中皇大帝钦定
天律为三界之大典
天律一书，乃感应之条律。感应一篇，即天律之纲目。善纲三十余目，恶纲百六十余目，共为律法千余条。上界尊为天律，以律天人。中界尊为人律，以律三教，而补国法之所不及。下界尊为冥律，以律人鬼，而昭三世果报之森严。阅者斟酌于是非进退之枢机，儆畏于善恶果报祸福之感应。念头起处，先自诛心，默化于归善之一途。无论为儒、为道、为释，希贤、希圣、希仙，下手工夫，莫能越此范围之外。是国律之所不可及者，其惟天律之无所不及乎！三教、三界、三曹、治世之法，莫不赖此为诛心大法，故为三界之大典。
天律经天纬地之发皇
感应一书，纲目善恶。律法三曹，统治三教，枢纽六经。关键圣贤、仙佛、人禽、出入之门户。自是道则进，至与人不追悔，即圣贤仙佛趋向之途。非义而动，至如是等罪，即人鬼、禽兽堕落之门。圣凡人鬼之升降，都从心上生来。故律法先从心上惩治，宣六经之义蕴，发为条目，针阳律之对照，著作天刑，合天人而共律之，详明天地循环之理，发皇天地生杀之道。纲目为经，条律为纬，故为经天纬地之发皇。
天律为诛心之大法
六经、四书，及诸子百家，道藏、佛藏，一切子、史，并一切格言劝善之书，无非教人去恶为善，以归于至善无恶之地。然未有纲目以分条例，明列善恶之赏罚，读者以为寻常诵习之书，弗生儆畏。是书纲张其目，律列其条，判分善恶，昭明赏罚，处处针对人心，层层责重念头，阅者自诛其心，咸生震怯警懔之意，虽未必尽反其故辙，以自新其终身，而惮畏之心生，未尝不稍辍其恶行，是书名为“诛心天律”。
天律舆劝善之书回别
劝善之书，言果报之理，未列果报之条。功过之格，列功过之赏罚，未详果报之施张。人知其理而不知其法，无以生畏敬之心。见其格而未见其条，无以动悚惧之念。或愚夫愚妇，嫌经史之精深难解而屏弃。或上智文人，厌格言之浅俗无味而搁置。是书纲举目张，条分缕晰，体用兼备，深浅合宜，报明三世，法儆一身，正三曹治世之要政，天人共守之大典，若仅视为劝善之书，则是不识大典之体要。
天律体用之昭著
感应篇纲目为体，宪法条律为用，谓之大纲体用。经文三段：太上一段为体，玉尊断语，孔子例案为用，谓之经义体用。经文三段：明法律之体要为体，律法条例，三世果报之森严为用，谓之法律体用。律条所载之报施为体，报施之随机适宜，恰如其罪状为用，谓之用律之体用。律法约世，案定三曹，遵行不易为体，定之于上天，行之于下世，志士仁人，推广流传于不替，收宏效于挽救之功用为用，谓之广大体用。
天律颁传之原委
太上老子，在周为柱下史，虑后世人心变乱，着感应篇，纲目善恶，藏之史馆，以为后世诛心之律。上天宝重，以广其条，为三曹之铁案。宋末有玉历钞传，彰明十殿之刑名，后人增益附会，皆游冥之传语，统绪层次章法，未厘纯正，有错杂之憾！论者谓无大观，不免轻弃之虑。是书乃至圣孔子见天下异端繁盛，大道沦亡，恐道统无以延系，特先传此诛心之律，纠正人心，而后相延道脉之复正，所以书之首尾，皆儒书之著作。律法中层层清晰，处处布置周详，理明辞显，灿烂精华，绚然宇宙大观，此即至圣维系道统，请颁圣典之至意也。
天律详明报应之理乃天地当然之道
迂儒不识世情，狂妄不识天道，见人言：地狱，则曰：“妄诞”。言报应、言鬼神，则曰：“虚杳”。不知经史典籍所载，古今报应实据，历历可考。晋厉公杀不义、而有大厉之来。齐襄公杀彭生、而有大豕之祸。触类而推，正复不少。天律之刑条，既标其罪名，即指其当生受罚之对质，更指其身后冥刑之惨烈。转世果报之不爽。谓身后与转世为虚杳，则现在受罚之现报，究竟难逃者多矣！国法不信然乎？然国法必待事露而后施，事不露而幸免者多矣！或事露而贿免者多矣，甚则以国法害人者尤多矣。不有神明鉴之，天律治之，则漏国法者，孰得而治之哉？天道有福善祸淫之理，即有循环果报之端，以为善恶造作之对质，故天地有司善恶祸福之神明，以主宰乎阴阳之有罪者，天理自然之道也。敢有妄行诋毁，横生讪谤者，立降凶灾水火盗贼，刀兵疾病死丧等事，以当诋毁讪谤之直，慎勿以人斗天，以身试法。
天律诛心之直指报应之曲当
国家法律设于官长，以人治人，肉腔膜隔，不能事事曲当其情而施，条条曲肖其心而应。人非皆正直神明，则刑律之所施，非皆事事适当，节节合宜，则不免错乱颠倒之用。上天之律，以神治人，洞照心曲，自然鉴映不爽。所施之祸福，曲当所为之善恶，所受之赏罚，曲肖所存之心念。国家用律，必待其身犯事成，而后得即其事而治之。上天用律，直指其心之所之而治之。故天律诛心，较国律之诛身为适当。
天律之旨归
书之首尾，备叙神明鉴察之严密，以明善恶赏罚之无漏。律之前，详列善条，以明赏善之厚，使人坚向善之志，易归于善。律之终，详结果报之究竟，使人畏恶思善，以归于善。律之中，备列罚恶之条，使人畏罚去恶，改恶从善。律之分善恶两报之详，使人识善报乐，而恶报惨，俾决其去就之间，以止于至善之地。律之九宫、十殿，更明指其冥刑惨苦之状，使人知恶报之终无好结果。究其旨归，不过确据其殛恶之森严，明上天欲人为善之至意。
天律经义之特标
太上手着感应一篇，藏之史馆，自周及秦，以迄汉、唐，奉行遍天下，代有表章，至宋而大显。名人志士，疏注阐发，各抒其长，百家众技，咸知遵行感应。而得感应者，正复下少。是书经文三段，条律层次，体裁章法，大异诸家讲义，别具手眼。探其隐，而穷其源，语明意显，古老庄正，直锦绣丛中特标之奇观。
天律范围之广大
诛心之法，合善恶两途参观，明归向之所在。无论儒、道、释、三教，四民、百家众技，帝王、卿相，仙凡、人鬼，上智、下愚，胥无以越此范围。上士观律，知立身成道之本源。中士观律，知返己归真之路径。下士观律，知改过从善之趋向。堕而六道四生，为从恶也。升而天仙、神仙、地仙，为从善也。福而富贵寿禄吉庆，为从善也。祸而水火、盗贼、刀兵、疾病、死丧、凶殃，为从恶也，天神犯律，有降谪之条。人鬼犯律，有殛罚之祸。故睹善律、知作善之终吉。睹恶律、知作恶之终凶。经之，范围乎三教四民而不过。纬之、范围乎天地鬼神人物而不遗。
天律条目秩序之严密
纲目八章，首尾起伏、照应。自太上曰：至如影随形，为全篇之纲领，名感应端倪章。天地有司过之神、至算尽则死，名警报章。又有三台、北斗、至先须避之，名严察章。是道则进、至三百善，名勉行章。非义而动、至殃及子孙，名知畏章。又诸横取、至死亦及之，名深戒章。心起于善、至转祸为福，名重明章。吉人语善、至胡不勉而行之，名慎择章。律法有余，章尾结证，命名各有深意。刑条每目十六条，十二条，八条各从浅深轻重裁理，先后节凑，阐发成章，循序成帙，首尾起伏，各有照应，整肃严密，非可以泛滥混观。
天律按拟科条之确当报施之奇巧
按事科罪，按罪定名，按名定罚，确如其所罪而应其所受。所受之罚，恰如所罪之状。每目层出其条，每条层出其报，每报层出其三。转世易形，统合当生之造作而受。没世冥刑，全对当生之罪状而施。当生现报，恰如心念之形类而应。巧适机宜，莫越乎天公之手段。
天律有一定之条报施无一定之法
律列千条，每条惟律一罪，人作万恶，所恶难尽千条。犯恶一条，按一条而律一恶，律有一定而不移，犯恶诸条，按诸条而律一身，条虽有定，报必综合而施。或虽有此恶，而暗有他善，则报有移易。或将施所报，而施有别事发生，则报有转变。有一恶而干数条者，有数恶而合一条者。有作此得彼报者，有彼此互易报者。随时日报、岁月报、终身报、没世转世报，藉机随缘报，现世报。各适其宜以符其条，故曰：“律有一定，报无一定。”
天律着眼处宜玩昧
律条层出，着眼在三段经文。已坐其案，抽绪抄先，而三段经文，衍论条目，着眼在煞语，抉出罪源之所以然，直定其罪。通部善恶条目，并首尾起伏照应处，提醒世人，着眼在念头初动之先。
天律坐实报应之确征并护持之郑重
诸家注解感应篇讲义，援引案证，以实其义。然未有条目以科其罪，天律条案律法兼备，坐实果报之不爽，确有证据，读其条律，考诸案证而核实之，于以知果报三世之事，理明而大显。是书在处，天神保护，地祇侍卫，巡游司监之神，随逐监守。并遵行之子，时有众神拥护，随所往来，捍御森严，遗除不祥，皆获吉庆。若能广布流传，久行不怠，果有实功实善纪录者，准随时腾奏，随地降福，注以仙籍神籍，以享天福。贵寿禄籍，以享人福。或该何神监守疏虞，致误行持之子，横遭不应之逆，或致其书遭不道之毁坏污秽，该轮流管事星宿神司，责负贬谪降罚之处分。下方敢有贬驳毁谤，轻慢此书，或损坏扯毁污秽，并妄谈行持此书之人，横加訾议，阻碍流通之辈，准轮流管事星宿神员，立降凶殃横祸，以昭炯戒，甚则灭其身家，以示殛诛之罚。