奉旨着造普渡心声全书一册

◎    余本堂正主席雷府千岁  降

八十七年农十一月廿三日

    诗

雷笔挥鸾防未然    府持公道着金篇

千心加勉天良守    岁令整齐幸福缘

    诗  其二

请旨焚疏着金篇    感化黎庶继续连

监察天君今刻至    顶礼恭候莫迟延

    话

    今霄乃是本堂请旨着造佳期，诸生热诚效劳，其志可嘉，日后书成，功德不少，本书乃挽转颓风，匡正人心，扶助末期大道为宗旨，愿你等始终一心不二，切勿中途辍志，并勿中途生事，以免徒劳无功，现刻

    监察天君驾莅本堂，各生排班向外迎接，并鸣炮三响

    余退

 

◎余南天监察天君  赵  降

  八十七年农十－月廿三日

    诗

    监查善恶上鸾台    察检凡尘诸子来

    天理昭彰勿乱作    君心似铁不懈怠

    诗  其二

    监焚疏表职司专    下界驱瘟公理权

    诸等有心请旨着    书成来日果不凡

    五行之为生克也，金水阴，内阳而外阴，木火阳

    话

余今霄奉命到贵堂监焚疏表，又见贵堂神真及各诸生有此虔诚之心，余十分喜悦，但愿诸生互助合作，早日完成此书，其功不小矣，现刻请贵堂总堂主，在坛前宣读疏文，读毕即刻焚化，吾暨贵

    堂

  雷府千岁  带疏表上南天  余退

  本堂副主席白府千岁  降

    示

    现刻，监察天君暨，雷府主席带疏表上南天，各生向外送驾并鸣炮三响，今霄至此，接旨待三天登鸾再指示。

 

◎余本堂护道真君  雷  降

    八十七年农十二月八日

    诗

    喜得诏命着金科    堂内风光享太和

    善信勿亏吾血汗    书成功德出幽罗

    话

    今霄是本堂接旨着造佳期，令本堂福神在千里，各巡狩在五里外空，迎接钦差大臣，其余诸真在堂内候旨，诸生速焚香，并整仪容，钦差大臣尚未莅堂，有高真登台祝贺，各生排班迎接，勿失礼仪。

    余退

 

◎余钦差大臣太白金星  李  降

    八十七年农十二月初八日

    诗

    钦差奉命玉诏宣    诗礼传家孝悌全

    体天行道完美德    救世立功窍玄关

    玉旨宣读，神人一同下跪顶礼，

    钦奉

玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰

  朕自列圣诸真选会，受无极  慈母懿命，甲子诞登，荣任十八代圣主，管天地人三才之柄，掌五教之权，统三运会，每念寰宇九二原人，不忍还乡无路，特开解救之门，诸天仙真圣佛救劫而着造，体天以助人，无奈世风日下，民智日高，迷者不悟，昧者难醒，纲常而废，道德无守，见利忘义，以致造成万劫之灾，杀身之祸，此皆下界蚁民造孽之所招，非大道之不仁也，幸天心至正，天道无私，南天直辖修身社养性堂，神人合一，上体天心，致力普化，协助白阳普渡收圆，今闻护道真君代天巡狩  雷卿，上殿请旨着造新书；代天宣化以扶大道普渡收圆，

  朕龙心大悦，特许准奏，赐书名曰“普渡心声”全书合一册，自接旨日起，每逢星期日正戌刻励行着造，不论三界仙佛圣神应聘效命，书成之日论功行赏，并可超拔先灵，勿违钦命，此诏

    钦哉勿忽    叩首谢恩

  天运戊寅年腊月丙子日正戌刻颁行

    谨奉敕旨着造    神职如左

奉旨着造普渡心声	主造南海古佛
奉旨着造普渡心声	监造纯阳大帝	吕
奉旨着造普渡心声	督造桓侯大帝	张
奉旨着造普渡心声	校正神文昌梓潼帝君	张
奉旨着造普渡心声	功过神南天监察天君	马
奉旨着造普渡心声	正主席护道真君代天巡狩	雷
奉旨着造普渡心声	副主席助道真君代天巡狩	薛
奉旨着造普渡心声	副主席协道真君代天巡狩	张
奉旨着造普渡心声	副主席普渡真君代天巡狩	白
奉旨着造普渡心声	监理鸾务本堂文衡圣帝	何
奉旨着造普渡心声	督理鸾务本堂慈济真君	许
奉旨着造普渡心声	正驰聘本堂观音佛祖	陈
奉旨着造普渡心声	副驰聘本堂天上圣母	王
奉旨着造普渡心声	副驰聘本堂天上圣母	林
奉旨着造普渡心声	副驰聘本堂吕仙祖	吕
奉旨着造普渡心声	接客神本堂城隍
奉旨着造普渡心声	通报使本堂中坛元帅
奉旨着造普渡心声	司礼神本堂注生娘娘
奉旨着造普渡心声	司礼神本堂福德正神
奉旨着造普渡心声	把门神本堂黑白二将

以上神职敕派完毕各遵奉行

  奉派着造普渡心声人职序次如左

    话

    吾今霄奉旨到贵堂宣读玉旨，观尔修身社，养性堂诸善生等，为道争劳，每每请旨着造，代天宣化其志可嘉，愿生等再加勉励之，又谢谢各生虔诚之心，备办丰富花果，甚感五内，后会有期，余等回天缴旨，

余本堂正主席护道真君代天巡狩  雷  降

    话

    各生向外送驾并鸣炮三响

    诗

    护佑苍黎志必坚    道心惠泽诸生虔

    真假分明逍遥福    君晓庶民参佛前

    示

  吾今霄奉旨分派着造普渡心声人职次序如左

奉派着造普渡心声	总堂主	刘炎
奉派着造普渡心声	总理兼正堂主	陈岛山
奉派着造普渡心声	副堂主兼唱鸾生	杨天赐
奉派着造普渡心声	副堂主兼副鸾生	施添财
奉派着造普渡心声	堂务指导圣笔正鸾	庄其在
奉派着造普渡心声	鸾务总理兼唱鸾生	洪壬阳
奉派着造普渡心声	总理兼校正生	许平和
奉派着造普渡心声	副鸾生	陈妈会
奉派着造普渡心声	录鸾生	辜天溪
奉派着造普渡心声	录鸾生	陈云波
奉派着造普渡心声	堂常务顾问	罗永宗
奉派着造普渡心声	鸾务指导顾问	胡远进
奉派着造普渡心声	董事兼堂掌理	许文祥
奉派着造普渡心声	董事兼堂助理	蔡文礼
奉派着造普渡心声	董事兼堂务管理	刘玉柱
奉派着造普渡心声	董事兼协助处理	刘敏荣
奉派着造普渡心声	董事兼堂务整理	陈平宗
奉派着造普渡心声	董事兼采购生	杨家财
奉派着造普渡心声	董事司香效劳生	刘黄闯
奉派着造普渡心声	董事司香效劳生	罗陈玲贞
奉派着造普渡心声	董事司香效劳生	许陈玉杯
奉派着造普渡心声	董事司香效劳生	林玉蛾
奉派着造普渡心声	董事司香效劳生	刘龙青
奉派着造普渡心声	董事司香效劳生	施庄秀英
奉派着造普渡心声	司香奉茶生	黄益全
奉派着造普渡心声	司香奉茶生	陈兴顺
奉派着造普渡心声	干道效劳生

  洪庆龙  洪庆林  刘孟宏  刘孟彦  庄丰隆  张春平  庄丰懋

  吕明龙  吕明贤  庄信昌

奉派着造普渡心声  坤道效劳生

  苏素秤  谢芩如  洪美灵  洪美丽  庄黄如幸  庄黄金花  杨郑来春

  吕陈春梅  吕淑春

  刘彩凤  翁韶谦

 

◎余南海古佛降

    诗

    南赡大地匡三期    海天静修道妙机

    古彻玄关真经念    佛理精通上瑶池

◎余南极仙翁降

    诗

    南巡北查蜜多罗    极理精英恒沙陀

    仙界静修除凡气    翁明才智造化高

◎余纯阳大帝降

    诗

    纯心直道如水清    阳气循常照理明

    大阐末期渡佛子    帝存修德复原灵

◎余桓侯大帝降

    诗

    桓扶天道匡正风    侯理扬威传圣宗

    大救三期乾坤定    帝心耿耿渡原郎

◎余文昌帝君  降

    诗

    文武和合宣真宗    昌盛荣华天理通

    帝德光明期复古    君恩重道悟修功

◎余本堂主席雷府千岁  降

    示

    现刻  钦差大臣驾莅本堂，各生排班向外迎接，并鸣炮三响，勿失礼仪为要  余退

◎余本堂副主席助道真君代天巡狩  薛  降

  八十八年农元月廿日

    诗

    助化堂中功果修    道存原理造慈舟

    真心救世拔先祖    君德参天护九洲

    诗  其二

    修身学道礼当先    参着新书志必坚

    一意一心善自在    挥鸾布教结仙缘

    话

    今霄有  人天教主  释迦文佛大驾莅堂，诸生向外迎接并鸣炮以礼侍之是幸。

◎余人天教主释迦文佛  降

    诗

    人间世上因缘生    天理无私心莫争

    教导诸迷向善迳    主明生死渡群英

    释精妙谛匡期劫    迦僧观察万里程

    文宣道德勋功就    佛法无边炼性情

    序

    夫人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，舜所以传禹之诸言包罗万象宇宙至理，诸令人心不古，颓俗生乱，何忍视哉，警世善堂诸子发扬慈悲之心，发奋再四请旨著书，名曰，普渡心声，正彼魑魅世界高悬琉璃，引发亿万劫之灵，夫善者，神佛所以继天立极，中和者，所以立天地育万物，凡今人心不善，天故降三期大劫，陶冶良莠，使良者上天，莠者下狱，奈多士匪解，  上天有好生之德，本性既失允中，修道复缺其和，人心惟危，四时因而失调，万物无可其育，不亦叹乎哉，恒河之砂，有赖雨露之沾润，警世人及时施泽，神人愿共济于一舟，宝筏四渡其欲达者回元也，咨尔凡人不可酣梦醉死而忘醒，春风正偃于草上，各率其性，复天之命，早发忠孝慈悲，温让敏学之心，共结不世奇缘，齐登彼岸，复返尧舜之盛世，是愿切之，是为序

    话

    善哉，吾今霄驾莅贵堂结缘，各善信尽心效劳，真是喜悦万分，但愿你等有此之心再加勉之。

    吾回，

◎余本堂正主席护道真君代天巡狩  雷  降

  八十八年农元月廿七日

    诗

    护着新书作金篇    道修善果结来缘

    真传圣训学真法    君德无愧种福田

    诗  其二

    圣堂规律各遵行    由浅入深坚志诚

    内果外功修道德    宏开普渡救原灵

    话

    今宵有本书主造  “南海古佛”大驾莅堂，参着新书，各生速排班，整肃仪容，向外迎接，并鸣炮来回接送，勿失规仪为幸。吾退。

◎余本书主造南海古佛  到

    诗

    南瞻圣地惨无光    海阔天渊万理通

    古道玄窍收圆整    佛心布化乐满堂

    述论八德内功之道

  夫学道之人，先从人道修起，然后方可合于天道，盖人从先天大道而生，应由后天人道而还，无先天，不生后天，非后天，不复先天，故吾师所授真传，完全教人，从后天以返先天，则教人削阴复阳之功，犹如吾人在静坐之时，默守祖窍，心定则神不驰于外，外邪亦不入于内，当此之际，腹中真阳上升，热气自发于周身，此谓之在后天中还先天之消，吾人肉身，虽是后天之躯壳，为修先天不可缺少之物，学道务要将后天躯壳修养完固，使精气神充足，而后天则不难还复矣，如后天躯壳不健强，精气神一定不足，一经静坐，则阴削阳复之时，总有一番疼痛难受之处，全赖后天精神锻炼，若后天身体孱弱，一定忍耐不住，则未曾修到通关过络之时，又何能达到无阴可削，无阳可复之境界乎，是故心须先从后天修好，然后方可锻炼先天，欲要后天修好，尤要从世间一切看空，至于酒、色、财、气、名利、恩、爱，件件更要打破，而后精神自然充足，则先天蒸蒸日上，虽然看破一切，但仍须在八德上着意，如不注重八德，虽日日用功，吾断其难证仙佛之果，何以言之，师云，八德有亏之人，虽逐日不懈，亦难见其长进，因有许多障碍，在其中者也，吾辈修道，如有父母在堂，未能克尽孝道，祖窍守不住，父母已去世，祭祀未能诚心，则为不孝，或品行不端，修身不讲，致遭他人詈骂，连累父母祖宗，受人訾处，或对父母祖宗有关之人，自己有力而不肯维持，坐视其忍饥受寒，致使父母祖宗在阴而不安，亦为不孝故孝者，乃教人亲敬父母祖宗，莫忘根本之道也，假如不怕功德极大之人，孝道亦不能小于缺点，倘孝道有亏，人道守不完全，乌能谈论天道，所以欲修住祖窍之人，非先从孝道克尽，不以功至于兄弟，不能尽弟道用工之时，背后阳气不能上升，阴气则不得消灭，要如吾辈学道，重在进阳火，退阴符，有弟兄者，当克尽弟道，庶几阳气直升，盖弟者悌也，乃迎体父母之心，勿违祖宗一脉之意也，若无同胞兄弟，有门房兄弟，不论远近，皆是祖宗相传之一系，甚至亲戚故旧，年岁相当者，亦属平辈，总要以弟道处之，在静坐之时阳气一冲直上毫无阻碍，又若不忠之人，到用工之时，丹田不能发火，丹田如无火发，真阳从何而生群阴又从何而灭，况丹田为炉子，如不忠之人，虽用工不懈怠，阴阳如何镕化合一，忠者尽心之谓也，是敬人随分随事，而各尽其心也，并非专指臣对君而言，如人属下做事，均当克尽厥职，便是尽忠道，人能克尽忠道，到用工之时，阴气不难排除尽静，至于不信之人，真意不能保存，意即属土，土生万物，用工之时，首要在七保存真意，然后气机乃得活泼流通，如修道之人，对于在社会上，于朋友往来，倘不能恪守诚信，因为于人格上，失其价值虽能逐日用工，真意则不能守持，况信之一字，是天地之经，人心之本，岂可忽哉，修道之人，平时对信之一意，要格外修足，真意亦何难保存，而冲脉，亦容易通达矣，礼之一字，更为人不可少之道，如人无礼，尊卑不分，长幼失序，不但失其为人之道，而论紊乱，与禽兽相去不远，又焉能学道，修道之人，对礼之一字，必须遵守，不但治家，处世待人，接物，应尽乎礼，而夫妇之间，亦当相敬如宾，庶几方合礼仪三百之古训，不然一味娇抗，甚至傲慢尊长，目空一切，出乎礼法之外，则放纵奢侈习以成性，精神必定散而不聚，虽是用工不辍，其如六贼扰乱，则终无定静之日矣，修道之人，首要六根清静，六贼扫除，六根者，眼、耳、鼻、舌、心、意是也，六贼则眼所视邪色，耳所听淫声，鼻所嗅香气，舌所尝美味，心为外物所动，意为邪念所惑，是故六贼为修道之人极大魔障，非驱除不可，如人无礼，六贼必定不能扫除，心意不能定静，心意不得定静，还能希成神仙古佛乎，至于不义之人，用工之时，杂念纷扰，使人心不得专一，先天真阳不得产生，盖义之一字，含有气字之意，故义不言心而言气，因义者，有一往坚贞不拔之气，则富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，完名全节，敦品励行，即此义也，所以义气为天地之正气也，吾人处世义气固不能缺少，修道之人，如能常存义气，上丹之时，真阳立发，大道又何难成耶，又如不廉之人用工之时，锻炼不得纯洁，盖廉者，廉洁也，乃敬人高洁，不私之私，神志清明，吾人在世处事，常存心地光明，正正当当，不为物欲所动，不为纷华所扰，难过阿堵，视之漠然，则上铜山，而安无苟得，人要先重廉洁，而后可言修道，则用工之时，后天浊气自除，渣滓不留，而用工不懈，纵或见些效验亦要漏泄，其精不能固，则基不能筑，基不能筑，道何以成，故耻之一字，乃教人知羞愧，归乎正觉，复其天良，八德则孝忠为始，以耻为终，有始有终，方可成道，吾劝世修道之人，不可不知耻，能知耻，凡事即无愧于天，如天良不灭，而无漏泄之病，则基容易筑，基筑则精固，精固则气充，气充则神完，久之三家合会，则大丹成矣，真心修道，非此无缘之人，或一，或二，或是，或非，惟要先从八德修起，内工乃得长进，如是八德有愧，终难登真，成道，自古圣贤仙佛，无一不从八德而来，愿世修道之人，要先奉行八德，方可谈圣贤仙佛之工夫，否则何能谈道乎，是故先天大道，全靠后天人道修起，才可成道也。

 

◎余本堂监理鸾务文衡圣帝  何  降

    八八年农二月十一日

    诗

    文宣禅教指迷津    衡道威仪心窍真

    圣佛登鸾同造筏    帝怀义气渡良民

    话

    现刻有  太上老君驾莅本堂，各生排班接驾，并鸣炮。

 

◎余太上老君  李  降

    诗

    混沌初开无极先    鸿濛一气玄黄然

    真空妙理藏心窍    元神复始道延绵

    述谈混沌一气玄元之道

    盖天地未开，乾坤未判，谓之混沌，混沌鸿濛，混元之气，运行旋转，无形无质，充满于造化之间，无始无终，弥纶于宇宙之外，无可知其名，强名曰玄气，盖形象未判，有理无气，谓之太易，太易者，未见气也，元气始出，有气无形，谓之太初，太初者，气之开始也，气形端生，有形无质，谓之太始，太始者，形之始也，形化有质，有质无体，谓之太素，太素者，质之始也，理气形质体具备，谓之太极也而无极生太极，始分阴阳，太极之元气，动静之玄，动者属阳，静者属阴，动极则静，静极而动，阴动成阳，阳静生阴，一动一静，分阴分阳，天开地辟，乾坤定矣，天开于子，轻清之气，上浮而为天，天之精华，而为日月星辰，地辟于丑，重浊之气，下凝而为地，地之融合，而为山川河岳，轻清之气为天，重浊之气为地，二气交感，化生万物，而变化无穷也，干为天属阳，坤为地属阴，父精母血，结成胎元，出了母胎，称之为人，人生于世，分有二体，一属有形，一属无形，无形者真，有形者假，真者灵明觉性也，假者血肉之精气也，先天所赋者性也，后天所生者命也，而藏于躯壳之中藉精气神而存，弃假修真，培养三元，三宝不坏，自得长生，天道者，万物之母也，阴阳者，万类之祖也，日有升沈，而分昼夜，人有善恶，而判神鬼，人道者，忠孝廉节，众生所常修也，天道者，菩提玄妙，教门所当行也，人道不修，则纲常不立。天道不行，则仙佛不成依道，修久成仙，路径有异，玄理无差，先天大道，觉觉灵灵，玄机妙奥，道义宜精，阴阳参透，能别死生，大丹炼就，而道乃成，成道可以证圣成真。了道可以返本还元，炼成法体，历劫不坏，证圣成真，永免轮回也，夫道者万物之元也，其元一玄之始，天地之发育，阴阳之造化，莫不由道气而生，日月之光明，山川之钟毓。亦皆由道气而化，玄宗天地，万物得其生，玄济阴阳，万类得其化，故道之大，生育万物，可以包罗万象，可以弥纶造化，可以格物穷理，可以旋转乾坤，人生于天地之间，列为三才之一，性守其内，动觉万物，修其玄，顺四时之气候，参其道，运五行之禅机，炼其丹，宜穷理而尽性，修其心，须敛物而绝欲，水火相济，如日月之往来，血气调和，似星辰之旋转，山泽通其血脉，则神清气爽，虚空接其灵性，则心澄意闲，玄窍守中，随二十四气之斗柄，命门得旺，应七十二候之星缠，日月之往来，非道气不得其明，四时交更，非道气不得其序，日月照其明，四时顺其序，循环旋转而不息也，道者。有清有浊，清者觉也，浊者迷也，觉者良知也，而识天地之道，觉俗缘如梦幻，身虽在尘世，其心不为尘染，乐道行善，修炼工夫，以德为本，以道为尊，圆融功果，脱壳飞升，迷者愚昧也，以孽为乐，以奸为能，以虚为实，认假为真，见富贵而动心，遇患难而退志，养成祸胎难逃轮回也，大道无极，一气化生万物，先天无始，一灵化育群生，人生天地之间，禀二气而成形，禀受覆载之保护，且得五行之秀，二气者，阴阳之称也，五行者，金木水火土之称也，五行之中，水火为首，水之精，火之神，火居离宫，外明而内暗，所谓离中虚也，水居坎府，外柔而内坚，而称坎中满也，男属离，离火动，故男主刚，女属坎，坎水静，故女主柔，男得阳体，阳中藏阴，主其静也，女得阴体，阴中藏阳，主其动也，修真学道者，不得其理也，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生五行，五行者，金木水火土也，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，此五行之相生也，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，此五行之相克也，金见金，木见木，水见水，火见火，土见土，此五行之相合也，东方甲乙木，仁之德也，南方丙丁火，礼之德也，中央戊己土，信之德也，西方庚辛金，义之德也，北方壬癸水，智之德也，此五行配合五方之五德也，肺属金，可以摄魄，肝属木，可以藏魂，肾属水，可以输精，心属火，可以统血，脾属土，可以运气，此五行配合五脏也，人身犹如天地，修炼天地之气可以长生不老，参阴阳之理，悟造化之机，先天落后天，后天返先天，无极化太极，太极归无极，男女成形灵性分别，父精先进，母血后行，血包于精，内阳外阴，所生属女，貌似其母，父精后行，母血先进，精包于血，内阴外阳，所生属男，貌似其父，欲修大道，先知五行，有生有克，变化无穷，愿尔修道者深研之，庶几近于大道矣，天有五行，人有五德，修五德，以合五行，运五行，以附五德配合，阴阳之动静，勤悟修持，阳静可以养性，阴动可以炼命，阳静清之基，阴动浊之本，安炉定鼎，不离五行，采药炼丹，不离五德，修炼阴阳二气，化为纯阳一气，炼阴阳之气，本归无极，夺日月之精，元复先天，人得五行之秀，性超万物之灵，灵贵能修大道，秀尊得悟真常，得真常之道，同天地之悠久，禀本性之灵，与日月同明，人有生死，有毁有灭，当炼不生不死，以成不毁不灭，仙乃纯阳，鬼乃纯阴，半阴半阳，乃是世人，故欲证仙之道，必须弃阴存阳，呼吸微微，运行五脏，而吐浊纳清，运合阴阳，旋转一身，而神定气静，子午安丹，使坎离以媾，晨昏采药，藉水火而烹煎，炼精化气，命入丹田之中，炼气化神，性寄黄庭之内，阳精满而纯，阴气极而化，阴气化而凡体超，阳精纯而圣胎结矣，人有精则生，人无精则死，有精方有气，有气方有神，精者气之母，神者气之子，精不养，气必失，气若失，神则枯，灯若油尽，其光不久，身中神枯，其命难长，天无日月，乾坤不明，地无水火，万物不生，人无三宝，躯壳难存，自然之理，不易之言也，修真炼道，配合阴阳，由精养气，长生妙药，炼魂制魄，不死金丹，休亏正气，而荡魄惊魂，莫耗元精，而折年减算，摄精以固气，养气以穷神，定神以还虚，精气神充盈，得全人之大命，乃人身之至宝也，先天之神，弥满五体，太极之气，充溢五身，炼精固气之玄功，安神还虚之妙诀，静者易悟，合三归一，动者难明，有始有终，悟阴阳之道，炼金丹之法。贵将凡体之凡精凡气凡神，炼成本来之元精元气元神，自然不贪不淫不思不动，养五气以朝元，炼三宝以复始，心火下降，肾水上升，水火融和，性命合一。二气运和于命，性窍乃能圆融也，性命之道，玄妙无穷，在造化为阴阳，在宇宙为水火，在人身为性命，在体中为心肾皆宜相济，以达其道，在天为理。赋之于人为性，故名其性曰天性，在天谓气，受之于人为命，故名其命曰天命，天命之谓性。阳中之阴，人性之谓命，阴中之阳，性者命之源，心者身之主，欲修性命之道，炼性制心之法，失心不足于养性，无心更不足于谈命，佛曰，明心见性，道曰，修心炼性。儒曰，存心养性，耶曰，洗心移性，回曰，坚心定性，散之万殊，归为一本，只要洞彻阴阳，分明清浊，乃得性命修养之功也，在天为命，命者气也，在人为性，性者神也，此气神二者，非思虑之神，非呼吸之气，乃先天无质之物，故不曰神气，而曰性命，丹经云，是性命非神气，此性命即乾坤也，脐中有元气以生以长，则资其神，心中有元神，以运以化，则益其气，身中神气互生互化，即性命之用，所谓坎离也。性者，天之所赋，人之所爱，以灵者，则所谓妙明本性也，人有此性，而生此情，然有此情，而有此觉，有此觉，而后有此意，思想念虑情之感也，知识应接觉之缘也，有事而想，谓之正想，无事之想，谓之妄想，应接有心，谓之有缘，动静无念，谓之正觉，欲学性功，先须静定，静者静其念，定者定其神，神者性之用，心为神之舍，念静则心清，心清则神定，神定则性见，性见则心明矣，视听言动必求守礼，喜怒哀乐必求中节，恭让友悌必求尽道，饮食衣服必求适宜，未来不想，过去不忆。不较长短常存涵养，身无欲，而心自定，心若定，而性自明，外对境以忘情，内以空而绝欲，不着于实，不着于虚，不执于有，不执于无，智慧发于性光，菩提生于性体。万物皆空，而性自见，一尘不染，而性自明也，命者天所赋之气，而人借以生也，人有命则生，无命则死，命者精气神之根也，故欲修其命，必固精为重，精足则气充，气充神则旺，神旺则返虚，还虚则复先天也，由精化为纯真之气，由气炼成纯阳之体，由神还到清净之虚，水火相济，性命合一，万劫不坏，永生不灭也，无事闲居之际，无论行住坐卧，将一点灵光下照于丹田，神住于气，意系于息，神气合一，阴阳融合，一点灵光，返照玄关祖窍，保生之道，勿损气，卫命之功莫劳神，神安而气静，火降则水升，无形之真灵，调和神气，神守玄关，气养丹田，纯阳之气，系于丹田之中，命光充溢，纯阳一气复元，不归仙道，亦得长生也，人得五行之秀，智超万物之灵，阴阳之体，修正之易成，守一抱元，尽性炼命，群阴消尽，真阳自生，修炼得法，自得通神，性命之道，玄奥精微，不得只知修命、而不知炼性，亦不得只炼命，而疏于修性，只知修性则孤阴不生，只知炼命，则独阳不长，然则阴阳不能调和，而水火不得并济也，修道之士，欲炼性命，当知内外双修，以臻性命之功，性命并重，两者同行，方得出神入化之功，而得解脱之关也，世上三教虽分门别户，其治世、济世、救世之宗旨，其揆一也，世俗有分，圣贤无异，故修道者，三教兼修，三敬不外一理，一理贯通，其义便明，万法不外一心，一心能悟，真道则成，儒之五德，仁义礼智信，释之五戒，杀盗淫妄酒，道之五行，金木水火土，同其一理也。

    话    示

  吾上次到贵堂参着，只着三分之一，可是此次再着力向各善信说明，修身合道必守常规，必对何人，何谈也，余之愿望也  余回。

 

◎余本堂正驰聘观音佛祖  陈  降

    八八年农二月十八日

    诗

    观古世道人心玄    音声指示诸生虔

    佛理精通上宇宙    祖气传心一身坚

    话

    今霄有  万国教主天然古佛驾莅本堂参着，各生向外接驾并鸣炮。

◎吾万国教主天然古佛  降

    诗

    天心率性本自然    去恶从善定心猿

    返本还元养真命    性命双修效圣贤

    论性命

    性者天之所命也，故中庸云，天命之谓性，此性凡间谓之心，上天谓之灵，赋予人身谓之性，佛曰，佛性，道曰，元神，此性由天而赋于人，为天生所俱之至善，人之初，性本善，此性乃受之于天，故曰，天性，天性乃循天理而行，是天与人之间之大道，道者导也，导引天命之性，步入人生之正轨，上达于天，下通于物，使天人密迩相接，俾宇宙万物，融为一体，故中庸云，率性之谓道，道乃天性，为宇宙至高真理，一切造化之大法则，故称理性，又称性天大道，因此人之性是善良纯洁，此道之本性，命者，生命也，人生于阳世之寿命也，亦即内体生存之动力，人生顺舛之基点，综合而言性命乃上天原灵，投入肉体，在世间经历一生过程之谓也，夫，人为万物之长，禀天地，日月五行而生，受性降神，命受后天之祖气，胎元保育，灵明觉觉，及出母胎，呱呱落地，由无极而变太极，先天而落后天，性由天生，命赖地养，此时婴儿，质纯厚而纯朴，体虽异而性本同，不遁于虚，不滞于有，此乃落太极，其实亦纯然有先天无极之存在也，人之天性，自有良知良能，温饱而知喜笑，饥寒而知啼哭，亿兆苍生，无分内外，无论古今，皆具此同，日子一久愈蔽愈晦，及至青春则动物本性，又受红尘之中，形形色色之浸袭，而耽于七情六欲，沉沦于声色犬马之中，其轻灵之气，染化为重浊，魂为情思颠倒，魄为欲念颠连，迷真逐妄，认假为真，人每每为酒色财气，名利恩爱所迷缠，以致蒙蔽，原本圆明之天性，而变恶质无所不为，无所不欲，染善则善，染恶则恶而造成无数罪恶渊蔽，迷魂大阵，本性既迷则将凡尘氤氲之境，视为道遥自在安乐窝，贪恋虚花境，忘却故家园，始终轮回于苦海中，挣扎而浮沉，良可悲矣，性本一切无有，浑然天理圆明通达，无声无臭，不生不灭，不增不减，似空非空，似有非有，逍遥自在，只因投入色身，外有障碍束缚，日久而变质，才有善恶之分，影响言行举止，是故性牵命，命生运。运又动性，如此连环牵制，互为因果，而造成四生六道转轮不休，唯有性命双修，方可破除此种轮回，修性，除养性外尚先悟理，而后定静，自有所得，得而能修，则修而可成也，故灵性光明，则大道已进了，仍须修命，命已修成，辅性之得，性命兼修，相生相成，两全圆满，则可超生了死，出凡入圣矣，修命在乎守心，心为人身之主宰，善恶心一念而影响人生之运，运可动性，故性得之尚须命辅之，俾免以命碍性，性受命之累而前功尽弃也，修命不修性，足修行第一病，修性不修命，一点灵光无处用，由此可见，修性炼命，性命双修之重要也，性与命，缺一不可期，以世人平顺过一生，则阴功善德之累积，使灵性之升华而大放光明，可脱苦海之轮回，希贤希圣，成仙成佛，悟而修之勉之  余回。

 

◎    余本堂副驰聘吕仙祖  降

    八八年农二月廿五日

    诗

    普化群黎发慈心    渡迷大道救上亲

    心存善功无量德    声闻诸子体一新

    话

    现刻有本书  监造上台参着，各生向外排班，迎接并鸣炮  余退。

 

◎吾本书监造纯阳大帝  吕  降

    诗

    天地万物道独尊    无形无相天地根

    一本万殊无穷妙    真法无二启诸君

    论先天大道之妙理

道为无名天地之始，天地之始本为空洞，由虚无中而生宇宙，故道为有名万物之母，道大无名无形，不可名，而强名曰道，由一本散于万殊，其动静伸缩，变化无穷，在寒而不冷，在炎而不热，不寒不燥，天不能覆帱，地不能承载，放之则弥六合，卷之则退藏于密，大言之为无外，无所不贯，小言之无所不包，弥纶天地包罗万象，老子曰，道之为物，惟恍惟忽。颜子曰，仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，天地阴阳，四时日月，星辰云气，山河，江海，飞禽走兽，凡有生命之物，均取之于道，故道为万灵万汇之主宰，宇宙最高之真理，故吾道独一无二，天上天下惟道独尊，修道者，乃宇宙之实体，万物之本原，本立而道生，斯道不立，则吾身失其所以为人，故人以道为依归，闻道而行，豁然贯通，彻然大悟者谓之得道，得此道者可返本还原成仙成佛，迷此道者，则坠入轮回变为阴鬼，此道乃回归先天不二法门，清静经中老君曰，大道无形生育天地，大道无情运行日月，大道无名长养万物，吾不知其名，强名曰道，先天妙道，至尊至贵，未有天地先有道，此道乃平平淡淡不色不空，玄妙难测，无形无相，无奇无异，视之不见听之不闻，恍恍惚惚，杳杳冥冥，物物皆有，人人本俱，修成正果，则有超生了死之功，证圣贤之妙，朝闻道夕死可矣，即是勉人闻道而贯通，示人重道而贵道，遂知灵性之所在，则视世间荣华富贵、名利、恩爱，一切身外事物，犹如过眼云烟，全不萦于心，挂于怀，所谓色相皆空，又清口茹素以清心血，不染红尘之奢华，安神入定自得灵机，修身养性更增智慧，所谓，窍一静，万事皆静，玄一通，万法皆通，既得道而明道之妙也，先天妙道乃无极至理，亦为人之本性，中庸曰道不可须臾离也，可离非道，玆逢白阳应运，三期末劫，真道降世，大开普渡之际，欲求真道者，应把握此万载难逢之良机，三期难遇，切勿错过，速访明师，广种福田，积功累德，解脱冤债，了脱轮回苦恼，登彼极乐乃至缘会，错过好机不再来，再要遇三期普渡必待之后元会，须经十二万九千六百年矣，岂可轻易失之，期愿世人醒而悟之，悟之，修之。

    示

  贵堂此次再请旨着造，余喜悦之至，但愿诸生勉之，余回。

 

◎    余本堂副主席协道真君代天巡狩  张  降

  八八年农三月初三日

    诗

    协访明师天理求    道存五德任吾修

    真心学研成仙佛    君究妙法普慈舟

    示

现刻白阳道盘  天真古佛，莅堂参着新书，各善生接送，勿失礼仪，余退。

◎白阳道盘天真古佛  登台

    诗

    天道宏扬果功成    真心不昧练性情

    古来贤士宣正理    佛指迷津勉群生

    论明性之道

    夫性之大源，出于无极之真理，为吾人之天地根也，此真理为何物，乃洪濛未判之前，先有大自然之气，是先天正统之真气，与后天之气不同，此祖气者，名曰，祖窍，绝无形影，并无声嗅，易之艮卦云，艮其背，不获其身，行其庭，不见其人者，即清静经之内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，同其义也，若谓其真空，空又非空，若谓其实有，有又非有，吾佛所谓，无有中见有，不无中见无，太上所谓，观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂，玄妙之气，此乃太初，创造世间人物万有，皆由此气胎成形焉，中含真气真水之菁华，虽然气水异名，却常合成为一，未常分离，是先天之气胞，当其清浊未剖判时，固已元吉在其中矣，坤卦曰，黄裳元吉，黄为中而裳在下，是言腹中，有至善之中德，孔子曰，君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也，真中气胞之子即是此处，其知其所自来，莫知其所存在，先天地莫明其始，后天地而莫明其终，是谓无极之本真，无始之定理，为天地之本根，万物之生源，万汇之根祇也，此理万古不易，永久不灭，虽遭天翻地覆，历万劫而无损，几经沧海桑田，涉万变而无伤，此则大自然无上真气，不易之真理，无极之真静极为动，动而为一故名太乙，为太极之开始，至尊无二之名，一气化二气，阴阳自此分也，无名天地之始，有名万物之母，宇宙一切万有形形色色，悉由是而自生，清阳中之最清者，上浮为天，故天得一之纯阳，故曰干为天，天得一生水，为万物生化之大源，浊阴中之最浊，下凝为地，故地得一之纯阴，而为纯坤，故曰，坤为地为母，地六成为万汇蓄长之大本，二五相交性命全，三五凝结贯人天，即指此也，愿世人悟之    吾回。

 

◎余本堂督理鸾务慈济真君  许  降

    八八年农三月十七日

    诗

    一点灵光照万千    宏扬大道志必坚

    玄机了悟通三界    大千世界乐无边

    示

    今霄有高真至堂各生排班接驾勿失箴规  余退。

◎白阳天盘弥勒古佛  登台

    诗

    学圣学贤持三施    成仙成佛在三期

    逆水行舟停则退    斯期不修待何时

    述大道无形、无情、无名之义

    夫，大道无形者，大为无外，道为主善，无是无极，形为踪迹也，大道本鸿濛未判之元气，有何形质之见，生育天地，生为生化，育为含养，天为阳气，地为阴气，而天地何由大道而生也，每逢戌亥二会为混沌，混沌者无极，以待子会之半静极一动而生阳，阳气上浮以为天，在人为玄关，以待壬会之半，动极一静而生阴，阴气下凝以为地，在人为丹田，故曰，天开于子，地辟于丑，大道无情者，夫，道本属先天，无声无臭，清者本属后天，有作有为，无情者，是无为之道也，运行日月者，运是旋转，行为周流，日为金乌，月为玉免，日属离卦，则有寒暑之来往，月属坎卦，则有消长之盈亏，在人为圣日圣月，照耀金庭，大道无名者，名是名目，先天大道，无形无象，无始无终，有何名字，强名曰“道”，长养万物者，长为生长，养为养育，万物是胎卵湿化，昆虫草木之类，皆得先天之气而生之者也，吾乃是我也，是太上自叹，大道本无形象所定，更无名色所拟，由勉强取名曰，道也，大道虽曰勉强，以字义而推之，实不勉强，何矣，仓颉真君造道字，深隐玄机，道字先写两点。左点为太阳，右点为太阴，似太极阴阳相抱，在天为日月，在地为乌兔，在人为两目，在修炼为回光反照也，次写一字，乃无极一圈，此圈在先天属干，易曰，干圆也，鸿濛一破，其天开也，圈折为一，易曰，干一也，经曰，天得一以清，地得一以宁，人得一以圣。儒曰，执中贯一，释曰，万法归一，道曰，抱元守一，次写自字于下言，这一字圈圈，日月团团，乃在自己身上，儒曰，道也者不可须臾离也，可离非道也，上下合成为首，首者，头也，修道是头一宗好事，次写走之者，行持也，乃周身法轮自转，此名曰道字之义也，世人若肯回头向一道，访求至人指示，身中天地，身中日月，修无形，无情，无名之道，炼神宝、气宝、精实之丹，返玉清，上清，太清之宫，证金仙，天仙，神仙之果道遥物外，万劫长存，这等好处，世人何乐不为也。

    示

  余佛今霄略述一章因吾在天盘忙碌，未能多参赞金篇，各生虔诚效劳，文生唱录分明不愧，雷千岁名显三界共扶三期大任，吾先谢之，希勉力之  余回。

 

◎    余本堂中坛元帅  降

    八八年农三月廿四日

    诗

    中央一气化尘清    坛内三光照世灯

    元神祥和心必静    帅扬八德醒苍生

    话

    现刻有慈音菩萨驾莅，各生勿失礼仪  余退。

◎西方慈音菩萨  登台

    诗

    慈心养性扬德成    音声和贵礼义生

    菩提善果为明路    萨引世人正道行

    论佛道、天道、人道

    夫，佛是人或是神，佛和菩萨真有神通否，尤其佛与神是否有不朽，此者乃世人欲知之问题也，如果言有佛，就有佛，说有神就有神，道有人就有人，讲什么就有什么，为何有此之理乎，因佛和菩萨具有三个身体，为法身佛，报身佛，应身佛，何谓法身佛，乃是真理之身也，必具五分之法身，而五分之法身者，（一）戒必守戒律，有所不动，不作歹事，（二）定要有禅定之功夫，定必定志，坚强而集中，（三）慧须智慧广大无边，有了戒，定，慧者，即可解脱一切之烦恼而得智慧，所以解脱之后显发出大智大意者，（四）为解脱，（五）解脱知见也，故对学佛者若能俱备戒，定，慧，解脱，解脱知见者，即能成道佛果也，何谓报身佛，乃善报之身也，因所有成道之佛祖，都是历经苦劫苦修而得来，在本苦修之漫长岁月中，必是有功亦有过，故在功过显发出时程，即能得到善有善报，恶有恶报也，因在佛之修行长远过程中，要尽力显发身心一切优点，摒除一切缺点即得到善报，就谓之报身，自受得到报身而得善报，为自己所享受也，“他受报身而得善根”，“为供他人之享受也”，既然法身佛乃是佛祖所享，那报身佛则为大菩萨所享用也，故报身又包括，宇宙、山河、社稷、河川等全是报身佛之一部份身体也，何谓音色无边，音色无边者，乃其所发出之声音，可响遍宇宙之间，除此以外还有光明无量也，何谓应身佛者，乃是化现之身也，因佛和菩萨有何身而得渡，即现何身而为说法也，故佛与菩萨有三种身，为法身、报身、应身，而真正之佛者不是报身佛，亦不是应身佛，真正是法身佛，因法身佛具有真理之身，故对学佛之人，欲非就能拜佛真身，而以学修之修行，因戒定慧，解脱。解脱知见能显发出大智，大慧救渡众生也，总而言之，法身佛则为佛道，报身佛，则是天道，应身佛则为人道也，因此修行者必从人道修至天道而达到佛道也，以上简句参着“普渡心声”供世人勉之。

    话

    末法时期善生能得行持可喜也，但愿始终如一坚心向道，日后功果不少  余回。

 

◎余本堂正主席护道真君代天巡狩  雷  降

  八八年四月初九日

    诗

    护佑苍黎志必坚    道心惠泽诸生虔

    真假分明逍遥福    君晓庶民参佛前

◎幽冥教主地藏王菩萨  登台

    诗

    中元普渡开鬼门    心存正气盂兰盆

    供拜游魂用诚虔    但愿善信诵经文

    述破除迷信鬼月之说

    每年农历七月即俗称鬼月，因上天慈悯，  老母恩泽，准以大开地府鬼门关，放出鬼魂，给予一个月之假日，以接受人间之供养，但鬼门关虽开，准开偏门而已，也并非全部放出地府之鬼魂，仅以平民区亡魂为主，及一般轻罪亡魂为次，且须轮班出游渡假，因平民区之亡魂生前虽无功德，也无任何罪过，在世为人平平凡凡，属于平民，故死后被安置于地府平民区内，度着有如在世人间般之生活，平时不能随意离开其署区，只逢地官大赦始准其到阳间散心，自由到处走动，至于阴府鬼道只有在七月十五那天始可部份出狱，受普渡祭拜，佛教曰，盂兰盆会，道教曰，中元普渡，至于七月十五日庆赞中元，大开普渡之由来，其典有二，其一，乃出自“目莲”救母之故事，当年“目莲”功德圆满，得证果位时，以其天眼通，见其母在地狱受苦，被刑之惨状，于是以其孝心向佛陀禀明救母之意，佛陀为了成全他，赐他一个钵盆，“目莲”即赶到阴府，将钵内供品食物取出，孝敬其母，但是饭食，每将入口之刹那间，随即火化了，“目莲”见此情形，无可奈何，只叹其母之因果无法抗拒，故又赶至佛陀面前请示，佛陀告知，其母在世不信因果报应，骂僧谤佛欺人辱神，恶行累累，罪孽深重，须斋供十方大德及高僧，并恭请助念佛，然后用此功德以赎其罪，以消其业始可超拔其母脱离苦海，此即佛教所谓盂兰盆会，也就是中元普渡由来，其二，乃因七月十五日适逢“中元二品赦罪地官大帝”之圣诞日，地官大帝乃三官大帝之一主司赦罪，于是日庆贺“地官大帝”寿诞，同时准备清香四果，宴请七月之鬼魂，可使“地官大帝”赦免或减轻鬼魂之罪，如此流传下来，以致世人均在七月十五日大开普渡，此即道教所谓中元普渡，也是其因之二，七月虽是鬼门关大开但在冥府之中，罪孽深重者仍然不能到阳间享受祭典大会，重罪者，仍枷锁束缚，身无自由，阴差无情，仍被施于诛心之刑，个个心衷肠结，其悲惨更无法形容，期愿世人能了悟，在世应恶业勿行，善事多为，否则日后到阴府，既暗无天日，更乏自由，其后悔已不及矣，试想那些亡魂，长年被困黑天暗地之阴府中，不能自由，好不容易，逢到七月赦罪放假，一年中出关一次，轮流出游，世人敬拜他，应抱虔诚，素花清香，水果，已足，不必大开杀戒，多造罪孽，此徒增罪孽，岂可不慎之，戒之只要心存同情及礼貌予以供拜，请其飨用则感激不尽，后日有缘当会报答，切勿多加要求，妄想他能保佑我们，因亡魂只是领“冥王”之旨，七月出关渡假而已，其本身仍为假释待罪之身，自身难保，那有能力再保佑他人，希世人不要再三要求庇佑，将会生出不悦之心，此点希世人知之，切不可要求，如欲妄求倒不如多行善事，改过自新，积功德，则仙佛感格其诚，自然赐福无穷，如愿以偿了，再者，日前有些鸾堂庙殿，神坛，每至七月则关上中门，或停止挥鸾将鸾期延后，此乃不明真理，人为因素使然，并非神佛本身之意，难道关中门或停止挥鸾，鬼魂就不能或无法进入吗，凡天上天下正佛正神均不怕鬼魂，鬼魂见诸佛光自以散开，恭目在旁聆听圣训，怕鬼魂者唯众生耳，当今末世，道劫并降，三曹大普渡，地府阴曹，鬼魂为三曹之一当在普渡，范围之列，奉无极懿旨，金阙玉旨，南天直辖鸾堂圣门，则身负代天宣化引迷启痴，广渡众生原灵之重任，但愿天下所有庙堂诸信士善众，能一一发慈悲心，以阿耨多罗三藐三菩提，而皆大欢喜，时时化庙堂为慈航，唤醒迷津，大开普渡，方不负仙佛之圣意，上天之使命也。

    话

    吾今到贵堂，参着要世人知，中元普渡由来，亦谢谢各生，来日再会。吾回。

 

◎余本堂副主席普道真君代天巡狩  白  降

  八八年农四月十六日

    诗

    普渡宏开妙无边    道光化暗意不偏

    真仙运转三期劫    君子行仁学圣贤

    话

    今宵乃本书督造到堂参着，各生排班并鸣炮迎接  余退。

◎吾本书督造桓侯大帝  张  降

    诗

    桓环大道合修身    侯理至正保重生

    大研深求须养性    帝存孝悌守贤亲

    论道与心之考验

    盖修道者，则不离修心，如心离则无道可修，修之者，就是修炼自己之心意，令其不致于妄动而已，又如何验证自己之功夫，此犹如一颗树木，根深则柢固，根基若是不固，则不堪于一阵风，树就摇摇欲倒不立矣，世人之心性，正如菩提树之心，心若有坚诚之人，不论何等受尽魔障多少困难，亦不动摇坚定之心意，若心不坚定者，则反之，众志之修道功夫犹如何验证，可以藉日常之生活，来考验自己，例如要试自己之脾气如何，则在有人欺你骂你辱你之时，而就看你自己能忍辱几分，就是功夫之火候也，而你之心灵欲知纯然无染，心定而不动，则在梦中，可以考验之，譬如，持斋念经主人，在平时不忘戒律，若在梦中见鱼肉荤类之物，则心思食之，或是食而不知恶臭者，此心竟则是未纯之故也，犹如其他梦中见财，而心起贪念，见色而生淫念，在一般之现象，亦是心意修炼不精之原因也，种种在梦中考验功夫，亦是考验，其名曰，梦考，夫天下之修道人，修道者，皆能返回天堂，岂不知灵性要回天长住之前，心须先接受种种之考试，如能考得过关，便按功果之升，万年长享极乐，而考不能过关，则打下凡界再重新修行，若无机缘闻道，或是闻而不修者，则常沉苦海，常轮六道生死轮回不休，此是何等可惜，何等之可怜乎，修道者，必须经过考验，有八大关，此八大关者，则定，财、色、酒、气、恩、爱、名、利亦有种种无限之小关，是否舍尽，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，是否行全，其他关头，不胜细数，若能修得一分功夫，则可通过一道魔关，譬如种瓜得瓜，种豆得豆，其理一也，所以修道者，唯有时时刻刻，战战兢兢，修炼原神本性，本来之面目，以防魔劫之苦难，方不致修于一失足，而成空遗万古之憾，愿世人学道修心应知魔考之考验，应知修道心切不可离道，一心一意，才不会前功尽弃，如此成仙成佛，则不难矣。

 

◎余本堂副驰聘天上圣母  王  降

    八八年四月廿三日

    诗

    养性虔诚笔正开    神仙圣佛上鸾台

    速醒迷途宜早返    警恶促善种果栽

    示

    报，报，报，现刻，东华帝君莅堂，各生依礼接送为要，  余退。

◎吾东华帝君  登台

    诗

    养性行德重修身    善良心地好为人

    鸾乩挥出玄妙论    声播三千自一新

    述立性命全功

    夫，道能生天地，人物，修道能作圣贤仙佛，德能威天地鬼神，立德能移风化俗正人心，可知至尊至贵者道，至神化者德，孔子曰，德之流行，速于置邮而传命，老子曰，虽拱璧，以先驷马，不如坐进此道，道者何，元始祖气是也，无形无名，强名曰道，人何以要修道，修者治也，道者路也，路不治，则不通，道不修则不成，想吾人未生之前，圆陀陀，光灼灼，即谓之性，既生之后五行全，三宝依，即有性命，性与命皆本河图而生成，俗人顺此理则生人生物，所以有生必有死，至人逆此理则成仙成佛，所以不生不灭也。吾人若想学成圣贤仙佛，必要访求至人，指示修炼法则，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，藏神于心，聚气于身，炼至与心合，气与神凝，时时存养，刻刻悟参，参到三花聚顶，五气朝元，将三花五气炼成一颗明珠，灵光圆明，无声无臭，放之则弥六合，卷之则退藏于密，即谓之修道耳，德者何，恩泽布施，物我无间，即曰德，人所以要立德，立者造之义，德者全功全果之源也，功果不造则不大德，无德则不丰，古今圣贤立己立人者此也，道要德培孽消清，不然魔考严，立天地之全功，方可载天地之大道，所以立德有三焉，心德，身德，口德是也，心德者，存心慈悲处世公平，心敬天地，念念体圣贤，尊君上，孝父母。待人无骄无姤，对众无怒无瞋，此即立心德也，身德，品行端方，修持谨慎，有模有范，中矩中规，修饰质朴，日用俭勤，拜佛诚心，接物谦和事上恭敬，待下礼仁，先行后言，言行相顾，此即立身德也，口德者，总要言语益人为要，常谈因果，格言劝人，常解圣经，善言醒世，不言则己，言则言道言德，言果言功，不说则己，说则说经说法，说妙说玄，此即口德也，但道有正有邪，而德，有伪有真又不可不辨焉，正与真言行相顾人旁与伪对，口是心非，真者正也，是道是德，旁者伪也，是贼是妖，语曰有道无德，道之贼，有德无道，道之妖，道德双全，仙佛根苗矣，信乎修道必须立德也。

    话

    吾今霄至贵堂修身养性合乎修道堂号美矣，见堂中有数位有修之士，吾不言，希你等再勉之  吾回。

 

◎余本堂正主席  雷  降

    八八年农四月三十日

    诗

    诸生礼仪勿懈怠    今宵帝君降堂来

    增辉灿耀满盈喜    福禄不浅诚恭拜

    示

    现刻有南华帝君莅堂，各生勿失箴规  余退。

◎吾南华帝君  登台

    诗

    普化醒迷道向前    渡人修真效先贤

    心性端庄为正修    声布妙理勉群坚

    述阴阳之灵

    夫阴阳其止无定乎，其实有定，阴阳其宿可分定，若燮理阴阳，则又无可定也，其实有定，故专以阴言之，不可以为阴，专以阳言之，不可以为阳，惟以阴寓于阳之内，阳寓于阴之中，交相为体而又交相为用，彼此难分其明，只名之以阴阳之气，则精灵神气而已矣，阴阳各有其质。阴之质主柔，阳之质主刚，阴阳各有其气，阴之气主敛，阳之气主舒，燃其间互具有互质，而非质之所可拘行乎气，而非气之所可域者，殆即斯精，阴阳何以见其精，阴阳不测谓神分之不可，合之亦不可也，惟其精所以为神也，阴阳相调谓道，一于阴焉不得，一于阳焉不得也，惟其精所以为道也，即阴阳之精而旷观之，四时又有往来，有属于阴者有属于阳者，究之，自复以至乾阳也不离乎阴，自垢以至坤阴也，不离乎阳，日月之升沈，有属乎阳者有属乎阴者，自子以至午阳，而阴以寓，自午以至子阴而阳生，而不特此也，五行之为生克也，金水阴，内阳而外阴，木火阳也，外阳而内阴，五德之迭为终始也，仁礼阳也，体阳而用阴，义智阴，体阴而用阳，由此推之凡天地间何在非阴，何在非阳，何在非阴之寓乎阳，阳之即寓乎阴，阴阳不得而分开之，此皆阴阳之精不独住，而互藏其宅者也，宅者止宿之所，而阴阳即止其宅者，犹安居之谓也，然阴阳即不居止处，而其所以通乎天地，贯乎四时，而万物而无止息，无动无静，而互藏其宅者，自有天地以来，生者，生其成，成者，成其生者也，阴阳者互藏之也，其有定乎，阴阳而为真修者参悟，人之生，乃阴阳二气，人之性是阴阳二灵，人之气乃阴阳二质，人之血是阴阳二物，人之死乃阴阳二绝，人之病是阴阳二隔，人之听乃阴阳二清，人之愚是阴阳二浊，如人之爱色，乃阴阳二动也，人之泄精是阴阳二离也，人之暴躁乃阴阳二壮也，人之颓靡是阴阳二衰，阴阳之机玄妙，故曰，阴阳之谓道，修道之人若分析不清，乱阴阳之地位焉，当修阴阳之灵，宜保，宜合，宜存，不陷邪径，保守含存，真水真火具存也，阴阳之灵合性理，神光照耀在眼前，二目通神而发现，一贯天道养金丹，此即收圆真禅真谛，西天虽远，顷刻到，永生不老天，阴阳之灵止于至善之境，觉得遍体空虚，神清之气爽，可得万八载真寿丹，各自禅静中神之明之，愿世人悟之，学之。

    话

    吾今霄略说参着一篇，谢谢各生  余回。

 

◎余本堂副主席助道真君代天巡狩  薛  降

  八八年农五月七日

    诗

    助法慈悲辛勤劳    道心透气善德高

    真理阐教运三期    君指三宝洗迷徒

    示

  现刻  北华帝君莅堂，各生向外接驾，勿失礼仪，余退。

◎    吾北华帝君  登台

    诗

    此挥鸾笔着金篇    华唤修身悟先天

    帝理龙华性命在    君德应运大罗仙

    述内外双修功德全之道

    夫办功者，外功也，修果者，修内果也，性命必须双修，内外切要并行，修行之人不可缺一也，有功无果如无足，有果无功自不全，有云，功果双全神仙有份，功果圆满，脱壳飞升，由此观之功虽圆果不满，还要再修持，或果虽满功未圆亦要再办，必修至，果满无量，办至功足无边方谓之功果圆满也，何谓无边功，天道之功办无为，人道之功，辨无数也，无量无为果者，乃九转玄功，三关共有九窍，息息相关，依样修玄，修到工大纯熟，大周天九转还丹，得果无量，共九九之数是也，夫，修者，克治也，克治什念，修养内德为炼己修炼，命功为筑基，筑基者，乃上丹之时，端身正坐，必使玄关丹田气息温暖，即谓筑基，炼己者，乃提防心意妄动，心中私怨除尽，道心方能纯静，心即纯，则满身之精神皆聚于丹田，即谓炼已，采药者，乃护自身之精，气，神，吾人禀气成形，落地一声干失中爻，阳变离，离者离也，坤得乾阳中爻变坎，坎者陷也，谓离者先天干性陷后天，愈离愈远，坎者坤命，愈陷愈深也，今将授性命双修丹诀，将坎宫一点真阳，返归离宫，而成干位，返本还元，复回先天，得果无为无量也，吾乾坤五老，陆续到贵堂参着，今霄谢谢，各贤生辛劳，希再勉励，日后功德无量，余回。

本堂副主席  薛  降

    各生勿失箴规，日后高真陆续来堂参着，文部生尔等辛劳再勉之  余退。

 

◎余本堂副主席代天巡狩  张  降

    八八年五月十四日

    诗

    普收应运在三期    渡得无为识奥微

    心窍归根通万众    声播大千醒迷民

    示

    现刻  中华帝君莅堂，各生勿失箴规  余退。

◎吾中华帝君  登台

    诗

    道本无形一气元    天道宏开修心全

    应时应运合天然    阐教群生仙佛传

    述先天一气之义

    盖道本虚无，始生一气，鸿濛未分，先天真一之水，非后天有形之水也，修学之人若能摄情归性，并两归一，才得先天真水，水源至清无浊，此时心身打成一片，不染杂质自然表里洞彻，上善如水清而无瑕，六祖曰，有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生，有情者，不是欲念之情，乃是妙道中一气元，天地同和草木萌动，人情浓厚道情微，道用人情世岂知，空有人情道无用，人情能得几多时，就是指着此事而言，乃是大道离相离名，本无形象，及其生出一气，似乎可得而形容矣，真一之气杳冥恍惚，形于无形，象于无象，故曰，道之形象真一难图，真一之水，便是中宫一点真理妙玄，太乙含真气也，合之则为一气，分之则为两物，又分之则四象五行，交会之时变化全在中央，既而木在东，金在西，火仍在南，水仍在此，各居其所矣，修身学道之人希悟之，日后定返本还元至此。

    话

    吾五老己着四篇，后期，瑶池金母亦是西华帝君，至贵堂，有所指示待后期就可明之。贵堂雷主席代天宣化扶助三期普渡收圆大任，名震三界不辞劳苦，希再勉之书成之日天赐福禄，功德不少，余回

 

◎余本堂中坛元帅  降

    八八年农五月廿一日

    报报报本堂十里外空，有高真向堂而来，但吾看不见，因金光万道，瑞气满天，金光刺眼不能张开，请主席定夺，余退。

◎余本堂护道真君  雷  降

    示

    令福神，白府，张府速至迎接为要随时回堂通报。

◎本堂白府千岁  降

    示

    无极瑶池金母驾莅本堂，各生排班速速接驾为要，余退。

◎瑶池金母驾前，天上圣母  降

    示

    谕令各生向外接驾，  无极金母莅堂下跪顶礼，余退。

◎无极西华翠水瑶池金母  登台

    诗

    瑶光普照宇三千    池中之物学真仙

    金木二气应白阳    母德流芳亿万年

    谕示各生

    余自西华玄至气化生，与东华玄奥气化生之东王公，共同治理东西二方，照五行方位俗称木公，金母是也，余受“元始天王”，“明明上帝”传授统率万灵真圣法录，统治诸天，又吾居阆风仙苑，玉楼九重，左绕瑶池，右环翠水，在瑶池胜地有二件宝物，一者乃蟠桃园，三千年才开花结果一次，若得吃者，均能得道成仙，次件乃人人梦寝，以求之不死良药，因后羿想要得长生不老，即来求取之，谁知其内贤妻嫦娥误吞而飞上“广寒宫”，成为“太阴星君”月宫仙子也，醒化世人修行者，必先要知，法本无法，法亦无法，无法法亦无法，自过无法时，法法何曾曰法，祥云遍布，慈被十方界天花散落，山河大地春，祥云瑞气和也，今至贵南瞻部洲，南天直辖高雄市修身社养性堂登台，挥鸾因前接金阙玉旨奏明养性贤生，代天宣化，扶助三期普渡收圆大任，余万分喜悦，仅会乾坤五老期期下降参着，因吾日理忙碌为三期众生之事，至今才至贵养性堂谕示各生，末法时期白阳万八年弥勒掌天盘，天然，天真，掌道盘，三界仙佛圣真同助三期大道倒装下凡，无论佛堂，寺院，宫，殿，堂，即时方方阐敬大开方便之门，亦使世之儿女能知向善道而行，此次乃三期定盘，人，鬼，仙勿失良机，若不醒悟要等下一个元会，未知何年何时，在世儿女，大罗天明明上帝万灵真宰，日日倚门望各儿女能得，早日返故乡，希尔等醒悟吧！今至此。

    话

    养性贤生，辛苦了，刘总堂主领导有方，修持有年，喜之许生平和才高入斗勤行效劳，日后有位可登，代天宣化洪生代代行善，希你再加强日后归你原位，正笔庄生神圣使者功德莫大日后荣登果位，暂时不言天机，其余各贤生要再加努力，今赐善信，功勋有出席，各二百大功，至此谢谢各生，吾回驾瑶池宫。

◎天上圣母降

    示

    圣辇准备，天兵天将随驾回天，谢谢各生后会有期。

◎雷府千岁降

    各生向外送驾，下期玉旨来临各生准备为要。

◎    余本堂正主席  雷  降

    八八年五月廿八日

    诗

    普化入悟望群生    渡众修身日月明

    心清灵真登彼岸    声响四海神人成

    本书结言

    失，神道设教之动机，无非教化人心趋向正道，令值末法时期，世界浇漓，人心不古，道德沦亡，作事不循天理，惟利是图，彼此相欺相诈，以强欺弱，形成优胜劣败，弱肉强食之现象也，故有关世道人心，恐愈趋愈危，欲挽回社会良好风气，乃起挥鸾着造，以儒为宗，以神为教，藉三界高真佛圣，以鸾笔造书而劝化，提醒世人知冥冥中，有天地之监察，鬼神之昭格，使其有敬畏之心，不敢非为乱作，以补政教未及之旨，助国家邦治之隆，其功德不少矣，今逢本堂奉旨着造新书，名曰“普渡心声”，已完竣，首感天恩浩荡圣德巍峨，次感三界仙，佛，圣真，千里迢迢云路漫长，不辞劳苦下凡挥鸾著作，婆心苦口，妙理圣训金章，而苦诸生效劳，本神万分感激之至，书中内容指人应行正道，而修身养性兼而勤行大道，并性命双修之妙，期以人人能得返本还元，同登圣城，共赴龙华也，吾再谢之愿世人及善信，在二六时中深究，至理为修身之本，本立而道生以为济世，渡世，共扶三天圣业，三佛收圆之大任也，宜各勉之，以此为本书结言。

 

◎余本堂主席雷府千岁  降

    八八年农六月初六日

    钦差大臣莅堂来    嘱咐诸生两边排

    玉诏颁传齐庆幸    神人跪接不懈怠

    示

    顷刻玉诏临堂，令福神十里外空，及副主席白府千岁，五里外空迎接为要，其余神人在堂候旨，各生宜肃静为要，钦差带诏驾临本堂，各生速速向外接驾为要  余退。

◎六丁六甲天兵天将  齐降

    诗

    六丁随驾下罗天    六甲护诏到堂前

    天兵保守四周围    天将挥笔贺善缘

◎钦差大臣太白金仙  李  降

    诗

    奉旨莅堂带诏来    善男信女两边排

    分明功过今升赏    静听嘉封赐等阶

 

玉诏宣读，神人一同下跪顶礼。

  钦奉

玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰

  朕居太上金阙，掌握天地人三才之柄，上司三十六天，星宿云汉，下辖七十二地，冥垒幽酆，摄五教之权，统诸圣、佛、仙、神、升降之制，日理万机，无时不以苍生为念，赤子为怀，恩泽万方，玆闻南赡部洲台湾省高雄市南天直辖鸾堂，修身社，养性堂，奉旨着造“普渡心声”乙书，业经神人合一厥举得宜，如期完竣，

朕龙心大悦，特命李卿带诏嘉赏神人功勋，敕赏正副主席，各加封六级。敕赏鸾务神，各加封五级，敕赏正副驰聘，通报，接客，司礼，诸神真各加封四级，敕赏黑白双将军，加封三级，玆将人职功勋列下。

玉赏  总堂主，正堂主，总理，正笔，各赐二千二百大功，副堂主，文部生，各赐一千八百大功，顾问，及董事，各赐一千五百大功，鸾务指导顾问胡远进五百大功，乾坤司香效劳生，有出席者，各赐一千三百大功，无出席者，各赐三百大功，印赠善书者，每册六功，并可抵消冤孽，鼓励印送者，论功行赏，书成缴旨，对照颁赐，勿    违此诏，

    钦哉勿忽    叩首谢恩

  天运己卯年荔月辛未日正戌刻颁行

 

    话

    余奉命带诏，前来“贵堂”宣读，并颁  神人功勋，养性堂，各生辛苦了，“代天宣道”扶助大道，余万分感激之至，希再加励勉之。余等神真回天缴旨，余回。

    谨将奉旨着造‘普渡心声’列圣尊神各颁赏功果如左：

敕赏奉旨着造普渡心声

奉旨着造普渡心声本堂正主席  护道真君  代天巡狩	雷	六级
奉旨着造普渡心声本堂副主席  助道真君  代天巡狩	薛	六级
奉旨着造普渡心声本堂副主席  协道真君  代天巡狩	张	六级
奉旨着造并曰渡心声本堂副主席  普道真君  代天巡狩	白	六级
奉旨着造普渡心声本堂监理鸾务文衡圣帝	何	五级
奉旨着造普渡心声本堂督理鸾务慈济真君	许	五级
奉旨着造普渡心声本堂正驰聘观音佛祖	陈	四级
奉旨着造普渡心声本堂副驰聘天上圣母	王	四级
奉旨着造普渡心声本堂副驰聘天上圣母	林	四级
奉旨着造普渡心声本堂副驰聘吕仙祖		四级
奉旨着造普渡心声本堂接客神  城隍		四级
奉旨着造普渡心声本堂通报使  中坛元帅		四级
奉旨着造普渡心声本堂司礼神  注生娘娘		四级
奉旨着造普渡心声本堂司礼神  福德正神		四级
奉旨着造普渡心声本堂把门神  黑白二将		三级

    以上列圣尊神各颁赐功果完毕。

 

    玉赏奉派着造普渡心声人职序次如左

玉赏奉派着造普渡心声

奉派着造总堂主	刘      炎	二千二佰大功
奉派着造正堂主	陈  岛  山	二千二佰大功
奉派着造副堂主兼副鸾生	施  添  财	一千八佰大功
奉派着造副堂主兼唱鸾生	杨  天  赐	一千八佰大功
奉派着造堂务指导圣笔正鸾	庄  其  在	二千二佰大功
奉派着造鸾务总理兼唱鸾生	洪  壬  阳	二千二佰大功
奉派着造总理兼校正生	许  平  和	二千二佰大功
奉派着造副鸾生	陈  妈  会	一千八佰大功
奉派着造录鸾生	辜  天  溪	一千八佰大功
奉派着造录鸾生	陈  云  波	一千八佰大功
奉派着造堂常务顾问	罗  永  宗	一千五佰大功
奉派着造鸾务指导顾问	胡  远  进	五佰大功
奉派着造董事兼堂掌理	许  文  祥	一千五佰大功
奉派着造董事兼堂助理	蔡  文  礼	一千五佰大功
奉派着造董事兼堂务管理	刘  玉  柱	一千五佰大功
奉派着造董事兼协助处理	刘  敏  荣	一千五佰大功
奉派着造董事兼堂务整理	陈  平  宗	一千五佰大功
奉派着造董事兼采购生	杨  家  财	一千五佰大功
奉派着造董事司香效劳生	刘  黄  闯	一千五佰大功
奉派着造董事司香效劳生	罗 陈 玲 员	一千五佰大功
奉派着造董事司香效劳生	许 陈 玉 杯	一千三佰大功
奉派着造董事司香效劳生	林  玉  娥	一千三佰大功
奉派着造董事司香效劳生	刘  龙  青	一千三佰大功
奉派着造董事司香效劳生	施 庄 秀 英	一千三佰大功
奉派着造司香奉茶生	黄  益  全	一千三佰大功
奉派着造司香奉茶生	陈  兴  顺	一千三佰大功
奉派着造干道效劳生	刘  孟  宏	一千三佰大功
奉派着造干道效劳生	刘  孟  彦	一千三佰大功
奉派着造干道效劳生	翁  韶  谦	一千三佰大功
奉派着造干道效劳生	洪  庆  龙	三佰大功
奉派着造干道效劳生	洪  庆  林	三佰大功
奉派着造干道效劳生	庄  丰  隆	三佰大功
奉派着造干道效劳生	张  春  平	三佰大功
奉派着造干道效劳生	庄  丰  懋	三佰大功
奉派着造干道效劳生	吕  明  龙	三佰大功
奉派着造干道效劳生	吕  明  贤	三佰大功
奉派着造干道效劳生	庄  信  昌	三佰大功
奉派着造干道效劳生	苏  紊  秤	一千三佰大功
奉派着造干道效劳生	庄 黄 金 花	一千三佰大功
奉派着造干道效劳生	吕 陈 春 梅	一千三佰大功
奉派着造干道效劳生	吕  淑  春	一千三佰大功
奉派着造干道效劳生	刘  彩  凤	一千三佰大功
奉派着造干道效劳生	洪  美  丽	一千三佰大功
奉派着造干道效劳生	谢  苓  如	三佰大功
奉派着造干道效劳生	洪  美  灵	三佰大功
奉派着造干道效劳生	庄 黄 如 幸	三佰大功
奉派着造干道效劳生	杨 郑 来 春	三佰大功

 

◎余本堂正主席  雷  降

    （八八年己卵子六月十三日戌刻）

    诗

    正笔挥文世道传  主持公正莫多烦

    席内勋功洋喜气  雷震乾坤天地旋

    话示    现刻有  “南天监察天君”大驾莅堂，各生排班向外迎接，并鸣炮，勿失礼仪，是幸。

◎余南天监察天君赵  降

    诗

    监巡善恶查民情  察视人心理当行

    天意由来自愿作  君指迷途渡原灵

    谕示  吾  今宵奉令到“贵堂”为各生之“先灵”超宗拔祖，又见各“先灵”之子孙，真是虔诚又敬意，于吾甚喜之五内，如今先为一名，男善魂，“刘庆重”

◎乐善上人，向前听封，你在阳世，亦有参加着造有功，又今次你阳世之妻，及子，入圣堂参加著书，有功勋，愿将功勋，为你超拔，上苍大悦，敕封你超升为“乐善真人”待新书缴旨，即赴“南天乐善宫”为宫主。是也。

◎涵修上人“陈铭源”上苍见你，修善有加，又今你之阳世子孙，继承你之志，参加圣堂，着造新书，愿将功为你超拔，上苍大悦，将你超升为

“涵修真人”待新书完竣缴旨后，则赴“南天涵修宫”为宫主。

◎南天福德正神“罗县”向前听封。因今阳世你之子“罗永宗”加入“圣堂”“着造新书”效劳有功，愿将所得功勋为“父亲”超拔，上苍大悦，将你超升为“城隍”待新书缴旨，则赴云南省城任职，是也。

◎云南省“天鹤宫”“天上圣母”“罗门周氏不缠”向前听封。如今你子罗永宗。入圣堂参加著书，效劳有功，愿将所得功勋，为母亲超拔，上苍大喜，将你超升为“福建省”“观音大士”待新书缴旨，则赴任。

◎河北昭阳宫“注生娘娘”“高陈桂”向前听封。如今受你阳世“女婿”入圣堂参加着造新书，愿将所得之功，为岳母亲超拔，上苍大悦，将你超入“山东省青岛市”为“天上圣母”待新书缴旨，即赴就任。

 

◎余本堂副主席薛府降

 （八八年己卯年荔月二十日戌刻）

    诗

    副掌堂中向太和  主持公道助世高

    席间超拔虔诚敬  薛愿各灵返天都

    话  现刻有  “监察天君”大驾莅堂，各生排班向外迎接，并鸣炮三响。

◎余南天监察天君马降

（八八年己卯年荔月二十日戌刻）

    诗

    监超拔祖喜洋洋  察你诸生心志良

    天地合和度末劫  君指群灵情意长

    话  吾今宵  奉令到“贵堂”超拔先灵，又见各生，有此协力合作之心，十分喜悦，今宵先超一位女魂。是也。

◎陈门翁氏水。向前听封，今奉旨将你所修之功勋，及阳世子孙，加入“圣堂”参加着造新书，所得之功勋，愿为你超拔，上苍大士喜，欲将你超升为“天上圣母”之职，待新书完竣缴旨，即赴彰州府就任。

◎亡灵施门粘氏也好。向前听封，如今你阳世的子媳。参加入“圣堂”着造金篇，欲将所得功勋，愿为你超拔，又加上你生前，有修之法号真心，上苍大喜，将你超入“学神所”“修练二年”待此新书缴旨，则赴学神所修练有成，即转为“注生娘娘”之职。

◎亡灵刘门张氏劝。向前听封，今受你阳世子媳加入“圣堂”参着新书之际，效劳有功，愿为母亲超拔，上苍大喜，将你超入“学神所”三年有成，再转为“注生娘娘之职”，有功再加升是也。待新书缴旨，则入“学神所”修练三年后，转赴山西为注生娘娘。

◎亡灵“陈荻生”向前听封，今受阳世你女儿及女婿。加入“圣堂”奉旨着造金篇，效劳有功，愿将功勋，为你超拔，上苍大悦，将你超入“学神所”修练三年，再转为“福德正神”待此新书缴旨后，即进赴“学神所”三年后，再转赴武汉为福德正神。

◎亡灵“郑德旺”向前听封，今受阳世你女婿，在“圣堂”参加着造新书，效劳有功，愿将所得之功，为你超拔，上苍大喜，将你超入“学神所”三年修练有成就，再转赴“广东省”为“福德正神”待新书完竣缴旨后’即进“学神所”修练是也。

◎亡灵林河听封，今受阳世你之孝女及女婿，参入“圣堂”著书，效劳有功，愿将所得之功，为你超拔。上苍大悦，将你超进“学神所”修练三年，再转赴“云南省”为“福德正神”待其新书缴旨后，即进“学神所”修练是也。

 

◎余本堂正主席  雷  降

  （八八年己卯年荔月廿七日戌刻）

    诗

    正笔挥毫作金篇  主承玉诏继相连

    席间知晓人心在  雷渡群生学圣贤

    话  现刻有  “幽冥敬主”“地藏王菩萨”“大驾莅堂”各生排班向外迎接，并鸣炮三响为要，是也。

◎余幽冥教主地藏王菩萨降

    诗

    奉旨带魂到堂来  善男信女两边排

    超宗拔祖随刻至  功果勋赏上鸾台

    示  今宵本“幽冥敬主地藏王菩萨”奉旨带灵魂到“贵堂”“超宗拔祖”而来，又见各善信志士，有此虔诚之心，吾心甚喜悦，今宵至此，超拔开始。

◎亡灵“辜门吴氏红缎。向前听封，今受阳世你的丈夫，加入“圣堂”参着金篇，效劳有功，愿将所得为你超拔，上苍大悦，将你超入“学神所”三年，再转赴“左营城隍庙”为“注生娘娘”之职。待新书缴旨，即进“学神所”修练是也。

◎亡灵“庄门洪氏吻”向前听封，今受阳世孀之宗内侄，在“圣堂”参加着造新书，所得功勋，愿为你超拔，上苍大悦，将你超入“学神所”修练三年有成，再转为“台南岳帝庙”“注生娘娘”之任也，待此新书缴旨，即进入“学神所”是也。

◎亡灵“蔡允柱”向前听封，今受阳世你之子媳，入“圣堂”参加著书，效劳有功，愿将所得功勋，为你超拔，上苍大喜，将你超入“学神所”修神道三年，再转入“朝天宫”为“福德正神之职，待新书完竣缴旨后，即赴“学神所”是也。

◎亡灵“许进兴”向前听封，今受阳世你“父亲”许平和，加入“圣堂”参加着造“新书”有功，愿将功勋，为孩子超拔，上苍大喜，将你超赴“许家”出生为富豪家之子，但你出生要行善，才可得你现世生父之功勋也，待书成缴旨，即赴转生为人世也。

◎亡灵“吕甘霖”向前听封，今受阳世你“拙荆”陈春梅参加入“圣堂”著书，效劳有功，愿将所得之功，为丈夫超拔，上苍大喜，将你超赴“聚善所”修善三年，再转“学神所”如有功勋再超，待书成缴旨即进入“聚善所”学修善是也。

◎亡灵“陈珠水”向前听封，今受阳世你弟，参入“圣堂”着造新书，所得之功，愿为你超拔，上苍大喜，将你超入“学神所”待书成缴旨，即入学神所。

◎亡灵“许佳勇”前来听封，今受阳世你外孙，加入“圣堂”著书，效劳有功，愿将所得之功勋，为外祖父超拔，上苍大喜，将你超出“枉死城”进赴“修善所”修练善果，待新书完成缴旨，即进入“修善所”进修功果有成，再转上升是也，有功再超升是谕。

◎南天监察天君  赵  降

◎现刻先灵阴阳赐会（刘孟宏刘孟彦先父亲)

    吾小神  刘庆重。曰：今日别妻离子，已将近二十年之久，如今能获到“圣堂”会面，妻子，及众同修，真是大喜，又在“堂中”会见兄长、兄嫂、及侄孙、侄女，今日在此“堂中”又喜，又悲，喜者：会见家人，悲者：是抛妻弃子，此是吾对家内不负责任之事也，愿阳世妻及子谅解之可也。

    吾  小神“陈铭源”是也。（陈岛山先父亲）论  小神先前于阳世，亦然于“圣堂”修行一份子，如今吾之子孙，能再继续遗志，承继我之后，又将功为吾超升于“南天涵修宫”为“涵修真人”的宫主，吾甚喜之。望阳世吾儿，及孙，当再加努力，是为至嘱，是也。

    吾  小神“罗县”是也。（罗永宗先父亲）南天“福德正神”今日能获来至“贵堂”与各善信晤面，真是喜悦之至。如今得受阳世吾儿永宗，可知为父超升为“城隍”之职，我心甚欢悦，愿望阳世儿媳，当再加努力，行善修德为要，是为至嘱。

    余  小神  罗门周氏不缠（罗永宗先母亲）余老奶今受阳世，儿媳永宗，玲贞，如此孝顺，忆隔世已久，今再为吾超升为“观音大士”之职也，这尽是子媳之功德也，当再加鞭效劳与圣主。勤而勉之，是为至嘱此言。

    余  小神，高陈桂是也。（陈妈会先岳母亲）余“河北昭阳宫”“注生娘娘”今受阳世“贤婿”妈会为余，再超升为“天上圣母”之职，此亦贤婿努力之功所赐，望贤婿当励勉，再加行善修功德为要，余指示至此以为嘱咐。是也。

 

◎南天监察天君  马  降

    （八八年己卯年荔月二十日）

◎现刻先灵阴阳赐会

    余“学神所”陈门翁氏水到（陈岛山先母亲），余今宵能得到“贵堂”与阳世子孙等，会面，心甚欢悦，此次能受儿子岛山，及孙儿平宗，参入于“圣堂”修身立德之功勋，为余超入“学神所”甚喜之，希望儿孙细常，再加努力修身行善为要，此乃吾嘱咐之言，得在天祝福你之功果成就也。

    余“学神所”“施门粘氏也好”到（施添财先母亲）令宵能再会阳世，与“圣堂”各修善者会面，真是欢悦之至，又见阳世，吾儿媳，能知认真参加圣堂，著作新书金篇，所得之功勋，为吾超拔，进赴于学神所，真是心悦诚服，无微之至，愿望子媳你等，再加努力勤勉修身，行善立功德，是吾之至嘱也。

    余“学神所”刘门张氏劝到（刘炎先母亲）余忆想别离世间，已有数年矣，今又到“圣堂”与子媳，及诸孙等，会面，真是欢悦无限，这不过别世十几年，而已超拔，无法上进，即于阴府阴气尽，只好在“学神所”三年也罢。

    余“学神所”“陈获生”到（罗陈玲贞先父亲）余今宵能获到“圣堂”得会见各修士，真是喜悦万分，在生前若能知，参加入“圣堂”修身养性，如今已上天界也，今望阳世女儿，及女婿，在堂参加著作，所得功勋，为吾超拔，进入“学神所”真是心欢之至，吾希望女儿、贤婿，当再加鞭努力向善，日后功德不可限量也，是为至嘱此言。

    余“学神所”郑德旺到（陈云波先岳父亲）余今受阳世之“贤婿”入“圣堂”参加着造新书，将所得功勋，为我超拔，真是欢悦万分，于今超入“学神所”修练三年，再升为“福德正神”，心喜之谢谢，愿继续加鞭努力，走也。

    余  小魂林河到（林玉娥先父亲）余今受阳世女儿，及贤婿，入“圣堂”参加著书，有功，愿将所得功勋，为我超拔，进入“学神所”，修练三年后，转升为“福德正神”吾心甚喜，但你等夫妇再加勉努力，修善行善立功为要，是嘱。

 

◎幽冥教主地藏王菩萨  降

    （八八年己卯年协月廿七日）

◎现刻先灵阴阳赐会

    余  小魂奉门吴氏红缎  到（辜天溪先夫人）余今时能于阳世，与吾丈夫等会会面，心甚喜悦无限，而今受阳世丈夫加入“圣堂”参加着造新书，效劳有功，愿将其功勋，为吾超入“学神所”三年，再转为“注生娘娘”心甚欢悦，感念丈夫之深情也，祝福你身体健康，万事如意。

    余  小魂庄门洪氏吻到（庄其在先伯母）余今受阳世宗侄庄其在，参加“圣堂”著书有功勋，愿将其功为吾超拔，进入“学神所”，又于“圣堂”会见修善士，及与孙女，孙婿晤面，真定欢心喜悦，希望阳世之人，多加行善，勉之勉之。

    余  小魂蔡允柱到（蔡文礼先父亲）余今日能获回到阳世，“贵堂”与子媳会面，真是欢悦无比，又见“圣堂”各善士，认真修练，真是可喜可贺，如今因儿媳，参加“圣堂”著书有功，即将其功勋，为吾超拔至“学神所”三年，余甚喜之，愿吾儿媳，当再加鞭于“圣堂”为“神圣”效劳，得立功立德，是为至嘱。

    亡灵“许进兴”忆想别离尘世，已有五十多年矣，今受阳世父亲，参加“圣堂”著书之功，为不孝子超出幽冥，已转生于阳世，能获重见天日，吾得已转生人世，甚谓喜悦，当谢谢父亲，在世受母之爱护，吾在此向在阳世父母，拜谢三拜，今日又能到阳世“贵堂”会见各修善士，吾来生亦可再修也。

    余  小魂“吕甘霖”到（吕陈春梅先夫君）想吾于生前未加入“圣堂”亦无做些什好事，亦无行善修功积德，今来受阳世，贤拙荆加入“圣堂”效劳，将所得之功，愿为吾超拔，真是喜之，又见各老善修士，生前于阳世常见者，真是心悦无限，如今谢谢阳世“贤妻”为吾辛劳之苦力也。

    余  小魂“陈珠水”到（陈兴顺之二先兄）余想念在世，离开吾弟已久，今又受阳世“贤弟”参加入“圣堂”修练有功，愿将其功为吾超拔，进入“学神所”修学三年，再转为“福德正福”，吾心喜悦万分，愿弟再加努力，学道修身，行善立功德，手足晤面至此，有期再会是嘱。

    余  亡灵“许佳勇”到（翁韶谦外祖父亲）吾今次因受外孙“翁韶谦”参入“圣堂”“着造新书金篇”效劳所得之功，愿为我超拔，超出枉死城，进入“修善所”真是喜悦之至，若修练有善果者。再转上升，有功勋再超，今见“贵堂”修善士如此虔诚，真是欢欣之矣。至此祝身心愉快。

 

◎幽冥教主地藏王菩萨  降  示

  （八八年己卯年荔月廿七日）

    地藏王菩萨曰：今宵众“先灵”阴阳赐会完毕，余欲带各魂灵下地府去也。吾回。

◎余本堂正主席  雷  降  谕示

    吾“雷府千岁”今宵向“三界高真”。“圣佛仙神”。谢谢莅堂赞助“新书金篇”感激不尽。有期奉谢。铭感五内之至，本堂众“诸真”及各善生，本新书之努力，至今日全部已完成，又指示今年十一月可缴旨，及本堂的正式落成，是否能完此大任也。

 

普渡心声  全书终