觉性阐悟

本堂主席五圣恩主   

丁丑年二月十五日

      上参

母颜  再示

    诗一

    圣天鸾生诸虔诚    扶鸾著书阐金篇

    伦理道德五常演    教忠教孝四维心

    诗二

    重整齐鼓疏文表    名册个个少不了

    行功助道把善扬    修道修心证菩提

   

    吾圣天扶鸾社自接晨钟醒世圣书以来,已历经数载,其间欣逢  维皇老母慈悲训示,以及  玉帝之指示,更感谢南天主席文衡圣帝之指导,以及本堂众鸾生以诚待之、扶之,才有陆续「正道明训」、「性理真传」及「大道玄妙」等圣书问世。

    如今天年混乱不堪!三教九流、左旁外道,皆出乱世,自称收圆真道、如来降世,比比皆是,  老母虽居理天,无时不望儿早归。适逢机缘,本堂奉旨阐着金篇,扶鸾助道,解惑迷津,引迷入悟。仙、佛、圣、真每每降乩扶鸾啄文之时,一而再、再而三所提醒之事,皆告知修道修心,二六时辰皆自然,寻求真命金线-一贯之道(尧、舜、禹、汤、文、武、周公......一贯金脉)使可回乡也。

    今宵乃本堂请旨著书之佳辰,现刻南天监察星君驾临本堂,众鸾生肃静,排班接驾,勿失礼仪,吾退。

 

南天监察星君 

   

    监察圣天焚表名册上玉阶

    星君扶鸾开启书竣回南天

   

    现刻请贵堂堂主许生振芳在堂前宣读疏表............,读毕即刻在堂前焚化,吾暨贵堂主席五圣恩主带疏表上南天玉阙启奏。

    今到堂观之诸生,各各虔诚,文武俱备,实感欣慰,这全是主席五圣恩主领导有方,方能成为南天直辖扶鸾院之一脉也,在此期盼诸生有更美好佳绩,才不会辜负上天慈意。时至,吾和五圣恩主一同上天阶。

 

本堂北极玄天上帝 

   

    再接再励不放松    勤能补拙日夜勤

    修身养性不为过    放下屠刀立成佛

   

    星君与五圣恩主已上南天,下期接旨之日,望诸生备香案以待,本堂此次再请旨着造新书,希诸生上下一致,同心协力,期以早日书成,颁布五湖四海,期使众生早归觉路,同赴龙华,以慰  母心。至此。

 

本堂主席五圣恩主  关降

丁丑年二月廿五日

    上参

母颜  再示

    诗一

    诱导匡扶以教孝    扶鸾登台阐玄妙

    普化苍生登彼岸    回乡团聚乐融融

    诗二

    助道宏道自古今    光明指引真觉路

    了彻修行非易常    诚心丹田往下修

   

    今宵乃是本堂接旨之佳辰,命福德十里,城隍五里外空迎旨,其余神人在堂内候旨,并肃静为要,现刻诸天神佛圣真莅临本堂,诸生以礼恭迎,吾退一旁。

  居九霄云外,日理万机,统摄三界圣、仙、佛、真升迁大事。今逢三期大开普渡法门,又庆贺南天主席文衡圣帝鸾务院旗下,每每建功,阐化教世,修身养性,达警惕立命,返朴故乡之基也。

  闻南赡部洲台湾省嘉义市南天直辖圣天扶鸾社明性堂关卿,以领诸生,克尽己责,共着数部圣贤之书,能力可堪。今

  淮奏特赐书名“觉性阐悟”,每逢五、十五、廿五日开鸾著作,敕今各诸天神圣,共扶圣事,期能圆满缴旨,普化人心矣。

    钦此  勿违此诏  (九叩首谢恩)

    天运丁丑年二月廿五日  颁行

 

奉旨着造“觉性阐悟”神职如下:

奉旨  主造    明性堂玄天三上帝

奉旨  督造    明性堂五圣恩主 

奉旨  副督造    明性堂孚佑帝君

奉旨  副督造    孚佑帝君 

奉旨  副督造    关圣帝君 

奉旨  监造    东山孚佑宫孚佑帝君

奉旨  总校正    大成至圣先师

奉旨  总编辑    明性堂天上圣母、池府千岁

奉旨  总编辑    保生大帝 

奉旨  总编辑    地藏古佛      观音佛祖 

奉旨  副编辑    地母至尊      薛府千岁 

南投松柏岭受天宫玄天上帝

高雄左营元帝庙  玄天上帝  齐降

嘉义武当山      玄天上帝

   

    玉诏临堂瑞光辉    劝世善书圣贤着

    启发本善觉明路    同登莲台欢乐无

 

新营太子宫中坛元帅 

   

    良辰吉时接玉旨    堂内毫光万丈千

    诸天神圣皆齐到    护旨真君已临堂

 

本堂孚佑帝君 

   

    现刻钦差大臣临堂,诸生整肃仪容,乾坤分班速速向外排班跪接,吾退。

 

钦差大臣金阙上相太白金星 

   

    奉玉旨下南天    护玉诏登鸾堂

    天普波原灵徒    叹迷徒焉知返

    共襄教化圣书着    启发心善把功助

   

    玉旨宣读(神人一同下跪九叩首)

     

玉皇大天尊玄灵高上帝  诏曰∶

  居九霄云外,日理万机,统摄三界圣、仙、佛、真升迁大事。今逢三期大开普渡法门,又庆贺南天主席文衡圣帝鸾务院旗下,每每建功,阐化教世,修身养性,达警惕立命,返朴故乡之基也。

  闻南赡部洲台湾省嘉义市南天直辖圣天扶鸾社明性堂关卿,以领诸生,克尽己责,共着数部圣贤之书,能力可堪。今

  淮奏特赐书名“觉性阐悟”,每逢五、十五、廿五日开鸾著作,敕今各诸天神圣,共扶圣事,期能圆满缴旨,普化人心矣。

    钦此  勿违此诏  (九叩首谢恩)

    天运丁丑年二月廿五日  颁行

 

奉旨着造“觉性阐悟”神职如下:

奉旨  主造    明性堂玄天三上帝

奉旨  督造    明性堂五圣恩主 

奉旨  副督造    明性堂孚佑帝君

奉旨  副督造    孚佑帝君 

奉旨  副督造    关圣帝君 

奉旨  监造    东山孚佑宫孚佑帝君

奉旨  总校正    大成至圣先师

奉旨  总编辑    明性堂天上圣母、池府千岁

奉旨  总编辑    保生大帝 

奉旨  总编辑    地藏古佛      观音佛祖 

奉旨  副编辑    地母至尊      薛府千岁 

奉旨  文书    明性堂文昌帝君、司命真君

奉旨  文书    清水祖师 

奉旨  副文书    明性堂福德正神

奉旨  副文书    济公活佛 

奉旨  司礼    明性堂济公活佛

奉旨  司礼    本境地藏古佛

奉旨  请神总职  明性堂中坛元帅

奉旨  请神副职  各护法真君

奉旨  把门神    康元帅、赵元帅、千里眼、顺风耳

奉旨  把门神    周仓将军、关平太子、范将车、谢将车

奉旨  通报神    各护法将军

  以上神职,分派完毕,各遵奉行

   

    今宵奉命带旨登贵堂,可喜可贺,贵堂主席关卿领导有方,诸生恒心虔诚,方能在现今社会扶鸾,教忠、教孝、伦理五常之大事也。又协助白阳天盘收圆,教善指引明灯,非常可嘉,好也。护诏天君及各护法神职与吾一同回金阙复旨,吾退。

 

本堂北极玄天上帝 

   

    吾身为本书“觉性阐悟”主造之职,盼诸生遵守“鸾生准则”切莫触犯条规,吾神赏罚分明,秉律公正,守者定佑之;犯者必罚之,望诸生自鞭己策为要。

    又本堂再次接旨着堂曰,为三期普渡之重任,再接再励,挽既倒之狂澜,使得感化人心,去恶从善,进而修身养性,希诸生能同舟共济,克尽职责,以完成代天宣化之神圣使命。

 

奉旨分派着造“觉性阐悟”人职如下:

奉派  堂主    许振芳

奉派  唱鸾兼订正    许振瑞

奉派  圣笔正鸾生    许振庭

奉派  笔生兼外务    许振庆

奉派  副鸾兼外务    叶财旺

奉派  司礼兼订正    吴铭章

奉派  笔生兼订正    刘文宗

奉派  笔生兼订正    王水福

奉派  笔生兼外务    郑旺根  郑清鸿

奉派  笔生兼外务    黄俊源  张金元

奉派  笔生兼外务    童百禄  童百成

奉派  文书兼财务    徐丽云

奉派  效劳生    叶富美  胡华桂

奉派  效劳生    黄素贞  刘铭慧

奉派  效劳生    李玉燕

  以上人职,分派完毕,各遵奉行。

 

本堂堂规

一、本坛本府以天道为中心,宏扬佛法,阐化人心,与道德三纲五常做为基本。

二、今世风日下,人心不古,道德沉迷,不遵佛规。所以本坛以道德,尊师,扬道,救世,为四大宗旨。

三、本坛众弟子如来观看圣鸾时,准时到此,如慢来者有圣驾在此飞鸾应轻步进入行三鞠躬礼以示礼貌,如半途离席也应三鞠躬礼而退。

四、圣驾来时众人肃静,应先接驾,退者也须送驾。

五、本坛各位人职应负起重大要责,不可轻视马虎要团结一致以完成著书之大命。

六、本坛文武乩生不可在外戏神弄鬼,招摇骗财骗色,不然应受天谴。

七、本坛众弟子是非是过。功德过失,一切由功过司神以为记录不可轻视。

 

本堂主席五圣恩主   

丁丑年三月初五日

    上参

皇母  再示

    诗一

    明性初演五花开    众志诚心结果成

    扶鸾挥桃阐圣训    重整道德挽人心

    诗二

    醒恍然开彻悟    理真传一脉贯

    扬正道宏五常    引迷徒返瑶池

    诗三

    三阳开泰演至今    白阳天盘掌道统

    弥勒弓长全心尽    难得一指愿追随

    虚幻何须心中留    凭心一只安放下

    宏愿了行勤内外    普天同庆收归圆

 

本堂北极玄天上帝 

   

    武七星镇北方    慈地容剖肚肠

    苍慈悯收龟蛇    统贤生结果成

   

    夫世道颓风衰危,天下众生溺矣!自从欧风东渐,美雨西来,增添无穷之变化,移风易俗,造成现今堪怜之景象,实可感叹哉!

    何以世人为物欲之所蔽,为财色所惑,欲望难填,进一步,使思行百步,误入歧途,沉沦苦海,天堂有路不知去,地狱无门而自投,一失足而成千古之遗恨,悔不当初而事已迟,后悔莫及矣!

    现今时潮流趋,人人迈向维新文明里程,抛弃三纲五常,三从四德之人伦大道,已不知守礼、义、廉、耻,固有传统之美德。人心恶化日甚一日,形成优胜劣败,弱肉强食之现象,以现实物质为本位,不顾天理,无视人道,人心之险恶,莫甚于此时,致使上天震怒,而降劫之祸临,水深火热,生民涂炭,惨不忍睹。此非上天有意降罪于苍生,实乃人之自作其孽之所招来。

    上天有好生之德,不忍坐视其苍生,危而不持,颠而不扶,乃藉仙佛神圣下凡到处扶鸾设教以济世,作中流之砥柱,挽既倒之狂澜,以神道鸾训教化世人,神人合一著作宝筏,一片赤诚忠心,无非为拯世道人心向善矣。

    故人若在世应知为善最乐,做恶难逃,及早悔悟,弃恶从善,改过自新,以道德为最贵,顺天而行,此乃千古不易之至理。

    太上感应篇曰:“祸福无门,唯人自召;善恶之报,如影相随。”善有善报,恶有恶报,是天理之法则也。人心起于善,则善虽未为而吉神已随之;人心趋于恶,则恶虽未为而凶神亦早已随之。人间私语,天闻若雷,暗室亏心,神目如电。天地本无私,神明时监察。曾行恶事,而能悔悟改过,行善积德,久之必获吉祥,此乃转祸为福之不二法门也。

    然欲挽当前之浩劫者,必先唤醒人心之转移,启发善道之根源,故上天垂下大道,普传真理,拯救良贤。本堂奉命协助大道,著书以劝世,作登天之云梯,渡世之宝筏,破尽旁门外道之金针,苟能至诚参透书中玄妙,穷研极究,依道修持,向善而行,则天心一转而厄解劫消矣!

    “觉性阐悟”一书,不但可为劝化之善本,且是阐明大道之明灯,修道士之心性粮食。吾深望诸子,多加勉励,庶不负上苍之爱载,爰此以为序。

 

本堂主席五圣恩主   

丁丑年三月十五日

    上参

母颜  再示

   

    日常生活自然法    一切遵循正规道

    诚心不二执厥一    无声无臭印大同

    人秉天性而降生,俗云:“天生吾材必有用”,然而初降凡尘,才经历几年,本源清净的自性,即被社会尘界大染缸污染,而迷失本性。所以,吾今开言述之,若观此文者,细心思量,夜深人静时反省悟之,则必有所获。

述:觉何性、闸何悟

    大自然一切运行,皆有其自然法则,例如:大地含蕴树木成长,树根掌握地质结构,枝叶茂盛,使人类、动物得以乘荫......。一切大自然规律环环相扣,形成食物链。反观天下苍生,生活无规无序,残杀生灵,偷、盗、抢、奸、淫,五常道德尽失,不堪称万物之首也。

    哇声落地后,应觉自性已降入肉身之中,躯体也随自性之意识而迁动左右,俗云:“觉悟生活真谛”,言之“觉”即知觉、感觉,有所接触而了解谓之觉,自知亦是觉,觉有“觉醒”与“觉悟”,觉醒我在生死轮回中带了个性、脾气、毛病、贪、嗔、痴、爱、酒、色、财、气......等,这些对我们的自性都是没有益处的,那是历劫的垃圾,生死轮回的孽种子,明白这些即为觉醒(自知之明)。觉悟就是悟知自性、觉自性由何而来?心生相连而成“性”字,自心一念谓之性,自性之根,溯上源自混沌初开,阴阳两极初化而成之始,  皇母化育九六原灵,共普大同圣事之开端也......。就是要让各位知道自性来自  老母,自性本来清净,自性本来无生死,这些能了解叫觉悟。

    自性清则灵轻上升,自性浊则灵重下沉,上下之间无特定法则,一切还是得遵循正常法则(为善必昌,为恶必败)。坛经中神秀大师云:“身似菩提树,心如明镜台”之说,菩提不是树,菩提更非身,是藉菩提的特性来说明白性,如果不了解菩提的特性(即菩提树的叶子非常干净),而一味去研究菩提树是没有用的。菩提树不受污染,其他树木的叶子多少都会沾污垢,故以这种树的特性来形容自性,而称“菩提自性”。

    自性虽然像菩提树的特性一样,但自性不是菩提,菩提也不是自性,只不过借着菩提来说明自性的法界而已。自性本来清净,虽然人心难免受外界的种种污染,但污染仅在外表,本性却污染不到,我们自性的特质就是不会被染黑(例:太阳不会因为被乌云所遮而失去太阳本质),若不小心习染一些坏习惯,只要警觉而修正,很快的恢复清净的本体,是不难的事。    “阐”字门内闭之,口口相授为之阐,此法已过,为青阳期、红阳期单传独授一脉之法。如今天堂佛国大开敞门,白阳应运,道降火宅,夫妇儿女可以同修,不必出家入深山修行,坛经云:若真心修持,在家亦得,不由在寺,在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。若能心不受染而正心、定心,必能自性清香,红莲出淤泥而不受染,实为在尘不染尘之风范。“阐”亦有宏扬、发扬之意,宏扬自性之光辉,使明白之心而产生功能(渡众、宣讲劝化),阐扬  老母心声、圣人救世之慈语,发扬五教经典,挽拯人心,重整道德社会,促进世界大同矣。

    明白吾心为之“悟”,明白真理正道,厥性复初,了凡成圣,明白自性由何而来?该如何回光返照?回本莲台,以复无极之体,才是“觉性阐悟”之旨也。

   

    唤民心响云霄    提携佛子正道行

    愿偿清了自悟    一点毫光指明路

    理宏扬口不解    明心见性顿时开

    本还原菩提下    佛光照亮普万灵

 

南天教鸾童子 

   

    南天可指近眼前

    吾开导

    诗训

    诸罗邑兮  圣天鸾教  上慈皇母  堂奉五圣

    圣书启奏  每每可成  教化民心  功不可没

    再接再励  永垂不朽  南天辖内  各点发光

    助道普传  指点明灯  教化劝善  狂澜导挽

    可堪此责  圣天诸生  诚心可咸  今奉主席

    旨令临堂  各加五十  勉励诚心  日后应再

    倍加努力

   

    恭喜各位,主席今命吾来贵堂,颁赐各位鸾生五十功,列入白阳功德薄,可抵冤孽,至此。

 

本堂孚佑帝君 

丁丑年三月廿五日

   

    指一气系苍生    持七星驱灵动

    泽宏披居紫阙    动啄文添新书

   

    今宵本堂奉旨开着新书,期逢请到霞海城隍庙城隍尊神到堂批示玄机,诸生肃静,排班接驾,吾退。

 

台北霞海城隍庙城隍尊神 

   

    承办辖内一切事    权掌罪恶勿滔行

    生死一念善性居    隐恶扬善替天行

    上参

母颜  再示

    吾自从接管霞海域隍庙以来,常常审判死后冤屈不明,以目哭诉之状,案上堆积如山。吾也常到各庙宇、鸾堂挥鸾训示,教世人应多行功立德、积善,方能免除地狱之苦刑。

述:一切生活正常事,勿违正反必报之

    “你来了!”-道尽一般凡人之终,无论是高官贵族,或是平民百姓,终究必须到此,以结功果是非。为何灵出躯体,即被黑白双将带至案前,行刑以侍呢?无非是在世为非作恶,死后受审判,方知悔悟。吾言之:唉!太晚了!历历在目,每每如此,为何世人总是不听吾言呢?须知“四难”即:(一)人身难得。(二)中华难生。(三)三期难遇。(四)真道难逢。人身难得今已得,三期难遇今已遇,故应好好把握得人身之时行功立德,切勿迷迷糊糊,虚度光阴,机会一失,即不复返。

    一切生活正常事,应秉持儒家所言“中庸”,不偏谓之中,不易谓之庸,一言一行,一举一动,应本着道德良心,无偏无私,平平常常,坦坦荡荡,无愧天地之心而行矣!并非高远离奇之事,亦非庸俗简陋之行,实平易而无奇特,至真常而无变更,乃仁人必由之路,虽是日常之人道,却是由此人道而达天道之正路。

    子曰:“为政以德,譬如此辰,居其所,而众星共之。”意谓为政之道,处世之则,贵莫大于以德服人,非强权、恶势服人。德为利人之物,众善之称,本然之行为,居于内而施于外,为处世之准则,为人生行为之规范。怎奈当今之世,社会道德全已改观,世人只知一味追求名利、贪图虚荣,不以道德、良心为首,而忽略了本来面目和降世之责也。

    违反自然称之“物极”,语云:“极空界理千万化,一本散万殊,万殊归一本。”世人若行恶作歹,到最后还是逃不了往吾之处清算一番,“孽台一照无私藏,何年何月犯何事,丝毫不隐明心镜。”劝君为人处世,一切遵循天理而行,切莫为所欲为,做出伤天害理(违背良心)之事,因果定律是循环不息的,望世人不可不信。

    如今三期大开,道降火宅。话云:民国六十九年,吾辖有一案,地府无名,天堂亦无号,事出何因呢?因在诸位受点化之前(即呈疏表文之时),三宫大帝就将各位姓名从地府抽出,所以地府无名;但是此人受点之后,久久不能行功立德,且又为非作歹,无恶不作,所以在寿终之后照样来到地府,但吾之处已无名,天堂之处亦无号,如何呢?吾上南屏山,济公活佛曰:“一样重来!”(释:只求道而无行功立德是回不了天堂的),不可自满地府已抽丁,天堂已挂号而违反天律,不依正理,当珍惜有肉身之时,多多行善、积德,切记!“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”,如方才吾诗所言:孽镜台一照即一切明之。

    结论

    一切行善把功积    日常二六性潜修

    悟本源自何故乡    速寻途径把善扬

    定能脱超吾之辖    重返本位证光霞

   

    今到贵堂观之各位善心可嘉,实感欣慰,真不愧是扶鸾门生也,望诸生好好加油,为重整社会道德加把劲。至此。

 

本堂主席五圣恩主   

   

    今夜城隍尊神所示之言,诸生不能看轻之,“物极”可深奥,明乎!日常一切事,不能反之,更何况又是鸾生共扛助道之事,也好!各位辛苦了!至此。

 

本堂驰聘神清水祖师 

丁丑年四月廿五日

    

    凡心意动非如来    赤诚抱元舍守一

    自性无尘染何埃    清香扑鼻证莲台

   

    今宵特请三期导师济公活佛莅临本堂,参着金篇,诸生肃静,排班接驾,吾退。

 

三期导师济公活佛 

   

    慈渡众造法船    理无私循天理

    运智慧辨忠奸    法正道定扬天

    上参

维皇老母  再示

述:为何道魔并降?凡夫俗子如何辨之?

    夫,时值三期末运,何之说也,就宛如现今社会乱象丛生,毫无道德观念,父不父,子不子,五常败之,三从毁之,奸、淫、偷、盗、抢、娼......层出不穷,实感心伤!俗云:“道高一尺,魔高一丈”,是现今社会最佳写照。要如何治之、防之呢?幸蒙仙佛每每临堂,扶乩阐述真理,普化救渡顽冥苍生,只为魔消道扬,就是要让众生明白正道真理,发心之性,由浅入悟,以达中士之位也。

    道是救人救世的佛法,魔是害人害世的邪门。道是一种真理,一条光明正路,亦是众生所要修持的康庄大道。魔则诱人、惑人、骗人之邪门。

    现今社会到处充满了怪力乱神之神坛,有的自称活佛转世,某某仙姑投胎,花招百出,真是难以评鉴。那本质如何呢?钱财为本,骗吃拐喝,叹也!苍生为何信之呢?全是为求财、求名、求利而来,并不是为修心,亦不求道义,结果不是失身,便是失财,得不偿失啊!拿出智慧细思方可辨识,言之信理不信乩。正道有一宗旨-劝人向善,修己化人,诱导苍生修心养性,追求心灵上的归宿,普化苍生与行功立德,如此方可称之为正道。

    非正道=魔,乱世之时,总以金钱利益为首。但说某某人祖先风水不好,在地狱受苦,要用金钱才能解脱地狱之苦。此种言论,简直荒唐!荒唐!拿钱何用之,自饱私囊,花天酒地,可恶极点,此等人迟早受果报。祖先之苦如何脱离减轻呢?唯有子孙之功德回向,方可补之。钱不等于功德,如钱等于功德,那圣贤仙佛不就是富者之权利吗?所以,行功立德,贫者、富者皆有机会,那怕是在马路中拾起小石子之微事,亦是功德也,如中庸所云:“素其位而行”,不正是符合此理吗?

    道魔并降,修道人受考不受劫,凡人受劫不受考。魔者,专门阻碍修道向善学佛之苍生,为何如此呢?其实足自己历劫轮回中,所造之冤孽,在相引相讨着,唯你讨之、报之,绝不含糊。所以,今生今世冤孽造,来生来世定有报,如能斩断是非过,清心无债道定成。

    修道之路途是崎岖而坎坷的,欲达到彼岸,则须受尽磨炼与挫折,而不屈不挠,以智慧、恒心、毅力来突破,方可成也。

   

    吾今天来观看各位鸾生是否尽心尽力?鸾务尚须加强!加强!道法三千若干门,方便是从诚为真,同样是助道,左右批评之言语不宜听,只要内心坚定必可成,明乎?好也,辞  母驾,回南屏山。

 

本堂北极玄天上帝 

   

    化宏愿渡苍生    降斯责体其肤

    悯慈意辅天同    旨圣天着圣书

   

    此次第五本圣书,考验更为加重,望诸生多加研究圣训之意,定能欣然接受,而通过考期。发放大道玄妙之事,诸生若能责任负起,相信正道真理,普化万民则不难矣!至此,各位辛苦了。

 

格言:邪正本在一心

      道本无邪正

      人心才有邪正

 

本堂驰聘神天上圣母 

丁丑年五月十五日

   

    破红尘空笑梦    命双修把良缘

    道扬理己责任    彻本性何处来

   

    今宵特请苗栗苑里镇慈和宫天上圣母到堂阐述玄机,以教化民心,片刻临堂,诸生肃静,排班接驾,吾退。

 

苗栗苑里慈和宫天上圣母 

   

    天光明一十路    炼凡尘如狱兮

    容祥貌五官正    利盛业百事兴

    明指引回乡里    时紧急仙下尘

    悯倒装渡苍生    娘门倚原子灵

    泪潸潸望儿归

    上参

母颜  再示

    夫人立于天地之间,受五行气数拘限,蒙蔽本性,以致光明本性难以回复。自性本无乾坤之别,皆自一理而降,蕴化之时,天地合一,乾坤互容,育化本灵,微微玄妙,如此而矣。

    混沌初开,宇宙华光现明之际,顽冥苍生,迷恋于人间,久久无法了解人之本责为何?实感叹之!今宵奉旨到贵堂阐述,如观文之俗子,好好反省自己,是否有所偏差?苦海无边,回头是岸。

 

述:人之本性,所责何事

    夫仁人君子,本性何责?非个个能明之!

    人之本责“孝”为本,父母之怀我、育我、护我、教我......,若无受此恩惠,怎能有我?此恩情深重,为子女者实难报答于万一,真是“谁言寸草心,报得三春晖?”父母教养我们的辛劳,为人子女,应尽孝道,父母如健在,应尽心奉养,父母若过世,宜多行善事,多积功德,将这份功德回向给过世的父母亲,以报答父母深恩,免有“树欲静而风不止,子欲养而亲不在”的感叹!

    芸芸苍生,虽然有先天禀赋不错的,可是也有心性受蒙蔽的,从来不曾想过,父母对我们有多大的恩惠慈德,对父母不知恭敬孝顺,忤逆不孝,忘恩负义。慈乌尚知反哺,羔羊亦能跪乳,为人若不知孝顺,岂不愧为万物灵长,真叫人痛心。人生在世当以孝为本,父子、母子如非缘至,还真不能相聚,且让我们知缘惜缘,知恩报恩吧!

    孝悌、孝悌,孝者孝顺父母,悌者恭敬也,人人天性之所有。悌道乃由孝道生,如遵行孝道,悌道自然能行,悌道乃由家里养成性,家有悌道之习惯,在外亦能遵行悌道,子曰:“入则孝,出则悌”。此乃天性之流露,博爱之表现,博爱之至,则天下如同一家矣。

    皇胎佛子落于红尘,流连忘返,自甘堕落,迷失本性,忘了本性之责和三山坡前所誓之言,续遭轮回之苦,乃不孝也。访明师求大道,知本性之源,相信“道真、理真、天命真”诚心修道办道,了解降世之责为代天宣化、阐扬真理,普渡众生而努力,早日了愿回故乡面  母,实为至孝也。

    结论

    血脉相亲同热泪    千万承传至古今

    宗祠能显荫九玄    功成名就福延绵

    体天圣事责任在    齐家之本为先贤

    孝悌也者兄弟恭    共持为家步上莲

 

本堂主席五圣恩主   

    “入鸾堂应知义,出鸾堂行义事”,义者理也、路也。人生必行之路也。

    “鸾堂”以教化为本,助道、扬道为宗旨,乃是在家修道居士之方便法门。既入鸾堂为鸾生必先正己,而后化人,学中庸,扬道德,以三纲五常、四维八德为准则,无论是遇扶鸾阐教之时,或是平常在外,一切须谨言慎行,以鸾生准则及恩师忠义之精神为座右铭,真修实炼,方不愧为鸾门修士,至此。

 

格言∶佛道由人道起

      学佛先从做人起

 

本堂主席五圣恩主   

丁丑年五月廿五日

   

    君子行健心不二    五常伦理体天扬

    助道阐述真玄机    不二法门开性田

    今宵非常之夜,片刻之后吾聘请四湖参天宫关圣帝君临堂批示,暨南天主席文衡圣帝携玉诏到堂,诸生肃静,整肃仪容,排班迎接,吾退。

 

云林四湖参天宫关圣帝君 

   

    参天正气贯古今    示忠孝扬四海

    关圣帝君

    上参

皇母  再示

    诗一

    扶鸾助道尽责心    弃恶扬善把道阐

    挥灵乩动述圣言    期开白阳大同天

    诗二

    圣道一贯延承今    脉统不断指金禅

    诚心不二无杂念    奈何堪称自是祖

    诗三

    一指毫光万八千    二指明师皆黯然

    无经一番天地动    怎能自称真明师

    话述:

    求之正道(圣道)清白廉明,承古今之极、寻圣贤足迹皆可印证。身家清白、品性端正,引保以誓职责,所指一通点玄贯阴阳,明光照亮万千远。二指无效,为何呢?同是真玄何必二开,自称祖者言再指,方能开明见性,诸生用智慧自悟之,方可明真假。不为道盘之乱而动摇修道之心,明乎!

述:精神信仰及寄托对自己有何帮助

    盖天地之容而成宇宙万物,滋蕴生灵皆自本源。一气化三千,万殊归一本,皆述人类本灵之起末。本灵清净,寄托父母,信仰若诚必能诚之。日积月累成长一事,凡能自主之时,定要有信仰。

    “信仰”乃由我心所发,发自我心之信仰,实即信仰之真谛。面对堂上之木像,以心敬之,乃敬其为圣、仙、佛及生前功绩,可为我之模范,是即以此为修持之目标,方可谓之信仰。凡人信仰宗教,无求何事,如每每遭遇无法迎刃而解之事时,所求无它-宗教信仰,它助你增广智慧,在彷徨无助之时,赐予力量,求助愿力、动念,思之无邪,方能化之。

    信仰乃是精神之支柱,理性的、客观的、思辨的,若能去除邪恶的思想,必能了解宗教信仰的力量。故若能明体宗教之真理而信而仰,更能充其博爱、平等、公正之理想主旨,以创造真善美之人生而达大同祥和之乐境,乃宗教之目标及信仰之真谛,盼天下人人皆能有此体认。

 

南天文衡圣帝 

   

    今宵携玉旨到坛,诸生接旨(九叩首)

    玉诏宣读

    本扶鸾坛积功行善,著书数部,善书发放,功德可达,所以现刻起

玉敕封旨南天直辖圣天扶鸾社明性堂。

  钦此

  谢旨(九叩首)

 

本堂主席五圣恩主 

   

    诸生感受如何?体天悲悯,救渡苍生,实乃鸾门应尽之事,诸生再接再励,明乎!

    吾有一事和各位商量,现今社会需要救助、关怀者颇多,故而众神有意成立“明心慈善会”救急济贫,以帮助社会,回馈社会。诸生可否同意?(诸生答:可)。有关此事,开始着手计划,知乎?今宵至此,各位辛苦了。

 

格言∶人所要追求的走道德的名利,而不是世间一切罪恶的名利。人生并不是专为追求这些东西,而所要追求的是心灵上的充实,发挥人性的光辉。

 

本堂北极玄天上帝 

丁丑年六月初五日

    诗一

    共扶圣事不畏艰    辛勤而奋发图强

    将功抵过偿宿孽    永脱沉沦黑暗天

    诗二

    扶匡以正挽狂澜    鸾风畏尚职责廉

    社稷祥和现光华    明指真路崎岖行

    性理真言阐玄机    堂开善信共聚来

   

    学圣贤事行功果路,发心为道辛勤奉献,愿苍生安康觉悟,达三天宏慈悯,狂澜以正定有成。

    今宵吾开言述之勉励诸生。本堂开着至今已三年矣!承蒙  玉帝赐旨,众仙真鼎力相助,得以部部顺利完成,现又荣升扶鸾社明性堂,可言步步升华也,所以本帝也期望诸生好好努力学习,广泛阅读书籍,以充实知识,明也!

    今宵特请高雄市文武圣殿至圣先师及养性堂关圣帝君到堂批示,诸生肃静,排班接驾,吾退。

 

高雄市文武圣殿至圣先师 

   

    至圣无言五千文化儒宗承贯

    先师有教无类理词教育之风

    上参

皇母  再示

    为夫以儒贯承真理,上承天命真师,下传至理言词,周游列国,宏扬道德,适者君王施政以德,为苍黎之福也。

    五千文化何堪,至今道德败坏,五常失之,言而无信,朋不信乎,叹也!夫者仁也,仁者人也,贯承万物之首,肩担职责而降生也,俗云:“天生吾材必有用之”。世间俗子定要认清己责,方能把握光阴而惜之。

述:人之初本,如何用之

    为人者也,顶盖贯性,不参而差,起步至此,为言而顺,刺言反讽,朋之而曰,双双离之,本性非此,浅尝而论。启蒙未开,自性难明,知遇贵仁,会心以笑,姑且难容,时演非此,现今开泰,火宅传道,个个明了,知性而处,万法承传,本仁仁君,故偿宿愿,育化成仁,体天而恤,尽忠社稷,感恩双亲,恭从是命,养育之情,同报慈亲,若不孝乎,何言仁者!幼羊跪乳,雕鸦莺燕,为母反哺,飞禽报恩,而观人者,兄友弟恭,手足情深,血脉同流,真实血亲,应以诚待。夫妻同林,体恤同心,生命同体,相敬如宾。仁者以道,无以贯之,教之无类,同是子女,爱心呵护,用点心思,学如适诚,信之论言,圣事为师。

    结论

    无言以开论古今    开鸾登堂挥圣笔

    九重三天宫艮离    水火相容现牛年

    脱尘离埃是缘份    行善积功德脱灾

    劝君行善勿恶也    方能回归安乐京

 

本堂孚佑帝君 

   

    手持拂尘济众生    悬葫怀腰劝迷津

    苍生迷惘不见今    莫能跳出混浊天

   

    吾今特来开达成立慈善会之意义:基于本堂众神体上天有好生之德,为救助孤苦无依的老人,及发生变故的家庭......等,因而成立“明心慈善会”,带领着社会善心大众,和我们一起来关心这些需要帮助的人,一方面由关怀之中,培养出慈悲救世之心。吾神在此期盼十方善心大德,共襄善举,有钱出钱,有力出力,为创造社会更加安定与和谐而努力,使人人过着幸福快乐的日子,今宵至此。

 

格言:修道最重要是实际的善行

      善行走修道的表现

 

本堂孚佑帝君 

丁丑年六月十五日

   

    孚见明性普物行

    慈善积功万世兴

    上参

母颜  再示

述:苍生如何渡化自己而明性

    芸芸苍生,如无因缘聚会,有时只有迷糊度过此生而含恨也,如能启开心灵之窗,而明见自性,那莲花功台,不又增加一名复位之佛吗?

    顽冥苍生,个个追求功名利禄,而浪费数十载之宝贵光阴,到了彻悟之时,已岁暮年迈,俗云:“夕阳无限好,只是近黄昏”,叹也!各人能有机缘接触神圣事务,乃是福份、福报也,借由仙佛开示指引明路而行也。何谓“明路”?明者光之所照,日月星辰同争之物也,太上曰:“祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影相随”。此句由苍生身体力行更能体会出“明路”之意义。

    上回吾有所示:富贫不悲心。富而不贫者,福报也,贫而不富者,造孽也。现今社会贫富差距甚大,富者心之所思更富也,贫者心之所念能富也,二者完全不能放下心执开启心扉,适而处之。祖德余荫而富者,量己之所能而斟酌,将其财富造桥铺路,帮助贫困之人,何不为之呢?如能遵照吾所开示而行,富者之五代子孙仍能富也,因其功助善事,铺路造桥,功德无量,此乃上乘之富也。但仍有虽富实贫者,祖先虽遗留许多财富,但如心胸狭窄,一吊钱打九结,此人俗云:“铁公鸡一毛不拔”,实可悲也,钱财之物,生不带来,死不带去,何必如此呢?“助人为快乐之本”,此言难道是脱口说说而已吗?此富谓之下乘之富,虽富实贫也。诸生如果是小康之家境,而能放下心执,开示心灵莲花,定能成也,如何为之呢?居不言窄;车不言适;工作不言辛苦;夫不言妻丑;妻不言夫惰;父慈子孝,仁人之职,敬亲如上,此境是最上乘中庸之家也。

    日常生活节俭,日积月累,左邻右舍或九六同胞有急需者,能主动伸出援手,救助其脱离困难,这才是仁人本性,慈悲心的显露,开示之后望诸生能行也。

 

本堂主席五圣恩主   

   

    方才吕恩主所示,诸生明白否?吾再述之。修道着重于充实内圣的工夫,惟内圣的工夫,往往靠外王功德的影响很多,故内圣外王是一体两面,相辅相成的。

    佛说:众善奉行。勿以善小而不为,勿以恶小而为之,行了万善即万行、万法,佛性就是无为而无所不为。

    本堂众神成立“明心慈善会”的用意,是要诸生由慈善会的承办事件中,体会到受救助者的处境及心声,借此而知足、满足自己现在的环境,而素位而行。所谓“成全别人就是成全自己、救别人等于救自己”,慈爱的付出换来德性的增加,由外王的功德辅助内圣的圆满,若能深深的体会,的确是如此的。

    吾神对诸生的寄望很高,目的就是要带领着大家在修道上,更上一层楼。盼大家要团结一致,体  母心,体神意,同心同德,发挥牺牲奉献的精神,才能换得最后的甜蜜。

    吾示

    “明心慈善会”定于六月十八日正式成立。诸生好好运筹吧!今宵至此,各位辛苦了!

 

格言:布施济人财,明中去了暗中来

      施求犹如井中水,一边吊打一边盛

      三日五日不打水,何曾淹到井槛边

格言:富能布施为德    贫能守道为贵

      富贵在于积善    福寿在乎善心

 

本堂驰聘神关圣帝君 

丁丑年六月廿五日

   

    时时勤拭见真性    恻隐明心放光辉

    同船一渡须同心    划过时空永留真

   

    今宵特请台北三峡行修宫关圣帝君到堂参着金篇,诸生肃静,整理仪容,以礼恭迎,吾退。

 

周仓将车 

   

    黑脸凸目豪正气    刚须硬直正心肠

    恃持偃刀掌随应    除魔天尊吾主公

 

台北三峡行修宫关圣帝君 

   

    理路-通往中庸之大道

    义礼-待人处事之法则

    训遵-扶鸾阐玄化民心

    上参

皇母  再示

述:天道真理

    夫道者乃是化育宇宙万物之根源,道本无形无象,无声无臭,幽深玄奥,似空非空,似有非有,实是空中妙有。天地虽大,不得此道不能成,人不得此道不能生。太上曰:“大道无形,生育天地,大道无情,运行日月,大道无名,长养万物。”故道为宇宙万物之主宰,大而无外,小而无内,放之则弥六合,卷之则退藏于密,藏牝玄关曰“道”。子曰:止于至善之地。盖道本无形,取○代之,横写为一,老子有无极之说,孔子有一贯之称。一为万物之根源,万物由一而延生也,万物生于一,万物不离乎一也。

    “道即性,性即道。性在人在,性去人亡”。道是人之灵性、本性,为人生命之主宰,任何事物都可离开,但唯有灵性不可须臾离开,灵性一离开身体,就成为一具尸体,而不是人了,故中庸云:“道也者,不可须臾离也,可离非道也”,圣佛有大智慧,能视透这个道理,所以在有生之年,好好利用肉体,去救世救人,造福人群,创造辉煌的圣业,这就是所谓“借假修真”。

    道者理也,光明真明路,是人生行为的准绳,也是人人必由之路,故曰:“有理走遍天下,无理寸步难行”。路有正路、有邪路,合理者则正路。何谓合理?理有一定之轨道,出乎轨道者则不合理,出轨之路万不可行也。惜哉!现今社会,人心用事者多(不合理者多),合理者少,致使乖戾之气丛生,破坏了天下祥和之局面,倘若处事能依事理之准则,秉天理良心以用事,则必可化除灾劫,回复升平祥和的世界。

    理者礼也,天理之节文,人身之法则,行为的规范,待人处世用之于礼,能成就美好的人格,与人相处用“礼”字待之,你敬我,我敬你,必能齐家、富邦、平天下,何乐而不为呢?    道者导也,导引着一生行为之路,为不变之定律,人人能守礼、行义,一切合乎中道而行,劝世人能以此为则也。

   

    先天大道,传承至今,求道者多,成道者少。所者鸾堂乃是先天所附设也,目的在辅佐大道。何者为大?佛堂视之虽小,化其大则可包罗九天之界,实可大大乎。

    佛堂、鸾堂有何分别?佛堂点道,鸾堂教化之,同是修道场所,诸生如能恪遵鸾规-入礼门、行义路,日后论功行赏,诸生定是高品莲台位也。

 

格言:道在人身,向外求之者远矣!

      德本于心,向外观之者昧矣!

      真理是存在这世界上的,凡一切行、住、坐、卧,无非是道。

 

普陀山观音院南无清净法身卢遮那佛 

丁丑年七月初五日

   

    云游到此,下尘观视,知堂中教化教善,乐善急施,济之以贫,实为弟子造福田。

述:福田

    群生化育,共同互居,在混沌未尽之地,五气八卦,三火七毒,都混为一居,如自己本身不好好去除污泥,钻研经典,了悟真理,跳出尘缘,晚年之际,福田无份,何证菩提呢?

    在家修行,早课、中课、晚课不可缺少(即三省),如在课程中静心、虑心、定心,自然能得到那份属于自己的物体(福份),儒、释、道皆注重着三省吾身,定、静、安、虑、得乃是自身修持之法门也。省察行为有礼义廉耻乎?言词有冒犯乎?对朋友有信乎?对父母有孝乎?都是三省之范围也。省之今日有无浪费光阴?待人处事有无慈悲心?切切一日都要省之,如无察之,明日睁眼之时,定要遵从〝省″之范围而行也。所以欲广种福田,定要三省,方能得之。

    福田:有漏之果-福报;无漏之果-功德,字眼不同,义皆为积善功德。倘若布施之后,一所施,一所行,自己预先计量功德,存有获福得报之心,举凡不明法性,谓之“有为法之布施”,此之布施属有尽的福报,终有尽期,故大乘不契焉。

    修道之人,心存正念,不分何种的布施与善行,皆由自性中自然而为,不存一丝一苟的回报,更无考虑布施后之福果如何,旨在救人救世,不住得福之念,而一无所著,谓之“无为法之布施”,乃大乘之法也,望天下人人,皆以此效法之。

    总论

    建功积德不分善,只在于心之存念。

    心:回  报-下乘之善;不回报-上乘之善。

    佛陀云:

    照明光亮引明心    福德功德悟彻时

    袈裟挥尽尘往事    放心一着即如来

 

格言:“万法唯心”,善无大小,德无上下,只要与人方便,与世有利,以救世救人为出发点或目的地,都是善、是德。

格言:学佛行菩萨道,必须“福德”与“慧德”两俱,方能平顺安稳地到达佛的境界。

 

本堂司命真君 

丁丑年七月十五日

    诗一

    挥毫表意阐觉性    明表苍天心不二

    拜效鸾门尽忠义    守信诚意以达天

    诗二

    圣贤文字珍且贵    文字难容正明性

    凭自意会文中妙    用心研熟圣训词

   

    诸子研读诗书,方不致〝书到用时方恨少″,好好为之,勤之。片刻本堂特请嘉义九华山地藏庵地藏王菩萨,扶乩阐述,诸子肃静,排班候驾,吾退。

 

嘉义九华山地藏庵地藏王菩萨 

    上参

母驾  再示

    叹也!为人在世不知修持正道,积福报也,反而利用难得之躯,做尽伤风败俗,有损道德之坏事,此罪孽之举止,以后落地狱而悔之,叹哉!晚也。俗云:“早知如此,何必当初?”此句道尽了叹者心声,如能在事情未发生之前就能有所觉醒,放下屠刀,即时改过,必可种下无量无边的福田。

    吾职掌地狱一切大小事务,无不盼能波尽一切做恶受刑之魂也!受尽苦刑之刑,方能痛改生前所做之事,实可悲也!逢三期大开普渡之门,诸圣贤仙佛四处飞鸾阐述真理正道,及指引人生如何行光明大道,实用心良苦也,今宵登台。

述:渡化自己由忏悔做起

    贺喜得肉身之苍生,有灵有体,二者合一,方能渡化本身之灵性也。芸芸众生,呱呱落地,曰之:“凡尘之人=载罪之人”,如要戴罪立功,吾指引真明路而行也。合眼思之,本身自懂事以来,有无为:杀人命、杀物命、打骂父母、违逆长上、盗取财物、诈骗财物、欠债未还、打妻骂人、挑拨离间、破人斋戒、仗势凌人、口是心非、逆伦乱伦、失节败门风、不遵三从四德、不和妯娌、谋财害命、通奸害夫......瞒昧良心之事等不胜枚举,都可能犯之,修道之人须真心忏悔,如不把前罪去除,还是继续造罪,如何能超生天界呢?六祖云:“忏者忏其前愆,从前所做之罪、过、错悉皆尽忏,永不复起是名忏;悔者悔其后过,从今以后所有罪、过、错今已觉悟,悉皆永断,更不复起,是名悔。

     

    妙心明

     

悔之初心以悔心    思之当初不是真

坏事尝尽终自责    到头受罪定是汝

悔心之法别无它    一切从头现在起

低心求教处圆融    行之功德以上天

包容一切罪恶人    能再容忍罪犯之

不是初生行罪定    皆是凡尘作弄人

一切为实情已晚    真心潜修持丹田

法杖三千渡原灵    渡尽地狱鬼神钦

    结论

    修行之人如何渡化自己呢?首要就是由忏悔处下工夫,将六万年来所犯罪、过、错真心铲除,永不复起,二者培养浩然正气,多博览古圣先贤的事迹,以壮节气,三者行功立德,财施、法施、无畏施,三施并行。如遵吾此法而行者,渡化自己并不难矣!

 

格言:忏悔是善行的开端,改恶向善即是圣贤。

 

本堂北极玄天上帝 

丁丑年七月廿五日

   

    玄天道藏玄妙    时燃眉迫今朝

    天慈意渡原尽    责扶鸾教化先

   

    今宵时逢本堂开着鸾期,特请台北中和指南宫吕仙祖、台北木栅指南宫岳武穆王、彰化八卦山指南宫黄帝先祖,一同到堂参着金篇,诸生肃静,以礼恭迎,吾退。

 

台北中和指南宫吕仙祖

台北木栅指南宫岳武穆王  齐降

彰化八卦山指南宫黄帝先祖

    上参

维皇老母  再示

   

    化自醒得今朝    理悟心正气存

    思浩然正纯念    本思源何归处

述:善养浩然正气以达纯阳之境

    盖天地之正气,至大至刚,何称之?曰:“浩然之气”。

    叹!宝岛南瀛数十年来,天灾人祸灾劫连连,何因?人皆俱备一股本来之气,曰:“纯阳之气”,无分乾坤,备生灵之物全俱之,怎奈苍生混浊了本身之气,私心、利欲蒙蔽了明心、理性,导致家庭、社会、国家病了。

    孟子有位弟子公孙丑曾问孟子:“何谓浩然之气?”孟子曰:难言也,为何孟子说难言呢?因为浩然之气乃大自然正大刚直之气,如大学的定、静、安、虑、得,其中的“得”就是得着浩然之气,也是宇宙间生生不息之正气,亦是人欲去尽,天理流行之理,此正气持续涵养着而不去损害它,就能充满于天地之间。(因浩然正气是无极之真气,无极之真气是宇宙间一气,与天地同体,故有此言)。

    浩然之气是配合着天地之道与义理,一点一滴积聚养成的,绝不是偶然合于道义就可以随便取得的。你有不善之心念,或行为有不合于良心......,则此气就无法涵养而充实起来了。

    欲善养浩然之气,必需内心涵养,外在修养与培养并重,缺一不可。人性为善方可养气,发挥人性之善,若本性不善,难养正气也。圣贤仙佛在世之时就存养着一股浩然之气而成就圣位的。如武圣关夫子,忠肝义胆,日月可照,正气长存,扶保汉室,伟绩入圣,万人敬仰;至圣孔夫子,周游列国,阐扬伦理,固邦之内,安民之法,无能如愿,一心一意,杏坛教化,导序入正,弟子满千,删诗书、定礼乐、赞周易、作春秋,一本精神长存,至圣称之;吾之满江红,及文天祥夫子之正气歌,志仰高范,正气冲天,可谓称之“浩然正气”。

 

    当今世道浇漓,人心不古,道德沦亡,正气颓萎,故伸展正气实为天下人人之责任,以正气驱逐邪魔之气,邪魔消散,正气伸展,人心转正,祸劫自消矣。

   

    今宵奉旨登堂参赞,诸生诚心,诸神可感,在贵堂五圣恩主教化下,诸生如欲存养浩然之气足足有余乎!但他人、家庭、国家要达此境者,诸生还要努力些,好吗?勉之,哈哈止。同修一同回天复旨。

 

本堂文昌帝君 

   

    利用有身乎    行尽诸理事

    利用有时乎    加减多少事

    论功行赏时    自然有你份

 

格言:良知足个人在道德上的自觉、自动、自发。

      道德的行为,绝不能只是偶然的行动,必须具有为善之心意与绝恶之觉悟的先决条件。

 

本堂驰聘神清水祖师 

丁丑年八月初五日

    泉长流必有因    源浩荡利万民

    留余荫增福报    指立功珍惜缘

   

    今宵特请彰化竹塘慈航宫观世音菩萨到堂参赞金篇,片刻登台,诸生肃静,排班候驾,吾退。

 

彰化竹塘慈航宫观世音菩萨 

    诗一

    天地自然不易法    定律循规演万千

    逢期古秘法宝现    指窍开户往回天

    诗二

    乾坤调合为阴阳    万物出焉何分汝

    同泽袍被出一源    相辅相成达三天

    上参

母颜  再示

述:天地自然之法

    盖天地自然不易之则曰:“定律”。乃是大自然界生死轮回万物之规也。人类众生要如何在大自然的法则下,体验与感受生命的宝贵与渺小,进而体天恤行,共同为普化苍生的责任而努力,今宵吾等述之。

    古焉天地自然之则,迷茫无视,清则上升为天,浊则下沉为地,混沌初演,气象归真,无中育有,有中化无,等于自然生态之定律也,万物之首的众生,历化无限年代,还是沉溺今朝,可叹也!

    天地之所以悠久无疆,发育万物,长养群黎,而生生不息,何故也?因天地无私,时时为万物之生存着想,不顾自己,不自贪其生。圣人效法天地,舍己为人,牺牲小我,完成大我,不争名利,故曰:“天地不自生,故能长生,圣人无私,故能成其私”。

    光华初东升起时,自然规律应演行,沉睡复苏梦中醒,一日之计在于晨,日出做,日落息,万物沈息睡梦中,惟有月光指引方针回故乡,切切的表露出大自然之作息(24小时)。众生每天所作何事?是不是像太阳般,孜孜不倦,照耀着需要温暖的同泽呢?诸生啊!用心体悟这天地自然不易之法,而好好实践吧!明白法则后,不可因周遭环境凛冽,而改变进取之心,灰心丧志,诸生该如何?易云:“天行健,君子以自强不息”,意谓:天之运行,从无止息,非健者不能,诸生当仿效天之运行,自强永不止息,人生于世,安可不自强不息也。

    何汝缺乏目标指引:逢三天大道普传,白阳天盘,火宅传道,“鸾堂”设立,指引自强不息之法甚多,盼诸生好好珍惜此缘份,也因如此,左道旁门,纷纷出笼,学无全术,得无正法,传言惑众......。识时者用知识和智慧分辨,再立正确目标而修行之、悟道之、普化之,同证如来菩提之法,方可和天地自然之法一样“自强不息”。哈哈止。

 

本堂孚佑帝君 

丁丑年八月廿五日

    诗一

    浮世醉点轻烟过    少壮力时方修少

    迷世沉溺声中乐    回首无疑恨春秋

    诗二

    习圣贤书知义理    入鸾门生行义路

    中庸矩道准纪衡    铭记心田用一生

    上参

皇母  再示

    本堂成立“明心慈善会”至今,诸生个个辛劳无怨,实可感之。又云:慈善之路永远无间,中庸行事方能持久。故今宵特来勉示文章一篇,以示诸生。

述:中庸中矩之道

    盖天地包含之大,中之在何?差之在纬呢?宇宙浩瀚星辰,无限藏之,藏之微玄,惟自性个体就是一个小空间,小宇宙也。俗云:苍海之大,独奇冥想,静而得之,星空易演,皆出本性。现今科学所言之“磁场”乃正确之论也。空间之大,个体之小,磁场惟心能感应之。在磁场和个体之间仍有一距光速之远,此速曰:“中庸之道”。

    中庸之道,重点在天命的性理,首言天命之谓性,性的本源出自于天而不可易,理乃性之大源,真理在天,无在无不在,大无不包,微无不入,吾人禀赋这个圆陀自如的至理本性,散则支配全体生命,四肢五脏六腑,聚则归于微妙玄关窍也。现代科学、医学发达,知人有灵性,认识这性说是知觉运动,而不知性命根源,性的本体何在?这就是人人迷失本来面目的缘故。

    中矩之道即中和之道。中庸云:致中和,天地位焉,万物育焉。

    致中就是将喜怒哀乐、七情六欲的情绪作用,持于未动之时。“致”是本身行的功夫之所在,将烦恼、贡高、嗔恨、邪念......等不好之物,一并扫除,而进入慈悲、安详,努力的调适使心进入德性法界叫做致中。

    致和即将你的言行举止,一切行为,努力的适时而为,恰到好处,叫做“中肯中节、适宜”。这与诸生所行慈善会有何两样呢?“造福人群,帮助需要帮助的人”,适时的发挥慈善会的功用,谓之“宜、恰当”;反之,帮助不需要帮助的人叫做“不宜、不致和”,而浪费善心之士的财施。故发挥致和的功用,无论对人或处事,都会产生真善美的结果。

    个体之小宇宙,中规中矩曰:“自性明心”。由小天地、小无极,贯通大宇宙、大无极,不偏丝毫,明自心,见自性,天人一贯,始可了脱生死。

    自知怎么来,就该怎么回去。焉能迷恋世间,醉卧岁月行事,无以中庸中矩之道,为共由的路径,失中失和,使君子道消,而小人道长,正气无存,如此怎得启迪良心,发扬天性,回归本位呢?最后以“中和者即道不可须臾离”与诸生共勉之。至此。

 

格言:和谐是一种生活境界。

      人的心灵如果失去平衡,就会散乱,甚至走上极端,而无法达到圆满,结果自私、是非、痛苦必然产生。人的心灵如能平衡,便是中庸之道。何谓中庸之道?就是不过缓,也不急躁,不偏激,亦不消极。

 

本堂九天司命真君 

丁丑年九月初五日

    诗一

    霄宝殿循感化    机彩道定功勋

    礼寰挂记心田    理行卦不怨天

    髓道脉一贯宗    临扶鸾阐道妙

    诗二

    妙法真理不二传    直确天机妙如今

    无谁与共违天命    如贯一指开汝门

    诗三

    悟由吾心而起因    千霞万系不由身

    放下尘务清净性    方能重返瑶池京

   

    今宵特请南投埔里太子宫中坛元帅及高雄三凤宫中坛元帅,一同到堂批示,诸生整肃仪容,排班接驾,勿失规仪,吾退。

 

南投埔里太子宫中坛元帅

高雄三凤宫    中坛元帅  齐降

    上参

皇母  再示

述:悟道之义

    盖天赋本性于人,焉有不平等乎?奇哉!怪哉!天下之苍生又何尝扪心自问,自己前世今生所作所为,是好还是坏呢?切万不可断言谓:“上天不公平”。因果经云:“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。”此因果因素而影响了自己对悟道之迟速与顿渐也。奈苍生不知“万物本皆备于我”且“尧舜圣贤与我同类”。只怨憎上天不公平,实可悲也!今宵吾述对悟道之看法及感想,供大家做参考。

何谓假悟道:

    只贪夺名利,不顾仁义道德,一味贪、嗔、痴、爱,不悟正等正觉,终日沉沦酒、色、财、气,七情六欲等物质享受,时存欲望,不知世间乃虚花幻景,一切形色之相,皆是虚伪幻景,自认聪明伶俐,造罪孽,种冤愆,丧失天性,损害元神,愚憨而无智,不合天理,此谓假悟道也。

何谓真悟道:

    宇宙万有之物,不论有情无情之类,皆是一真一假而合成的。天地鬼神皆有灵,人畜草木皆有性,此性乃由“天”所赋之,在无极曰理,在天地曰灵,在人、动物、植物曰性。未有天地,先有此物,未有物体,先有此理,故天地万物,若不得此理,是绝对不能成立的,此理乃真常而不变,永久不生不灭,即为吾人之本性,亦即是佛性良心,人之悟道则悟于此也。凭此天性率性而为,从五伦八德做起,看破世尘一切色相,皆是虚妄,识透真理,不受功名荣华富贵诱惑,不受酒、色、财、气迷昧,涵养天性,思心无邪,纯纯而念,一切起居合乎天理,得心传化世人,自觉觉他发愿渡化众生,离苦得乐,返回本源,母子相会,方为真悟道也。

何谓悟道之极:

    以言语说法,以经书字义,来表现菩提真道,无论如何详尽,皆属镜花水月,所见皆虚。盖因人之性体本是真空无相,故所言之理,所行之道,皆落名相,非真道之本体,终不能契合“上天之载,无声无臭至矣”之中道,而悟入性空无上之妙理,悟彻之后,必当时时在心,念念在兹,勤向自性中求工夫,久而久之,必能证那菩提实体,般若自现,不学而知,不为而得,不执妄相,这才是悟道之真实义,明心见性,见性成佛之境地也。至此。

    赞联一

普化育苍得贤得良言

觉性觉明阐化阐正道

    赞联二

正道归引扶鸾阐化玄机

明心慈善重整惊涛骇浪

 

格言:修道之目的是要锻炼身心,净化恶习,达到明心见性,超生了死的境界。

 

本堂关平灵侯太子 

丁丑年九月十五日

   

    阐悟真理返乡里

    觉性明心化痴徒

   

    今宵特请新营太子宫中坛元帅及关庙山西宫山西夫子临堂批示赞联,诸生肃静,排班接驾,严守规仪,吾退。

 

新营太子宫中坛元帅 

   

    科善书已竣成    帅扶前挽迷徒

    虚入岁尘已定    亥时数寿天齐

    艮良干自性居

  中坛元帅  上参

皇母  再示

    赞联

    蓬莱仙岛扶鸾醒世化民心

    直辖鸾堂明性驾舟登彼岸

 

关庙山西宫山西夫子   

    赞联

    义薄云天冲霄汉

    理路立地紧随身

 

本堂孚佑帝君 

    诗训

    波浪滔滔尘滚滚    世俗惊涛染尘埃

    丙子祸害腊月尽    更新一年祸连连

    脱灾离尘避是非    勤功建业重自修

    行功立德不挂边    立身起行榜模样

    默默而行鲜人知    满腔心喜贵之宝

    行动付诸入社会    贫富差距鲜人知

    怜之又怜餐不继    人饥己饥同本性

    人饿己饿肚连肠    人怜己怜恻隐心

    人心何矣同一家    吾今登鸾再勉励

    修道法门诸善行    不分何事用诚心

    年少力壮正此时    成圣成贤何难哉

   

    “天地间的福禄,如果不存一些忧勤惕励之心,使凝聚不来;假使不行些济人利物之事,使无法消化!”只要我们存心帮助别人,便能对别人有所帮助。那怕是一句话、一文钱,甚至是给予精神上的鼓舞,都有很大的正面效果。

    当一个人面带憔悴时,我们却毫无留意,等到他卧病危急时,我们又认为无法使他康复,所以坐以待毙。殊不知他是因为冻饿而生病,生病又不能得到食物,则愈饿病愈深。如果我们能布施一些食物用品来济助他,经过数日,他便能求医诊治;只要他去求医,便有一线生机。故我们焉能吝于施舍,而不肯帮助他呢?但丰衣足食的人,不曾受过饥寒的痛苦,那里会设身处地为他人着想呢?况且,同走一母之子,如果异地而处,岂不遭受与其相同之命运?我能自给自足,享受丰衣足食,是多么幸福啊!

    如果我们为了子孙的长远之计,而舍不得布施钱财,来救济贫苦的同胞,应当观察一下,从前的富豪,现在所剩几人呢?他们的子孙也终究无法享用,这难道是前人爱好布施,而没有深思远谋?

    世间的水灾、火灾、疾病.......等,都能使我的家业突然耗尽。稍许的福份也要靠苍天庇佑,那里是吝啬金钱之人所能享有的呢?一旦我们与世永别,钱财便成为子孙享受和放逸的资本,那能比得上“广积福德,蒙天庇佑”呢?至此。

 

格言:无相的布施,就是不求福报而做的善行。只有无相布施,才有无限的功德。

格言:布施是放下心中的烦恼,我慢执着,嫉妒怨恨,贪嗔痴爱,酒色财气,以及一切不良的意念种种。

 

本堂主席五圣恩主  关降

丁丑年九月廿五日

    上参

维皇老母  再示

    一训

    混沌初开浊气冲气    上清不分沈浊不明

    生灵未焉生气毫无    方外之际蕴育苍生

    生灵百态显智为人

    二训

    无尝忘本一归心    生去何来死归根

    难逢此期得肉身    躯体借真修立功

    得求一指开汝户    方能返天明自性

    闻法此道勤修为    下气低声方为真

    批何许短落人舌    五教一家本一堂

    万法归宗一见宗    一化三千百叶开

    各尽其职演化来    其职无他劝化人

    阐悟明己立建功    有朝一日方论定

    返池面母归汝位

    三训

    鸾堂林立应天时    扶道助道阐玄机

    奉旨著书渡阶层    有缘得闻悟善语

    勿以微小不为之    屠刀放下立成佛

    南天鸾务文衡帝    助道为显妙法传

    不违旨意方针指    入鸾之生应认清

    自称祖师真假宗    应运承传何其说

    诸生认清一贯传    金脉真线紧追随

    不管其何全掌握    心灵主宰面圣母

    四训

    当今乱象立足正    不偏不差紧追随

    吾权提携诸生者    引归正道立修身

    方寸不乱记吾则    不为方外乱己心

    吾受南天之职也    奉旨阐化渡民心

    其职之念应天意    诽谤吾堂日后知

    鸾期著书诸生演    记下文章牢心田

    不落旁人诸生浅    守则随身活应变

    中规中矩诸修子    内心阐发化他人

    方是圣堂之门生

述:平等心

    叹哉!现今修道士普遍存有一种不正确的贡高心理,即是我所信仰、所崇拜、所修之道乃至高无上、最正确、最上乘之道。而其他各道各教为之下乘,无可与我之道(教)相互比拟。此不正确之心理,早已产生了分别相、不平等之错误观念。须知“法”本无分别,因人施教而已矣!    何谓平等?譬如谦虚之人,必令人尊敬,骄傲之人,必被人排斥、远离,如海之深方能藏物;如天之阔方能藏世界;如行善之人,必得善报;作恶之人,将得恶果。如此互相对待、互相循环,亦是平等之道理。因此,修道之人必须效法天地之自然,存平等之心,方能应化一切对待之心境,而无烦恼、无挂碍,随缘生灭,不生嗔念。坛经云:若修功德之人,心即不轻,常行普敬。心常轻人,吾我不断,即自无功。

    然而,道之为道,人人平等,人人可修,若不能保持平等心怀,如此一来,便产生了分别心,有了分别心,焉能视九六原灵,平等而渡之呢?纵然得至高至贵之道,亦不能返回无极天堂。

    总之,欲挽狂澜、劝化人心,实现人间天堂,乃人人、教教之责也,吾奉劝当今修道之人,休有分别、不平等、故步自封之心态,共同为实现大同世界而努力吧!至此。

   

    今宵特请半天岩紫云寺观音佛祖暨触口龙隐寺济公活佛,临堂参着赞联,诸生肃静,排班接驾,勿失规仪,吾退。

 

半天岩紫云寺观音佛祖 

    赞联

    宝筏慈舟

 

触口龙隐寺济公活佛 

    赞联

    觉性本心何归处

    阐悟是非出归何

    逆来顺受结善缘

    归结一团庆大同

 

本堂驰聘神天上圣母 

丁丑年十月初五日

    上参

皇母  再示

    诗一

    苦尽甘来感格天    赤诚明性扶鸾社

    挽拯世风功一只    觉性了彻方阐悟

    诗二

    知足常乐无乱心    知福惜福更有福

    珍惜现有情义理    乱世豪景定功勋

述:顺逆之道

    夫人生在世,不如意事,十之八九。一生如果没有绊脚石之碍,那会激起灿烂美丽的浪花呢?

    一个意志尚未锻炼到坚定之时,遇到顺与逆,确能给人不小的影响。顺境令人得意欢喜,也易使人忘形骄逸;逆境使人失望忧惧,也易使人悲观自弃。那么如何能在顺境中求进步,逆境中排除万难呢?恐怕只有依靠崇高的信仰理念及坚忍的意志了。论语曰:子欲居九夷。或曰:陋,如之何?子曰:君子居之,何陋之有!又中庸云:君子无入而不自得焉。如能锻炼到此境界,这也就能不以顺逆为忧了。

    一个具有高尚人格之人,必能在处世上立定坚定的原则,自立自重,则顺逆之来必不为动其信心。处顺境则能谦虚涵容,善自为用,必可百尺竿头,更进一步;处逆境则能戒慎自省,扭转乾坤,重辟自我的新天地了。

    人生是变化无常的,顺中有逆,逆中有顺,祸福之至,皆莫知其门也,左丘失明,厥有国语,孙膑断腿,遂演兵法,司马宫刑,终成史记,此皆在逆境时,更能发挥出力量也,故有“逆境非祸,顺境非福”之说也。为人在逆境中,最忌者乃灰心与绝望,如能信任自己的意志和能力,必不为逆境打倒,而生发激昂的奋斗力。人生在世,惟赖此起伏激荡,才有进步,祸福不虚,有因而至,明智之人必是祸至不惧,福至不喜,而有其应付之道也。

    虽言顺逆,但大半决定于自我,个人的品性,处世的态度,应事的方法,都是决定顺逆的因素,贫贱忧患当然令人不悦,如能视为对自己的一种磨炼,为“逆境进德,顺境误人”不就时时存有感恩之心,而不怨天尤人了,至此。

   

    今宵特请诸仙真,莅临本堂参着金篇与赞联,诸生肃静,排班接驾,勿失规仪,吾退。

 

本境南兴宫天上圣母 

    诗一

    来北往走西东    里建庙即落成

    霞富丽光耀鲜

    天上圣母

    诗一

    辖内堂中扶鸾社    承天一脉阐玄机

    挥毫济世劝化人    著书圣训渡万民

    诗二

    今生得此金机缘    门生珍惜握拳行

    知此圣书告竣即    特来贺觉性阐悟

    赞联

    法雨普润、同体大悲

 

白阳法律主东岳大帝 

   

    豪气冲天震山河    义理明指奋民心

    扶鸾挥毫阐玄妙    明性光辉普天年

    赞联

    率性理直参鸾门生师拜关恩主

    指导精进一泻千里体同明性堂

 

西方南无大势至菩萨 

述:五教同源

    盖教之本源,出于道,只因道乃虚无玄奥,莫能知,莫能名,无可揣测,无可摸索,玄之又玄,莫可思议之玄妙物也,若非圣人立教,或现身说法,或著书立说,以教化世人,何能知其玄微精奥,超生了死,成圣成佛之大道呢?

    然三教圣人,奉天承命,而来设教,是谓儒、道、释之三教也,但老子负道降世,传于孔子,并着道德经五千言遗世,为道教之祖,而无设立教坛,亲自教民也,设教之初者,即儒教之杏坛也,孔子亲自现身说法,谆谆善诱,诲人不倦,明以教人文字文章,礼乐躬御书数六艺之文,暗以密传性理,心印之法,故子贡有:“夫子之文章可得而闻也,夫子之言性与天道,不可得而闻也。”之叹言!并删诗书,定礼乐,赞周易,修春秋,祖述尧舜,宪章文武,上律天时,下袭水土,上法三皇,中效五帝,下兼三王,先圣后圣,若合乎礼,从此文化大备,文明大进,足为万邦所取法,是为儒教之鼻祖。

    际此三期末劫,三曹普渡,普传性理真道,须要三教合一,以儒教之实践方法,为修道之准绳,以释家之规戒,为进道之型范,以道家之修炼工夫,为成果之造就,成为三不离之现象也,此乃三教同源也。道是由无极而来,教是由道而出,究其源皆出自  无极至尊母气也,其后耶、回二教继起,合为五教,与三教同普三曹大事,旨同源亦同,为五教同源也。

    三教皆以奉命而归儒,以为三期末后普渡收圆之统皈,为佛子回乡之天桥大路也,数千年来歧路亡羊,莫知正法心传,重显尘寰,弥勒掌教,主持在儒,入德之门,由人道至于天道之总枢也,此时正合天运转还,大道皈元,真儒复兴,孔孟遍宇,天下大同,万殊总归一本之大运会也。

    望四海诸子,不可执一之见,勿再抵牾,勿拘种族宗教,勿固执门户之成见,应放大眼光,开阔胸怀,三教本一家,五教旨一同,同心协力,为挽末世狂澜之重任,共同努力吧!

   

    万有原从一气分    同源五教道为尊

    分别门户皆忘本    返本归宗应儒门

    赞联

    驾慈舟圣训研着

    扶鸾笔挥洒自如

 

本堂主席五圣恩主  关降

   

    鸾堂阐教,扶毫挥笔,启唤迷茫,重振古风,帝德巍峨,万载流芳,妙理传机,觉世牖民,力挽狂澜,消除陋习,辅政化之不足,宏扬孔孟伦理道德,教化

迷津,激浊扬清,复兴文化,匡正人心,化娑婆世界为佛国莲花邦,重见尧天舜日,人人向善,同登彼岸矣!

    本堂奉旨着造“觉性阐悟”乃道劫并降之时,诸圣仙佛,奉命普化,恻隐心发,悲天悯人,苦口婆心,谆谆告诫,以传后世,自帝王将相,至庶民百姓,三教九流,皆可得闻。

    上天慈悲拯挽苍生之念,仙真怜悯黎庶之心,大开普渡,显现而藉桃柳阐着金篇玉律,以唤醒兆民,乃恩叨至德弥高。此书之着,为体天宣化,普济群生,以觉牖民。阐述玄妙至理,细悟之,其味无穷也。

    际值三期延康末劫,幸我武哲天皇执掌三界,监制群神诸真,因不忍玉石俱焚,乃命群仙圣真诸佛降临普众。  皇母命三曹普渡,三佛收圆,渡回九二原人。

    夫至尊者道,至贵者德,至难得者人身,人之至难者道与德也。道德者即仁义之道,内圣外王也,学道之要乃己立立人,己达达人,修己而渡人也。

    本书“觉性阐悟”承蒙三界诸仙圣佛临堂参着,字字珠玑,句句箴言,鸾笔传真,寒暑不分,风雨不停,又诸生之合作厥责,方可至今圆满结束。

    首感  皇母天恩浩荡,关皇之恩典,南天主宰恩主之慈悲,再次感谢三界诸真,大费婆心,鼎力相助,并诸生恪尽己责,同心协力,吾万分感激,谨此以为跋。

   

    下期乃本书告竣之日,玉诏来临,诸生仪容要端正,准备鲜花素果为要,勿可怠慢,至此,吾退。

 

格言:一个修道人的天赋不管有多丰富,外在与内在的资质如何丰美,如果没有把本身的德行,推及到他人的身上,由他人的热力,照射到自己的本身中,则不能发觉“德”实质的价值。

 

本书总校正神大成至圣先师 

丁丑年十月十五日

    恭贺觉性阐悟成    诸生矢志石洞坚

    扶鸾挥动圣理演    同登玄妙无极边

   

    今宵乃本堂奉旨著作第五科觉性阐悟告竣之日,现刻本堂众诸真到五里外空迎旨,片刻有圣佛仙真到堂参着恭贺,诸生肃静,整齐仪容,排班候驾,待刻钦差大臣莅堂迎送各呜炮三响,好,吾立一旁。

 

南天教鸾童子 

   

    吾今宵奉南天圣主文衡圣帝之命,到堂颁赐:

    “匡扶圣道”于明性堂惠存。

    祝“觉性阐悟”颁行纪念

    掌三曹,扶鸾演理着金篇

    普四海,书成阐化启迷津

 

万华龙山寺观音佛祖 

    祝“觉性阐悟”颁行纪念

    金科告竣在今朝    喜贺连连不忘劳

    有缘共扶圣道事    功成沾仙亦沾边

 

东山孚佑宫孚佑帝君 

    祝“觉性阐悟”颁行纪念

    鸾堂为要    直辖先机

    渡化万民    责属明性

   

    现刻钦差大臣驾临,诸生速速焚香向外排班跪接,并鸣炮三响,吾立一旁。

 

钦差大臣金阙主秘护世天尊  骆降

   

    钦带玉旨下凡天    临堂扶乩阐玉篇

    金科完竣功成就    欢天喜地庆功成

 

    玉旨宣读    (神人一同下跪九叩首)

     

玉皇大天尊玄灵高上帝  诏曰

  高居金阙,统辖三曹,握掌三界仙佛圣真升降之权。唯!九二原灵失统,无能归根复命,实可痛心也!咨尔直辖鸾堂:嘉义市圣天扶鸾社明性堂,每每参奏着造金篇,皆能功成圆满缴旨。此部“觉性阐悟”历时八个月,神人合一,不辞劳苦,今已告竣。又知悉明性堂附属明心慈善会,以行动付之社会大众。

  龙心大悦,特命骆卿带诏嘉赏神人功勋。

    敕赏本书神职加封六级

    敕赏参着之圣仙佛真加封二级

    敕赏本书人职各六大功可抵冤孽

    敕赏助印每本三功可抵冤孽

    敕赏鼓励助印每本二功

    钦此  勿违此诏(九叩首谢恩)

    天运丁丑年十月十五日  颁行

 

本堂主席五圣恩主  关降

   

    现刻钦差大臣暨诸庆贺仙真回天,诸生向外送驾,并鸣炮三响。

    本书“觉性阐悟”至今已圆满结束,诸生矢志虔诚,奉圣效劳,其诚可感,其功可嘉。

    本堂自奉旨开着以来,历经数部善书颁行于世,普化南瀛仙岛各角落,其绩固然可喜可慰,但念及芸芸众生尚多沉沦苦海之中,未能了悟尘缘,进修大道,更觉责任之重。因而望诸生再加努力,继续推展普化救渡之任务,以期红尘早日化为净土,乃吾之深望也。

    于书告竣之际,为弘扬圣理,亦为积功立德,愿诸生及十方善士量力输诚助印,吾深感铭谢之至,其功德无量也,最后祝诸生及各大德,万事如意,道果日增,至此。“觉性阐悟”全书终

 

格言:志士的天职,就是承上启下,仁为己任,死而后已。圣人的天职,就是发扬德性,宣传天道,救渡众生。

 

本书完


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