古今通箴文第三册

释迦牟尼佛  降

序一

诗曰：御林浩瀚学无际  书苑观吟广修地

院述扬善颂圣章  惜取良汇净化涤

凤化哺真为九畴  鸾星灿耀照天河

堂涵养性复圆融  挥文济世喜庆贺

缘于龙凤宫，奏昊金阙，旨以立堂为序开。然浩荡宇宙，又岂稞末以充廪仓；非萤光能喻阳日。故再承绍先贤为宗，行佛道无为出世以唤醒痴迷，其为三教通汇之修行处实不为过。

 

至圣先师孔夫子  降

序二

诗曰：御堂宝箴盈满卷  书坊系攸撷精铭

院语田畦阐善衷  针方良药永垂名

凤鸣圣理万殊本  鸾涵圆融谨守心

堂诸辛毅不惮劳  明镜皎华显净性

儒设教立堂，意本端正习尚，今南赡部洲蓬岛高雄市草衙龙凤宫凤鸾堂成立后，堂生不辞劳苦，不惧寒暑，其坚毅久恒，堪为三教之典范。迩复当勇猛精进，增识广闻，以肩负扶弱济危，匡正人心之重任，更能达成希圣希贤之终标。

 

太上道德天尊  降

序三

诗曰：御言圣调良愿宏  书源阐释善中教

院道熙攘览圣域  树立楷模学故交

凤吟瑞祥碧霞光  鸾桃肇笔普十方

堂义圣训学哲文  顺天唯心励品真

乩鸾鸟，桃笔灵，登鸾台之圣贤，无论先天与后天，皆能移风易俗，增识开智，更添熙和。故爰序以资黾勉，诸道种、佛子、儒孺，能为将来临登彼岸极乐地，捷足铺设命终之喜悦，足以欣慰也。

 

前言

晋朝周处除三害，留给后人莫大的敬仰，其实，后人所景佩的并非只是同处屠蛟杀虎的好本事，而是他能从内心彻悟，革除恶习，励志为善，那份“放下屠刀，立地成佛。”内心自省的功夫。德国哲学家康德先生认为人类最大的敌人莫过于自己，其意谓着一个人作为之善恶，端赖自我的心念，能见利恩义或见利忘义，全靠内心的修持，故能心存善念，邪念不生，则万世迪吉，社会祥和。

本书名曰：“古今通箴文”顾名恩义，乃在于引古鉴今，杜绝覆辙。盖圣贤仙佛，立言垂教，其真知灼见，俟诸百世而不惑，放诸四海而皆准，既不受制于时空，更不偏颇于智愚，惟有用心领悟，切实力行始能显真，始得利生。本书洋洋洒洒，字字珠玑，旨在教人彰显自性光辉，把握幸福人生，如能视此书同良药，则您往后的人生将更健康亮丽。

本书历经载，终于付锌，仅代表本宫全体同修向参与这神圣使命的神人等致最大的谢忱。并祝  福慧增长  法喜充满

    御书院凤鸾堂监生朱鸿山持撰

天运岁次丁丑年花月

 

总主席  碧霞元君  降示：

诗曰：凡缘务身作针石  人道真经学圣贤

登论事宜修再性  天灵慧定列诸仙

述：凡人登天

天上神仙，何尝不走凡人修成。而人与神之间，只不过是空间不同罢了。天有戒律与凡间之规范相辅相成，故世人弗论愚智，切莫诳妄自大，为人处事，平易朴实，非但闾里颂讴，其典范堪为后世楷模，临终又受当境土地、城隍表报，奏擢荣升仙班。故凡人想登天，端看在世之作为耳。

 

本堂总主席  碧霞元君  降示：

保佑之定义

本席慈悲为怀，下凡世上，负起救世渡人，阐释教化，使苍生免万劫不复。更发扬母仪阃范，提倡忠恕之道，并立言垂教，付锌流传于万世。对于本宫之堂生，呵护有加，并时加保佑，所以诸生不得存疑。

这股无形的力量，是对修心养性，乐善好施，肯牺牲奉献的人，赐予智慧与庇佑，但对一些为非作歹，伤天害理的人，是求之无益的。诸生应知，善有善报，恶有恶报，不是不报，只是时机未到。故吾苦口婆心，谆谆善诱，旨在点化顽迷，使其弃恶扬善，以招神圣仙佛之庇佑，迈向光明前途。

 

昆仑仙长  刘伯温  降示：

诗曰：养善觉道学致用  性泽送暖习圣心

修气紫兆处化行  炼冶胆识护苍生

又赞：天理神机妙一指  立堂阐教布善施

精进得赐福禄寿  前镇草衙仙佛佑

龙凤门庭香火盛  能悟必不用担忧

 

本堂总主席  眼王夫人  降示：

诗曰：礼体寰宇传万载  义德碧光显耀祖

廉理敲醒荣誉感  耻心尽瘁贵依助

神州首称泰山，二姥姥今日承蒙大姐（碧霞元君）指示，降临鸾台与诸生结善缘。

论：礼义廉耻乃国之四维，亦是做人之准则，不可让其断丧，不论何时何地，都要发扬光大，使子子孙孙，皆能成为知书达理之人。

 

教鸾童子  降示：

诗曰：首哩方城呼唤雨  太令旗舞乘万骑

子挥戌鼓统领事  神威显赫智勇齐

述：首太子在神州称谓侍卫大将军，讳姓张宇复生，居于热河北奉安门碧霞祠内，至今已有三百二十七年矣！经过百劫才证果位，正逢三期末劫，领玉旨降临汉江济世渡化。

 

本堂主席注生娘娘  降示：

诗曰：事径识道向上长  半图端倪有妙文

功流聚德能守本  倍佳丰盈众诸闻

前言：许久未登鸾台，承蒙大姐（碧霞元君）指示，能与各门生结缘，甚悦也。余在泰山碧霞祠排行第三，以三妹称之。

论：要完成大业，必须团结和谐，结合进取，恒心，毅力，才能发挥事半功倍之效，反之，交相争利，招谣撞骗，不择手段，争取不义之财，终必全部流失，故君子爱财，取之有道也。

 

八仙  张果老仙翁  降示

诗曰：知逢桂桌同条心  音徊影徙随伴身

难情永结仇共忘  求解酌舞采柏深

又诗：难逢知己心遇结缘  频梦叙回忆满欢彩

苦道来不易此相会  浩劫年有余渡难关

生平冠盖义蓝情天  丰盈足食共享乐幸

游子久不至动荡漾

 

八仙  曹国舅仙翁  降示

诗曰：异国梅春遍欲绿  乡风拂絮清影罩

逢熟遇知载酒归  故乐旧隐他日照

又诗：离乡背井求功名  路途坎坷路难行

他乡生疏餐不续  终先求友解困境

人面兽心遍尘世  酒肉朋友难交深

慎审良灰贤内助  衣锦荣归庆功名

 

八仙  何仙姑  降示：

诗曰：丽萃蹙金照暮春  人面余晖细圆韵

淑裳腰服闪霓烁  庄重满盈神足匀

又诗：人着罗裳显端仪  修身学养人品巍

心性尊严柔克刚  孝悌遵亲尽伦规

相夫教子德兼顾  贞节烈女仙籍皈

母仪典范传万世  千秋俎豆耀门楣

 

木栅仙公庙  吕仙祖  降示：

诗曰：古闻万芳善流传  贤诗才艺满镌功

达圣崇德学无境  人门书香集诠供

又诗：书缘卷诵苦学成  贤能口出香风诗

事先竟成功名得  凯旋归乡谢恩师

 

岳武穆王帝君  降示：

诗曰：平修行众蒙迪善  凡法同流造通化

心勤献宏沐恩身  意集成裘弗论罚

又诗：民遵道德方心合  研习圣贤行正规

磨练坚韧必经寒  能悟大道论是非

 

梓潼帝君  降示：

诗曰：谋计贯通识大体  民规礼仪如和融

福厚养年洁心田  利己及人欣民荣

又诗：慈心谋求众生利  争名夺利害已身

婪意浮现贪无餍  怜心养性服人群

 

玉竹仙姑  降示：

诗曰：百雨滋润绿长春  年木梁材枝耸群

树翠轴轮几载更  人衰晚年过老运

前言：微神乃碧霞元君之右侍女，经几千位，还须再经层层考核，幸蒙老奶奶（碧霞元君）一手提拔。有其幸侍旁服务，今日有此机会荣登圣台与众生结善缘，倍感兴奋。

又诗：耸立树头质坚韧  有心向道人胜天

修养德性心术正  礼态谦恭人称贤

 

诸葛武侯  降示：

诗一：贯灵启转识通达  彻悟至心行善路

始德垂帛万世范  终极感恩守其炉

诗二：八卦运转觅真机  地利人和合天时

把握时刻得灵穴  此时实行显威仪

诗三：达德内涵方称真  应用知识须贯彻

至始至终永不渝  心性勤勉共创绩

 

东厨司命真君  降示：

诗一：丰厚民生应勤俭  衣冠豹皮抗寒霜

足痕踏迹显旧疾  食饱盈田精气爽

诗二：山珍海味人垂涎  暴殄天物遭天谴

丰衣足食民生富  勤俭共享太平年

 

骊山老母  降示：

诗曰：鸾翔凤翥时(手为)呵  濯冠沐浴志掩婀

水龙腾梭耀海蓝  流赤踏足无后射

论：首次相逢于南赡部洲高雄市前镇草衙龙凤宫圣台上倍加兴极，苍生万物得以拯救，亦为众生修己解惑之一大福音，在这混沌迷惑生活中，能坚持己见，步入圣门，虔诚膜拜，热心奉献，迩后必是福厚德生矣。

 

天台山  孙真人  降示：

诗一：一醒禅理清灵升  帆旗飘麾识方针

风驰朗日蓝天海  顺水碧悠无与争

诗二：莫让岁月蹉跎过  自觉觉他把众渡

去恶扬善从今起  但愿人人皆成佛

 

金阙内相  太白金星  降示：

诗曰：大壤芬土香广沃  千态万变无时日

世诸涵域宇宙天  界划星宿欲尘辱

述：大千世界乃须弥天，又称欲界。全长一兆亿一百七十万哩，其中有：七重香水境，亦有七重金山境，外有一碱水海，中有四大部洲。

其一：东胜神洲又称为震旦国。

其二：南赡部洲有一蓬莱仙岛为诸仙圣所居。

其三：西牛贺洲乃诸佛菩萨西天之域。

其四：此俱卢洲为各星宿及此极帝君所居。

其五：中为比丘与比丘尼精进静修之地。

以上为大千世界之简述。

 

南鲲鯓代天府  池府千岁  降示：

诗曰：无回沽酒旧情舒  限世几回复更还

沧海波浪行尽伤  凉心潸然独恩凡

论：风飕飕，雨绵绵，北风括起刺骨冷寒，游子更孤单，万径人踪灭，系念故人忧伤，倍感孤零零飘云一片，风帆正驶向天边，不禁问道，何谓乡泪客中尽？但茫茫大海，怎奈飘过悄然。

 

赤脚大仙  降示

诗曰：富厚民生种福田  穷文耕耘得茁芽

领播滋长应感怀  悟示因果除蛀牙

述：常这道：“一分耕耘，一分收获。”在此工商发达之社会，不论士农工商，在家修道或出家修行，甚至政治人物或社会贤达等，都应深恩熟虑，福田是由己栽种，由己收获，绝非天上掉下来的。如果在耕耘中能比别人多一份苦心，收获当比别人更丰硕得多，因此除珍惜目前所拥有的福田外，也当更加努力广种福田。

 

本堂总主席  眼王夫人  降示：

诗曰：善根坚固本源灵  恶铲邋谑得圆融

心唤文黉志毅坚  造作良田食化溶

述：东岳宫其内辖区繁甚，内掌天兵文籍，魂魄九流，至神农炎帝时，再拥掌生类之福禄，谪升调之职，其虽已返无极界，但现拥掌之日游神卅六万众，夜游神卅六万众，各尽厥职，配合各部洲之土地、城隍、灶君、天使、引师等，日以继夜记录人间善恶，成册后，呈阅府知真君核览。其辖地之寺庙、宫堂，有三千余所，在地冥琉璃室司有三百六十五司，各有职司，以上为东岳宫之简介。

 

西方社慈善堂主席  南天李府千岁  降示：

词曰：今登凤鸾堂兮  参圣会贤良

执笔著书章兮  误现世伦常

固民情不守兮  日坠暗无光

人理又不公兮  全欺辱扶强

有辱色逞雄兮  不悔味理扬

逞诈称英雄今  天理绝难容

比古三国中兮  斗智造休风

桃园结义芳兮  昭列仁义扬

亦难逃剑光兮  转比各鸾堂

济世日宏扬兮  或身修养功

魔考均不同兮  忍辱最为强

又诗：忆古历史吟颂扬  幸得人身晓勤修

搬演比今道为重  上穹怜悯惜贤良

曰：东洲群雄四起成风，因无首各自逞强，忠奸就此齐显扬，刀枪剑光，黎民逃生而仓徨，幸又帝降世挽颓风息，兵戈化光茫，道德文化再传扬，四海平静、民情日旺，此身修持当中，经得起考验，必证上方，为堂生要学到智、仁、勇，修身日勤有功，今余初学，满文唠叨，盼诸贤生当为修道之参考矣！

 

本堂主席  注生娘娘  降示：

词：天普降甘霖兮  洗涤红尘秽

恭迎列圣真兮  速整儒衣礼

观待报佳音兮  著书箴规劝

传道普传息兮  薪承天命溯

寰宇红尘期兮  壬申值岁末

遵训金儒言兮  沐浴身心健

虔诚规仪守兮  施教种福田

合力完使命兮  救渡苍黎渊

启智皈本清兮  观心炼煆性

修身积德基兮  合气昭厚福

道范绵延续兮  上品服群诚

扶世救贫困兮  万古流芳录

 

本堂主席  注生娘娘  降示：

词：诸教仙佛返兮  汇集功过录

具表呈奏章兮  论德浅浊载

佑福天下平兮  神人共宣化

崭新癸酉年兮  屏除恶秽习

本端正规尚兮  立志撷研诗

扶持道规范兮  阐道儒经学

善书读金篇兮  恒毅诚信心

自修己品行兮  努拓前程锦

报效栽育恩兮  承传万世芳

 

本堂副主席  观世音菩萨  降示：

述人生三大劫业

一、从出生至十八岁期间，得奇异症，病魔缠身者，为第一劫业。

二、从十九岁起至卅六岁，得怪病状，行动举止偏离，且胡言乱语不休者，为第二劫业。

三、从卅七岁起至老死，所经历功过，并清算数俗称现报，其中所发生诸事，为第三劫业。

 

三凤宫  三太子  降示：

功德词：

执心修身劳兮  礼义施教化

忠勤职守修兮  恪遵其正法

正传普道开兮  脱尘了凡缘

知难行易来兮  启开智慧根

行善不懈怠兮  积功立德勤

明珠照耀清兮  同根修至终

唤醒人心性兮  愚惑循诱导

及早入正觉兮  造福人群英

实行不同境兮  尧天舜日现

述：尘世有忧、有喜、有苦、有乐、有赞、有讥、有誉，执诚学习，则无忧、无喜、无苦、无乐、无讥、无毁、无誉、无赞，心与空互相呼应，则可忘忧喜，忘苦乐也。

 

本堂  首太子  降示：

因果轮回

前世造孽业兮  临凡汉江界

因果相讨取兮  苦楚难耐堪

冤灵所作为兮  宿世杀业多

古今奸凶者兮  那个逃得过

陆续不断现兮  业报于其身

循规蹈距善兮  觉悟消罪孽

真诚奉道行兮  阐理修己愆

立志积阴骘兮  回向一切债

三施勤播种兮  道修断无明

走向正觉路兮  儒门登天梯

 

本堂副主席  观世音菩萨  降示：

述：七情、六欲、十恶、三性、五蕴、三宝。

一、七情者：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。

二、六欲者：眼、耳、鼻、舌、身、意。

三、十恶者：妄言、绮语、恶口、两舌、贪欲、愚痴、嗔恚、杀生、偷盗、邪淫。

四、三性：善、恶、无记性。

五、五蕴：色、受、想、行、识。

六、三宝：分三类：1.天有三宝：日、月、星。

2.人有三宝：精、气、神。

3.地有三宝：水、火、风。

佛家以佛、法、僧为三宝。

道家以道、经、师为三宝。

 

西湖灵隐寺  济公禅师  降示：

诗曰：人生富贵时沸腾  雅景春融百福臻

祥云霭如化启瞆  道体香馥铎民振

赞曰：修心性本善兮  充满慈悲根

克己守伦理兮  德是福惜乎

造福人所需兮  立功收果成

笔贯仁风振兮  著书金箴篇

史丹留名萦兮  紫气盈阶光

诸生悟其涵意否？老衲挥笔立言，阐教儒释道，使愚顽痴昧者，及早醒悟行善，促纲常伦理道德，绵延万年也。

歌：

踏云游，踏云游，万紫千红映大地

日影光，月影光，逐影追风脱尘俗

醒迷醒愚昧，开觉世路行，莫作恶，宜作善，上苍赐福乐绵绵，唠叨几许，愿生安，愿生乐。

 

本堂总主席  碧霞元君  降示：

诗曰：文哲系录阗磅礴  化箴睿智育群贤

院纳瑞霞立典范  鉴诸儒林贯苍渊

述：恭迎古佛高真莅临，参教指导，共肩代天宣化重责，弘扬孝悌之道，挽救颓风，止恶扬善，更期诸生，精进力行，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

 

文化院  岳山古老佛降示：

述：听圣谕拜神明，闻道知理行为身，所听讲语者，善劝人去恶生善，不论因果报应，善者，恶者，人所造一念之别也。盖知所谓因果报应返自受，其来于己，善有善报，恶有恶报者也。知其所以然，神即在此中现身说法，以劝以戒，人莫沦于因果报应中，不能自己，神明所以现身说法为众生开明善途，劝人去恶行善，以维自性还元有期。今闻圣谕，劝善人莫忽之，知所以劝善讲善之目的，不失讲者一片之诚心，遵谕行圣，始所闻所知，讲者之希望也。惟言神，众修见者神，有神乎？无神乎？从何见神如神在，并如何将自己提升为神？斯修者当知其心，以知之之心会见与神，并与神同在，斯为拜神会神矣！

既知所以然，更何以将自己提升与神，而为人不愧人，其为拜神以修，修为同神不二，盖神者人心寓之，寓神于心，人即神，与老子抱道然也。所以众修、修持之目的，不违吾心即如，以如而如之，见吾真我，其我神也。惟人所以然者，言修言道。何以道矣！可以神矣！木笔寄语托开生，飞文走笔勒真灵，敞开生命求灵处，圣性心法在心田。

故其所以寄书飞柳，供性灵则为启人智，不惑于鬼神之中不能自拔，孔子曰：“敬鬼神而远之。”所以不闻不问，知神之在，行而达之，心所知也。若心无所知，神也不神，故庄子以问神由己，知神已矣！先人莫形神，必自神，其为敬神也。已知所以者，参神同与参天，人与神无别，知所以今日鸾鸣乘风而正，不沈于人云亦云，惑在盘式中，无能以我也，突古成俗，所谓复兴文化必改造文化，始能并能时代而进也。孔子又日新，人同天大，可以造化成时，创倡天命以谋人类之福祉，知其人之伟大，可以同天并日月，所谓参赞天地人矣！非仅神也。能如此，即不枉为人之身，从难得中而得。所以发皇人者天，与天同大矣！老人今以此语与诸修共参共研，做人当不失为人矣！

 

北港朝天宫  天上圣母  降示：

词曰：生为坤道身  心灵平巧恩

性情温柔顺  品德鉴后人

守身如玉碧  壁节操冰霜

均相敬如宾  在家孝双亲

三从四德行  言语不紊纷

相夫尽厥职  教子成龙鳞

莫怨贫穷境  睦和里与邻

谦恭处世道  珍惜富贵春

生灵同原脉  早觉修性身

皎洁无尘秽  莲台证真仙

 

幽冥教主  地藏王菩萨  降示：

述：言之方传，上古熸类，祸乱于中古，人心变异，天下混沌，泱泱之体，必遭天谴之厄，幸得上苍普施恻隐之心，派遣圣、仙、神、佛降临，共挽世道，规劝原人。叹原人为物欲所蔽，被财色酒气所杂，无所不为，迷失掉自性之貌矣。奈何真性迷昧，无以回天，始创十八地狱，以定功过，赏善罚恶，肇始六道轮回之果报。

若习禅心于静，真如静定，是非自明，非但能了脱生死，甚可证得无上佛道，再渡一切众生。修至德，凝至道，至道即凝，同归觉路，可得极乐之果也。如未达成此境，亦可持戒悟性，行十方善界，离苦得乐也。

 

地冥东岳宫  东岳大帝  降示：

述：东方曙光照大地，寰霞紫气满渠合。贵堂代天宣化，已露光芒，首次与诸生结缘。

观诸生日复一日，服侍堂务，永不退缩，值得欣慰，而后继薪苗不断，将传于万世也。贵堂之主宰，神威显赫，诸生余有荣焉。望好自修持，同登仙班之路。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，物有本未，事有终始，知所先后，则近道矣！盖其涵意，以修身为始，而后推己及人，此为儒家之大经大法也。

人类之本性，以事理法规行于大道，大学曰：其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

 

本堂总主席  碧霞元君  降示：

诗曰：山石荦确烟浓霏  水沼满径盈湖堤

洞隙丘峦訇然壑  天边倾拔登云梯

词曰：云游山岳千涧石  绿水荡漾依漩漪

半壁晖日明月照  世间行乐流水逝

勤掘径藜方端正  孝恭遵妇顺其献

山高路险观定力  西引极乐任翔游

尘嚣浇漓化罅圣  身心安康得融和

人神好清遣其欲  参赞天地成万物

造育善性成大器  服群至终载芳录

歇颂一曲

游山水，游山水，流水淙淙捎音讯，奇石堆叠成罗汉，百花丹香蝶吻飞，香起蕊，蕊吸粉，欲冀饱腹足，沉溺思饮中，失其性，让其工蜂刺醒悟，回见明心永不沾，永不沾。

 

本堂总主席  碧霞元君  降示：

诗曰：纵横喧豗扣捎息  春窗绿柳垂檐前

欲行揽月不称意  画颜浮云终坎壈

词曰：千山万壑树参天  泉声蝉鸣顿悟理

闻觉书香一帆悬  格身规仪通融体

海上飘浮思客亲  彼岸踏实悦心窝

双盈掌筹创宇内  冠集文典经呗传

羁泊迢遥送斜晖  暖阳鸿福迎曦光

青天蔽日杞忧愁  白雪霜浸毅恒心

春风微扑赞感慨  鹊儿啄物回归巢

潺息游鱼捎音鸿  澄澈皎洁无污泥

应嫌履齿把握筹  行思报达正方针

歇颂一曲

倡导民俗艺，民俗艺，齐鸣运鼓欢悦心，炮竹响彻，冲霄萤光闪烁照，墨天星点曙射，装满饰，良俗延续至万年，污移转浣勿呈显，怡睦待融传技术，传技术。

 

本堂总主席  碧霞元君  降示：

述：荏苒光阴似箭推  冽寒砭骨吹风息

来春燕语呢喃啾  翠峦万壑千奇石

大地茁萌安祥瑞  齐生鸾侍服勤劳

不分轩轾浅揣识  探钻秘奥无底井

至始至终学无境  同鸣聚堂本灵根

承开胸阔罗万物  世道圣哲循规转

渡化顽痴有毅恒  歧途辨识应分明

滔滔秽语闭金口  免除纷争轶事起

年尾总检改昔进  团圆乐和心祈悦

凡俗春节串炮响  崭新送旧年更净

百尺竿头更上一层楼。

 

本堂总主席  碧霞元君  降示：

诗曰：丽虹彩霞春风露  一茸草绿柳摆送

旧岁除祛迎新春  炮鸣冲宵乐逸群

唯新唯行立大功  酢礼缤纷瑞祥雪

笃实厚谦睦族和  洋溢情愫百世缘

同彼齐渡同舟航  布音慈光照九畴

欢悦备心共封难  雷声震撼惊醒悟

立定方向行修持

 

本堂主席  南天文衡圣帝  降示：

物与所用

天生各物，必有所用，一芥之微，定有所长。人聚天地之精，阴阳之极，而为万物之灵长，岂可与朽木腐草并论乎！

人之圣明，化世救民，以天下为己任，平庸者，出作入息，唯以身家为己任耳。人虽禀受不同，事业有异，但道脉一同。盖人生在世不可不为养息、静心、清灵，运转生生不息，个人可从修字下功夫，先明心见性，内感外应，修至静极清灵，则德播天下，泽润大地，必呈现一片绿盎也。凡人之处世，有所规范，不越轨，能践行，由内得外求，脱俗自悟，存有本真，与天地之气融合，则心如镜明，修至心清不见微波纹，即具养息之静，得体健力行，终能挽狂澜，整未俗也。

 

本堂主席  南天文衡圣帝  降示：

黄帝创史

述：轩辕氏治天下，忧虑黎庶之生计，而明霭聪颖决断改习俗与六艺，俾益百姓，以兴修之德行建功也。

黄帝命仓颉为史，其观鸟兽蹄迒之迹，造文字、制书契，又命隶首定算数，即今之度量衡也。令伶伦定律韵，始有五音。某日黄帝闲游之时，观桥下之浮叶飘流，而后造舟行渡，再观蓬之象，造牛车行进。再召少俞作针经，创针炙法，黄雍父作舂，巨挥作弓，帝妃嫘姐养蚕丝，巨曹胡造衣，伯余造裳，黄帝制作冠冕，从此衣服始备。翌年黄帝作屋筑宫室，以避寒暑燥热，又命大挠探五行之象，占北斗之指，作甲乙十干为名日，立子丑十二支为名月，八卦生廿四节气，纪历以定年等等，遂一统天下大治，黄帝之功厥矣！

 

本堂主席  南天文衡圣帝  降示：

述：人体之魂魄

太极分阴阳两气，无时可磨尽，即以人身而言，阴阳两气即为魂魄，然魂魄原相守而不相离，与人身长存，即所谓三魂七魄不可缺一也。然魂受魄染浊致性昧，性既丧，或魂魄相离，则疾病随时而病发。

故圉守清魂，以清观摄魄于静，而不扰魂，如此则全神清明，内外坚固也。此蕴诸灵台，生生运行弗已，以造化仁慈之机缘矣！盖魂魄者以清浊分之，如气上升即清以魂为主，下降则浊以魄为主，主于魂无不缓和，主于魄无不厉戾也。故修持之人，能将清魂注入真气中，以制魄为宗旨，则魂与神合魄与灵凝，具与道可融和也。

母体怀胎十月，婴儿在胎谓之生命，出世啼哭成声，即由生命转为性命，具有神魂灵魄，此为证也。

 

本堂主席  南天文衡圣帝  降示：

故事：泥马渡康王

述：溯源大宋建炎元年岁次丁未，康王赵构即位于南京，帝号宋高宗。当年兵燹战戮，国劫岌岌可危，长江以北，尽为鞑旦金兵驰骋天下，大宋国威时遭金兵铁骑蹂躏，江山支离破碎，大宋国脉奄奄一息，时康王赵构在残余之忠臣协助下，侥达逃离金朝之软禁与监视。

从此国逃抵长江，一路被金兵追杀，至长江沿海有一古庙，庙前有二头混合体之泥马，迨康王逃抵此地，已是前无进路，后无退步矣！在此九死一生之际，突然间泥马开口曰：“快坐上来”，康王惊魂未定，速乘泥马飞驰而去，金兵目睹此景全队目瞪口呆，望泥马而兴叹也。

此后康王赵构，励精图治，义结忠义之士，力挽狂澜，光复宋朝江山，此为碧霞元君助其一臂之力也。因高宗乃文曲星降世之真命天子，故元君协助之。事后元君曾显化告之康王，谕其务必勤政爱民，德泽百姓。

 

本堂主席  南天文衡圣帝  降示：

灵学与哲理

述：圣贤曰：“无声无息，惟虚惟微，至善至中，寓理帅气。”其意义哲学领域应属人之心中，而以心灵运，灵与哲理能化于融通，必圣化神旨之极。

故心理与自然之气，一串连融合常转，将不分离也。而心附于脑中枢神经之中，也为无上至高之灵觉，此灵觉为良知矣！至于灵学，其理近乎虚无而玄妙难解者也。

盖哲学含神灵气之无形神力，应以哲学之理与各种万物之变化，得以证之。能助其推动与变化，洞达其理来物化之妙，则哲学、灵学与物体形态必相通成之，能调和自然之气。以本能再助世人，无自私之念，不存害人之心，因个人消除劫灾，则天地万物达于尽善尽美也。天有气运旋转之方向，地有钟毓灵转之定性，人有灵气之结合，有思察各有所能也。

 

本堂总主席  碧霞元君  降示：

人心之火

迷：闷热为风雨欲来之前兆，俗云：“天有不测风云，人有旦夕祸福。”舟楫停橹之际，天干物燥，人之肝火上升，惟有心平气和，万事泰然矣！

火有阳火与阴火，而阳火分二：一者君火，亦称“三昧真火”，二者相火，亦称“五阳炽火”。斯阴火者，亦称五阴炽火，阳火以君火照相火，令其生生不息。人体之精气神，若无君火则命不保。君火在心，相火位肾，如失其位，五阴火反窜，则势幌荡，体自疾，现应六腑，表病症也。

盖人身亦如小天地，当引心火煆炼而纳丹田，并调合肾火，以燃经脉，有如天地交泰，风调雨顺，此为养真元气也。然五阴火须调伏，如失其位必引起苦疾，修道者，务必煆炼君火以伏心魔，御外邪也。

 

本堂主席  注生娘娘  降示：

有德君者

述：天下原为山、土、水，以成大地。古哲云：“率土壤为民王者，有德者可居，无德者必其反也。”

历代圣王争取天下，非以战戮取之，而是顺乎天理，应平民心而得之。故德衰者，而有正道正德之君子，仗义兴邦，拨乱反正。失黎庶爱好和平而恶烦乱，归仁义而叛残暴，乃自然之理也。

盖凡物皆有自然性，不容为它造作及改变实质，人与物俱有至性相处之优，顺则安，叛则逆，故行事须审慎，多一分思虑，可免苛责与报复。历代圣王治理天下，却其过，除其奢，弃其骄，兼相爱，交相利，造天下之利，不利己私，除天下祸害，不居其功，使百姓安居，万民乐业，四海慕德，五湖归心，则天下太平矣！

 

本堂主席  注生娘娘  降示：

道与识之别

述：知之而辨谓之识，知而不辨谓之道。以识理人，以道安人，应用语言、文字、声音、视觉等，掌握时机，且加以分析、归纳、整理得之称为识学。然日常生活中，经验之事称之常识，分析归纳称之知识。故知识本身为思考而成。道为身体力行，自心领悟而来，心体感觉之知识，无法形容，惟有自悟也。故曰：“道不可闻，闻而非也；道不可言，言而非也；道不可见，见而非也。”

夫心灵感之，寂然不动，感而遥通，一念而觉即圣者。一念不觉，即为凡夫。故人与人，人与万物，人在天地之间，共有常识之觉，即为合一。故能顺乎自然，定静心灵意识，则有限之肉身，可发挥无限之潜力，凡事当能迎刃而解矣！

 

本堂主席  注生娘娘  降示：

鼎之源

述：历观古往之圣鼎，有黄金、青铜或红铜等金属所铸，亦有以石雕而咸者。上古三朝以鼎为传国之宝，周朝分裂，因以鼎流袭不易，遂改以玉玺为传国之宝。然鼎真正渊源，可远溯自古轩辕氏时代，黄帝与蚩尤为争取今山西省解县吴池处，遂起干戈。蚩尤在森林中，放烟火造浓雾，使黄帝之军队迷失方向，而屡受蚩尤趁机奇袭，黄帝挫败之余，苦思破敌之法，得九天玄女之助，终于发明了指南车，用来辨别方向，而大破蚩尤阵营，并擒掳蚩尤归顺，此后黄帝铸青鼎作为此县之信物。

黄帝建国始为，定都涿鹿。故成语曰：“涿鹿中原”，即为中原盟主之意。而黄帝作鼎，又以鼎为领袖之信物也。故云：“一言九鼎”是极具威权与诚信之双重含意也。

 

本堂主席  注生娘娘  降示：

人生之意义

述：现今俗人，所追求之目标，不外乎财富、名利、权势、舒适等，然果真得之，可谓快乐吗？

俗云：“百岁光阴石火炼，一生身世永沉浮。”故圣人者，适情而足，量腹而食，蔽形而衣。盖人欲难足，情根难断，尤其对金钱与名利之追求尤甚。故面对生活中之诱惑，如无法在心性上作修炼之工夫，是难以避开物欲洪流之祸害，往往晚节不保，身败名裂。

故老子曰：“损之又损，以至于无为也。”一个人贪念不生，太上忘情，则当能自保心境清灵，盈泰体安也。

 

修缘行宫  道济禅师  降示：

歌颂一曲

乐逍遥，急湍流，急湍流，柳木乘波汶水清，善花四时开满庭，德树梅岭松柏翠，寒霜澈骨鸾声鸣，结缘醒挥章，细哲有玄妙，传化道德经，蓝天红日照台疆，长进竿头兴善举，至德应行日月长，真色霓灯皆空幻，懿德芬芳秉青莲，刚柔相济定乾坤，万里五云地，蟠结行溜洸，习学之，习学之。

 

本堂总主席  眼王夫人  降示：

建功立德之大体

述：建功大业者，贵于恒心坚诚，持久得获广垠。简易建功为圣人行道之本，为自强不息之道。贤智明人行之，愚不肖人弃之，圣人立恒心之功，莫不为平调自然。儒曰：“简易无为，此天地行健之道，建功立德生生不息也。众生禀性，灵性夙慧有异，若不为平调自然之功，不为坚恒之心，难维本为守，徒从奇异之捷径速其成者，犹若缘木求鱼也。

盖人心险谲之秋，应自警自挽，救世风之化，一诚可格，拯济浇漓，千古万世，立功立德方法，天生之道也。

阴阳之修，地生之道为刚柔相并，人生之道也，仁义通融，故阴阳刚柔仁义，为修者皆出诚字，然一诚感化，修造无上上乘大法，自渡渡人。孰知世人之乐有限，惟有立功立德之乐，其乐无穷。

 

本堂主席  南天文衡圣帝  降示：

成仙佛之法

述：圣神仙佛依本位行事，无须受限于界域隔离，无出入境管制，行动绝对自由，更不侵扰他人。思量卜度，竭尽玄牝。神仙德功圆满，飞升而去，仍再为行善济世奔忙也。另后成仙方法不一而足，有炼丹服之，有以阴阳互补，以炼气吐纳，吸取大自然灵气等，但须藉明师，谆谆善导，始能有成。

学者须饮食有度，兴居有节，动静适中，杜绝腥臭，休粮清肠，滴水饱腹。盖神仙者，乃一群人格品德高尚之人，经苦炼有成登入仙班，可餐风露宿，御风乘云，来去无踪，不生不灭矣！人类痛苦渊薮，来自七情六欲，情欲不节，横生邪念，则沟壑难填矣！是故欲得神仙，除由经典文籍修习外，更应常抱恻隐，融合天心，更有移风易俗及扶危济困之宏愿。

 

本堂副主席  观世音菩萨  降示：

业

述：业指行为而言，包括行动、行为、意志、身心活动，或单由意识所引起之身心生活也。

业可分身、口、意工业，由三业所造之业，系决定人生苦乐祸福，依个人行为，无论善恶，必产生一种力量，驱使行动，造就新行为，而产生自然之新力量，如此辗转相生，形成循环式之业力推动圈，此圈即轮回之说，而轮回主宰者，即为自身所造之业力也。

盖善恶不相抵消，已种恶因当其受报，非善行能抵恶事，如善行多，恶报由重转轻，故多聚善，恶缘力量自然减弱。然业报机缘平等，不论达官显要或贩夫走卒，为善有善报，为恶有恶报。福德因缘，如银行存款，应不断积功行善，善业与日俱增，随缘消旧业，切莫造新殃。

 

本堂主席  注生娘娘  降示：

处事之方法

述：曾子教人曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎。”凡事行于中道，问心无愧，对于人事物，尽心而为之。俗曰：“人非圣贤，孰能无过，知错能改，善莫大焉。”

于公而言，克尽良心，竭进所能，对国家地方公共利益，善尽一己之力，默默服务人群，爱百姓如妻子，处官事如家事。

于私而言，建立温馨家庭，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻从，长惠幼顺，勤俭以守家业，谦和以处乡里，诚挚与人相聚，心怀人溺己溺之精神，进而行功立德，福慧双修。

 

本堂主席  南天文衡圣帝  降示：

道教来史

述：道教源自东汉，而今盛行于南赡部洲蓬莱仙岛也。其阐扬教理，以战国时代之神仙信仰，经哲术数为根基，兼融并蓄诸子百家之思想，综合传统伦理道德及民间宗教意识，而形成一股宗教思想体系。道教谶纬之术，高深莫测，仰观天象，俯察地理，强调天地人合一。南北朝时代，为道教鼎盛时期，当时皇室贵族鼎力支持，在皇宫内阁，阐述经哲，教授齐蔚为风尚。宋代真宗，尊奉老子为太上老君混元上德皇帝，修筑照应宫及会灵宫，极其壮丽，众多道士甚蒙封爵。历代皇帝大修斋醮以禳灾祛病，降乩神示，求仙解疑时有所闻。历朝帝王，深信信仰为治国之力量，故虔诚不怠，尤以唐朝世宗皇帝为最。

 

本堂主席  注生娘娘  降示：

修养之根基

春夏秋冬，四季更迭，寒暑不定，气候变异，致风邪入侵，疠疫滋生，人若未能善加修养，则血气失调，欲念无节，心烦意乱，情绪失控，病魔乘隙而入，心魔更难驾驭，轻者损之自己，重者危及社稷，岂可不慎乎！

然人体之疾或可藉药石痊愈，但心魔作祟难以药医，惟有清心寡欲，始见善念顿起，凡事心平气和，宽心自怡，故心存善念，厚植修养之根基。

 

本堂主席  注生娘娘  降示：

行各其止

人各有主见，然不满之气，一触即发，则有损谦德也，烦恼亦接踵而至。

佛家教人弃我执，即凡事不执着，可免于傲慢，杠高之劣习；道家勉之抱虚，即要吾人虚怀若谷，大智若愚；儒家注重恕道，即要人宽以待人，容忍异己。待人处世，如能谦让包容，摒弃己见，始能广结善缘，才能韬光养晦。

程子曰：“人心必有正，止乎心则可尽性明德，止乎境则可守正待时，止乎死则可了达生死，止乎苦则可增益靡穷。”人之相处，贵乎心诚，凡事以关心代替责备，以谦容并蓄，取代排斥异己，则可化戾气致祥和，何患家庭不睦，社会不安？

 

崁头山  孚佑帝君  降示：

处世有恒心

述：亚圣孟子曰：“一日曝之，十日寒之，未能生者也。”天地之道，持恒万载，事成有恒，无恒则事无成。有恒者，事易成。故俗云：“天下无难事，只怕有心人。”人能立业千秋，贵乎守恒俟成，抱一而终，万事可为。

古云曰：“日计不足，月继之，月计不足，年继之。”凡事持之久，守之坚，则成功必得。

诸生有幸，效劳圣堂，阐扬道务，自当坚忍恒毅，贯彻始终，不惮辛劳，不惧寒暑，切勿半途而废，功亏一篑，勉之。

 

本堂总主席  碧霞元君  降示：

歌赋一曲

星光朗，西斗金，智水若醍醐，豁达般若观，一潭止水映心思，谨言慎行，图救苍生，木笔帙开，俾醒人心，充塞乾坤。化物生人，觉玄机，悟真理，天下同德行，日月和辉灿，积咎无禅定，力行圣业终，呵护人民心，弭灾化劫无，福祸昭彰应，自有分别类，谨赞俚篇明察鉴，延绵道统阐明教，神人炯光足冲宇，足冲宇。

 

本堂总主席  碧霞元君  降示：

立志

立志为自觉之道。志者发于己，而非受制于人。常言道：“吾非不欲立志，无奈强横加锁，时势所逼，困境所苦，故任其颓丧也。”诚不知突破强横，战胜困境，始能名扬天下。若徒仗他人之势，投机取巧，纵然侥幸成功，亦不能始终。

俗云：“人生不如意十常八九。”人遇顺境，应洁身自持，精益求精，遭逢逆境，则更要倍加努力，排除万难，一个遭遇困难，就俯首称臣之人，永远是失败者，切记“吃得苦中苦，方为人上人”，生于忧患中，如能立志奋发，坚忍其性，持之以恒，必能否极泰来，拨云见日也。

 

南鲲鯓代天府  李府千岁  降示：

颂词：荐拔真才拓圣基  岁寒三友不畏寒

厥德融熙勤阐道  豁席千样祝圣诞

 

关仔岭碧云寺  观世音菩萨  降示：

颂词：贤良雅缘身作则  笑口常开积善德

圣诞千秋福盈赓  娘娘功德齐天高

 

南天精忠武穆王  降示：

颂词：莹体万丈九品香  挥鸾拯苦开妙理

毫光遍照三千界  圣诞无疆传真谛

 

南天翰林院  朱熹夫子  降示：

颂词：晨曦朝露溢  法喜沾有情

意理澈明悟  同德同心行

 

海雷洞  王真人  降示：

颂词：圣巾广开扬儒风  教忠教孝史留芳

希圣希贤策群力  圣诞千秋香火旺

 

金禅子  降示：

颂词：鸣炮撼九畴  盏灯光冲宇

满席墫肴和  天渊隽(香出)賰

 

东斗星君  降示：

颂词：摹略万物辞抒意

齰天葆真行哲理

 

西斗星君  降示：

颂词：甜糁醇酒摆盛宴  诸仙神圣乐翻天

冠盖云集裙屐会  同心欢悦祝圣诞

 

南斗星君  降示：

颂词：守圉正道甘泉露

仪务趋翔絫寿福

 

北斗星君  降示：

颂词：紫气祥云遍法升  元性瑞霞映世潾

阕声漱玉惊鸣幕  轩然浩气贯乾坤

 

中斗星君  降示：

颂词：民秉彝伦守  智明礼臻行

步日玩月化  丰楙结果盛

 

东北  雪山老母  降示：

颂词：德维系吾道  戮同心扶主

雪梅领毅力  清灵存在功

启盲振聋心  瞬间化万身

 

高市文化院  汶罗清水祖师  降示：

颂词：朱轮华毂来  逸兴遄飞扬

诸神圣仙佛  祝圣诞千秋

 

少阳祖师  降示：

颂词：洞若观火心涤虑

晨钟暮鼓启灵心

 

西方  老僧尊者  降示：

颂词：燕侣莺俦双飞雁  冬温夏清玉洁明

心灵毓秀好修地  福慧双修彰自性

 

南天翰林院  韩愈夫子  降示：

颂词：杉红洒绿兴采烈

举止阔绰应俭行

 

八仙  何仙姑  降示：

颂词：森罗万象时学运

戴月披星戛群成

 

草衙圣安宫  天上圣母  降示：

颂词：柔弱胜刚强  跬步不离学

豁然贯通达  宾主尽欢悦

 

南雄代天府正心社崇善堂正主席  太白金星降示：

词：朝露溘止眉疏望  兴慈伦纪生其长

宫灵毓秀同修地  养性修真儒风扬

 

南宫  太乙柳星君  降示：

颂词：日月穿梭过  今风升月平

诚擎舒坦荡  温故知新成

 

骊山老母  降示：

颂词：言以慎为戒  文以载道出

善信硕彦崇  八方驰道至

祝圣诞虾古

 

八仙  韩湘子仙翁  降示：

颂词：文思泉涌斐成章  曲终泰然神怡旷

宫庭若市香火旺  十方善信兆祯祥

 

北极  水精上帝  降示：

颂词：率尔操觚归心目  岐疑不群宜普济

宫风朗识蜂群拥  如沐春风肇新芽

 

西方如来文佛  降示：

颂词：宫泽福德笃厚实  待人接物广结缘

秋月春风敬业谛  教忠教孝希圣贤

 

九天  雷祖天尊  降示：

颂词：终极关怀玉洁身  木倚耸立天地间

风帆雷动化暖气  宫墀灿梯合融圆

 

台北龙山寺  观世音菩萨  降示：

颂词：同体擎照贯日月  无空智慧般若闻

宫灯罩护乡里隅  离苦得乐木逢春

 

广泽尊王  降示：

颂词：民风淳朴蔚习尚  知足惜福心连心

宫德济渡万民仰  福国利民普天欣

 

赤脚大仙  降示：

颂词：宫履文箴教化民  时来运转屡建功

明见万里风澹荡  行善积德万世崇

 

高雄三凤宫  中坛元帅  降示：

颂词：蕙质兰心学  维妙维肖生

条分缕析研  宫阶运辉映

 

天琴真人  降示：

颂词：淡泊名富声  广开言路论

翊赞扶恩主  胸怀磊落润

祝圣诞千秋

 

龙虎山  许真人  降示：

词曰：悃愊无华须修饰  患难相从义薄天

宫席佳肴丰圣地  善积余庆福连绵

 

北阴大帝  降示：

词曰：遐迩一体过江鲗  丰衣足食民生乐

宫阶融洽亨通达  国泰民安庆祥和

 

南海古佛  降示：

词曰：凡事豫立凝眸闻  未雨缪谋灼先机

呼风唤雨密献计  宫霞璀璨引渡藜

 

东岳  仁圣大帝  降示：

颂词：一片丹心服膺主  奴唇婢舌应铲除

宫檀炉袅沸鼎盛  同心同德相扶持

 

九天  司命真君  降示：

偈：欬唾成珠  歌舞升平  物竞天择

盈千累满  众志成城  圣诞无疆

 

广成子仙翁  降示：

偈：体擎易举  博古通今  历洽多闻

锥处囊中  衔环结草  圣诞千秋

 

凤山清和宫  五福大帝  降示：

词曰：宫罩三才白青天  斐口铄金锦臻名

中枢儒冠绮美翠  文以载道贯笃行

 

小港碧霞宫  九天玄女  降示：

词曰：项背相望行自弥  堂箴歌赋俱扩张

云观高谊阙身瘁  谆谆教诲声琅珰

 

西方社慈善堂  南天李府千岁  降示：

词曰：明月入怀玉枝叶  宫风飒凉出登科

有毅无类朗展劲  上行下效心契合

 

草衙照众宫  观世音菩萨  降示：

词曰：不露圭角修持身  厚德载福为善行

堂线鞅掌守成重  潜移默化圆天命

 

西方  降龙尊者  降示：

偈：合辙衬蓝花  晚节寻幽探

胜宫霞满天  崇德旖旎旋

 

东海宫  东海龙王  降示：

偈：看风驶帆  众目照彰  整流漱石

包罗万象  堂庭碑德  圣诞千秋

 

新营修缘行宫  济公禅师  降示：

词曰：高暑迫风汗满襟  雄东近南悦颜欣

草长海晏寿诞日  衙严神赫祝威灵

龙吃泽布万类感  凤鸣佑民时叮咛

宫主驻香常缭绕  碧霞景祚庆云生

元君泰岱一脉续  娘娘万载永在沾

靔仙圣诞千千秋

 

柳营明圣宫  关圣帝君  降示

    词曰：祝贺龙凤宫祭典  碧霞光耀照大千

元君得法民载泽  圣诞千秋庆祥麟

 

本堂总主席  碧霞元君  降示：

感言：

凡事由心所造，人心不平，则无法以清宁之心，礼敬神佛。芸芸众生，唯利是固，利欲薰心者，终将人财俱失。现今社会，善德推睥，人心与道心相背而驰，如此一味祈求神佑，岂可得乎？

余乐见诸生心虔意诚，修道行道，勇猛精进，余欣慰至极，同时承蒙诸方神圣，不辞辛劳，莅堂赐教，感激之至，望诸生把握良机，勿忽勿怠，福慧双修。

日行一善乃积德之行，日积月累，如种花木，虽不见其长，但日有所增，前景必呈欣欣向荣之象也。

 

本堂总主席  碧霞元君  降示：

炼道之方法

述：炼虚者为修身至极之功夫，而达天人合一之圣境也。

炼道为阳神之实，合太阴之虚而融洽无间，再以浩荡胸怀，修炼玄妙之心，至忘我无我无天无地，自觉气体清空，浑浑沌沌一点真阳，是我非我，是虚非虚，合之无可合，分之无可分。故还虚者，以千魔百炼不动心，后通天达地之阳神，显化于世，消灾济世，为人祛病或宣化伦理道德等。

盖修炼者，经由漫长入定之法，初学者为期十二年，然视个人之天资与信心，而得之早晚。第二再转入手调气之法，最后再转入撒手之法等。修炼过程，逐渐进入天人合一，与宇宙同体，而达于无我虚空之境界，再者归入道体之中，合一运转，净化虚空，落实于实践中，将成为神仙之圣境也。

 

本堂总主席  碧霞元君  降示：

浅谈道教学说

述：道教为华夏民族之宗教，以学道、修道、行道为主。注重修己利人，养性修心，忠孝节义等固有文化之阐扬。

然而真正之道在于修与养、应用之得时，用之得人，崇德行德无为之道，而行之有道矣！故修道并非隐居山林始能修为，于日常生活中，亦可修道。盖凡能舍己为众者谓行道，能成人成物即得道果也。尽天性、人性、物性，即可达道矣！天有天格，人有人格，物有物格，道有道格，天格为正天性，人格为正人性，物格为正物性，修道能修成一格，才称合格也。

人不暴殄天物，即合物格，行为自利利人即合人格，不悖大自然运行即合天格，如能端正所为，便可朝圣仙之境迈进也。

 

本堂主席  注生娘娘  降示：

成神之道

述：人往生后，其灵清者上升成神，其灵浊者下坠为鬼，然成神成鬼，盖取决于阳世功过耳。

成神之道，必先铲除个人业障，进而累积功德，并师承名下，潜心修炼，证得果位。再经上界敕封，列为神祇。其中因个人行为，功积德行多寡或修炼成果之有异，故果位不同，等级不一，故职位互有高低。史书记载中，甚有福国利民之神圣，萦膺皇帝敕封，钦赐为官方祭典之神，受普天之下万世膜拜也，故成神之道，实有规则有体制也。

为神之道，贵在慈悲，为神者虽不食人间烟火，然其心系有情众生，以阐扬正道，教化人心，扶弱济倾，救世渡人为其宏愿也。

 

本堂主席  南天文衡圣帝  降示：

灵体附身

述：凡有修炼之道士，经由灵体之感应，且灵体或由阴灵或由神灵之附体，治愈病患之疑难杂症，具疗法与疗效，往往为医生无法解释，俗称阴灵治疗法，也就是灵体附身，种种不可思议之现象。

附体可分为二类：1.为主动附体：亡灵因为眷恋尘世，或传递信息或转移痛苦，或冤孽因果等，而附灵于人体。被附体者，情绪失控，行为异常，或病而不愈，或凶残暴戾，不能自己。2.则为修炼者，受阴体感应。惟有求助于驱邪避凶之功德，如前述之灵疗法，或仙佛藉人之内体作济世宣化等事宜，然灵体附身真伪难辨，勿受怪力乱神迷惑，应防不肖者藉神之名行骗色敛财之实。

 

本堂总主席  碧霞元君降示：

修炼者规诫

述：道家修炼传授之戒规，有不良企图心者不授，否则天机泄漏，遗祸人间。盖天机乃天、地、人事运行状况，天机被泄漏将破坏宇宙间之秩序，影响人间行事法规也。

盖修炼者，若已达某境界，切勿暴殄先天与后天修得之功能，而徒增困扰。其修炼者，应遵守之修规如下：

1.绝不可犯罪，其因修炼者灵魂出窍，应遵守宇宙间，人类所共同恪遵之道德行为。

2.不可窥视别人隐私，如无意中窥之，应三缄其口不可张扬。

3.不可惹是生非。

4.不可吹嘘夸张自己之神通法力。

总之，修炼者应以潜修品德为要，故老子曰：“和其光，同其尘”。真人不露相，物出入与事浮沉之行也。恪遵规律为修道之基础，应谨守也。

 

本堂主席  南天文衡圣帝  降示：

智慧运行

人有与生俱来之本能，即佛教金刚经所云之“般若”，亦即智慧也。此智慧乃灵觉，故凡事能分辨真伪判定正邪，此乃无极上帝之光体，故人人自性有光。而“智则为此光之用，亦即慧为智之体，智为慧之用。”体用并重，则称上智，虚有其体而不用，则为下愚。

善用与生俱来之智慧者，则聪明才智过人，见识广泛，如科学家、文学家、艺术家、宗教家等，他们让科学发达，物质文明进步，人类生活品质提升，社会安定祥和，故世人应善用智慧，确实力行，造福人群。

 

本堂主席  注生娘娘  降示：

坤道三从四德

述：天地配以阴阳，男为干、女为坤，坤道圆融，则有益人伦，故今阐述坤道之三从四德如下：

1.在家从父，听从父母之教训，每日定省晨昏尊敬兄嫂，友爱弟妹，以家和为贵、长辈为尊。

2.出嫁从夫，女子出嫁，以礼敬夫，相敬如宾，如失有不正当行为应善予纠正，敦亲睦邻，夫妻互信互谅，荣辱与共，相失教子。

3.夫亡从子，宜守名节，莫失人伦，古云：“夫亡应以子女为重，承先生之遗志，母兼父职，恪遵庭训，光宗耀祖。”

而四德如下：

第一德：妇德，为妇女者宜清心寡欲，杂念铲除，克尽职守，明辨是非，发扬其生命之光辉。

第二德：妇言，俗云：“病从口入，祸从口出。”非但不搬弄是非，挑拨离间，更应口出春风，善言载道。

第三德：妇容，妇女平时之行住坐卧，行动举止应端庄稳重，含蓄矜持。

第四德：妇工，妇女须学习各种有益家计之技能，勤于家务，俭约持家，克尽职守。

 

本堂主席  南天文衡圣帝  降示：

论信德

信为立国之基，自立之本，子曰：“信而无惑而立也。”待人处世，一言九鼎，易经曰：“诚信存存，道义之门。”人欲修道必重“信”字。

盖“信”与“道”极为密切，人若信口开河，言而不实，行事则不正；巧言令色，口是心非，则人格尽失，前途断送矣！故修道之人，笃守诚信，则道心坚固，功果可成。人民因信所衍生者，生化天地万物，况且信为功德之母也。

 

本堂主席  南天文衡圣帝  降示：

论礼德

述：礼者谦恭逊让也。若气焰高涨，则道德伦丧，无礼不敬，无礼乱序。有礼则可定亲疏、决悬疑、别同异、明是非也。

盖道德仁义，非礼不成；纠正不良风俗，非礼不备；纷争辩讼，非礼不决；臣君上下，父子兄弟，非礼不定；求学事师，非礼不亲；班朝治军，吏官刑法，非礼不形严威；祷祀祭典，供献鬼神，非礼不诚不庄。然君子撙节退让以明礼，以礼敬奉天地，谋事于人，故礼者诚人之大端矣！

凡修道养性之人，应遵守礼仪，且治家处世，待人接物应尽乎礼，夫妇之间相敬如宾，合乎礼仪三百之古训也。悖之于礼，则放癖奢侈，习性见乱，精神涣散不聚，虽有凿工调养，终无定静之日矣！故礼德乃正心修身诚信之基，儒教礼贯合一，佛教礼皈合一，道教礼抱合一。即礼者为修行之本，以礼教严德，奉为待人处世之圭臬，则国家安定，社会升平指日可期也。

 

本堂主席  注生娘娘  降示：

探讨五教之学说

述：人沐浴于天地之中，诸圣受天之命，谕示道德伦常之理，冀期人人离苦得乐，不造恶因，上天不视人之愚昧而残生，故有诸圣前贤，施于教化，启迪良知。

人之修道，以后天之气，善养先天之气，性命双修，故佛教为结舍利，道教为炼金丹，儒教为养浩然之气，耶教为接圣灵，回教为载圣光，以上皆为修之功矣！

世界宗教分三类：1.天道。2.人道。3.神道。天道为耶、回二教；神道为佛、道二教；人道为儒教也。天父地母孕育万物，天以生之，地以养之，人以掌之。人为天地之心，人参天地之化育。而为人者，应秉天地之正气，存于良心，修正道，仰无愧于天，俯无怍于地也。

 

普度真君  降示：

前言：香烟缭绕秀云峰  龙吟九霄万物晓

神光五云蟠圣地  宫墀擢秀乐阐教

述：岁月易逝，又过一年，怀世多情，感触良深，青天依旧碧蓝，海水如昔汹涌，人事多变，景物犹在，徒添两鬓白发。又逢一年一度中元普渡节，领旨莅临，有扰贵宫之处请见谅。暂居贵宫，巡察南赡部洲宫、堂、寺、庙，宣化济世，及超拔斋醮等法会事宜，呈文缴旨。

今蓬岛一切祥和升平，但勿忘艰苦之日，盛世须端正风气，漫入康衢大道，神人共享大同，其心乐融融，时光荏苒，喜见贵宫香火鼎盛，道务精进，诚诸生心诚，恒毅之功。

吾曰：“求道最惧贪字”，修行极畏执迷，读书若走马看花，则难食髓精华，做事应把握重点，专心投入，贯彻始终，与诸生共勉之。

 

本堂主席  南天文衡圣帝  降示：

论山

述：开天辟地，聚高为山，下深为海，中为平原，然地龙气脉主导于山。夏禹治水而定山川，神州五大岳分别为东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山、北岳恒山也。

自古以来，骚人墨客对其近山、远山、假山、春山、秋山等，赋诗吟颂，挥毫彩绘，或徜徉于山水之间，寻幽探胜，怡然自得，故子曰：“仁者乐山，智者乐水。”

盖山为人之根，故人命终谓落叶归根，山汇聚天地灵秀之气，故谓：“钟灵毓秀，灵山宝地”。上古原人，掘洞而居，避风遮雨，沿袭至今，山仍供人无限生机，故世人应加倍珍惜。

 

本堂主席  南天文衡圣帝  降示：

牛郎星与织女星

述：今天为俗称之情人节，也就是相传天上之牛郎与织女相会之期。在神话里，传说牛郎本来是位孝子，因为孝行感动了天上之仙女而结为夫妻，织女原为天帝之女儿，终年辛勤纺织，但自从嫁了牛郎之后，就怠忽职守，于是天帝大怒，就把这对恩爱夫妻分隔起来，情何以堪，后来喜鹊被这缠绵悱恻哀怨动人的爱情感动，每年七夕，它们就搭起一座鹊桥，让牛郎与织女相会。每年七夕可能会下雨，或许是牛郎与织女相拥而泣吧！

以我们肉眼望去，牛郎织女两星之距离，似乎仅隔一水之隔，但实际上约在十二光年左右。在这科学日益发达之时代，天大学家已经证明这个家喻户晓之故事，仅仅只是一个神话而已，但有情人终咸眷属，是有情众生共同之愿望。

 

本堂主席  南天文衡圣帝  降示:

论观人

述：谚曰：“知人之道，验之以事观其气，从人不躬者，鲜不为君子；任己盖非者，鲜不为小人也。”正道之行为忠恕，诚挚与谦虚，待人处世常如此。一个人心术不正，行事不慎，无忠心之诚，应力求改正，否则逃不了明目一照，而终为人非议。

在群众中，善辈与否，可审慎观察分辨之，盖人之行动举止，最易表现人之根本心境，尤为眉目与言语间，更易洞彻人之虚实与善恶，故自古以来，有德有能者皆慎言谨行，惟恐言多必失，妄动招咎。

人心有神，虽处暗室而不欺，故儒家以正心为立足之基，心正始能齐家、治国、平天下，诸生应切记，汝之一举手，一投足，他人对你观察入微，不可不慎也。

 

本堂主席  南天文衡圣帝  降示：

歌颂一曲

松竹梅，绚彩虹，伫立天地不畏霜，俯视人事气象新，物换星移，散发噱风，同狂山河依旧，翠峦绿盎，三友将吹动，不再日受凛冽霜，飓台南回，奔走月明中，生计糊口为家忙，丰收欢心乐融融，太平升华，万事谒容，绿柳依样摆垂，筠音伴奏乐夕朝，善举永昭留天阙，平静思考日作为，人身吻合四季调，有情生类布美德、布美德。

 

本堂主席  南天文衡圣帝  降示：

平道颂

述：长江流水，千古悠悠，临攀清流化世局，自闭造车难宏效，飞飘沟林处，筑体安业居，功名富贵应积德，每日思宁露珍明，社会变迁，潮流所及，一蹴达成难巅峰，品学一体行足，仕优利益公众，贫富共沾，坪数测度，平分尝品。鸟啾啼，登峦山，上绿川，洞庭烟漫，启开笃事践行，话出如风，实行山重，路道崎，蜀道隆，事事番磨一次功，此生化雨作李桃，人文受泽披处，凭胸浩然奏凯乐，八宝春锦，八宝红，八宝红。

 

本堂主席  南天文衡圣帝  降示：

道教乐曲

述：在道教活动中，有道教本身之音乐，其统称为“道事音乐”。中国传统道教音乐，有齐唱、独唱、散板、吟唱、打击、吹管、弹拨、拉弦等不同方式，独奏或合奏各种乐曲。虔诚之道士必依不同之法事活动，遵循一定法章，仰扬顿挫，鼓乐齐鸣，以取悦神灵，让法事更加完美。

道教音乐内容颇丰，为道家修习之要项，在唐宋元明时代，各有风格，如元代之道教乐风，赞颂偈等之曲词已臻完备，到了明代，道教音乐发展更具规模。

道教音乐中有吟唱、歌颂、独奏等不一而足，均由道士担任，故道士必须勤练道经、吟表、禹步等功夫，令其唱作自然，以备在斋醮等法事中，肩负重责大任。道教音乐往往与地方音乐融合一起，如山东、上海等处，虽颂词一样，但曲风不同。故斋醮科仪之经典统一，但其中音乐互异，不足为奇。

 

本堂主席  南天文衡圣帝  降示：

论火

述：火能毁灭一切，亦能引发光明。原始人视其为神灵或圣物，虔诚膜拜，如以火洗身，即是英雄正义之圣礼。以火燃烧，表示神灵从火中出现，并举行祭拜此神火之仪式，也常见火英雄围绕火边跳舞，唱歌与火神同乐。现今家庭，用火焚香净室，以火燃物享受光明。

目前宗教活动中，取火祭神之例颇多，如乩童起驾，用檀香净身或洁净法坛等，亦常见以过火仪式，祈求平安。寺庙点光明灯是仰仗神火放光，照亮大千，消除邪恶。另有丧家取火洁身，以趋邪避凶，藉神火之光明求诸万事迪吉，丧家以火葬焚尸，也是赖火神引导往生极乐世界。

火之益处无限，但星星之火可以燎原，故平时用火，不得不慎，勿因一时不小心而留下无穷祸患。

 

本堂主席  南天文衡圣帝  降示：

长生之道

述：有生必有死，有死必有生，生生死死，乃自然之循环。好生恶死，为人之常情，惟人莫不欲长生而恶早逝，然欲长生必重养生，养生之道，首重寡欲，寡欲者不受物欲所羁，不受名利所累。故曰：“毋以生徇物，毋以心徇名，毋以身徇欲，毋以命徇利，物欲名利，无动于衰，则养内涵之黑也。”

庄子曰：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”盖养生之道，即行善积德，存仁尤义，增闻广识，孝悌忠诚，为涵为身，为犊匮于平时，则可格天通神，修富贵得富贵，修寿福则得寿福，修生命得长生也。斯长生之道与天地同流，与宇宙同住。

故老子曰：“天长地久，天地所以能长且久，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪，故能成其私。”

 

本堂主席  注生娘娘  降示：

论水

述：水为万物不可缺少之东西。古之仙圣亦云：“绿水千场咽，黄云平面行，孤影映立莲，吸取水精髓。”即所谓上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。水若大道般，能泽润万物而不居功，且有居卑处下，谦退不争之德，渊源水流广布天下也。

故三教在教化上，要我们效法水之谦卑，习其不争之德，如此必能造就崇高人格矣！老子曰：“广德若不足，习似水流之德，圣人终不为，故能充其大矣！”现今宗教活动中，水被视为神圣之物，常见于水边恭请水神之灵驾，或有人至水边起誓，请水神为证。依民间习俗对水神有二种说法：1.以龙蛇表示水神，其2.视水井为神圣而祀之。盖水可载舟亦可覆舟，尊其为主宰。

水流湍湍，津被万方，拯救堕落迷惑之人，以洁净之水洗涤心灵，回头是岸，习水之广大心胸，学水之德润天下，但不谙水性之人，务必小心，不然一失足成千古恨矣！

 

本堂主席  注生娘娘  降示：

论苦恼

述：佛陀称：“人有四苦及八苦。”四苦者为生、老、病、死。八苦除了上四苦外，又有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦等。人生在世，如抱着奢侈靡烂，放荡不羁之心态，自寻苦恼，即将坠入崎岖不平之命运矣！放眼天下，人生在世无有不苦者，如有人不知苦恼，则此人不是天才就是疯痴，故烦恼于人，如影随形，深烙人心。

婴儿哇哇落地，即意会人生将有一连串之苦恼随之而来。然人生虽苦，但绝大多数人还能努力不懈，不怨天、不尤人，突破困境，希冀开创光明前途。但却有些人，却抱着悲观、消沈、绝望之心态逃避现实，苟且偷安，自暴自弃，成枉为人生。当知既为人，当坦然接受一切挑战，奋发图强，勇往直前，承担烦苦。

所谓：“吃得苦中苦，方为人上人。”光明前途，把握在自己手中，勉之。

 

南宫  太乙柳星君  降示：

仙道之气

前言：奔驰万里，踏云前来，莅临贵堂倍加欢悦。

述：气为构成人体之基本要素，为人生命之原动力。道教以气为生命之原，善用呼吸元气，转循全身，令气不已不滞，可达仙境。气运用于五谷，得百谷之实，此乃土地之精也。欲修神仙，应避邪魔腥味之恶，若不远五味之美，则神魂忽忽，神智扰纷，故修炼者徒吸取宇宙之气，食入大地之精耳。

盖仙道之气，在于神驭气，使神入气中，气色神外，打成一片，结成一团。故人体中有肺脏气、心脏神，混凝为之合气，再与精结合，可充塞万灵，后再修炼精气神，以求生命永存。故仙道系积精累气以修真，于平时养气、运气、吐气，定时、定量，徘徊全身，令之康健体安也。

 

本堂总主席  碧霞元君  降示：

赋箴浮富文

述：为富为贵，驱驰利者所追逐之欲望。狂舞迷痴，世人聚人间之美音以悦耳，集人间之美色以快目，享人世之美食以适口，拥人世之美服以彰身，遍人世之美行以见闻，仙圣之境自奚可成。彼固彼更，明眼慧心，耳目心思忽飘而逝，痴禄迷顽，该梦醒之时，应疏食遨游，遁世隐居，无所惑心，无所求事，而终身潜道，而返乎蝶游空际之境也。光热滋形养育，得衍万代不息，而落寞愁绪宜宽，宜心驰其中，驻乐雅诗正，蓓蕾开花，生死瞬霎间，富有一荡而流，轻身浮，轻身浮。

 

本堂总主席  碧霞元君  降示：

前言：月圆满庭遍光明，步罡踏斗游四方，盏盏点帆行苇渡，鸟瞰正气放豪光，嫦娥奔驰万影映，德旗昭昭万古明，凤鸾诸子扬仁风。

歌颂一曲

倥侗直，勤耕读，师挚笃信见闻，洋盈耳居，知书达礼质胜武，耰而不辍耦耕津，察言观色顾天下，雅颂正乐赏悦目，钻穴隙相窥，出疆必载质，闻士谦逊，礼让行体，文端通四海，鸡鸣起，重组回忆，摩顶放踵。饮一箪，生计把身存，日落而归，暖窝圆融亲子伦，致远恐泥，忽飘东西，亲伦流散，悲情落幕悔恨晚，孤君礼忏改革新，善教得民爱，善政得民财，善行得民心，皞皞天地同流，奏凯歌，奏凯歌。

 

本堂总主席  碧霞元君  降示：

论学习

述：子曰：“学而时习之，不亦乐乎。”知以理言，能以事言，理未知则求其知，事未能则求其能，是谓学也。已知而益求全知，已能而益求全能，持久不息，可谓习恒焉。

故凡人不可不学，学尤不可不习，学而不习，终为画脂镂冰，逆水行舟，非但虚浮不进，而且下退矣！彼圣贤者，且勤修苦读，朝夕无懈，力求学问之进步，学无止境，更无童叟、男女、富贵、贫贱之分也。盖道之所在，无时不可学，无处不可学，无事不可学，而学习后胸襟开阔，怡然顺章。思而后可穷理，辨明真邪，力行可臻道矣！

朱子曰：“为学之始，宜乎学、问、思、辨，而力行，五者相需而进，乃可变化气质而入道也。”然而诸生为学，由近而远，由显而微，由下达上，循序渐进，不可涉猎泛滥，狂妄凌猎，而流于空泛邪僻之地，奸险巧计，害人害己，终至万劫不复矣！

 

本堂总主席  碧霞元君  降示：

龙之宿

述：龙乃华夏民族所崇拜之神灵，常显于天，故称飞龙在天。古今历史文献记载，天帝乃上界中，掌天地大权，以龙形之图表腾达之意。

古人将天分为东、西、南、北、中五方，以方位星宿命名，中央为紫微垣，乃天帝之居所，称紫宫。其周围有太尉、司空、司徒三星，外围有十二颗星宿称十二行宫，环绕四方。分守于东方者为苍帝星座又称青龙或苍龙，为天帝发布政令之所。西方为白帝星座，其主宰者为白虎。南方为赤帝星座，其主宰为朱雀。北方为黑帝星座，其主宰即玄武。故青龙、白虎、朱雀、玄武称四神灵也。日后四神灵被神格化而取名。

青龙为孟章神君，朱雀为陵光神君。

白虎为监名神君，玄武为执明神君。

而在季节中立春祭青龙，立夏祭朱雀，立秋祭白虎，立冬祭玄武。由于历代王室之祭祀，隐而不宣，殊不易为人知，故法会不公告之。

 

神州东北  雪山老母  降示：

人生成败

述：意志强弱乃人生成败之关键。意志强者，知其不可为而为之，凡事不计成败，一味全神贯注，勇往直前，克服困难，达成目标。反之，意志消沈之人，终日患得患失，旷日废时，因循苟且，徒想不劳之获，到头来一事无成，悲乎！

人之成败必有因，失败者，不可意志消沈，且要把失败当成一次教训，虚心反省，诚心改造。俗云：“不经一事，不长一智。”化危机为转机，变逆缘为助缘，东山再起，重振雄风，如能战战兢兢，克尽厥职，必可无往不利也。

 

神州  华山老母  降示：

论孝

述：孝为百行之本，万善之原。立身行道，必不忘本，行功积德，必是孝子，故俗云：“百善孝为先”。

父母生我、养我、育我，恩同天高，故孝子待父母如敬天地，身为儿女，一举手，一投足，必以父母为念，由身体发肤受之父母，不可毁伤，至力争上游，光宗耀祖，甚而亲恩永念，慎终追远，可谓对父母之劬劳，报于万一耳。

亲恩至厚，亲情无极，羊儿尚知跪乳，鸟鸦报以反哺，身为万物之灵的人，速趁父母健在之午，极尽孝道之能事，否则树欲静而风不止，子欲养而亲不在，徒留悲伤，后悔莫已矣。

 

骊山老母  降示：

万物之自然性

前言：破尘春晓奔驰来，莅临贵堂与诸仙佛及鸾生结善缘。

述：凡一切事物，皆具自然性，不可造作。在任何环境下，人与物皆有至性相处之情，顺则安，逆则叛，此乃自然道理。人若多一分思考，则可免受苛责，亦不易浪费也。且凡事能归纯朴，或不刻意塑造，任物性之发展，循轨道运行，则自达春耕秋收冬藏之目的也。

权倾一时，往往为不掩之实，然而非智力所能为，应顺乎自然，以无为，无执应之。观历代圣王治天下，善尽方法与精神，去除污秽、奢侈、骄态、贪污，作利天下之利而不私己利，去除天下之害而不居其功，使天下无事无害，万民乐业要祥，四海慕德，则万物生生不息，是为人自然性之流露也。

 

八仙  何仙姑  降示：

前言：万盏明灯，照耀大千，领旨降临圣台与诸生共勉之。

烦恼与杂念

述：人之烦恼起于贪欲、嗔恚、愚痴等，故佛家以根本烦恼和随烦恼以解之。

其一：根本烦恼为：贪嗔痴、慢疑恶见等诸惑所衍生。

其二：随烦恼为根本烦恼产生，加上忿恨、愤悭、诸惑，烦恼能乱心田、损慧命、障圣道等，故烦恼如不断灭，何能入正道乎？

人生莫不有欲，莫不有求，莫不乐成，无限追逐名利，则烦恼随之而来，人生最难断者为情关，斩断情缘，去除欲根，何来烦恼。修道之人于此最宜着力，欲去除烦恼，必先无我，息去心机始近玄，开迷醉客化尘俗，故为人清心寡欲，无私无我，自当祛除许多杂念，止念当灭杂念起，尘心月损日消，杂念当日减日除也。

儒家言“心念”，佛家言“正念”，道家言“真念”，身心无杂念、无幻想、无妄想、无欲无恚，则可与虚空同体，虔修以格天心也。

 

车城福安宫  福德正神  降示：

开光点眼之意义

述：今之各宫堂，庙寺，在神像塑成后，必行择日开光之仪式。盖神像有信徒心中不可侵犯之威严，更是信徒之精神支柱也。

木头雕塑之雕刻师，聚精会神，全神贯注，迨金尊完成，尚须经过开光点眼过程，使神灵进入神像中，始称大功告成。开光亦称开眼，开光仪式三教各殊，古时开光仪式繁杂，目前则趋于简化，入神慎选良辰吉日。

开光入神，通常备有五宝或七宝，即金、银、铜、铁、玉、真珠、蜜蜂等，塞入神像背后，使神尊顺利通灵成神，择吉日开光即礼成矣！近来方法简便！即掀开神像红绫或红纸，霎那间，阳光射入神像双眼，使神像俱有明察秋毫之灵力，开光仪式，即告完成。

 

崁头山  孚佑帝君  降示：

以德服人

子曰：“以德服人，民心皆感喜悦，而终身服之。”然以道佐人者，不以兵强天下，兵器乃一种凶器，最不祥之物，非不得已用之。应减少伤害于最低，要知杀人者人亦杀之，天理循环不爽，然而集军之地，不可破坏天地自然，伤身财富，果遇弑君叛乱或外侵优民之时，不得已以兵应之，但主要是维持安定与国家和平也。

盖善用兵权者，不可恃众逞强，以刚毅慷慨之气激励士卒，秉正诛邪，敉平后不可自矜其能，自夸其功骄其志，因胜败乃兵家常事，创业维艰，守成不易。为人臣者，以当道事君，不可轻易动干戈，戕害生灵，与我有伤天地好生之德。

因一场战祸即遍地残尸，何忍睹之，治国以振纲肃纪，端正风俗，去奢俭约，举用廉吏，常怀定静，不起战火，勤政爱民，则民生富裕，国泰民安也。

 

金阙内相  太白金星  降示：

前言：蓝天红日照台疆  明丽蓊郁绿圃园

宫阶达腾沸鼎盛  旨灯摇曳招渡缘

述鸾之意

鸾者指神鸟也。出异域，羽呈五彩，中鸣音，佐凤凰遨游天下矣！神引妙手，传神旨意。鸾门以儒为宗，崇神为道，融于儒道释三教，化育而成。

鸾笔为活神，传灵降神之方法，仙佛圣真藉挥鸾阐教，以启悟人生真理，化育群黎，进而弘扬敬天尊神，爱国忠君，孝顺父母，兄友弟恭，敦亲睦邻之固有美德。

鸾笔挥其沙，珠玑显化。出文集彝编成书，乃鸾堂之使命。鸾堂藉鸾文之金科玉律得以启顽朗智，匡正人心。进鸾门修持，或阅读金篇者，可收潜移默化之功，使人人坚守四维八德，个个恪遵伦理纲常，令芸芸众生，诸恶莫作，众善奉行，则仁风仁德将蔚为社会风尚。

 

斗口灵官  马天君  降示：

人体之神

前言：今宵怀悦心曜至极、领旨参鸾圣台，与贵堂诸神结善缘，各生各善信，扬道扬教，天必降之福祉。

述：神为阐释生命之道范畴，至道不烦决存真，泥丸百节皆有神。故人体之神蕴藏于各部位，依其序，发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，齿神颚峰字罗千，虚而无物，天载无声，泥丸皆有神也。心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，翳郁道烟主浊清，肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明，六腑五脏神体精，盖修者存思，验之存神，使灵神互望统一，从而长生不老。

故人体之神，皆在内心运天经，昼夜存之，自长生也。斯道教传统修成灵神合一之论，内想身心形色长短不一，修于此至达心神融合之境，至不死之阶段，然真神不守，终感灭之，徒亦损气疲神，无益延命，涣散精气神也。

 

草衙圣安宫  天上圣母  降示：

前言：熙攘往返，品茗论舆，群仙至挚，常到贵堂打扰，尤为愧之，今宵领旨降圣台与诸生共勉之。

俭约

述：凡事省得一分，即有一分收益，奢者富不足，俭者贫有余，勤者不匮，俭者有余，劳者常益，节省常足。从古至今，人应认知惜福之道，不忮不求，我行我素，守以修持，可独善其身，并可达于兼善天下也。俭有三益：

1.安份守己，无求于人，所以养廉。

2.减我身心之财，以赈济困苦之人，所以养德。

3.忍不足于目前，留有余于他日，所以福后。

盖老子曰有三宝三戒，三宝为1.慈。2.俭。3.不敢为天下之先。

三戒为1.去甚。2.去奢。3.去泰。此为人处世之妙方也。

故俭于饮食，可养胃脾；俭于嗜欲，可聚精神；俭于语言，可养息气畅；俭于交游，可广阔寡过；俭于酬酢，可养息劳苦；俭于昼夜，可安神舒体；俭于不忮，可清心养德；俭于思虑，可蠲烦去扰，如此为之功能，何不于平时养成节约之习惯？

 

本宫监察神君  铁府千岁  降示

人生理念

述：今科学进步，资讯发达，知识提升，社会呈现多元化，往往人与人之间，因观点不同，立场有异，以致纠纷层出不穷，暴戾时有所闻。

圣人以教化劝善为目标，然政治家却以同化或并吞等手段，制造和平之假象，而忽略了人类天生排斥心理，故其效果，实微乎其微。盖人性难驯，但若能以柔克刚，当能改善一切，进而把握人生方向，奋发向上。

在人际中，受人欢迎，或被人排斥，端赖自我把握。一个受人欢迎的人，必是为人和谐，礼仪待人，服务不分对象，为善不计大小，不歧贫、媚富等。若能利用暇余，接近宗教道场，以养真如，进而增广见闻，则大地必呈现一片祥和。

嗟乎！人生何曾不是一会儿明，一会儿晦，只要发挥良知，从善如流，何患前程安危也！

 

南极  长生大帝  降示：

莲之功用

前言：花郁圃园  馥寰袅烟

清修圣地  培栽育才。

述：莲花古称荷华，又名水芸、芙蓉、菡萏等，出

淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香

远益清，可远观不可亵玩焉。

莲花为多年生之草本水生植物，在中国辽宁省新金县泡子刘家村，发现从炭层中，有多颗一千年之久的古莲子，经科学家研究栽育，结果萌芽绽放，称大贺莲，因莲子中有抗坏血酸与谷胱甘肽等化合物，故历久不坏。

莲花功用颇多，莲子可煮成甜食或咸食，促进消化。农业时代用莲叶包裹食物，并可治疗习惯性流鼻血，莲藕可当饮料，做成莲花茶可安神镇心。蓬岛栽育成功之莲，有香水莲、观音莲、菩萨莲、子母莲、鸡头莲，共五种。文艺学者，常以莲为题材，吟诗作画，或迎着夕阳唱一首采莲曲，令人陶醉在大自然中，心旷神怡也。

 

南海古佛  降示：

前言：青春常在松竹梅  柳木枝头鸾唱鸣

天枢咫尺玄关悟  清天福地聚群英

评世事

述：世事无常，运得运失，花开花谢，生命难长。现今科技应世，讯息传播，无孔不入，人心随之快速多变，而更加贪婪也。近假藉宗教之名，虽徒有宗教形式，然却扭曲佛法真意，造成许多乱象与迷惑，其恶果依天律而判，将打入阿鼻地狱，饱受痛苦与责罚，甚至来世须承受所有造孽之业障也。

灵修之事，唯有正知、正见、正识、坚志踏实始为正修。盖修者须承担生、老、病、死等各种业报，在深苦中体验苦谛之实相，若能解脱苦闷，必得法喜，即证事来即应，境去即灭之理。佛者为历经累劫，广修精进，方造就成佛因缘，苦修者发心学佛，持戒定慧，定深则慧明，便能启发菩萨心，行弘法利生之宏愿。

世尊曾云：“自未得渡，化渡他者，菩萨发心，自觉自圆，能觉他人，如来应也。”

 

东厨司命真君  降示：

兴趣

前言：衔风鸾驾玉铿锵，奇花瑶草飘香逸，一步一道明一善，奖孝褒忠佑人间。

今宵于此与贵堂诸神人共结善缘无限欢悦。

述：兴趣为人生一切工作之原动力，是成功先决要件。人存活于世间，须有高尚的生活兴趣，才能领悟人生价值与意义，更能激发进取心与奋斗毅力。然兴趣与先天慧根有关，亦有赖后天接触培养，故个人兴趣应自我发掘，了解己身长处与缺点，拟定计昼与目标，勇往直前，乐观进取，审慎有则，把握方向行之。

这样人生才充满价值，精神活力源源不断，取之不尽，用之不竭，实现抱负臻于真善美之境。严于律己，薄于责人，不可自我放纵，切勿自我袒护，更不可骄矜，须严厉自我反省，力图悔过向善，敢于面对现实，勇于克服困难，盖生活处世，若违背兴趣，勉强行事，将一生陷入颓废与虚幻挣扎中矣！哀莫大于心死，人若丧失斗志，终必难有成就，培养兴趣，激励意志为人生之首要也。

 

新营修缘行宫  济颠禅师  降示：

出家之意义

前言：冷飕飕，寒冰冰，运罡火摄气，右持风扇，左托草鞋，光脚踏帽飞驰而来，整装后降鸾台，唠叨几许，与诸贤生闲谈。

述：出家绝非逃避世间之意，反而更应挑起沉重担子，更不是剃除发鬓后，隐遁深山，不问世事，而陶醉于大自然中。然而出家众，应体验生死轮回之苦楚，誓愿追随世尊修行佛道，广渡众生，发心持戒，慈悲喜舍，不求己身安乐，深入世间苦海中，广渡众生也。现今社会中，不少高学历知识份子，深具慧根卓见，相继投入佛门之修道行列，但人一旦有家累，或亲情牵绊，纵然有心服群，亦难十全十美也。故世尊以五伦、五常、四维八德，为人之基本道德修养。佛门弟子须受佛之洗礼，法之薰陶，师父之教化，其身心始能脱胎换骨。涤清一切尘累，回归自心静谧，才可谓之修行。藉由佛法，善知文字般若，潜默劝化，净化社会人心，再以慈善教育团体之力量，救助贫病交迫者，来获得大众之正面肯定也。

或有人言，出家是因有所舍而遁入空门，然有些人因无法摆脱红尘烦恼而寻一清净圣地，清修思过，也未尝不是宗教之胜事。

 

齐天大圣  降示：

福自积成

前言：跳跃万里远，翻岭千峦峰，眼眺旨灯兆民祥，整饰衣帛临圣台，与贵堂诸仙佛结善缘也。

述：天地之大，无恒心则难成物，事业之远，无恒心则业无成。彝伦攸叙，九畴萧条，日计不足，以月继之，月计不足，以年继之，瞬变万千，持之久，守之坚，行之善，福报自成，其为千古真理。命操之吾，福己所积，亦为万古不易之理也。一切求之在我而不假于人，故六祖曰：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”求之在我，不独得仁义道德，亦得功名富贵。儒曰：“尽心尽性，而尽其在真理之道。”故尽其在我则可成，真理明焉！

故凡事尽人事，上不怨天，下不怨人，视富贵如昙花，何苦汲汲力求，只要行仁仗义，积功立德，则名垂青史，照耀千古也。

 

本堂总主席  眼王夫人  降示：

论蚂蚁

述：蚁者命微，但天生具备性命之本性，如遇外敌，群而攻之，发现食物，群而抬之，可见其群力强。蚁之颜色有：红、白、黄、黑、茶色等；群蚁以地或木或岩为巢，每巢中有母蚁，其界域甚广。蚁者能发生一种特殊气味，分辨自家之同伙，况且天生对气候感应灵敏，尤其对潮湿季节，更有先天性测候本能，眼睛尖锐，可辨识太阳与星辰，尤其触须辨别群族。蚁之腹尾能分泌味素，以避免因迷路而失群，蚂蚁为了拓展更大生活空间和食物，常与异族展开厮杀，此与人类何其有异。

而危害人类者以白蚁为最，其属性最为群性生活，喜爱潮湿阴暗，以木质栖居，平常深居不出，分工甚明，各司其职。工兵主导战斗或构筑工事。蚁体内有蚁酸，可解木质素和纤维素，故一般船木板，或居家之上梁家具等。因潮湿被作为最佳筑巢处，故公认为有害昆虫也。

吾人日常宜检视家居木质家具，是否保持干燥，方可杜绝后患，以上言蚁，旨在希望人类效法，可取其团结分工合作之精神也。

 

西方  普贤菩萨  降示：

前言：儒苑绿地碧蓝天  宏扬文化山河奠

佛学无涯应勤修  题勉诸生希坚贤

佛教之起源

述：佛教起源于印度，分大乘、小乘教，大乘教以渡人济世为旨，而小乘教则以自持修己为旨。

东晋时，慧远法师创净土宗，其以心净则土净为宗，真言解惑传之，后至隋唐时代，智者法师始创天台宗，将印度学融证当时教理，编入佛经中研诵，其中，天台智者大师成立，以法华经为根本，以智度论为旨趣，以涅槃经为辅翼，以大品经为观法，专习止观。一宗之教观以此齐慧文禅师，中观论发明一心三观之旨，因以天台名宗，至中庸有荆溪大师，益阐其说也。

到了唐太宗时，玄奘大师游学印度，学成返回长安，译佛经壹仟多卷，示导宣化至今，为史上译经之空前者。

佛教主张众生皆有佛性，在本性中具足般若大智，无缘大慈，众生能精进修持，自性光明，即可成佛。故六祖惠能禅师曰：“自性本自清净，自性本不生灭，自性本自具足，自性本无动摇，自性能生万法也。”人人若能自觉觉他，行之有恒，导以大智大慈大悲行之，则莲花佛国，指日可期也。

 

本堂监察神君  南极仙翁  降示：

大同世界之意义

述：亚圣孟子曰：“民无恒产，笋无恒心，则放僻邪移，即所谓救死之不瞻，奚暇礼仪哉。”

盖厚生之道，在于人尽其才，地尽其利，物尽其用，若人人坚守岗位，克尽职守，则工商繁荣，且生之者众，食之者寡，何患民生不富裕乎！

工商繁忙之余，更应老幼兼顾，使其幼有所养，老有所终，尤其是鳏寡废疾，贫困之弱势者，除了政府妥善照顾外，企业家应本赚之于社会，用之于社会之精神，同伸援手，回肴社会，以补政府照顾之不足，旦人人能发慈悲喜舍心，以“人溺己溺”之情怀，使人间处处充满温暖。

王政必及庠序以教，今欲培养人民之品德，应使教育普及，宏扬固有文化，提倡伦理道德，则夜不闭户，路不拾遗之境臻也。

 

八仙  李铁拐仙翁  降示：

豆类与人体

前言：踏拐飞驰而来，莅临贵堂领旨阐箴，与诸仙佛及诸鸾生共结善缘，诸生守于德，敬于业，有益道务精进也，可贺。

日常生活中，常见之豆类有许多不同色彩，且各有特性，兹以常见五种豆类释之。

1.白豆对肺脏、胃肠功能有益。

2.绿豆对肝脏功能有益。

3.黑豆对肾脏功能有益。

4.红豆对心脏功能有益。

5.黄豆对脾脏功能有益。

豆类亦可帮人消除五劳。此五劳为：

1.久行伤筋劳肝。2.久坐伤肉劳脾。3.久视伤血劳心。4.久卧伤良劳肺。5.久立伤骨劳肾。

盖五脏六腑与食物味道颜色有极密切关系也。本草纲目中记载，绿豆煮食可消肿、下气、解毒，调和五脏，安精神、补元气。而女性生理期间或低血压者不宜食，其因绿豆性寒也。红豆促进心脏动活量，有利尿之功能，低血压与惧冷者为最佳补品，患高血压与胃下垂，腰宽体胖者不可食也。黄豆促进脾脏功能，以容易疲倦者与腹肌松弛者为最佳补品也。白豆可止泻痢，健脾胃，消除湿热，促进大肠代谢功能。黑豆有助肾脏功能，且能消肿解毒，尤常腰酸背痛者，颇具疗效。

故豆类对人类贡献极大，人们应珍惜善用之。

 

龙虎山  吴真人  降示：

浅述儒家学说

述：寒冬红日当户照，龙吟九霄万物晓，与众神圣

及诸生共结善缘。

儒家思想为中国文化之主流，旨在修身，齐家、治国、平天下，以世界大同为宗旨目标。然而儒家学说，虽博大精深，但孔子立言，以守约而博施，为不二法门。子曰：“吾道一以贯之，与天人合一。”盖人之修为，以明明德，止于至善，为超凡入圣之法。故古圣贤亦曰：“事孰为大，事守为大；守孰为大，守身为大也。”同心同理矣！

盖儒教以天为宇宙之主宰，天之本性，则为至大无限之道德主体，故天生大地万物，赋以良知良能。人性本善，秉承天命，竭尽其性，能尽其物，赞天地之化育，秉持与生俱来之良知、良能，尽性率性，民胞物与，则可与天地同参也。

 

本堂  李府千岁  降示：

三步曲

曰：一曲阙  道尽悲  国江山  非惜沌  战祸中  破碎残  蓊郁垂  衣食虑  携撙抱  秋凄凉  招兵马  敉平劫  攸关谷  旁支流  招募团  整融合  柳絮飘  应绛唇  绿红眼  判识处  明朝撷  留清风  振旗鼓  心神会  谷饱穗  蹒跚步  专缇萦  愿民生  圳川满  泰巍峨  高山仰  心吁巧  捩转机  勇于抗  急缓计  现养涵  春翠红  夏艳丽  秋爽明  冬藏丰  扰四季  身开阔  自充实  哺英喘  献殷勤  豁盘结  万缕烟  炊消欲  绝恶习  行仁善  后荫子  后荫子

 

本堂  天上圣母三妈  降示：

四维颂

曰：时维丁丑  节届仲冬  三界诸真  开导继长  指引觉路  明德伦范  达通天径  醒化黎民  字珠玑解  语化觉世  儒宗设教  挥鸾阐箴  凛守中庸  醒知人修  假景菲菲  红尘滚滚  镜花水月  挟山超海  振臂一呼  戮力同心  以体为理  以用为性  定有界律  惟天为大  行德为辅  化运五行  应生万物  善性觉明  应属纯发  自觉致用  定慧心田  修终成果  叹世迷昧  心萌邪恶  樗蒲之戏  持修正道  安惟立命  谨唤苍穹  着造法舟  渡彼西岸  枫叶层层  万象皆通  物葩俱灿  悠久无疆

 

八仙  吕仙祖  降示：

世道

前言：云游南赡  观宇全照  颓风流秽  叹呼世迷  庸铿无哑  折枝幼芽  延根断续  訇匐为务  持洁身悟

与贵堂诸仙佛及诸生结善缘，共畅谈之。

诗曰：“横看成岭侧成峰，远近高低皆不同。”婚姻为不同个体所结合，盖各人习惯不同，见解不一。然维系美满婚姻，应建立于诚意沟通，相互尊重。沟通为人际间之桥梁，人性最深切渴望，莫过于别人的赞赏和鼓舞。反之，凡事一味指责，只有徒生抱怨，非但于事无补，更会变本加厉。

佛曰：“恨不能止恨，爱能止恨也。”试着以他人立场为他人着想，彼此相忍，互信互谅，以鼓励代替责备，以赞美取代批评，拓展人际关系，烘培彼此感情，则山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村也。

 

东港东隆宫  温府千岁  降示：

新春颂

前言：大道无亲，常与善人，卑礼厚谦，引呼扶鸾，欢悦心怡，自浅揣哲，与诸生共勉之。

曰：轰隆旋风卷起，抛欲炎日，忠义节关尚存，山高谷壑雾，封蔽萌眼，旧岁除旧厄，人心难测，新旧交替，为规划新年春，攘攘接踵涌车潮，霓彩闪烁伴烟硝，祛风迷水，厚裘身心灯火罩，糊口生计，理财惜毫铢，青山载水永绿谧，馨香常祚，霖沛泽德万物，繁华非止，国强健身，巩固一脉，传袭黄土，西化民生，加振纲常，日后不浮华。言谚：“入奢易，出俭难，慎乎！”中土神道媲美，引导因心迷而趋于平静，堕甑不顾，浪子回头金不换，万象更新，抬头鼓舞前进，创价人生。

 

南鲲鯓代天府  池府千岁  降示

柠檬

前言：世道言之不难，行之惟难，守之尤难，能适其自然则不难。乐悦莅鸾，挥珠玑语，与诸生共结善缘。

日常生活中，常见水果中之柠檬，又称药果与檬子。食之滋苦味酸，一般不宜生食。可制作成饮料或蜜蜂混合制成食品。柠檬中，胺基酸为所有水果类中含量最多者。在本草纲目中记载，柠檬之性，味酸滋苦，其药性生津止渴、安胎、祛暑等。主治中暑，牙龈出血，胃寒，痰积多等功能。一般柠檬果汁，可分解葡萄糖与碳酸，可助长消化，亦可清理胃肠中之粘腻，有通便之作用也。檬子皮呈现淡黄色时，属芳香性，在医药上，常用于驱风与健胃剂或为调味品，可配制成清凉饮料等等。

柠檬酸与钙离子，结合成另一种可溶性化合物，可缓解钙离子，有凝血之作用！故具有护肤美容之功能，但对于伤风感冒，咳嗽发烧或体质虚寒者，不可食之。以上为柠檬对其人类之贡献也。

 

本堂总主席  碧霞元君  降示：

道源

述：道在中国源远流长，有情生类，无情事物，无不包含其中，非具有大智者，难窥全貌。然道由无生有，再由有生无，并化为虚实，总不离太极阴阳五行，以为论基也。

故研习其精要，须秉个人之智慧，以文载真理，以修固道根。前古之修道，先养真元气，练法术，摄受以斩魔除妖之法。更运用自然运行，以五行测各物生克之理，以阴阳理万物之道，正负不一，起伏一脉，衍生万

类之机。

然孔子惜道之难闻，盖道之存在，非以修习，非以幡悟，非以实行，则其奥妙无以发挥淋漓尽致也。今日科学虽昌盛，然万事皆有定律。惟心诚格天，始能成正道也。

 

南鲲鯓代天府  范府千岁  降示：

人性

前言：寒冬凛冽，北风飕飕，万径荒凄，叹乎！人间冷暖，为法无化。领旨莅临贵堂，无限欢悦，与诸仙圣佛真结善缘。

人类之性，至灵至神，至实至虚，至真至理，视之不见，听之不闻。

佛家曰：“佛性”。儒家曰：“圣性”。道家曰：“神性”。回教曰：“真宰”。耶教曰：“灵爽”。乃其人性显真，性者为理，气、质所立，皆由气性所变化。人之初，性本善，人之为善，人之为恶，盖与后天化育有关，故近朱则赤，近墨则黑，惟后天修持，可去恶扬善也。

故天地万物各有其性，人为万物之灵，依其自性藉俗炼真，行于正道，则神性光芒，普照天下。

 

北极玄天上帝降示：

道教

前言：欣闻捷报，参临恭候玉旨，登鸾圣台，愿神人一心一德共襄善举，为贵堂袅香罩全宇。

道教至尊之老子曰：“返璞归真。”要人以修身炼性，抱元守一，修养精气神为主。使其三宝俱足，再由气离光，使精气神不流失也。故炼精化气以修身，炼气化神以修心，再以炼神还虚以修性。养真于水，以保元精；存真于火，以保元神，不怨人，安真土，以保元气，依其人而言，不急燥以守元精，不动气以守元气，不动肝火以守元神也。

故镇守三宝此乃能效天地之气，数以自为性命也。盖修性命，道之本质，为天地根源，人修道使性命合一，正与天地交会，阴阳相合，由后天返回先天矣！故性如天清，心如地宁，天长地久，以其为生，赋性如天，命本为地，性学天，心学地，正如子女学之于父母。

道教传真，唯有道德经，尽载道教哲理，为心意清谧静乐，一念不生，一尘不杂，则意以清性，心以定命，橐籥果证上清者。

 

本堂中坛元帅  降示：

公私利益

述：利可私，亦可公，利之于众，则为公益；利之于己，则为私利，公者速福，一味利己者速祸，足征福祸，皆出于人之造化。

失，为沽名钓誉而行善者，表面视之为公义，然实损人又不利己之伪善也。殊不知一举一动，在冥冥中自有天理正义存在，其背乎天理，忘乎公义，纵而救命之恩，亦乏善可陈矣！盖天下之间，凡事己私而为，必遭劫祸横身，国破家亡。

故修道者，应谨于行，导于正，尚仁义，言忠信，行笃敬，重五伦，修五教，遵五规，明五常，井然有序，虽历挫而不败，卓然不紊者，可与日月同功也。

 

高雄市文化院古老笔岳山  古老玄尊  降示:

述：举神降神，人也，非人不神，其理道矣！何曰神？心之德已矣！何曰人？顺其性，秉其自然也，盖能行人，自然能行神，所以止于至善，人矣，神也。

故神人一德并之，所以能行人便能行神，理矣！然知其所至，人与神何以并体？其曰道，其曰灵。道之所至，人其尽，尽其性灵，斯人者神矣！神者人矣！凡所属神指为仙佛圣真语矣！

盖天之精、地之灵，其精者神，其灵者鬼，故曰精灵神鬼语之，曰神曰鬼，介其中人也。

神一灵，鬼一灵，人亦一灵，惟分死灵、活灵而已矣！知其所然，论神道也，论人德也，论鬼兼与之。鬼能道，曰神；不能道，转轮曰人。

故人本其神与鬼之灵在，故修之以精曰神，然知其神、鬼或人矣！惟在其人生有此身之际，何以修恭以晋其精，修终受之其神，盖所谓修终则知忠心皈命礼，以尽人之所以经偈。经者神之德，曰神德，则神之经由也。

故含经其义，知其经偈，顺其经偈以修，修经路且可以超越其经，变为自己之经，斯为经，其与神与人，何以创倡其德，超越其德，是以故德之至，神证之，故能登神于九域，是人所至，止于至善矣！

老人语述神道设教，其因如之，但愿世人知其所以，所其所以，虽是人称之神，则可以秉神而人，以人为神，明斯理，然设教则以乩笔传真，以教以励，凡人皆循此而登神域，瑶境已子鹿苑之乐矣！但神既藉乩而腾笔，故乩者任重道远矣！

乩者机，人驾之，挥书成文，以文教化作用，所以为乩者知何尽机之所至，开化世民，斯乩者知，明斯理，神以乩显之，表明一灵之贵，是为乩生则正鸾者知矣！老人语此，皆受托于元君所传矣。

 

堂首太子  降示：

行事神知

述：天下将治，则人尚行；天下将乱，则人尚言。夫，尚行则为人笃实，尚言则为人诡谲。尚义为谦让之行，尚利为攘夺之行。故言之于口，不若行之于身，尽心意者，虽未必尽行，然至诚矣！言之于口，人得而闻之，行之于身，人得而见之，默者尽其心，则神道见知，其功德即顺乎真理，自然之行也。

盖人之聪明，虽可行诈，惟有无愧于口，无愧于身，进而无愧于心，则免于自欺欺人，无口过易，无心过难，如心过不生，何来口蜜腹剑之险，那有口是心非之处？凡事本乎心正意诚，则神人同鉴矣！

 

本堂总主席  眼王夫人降示：

人生兹世

述：灵光圆聚，三停成足，但见于人之修身养性，惟尽其心诚耳。

然人生兹世，孰能止欲，然知欲而克服，深思远虑，广闻增识，不畏惧、不辞劳，久恒毅力，融谨守心，撷精铭志，学之圣贤，同与凡间规范戒文相辅，修炼心性。

则为精进修持之成果，尽心如星火明灯，可使自性光辉，亦可普照人寰。惟人心正，则可避尘惑之动摇，因人心正则恕道立，能包容。能包容自能息干戈，俗云：“忍一时，则风平浪静；退一步，则海阔天空。”凡事忍让，则可化戾气致祥和，何患国不泰，民不安呢？

 

本院总主席  碧霞元君  降示：

前言：岁暮隆冬，神人合一，勤着圣书，简笺文物，泽福天下，功成圆满，神人与共，载功后荫子福也。

然而，功微德薄应笃守，巍景仓敖，端瑞祯祥，恪遵古训圣箴，引古鉴今学良贤，兴风作浪怒天曹，匡正民心息干戈。今阐教宫堂林立，朝暮劝世人知礼义，草堂循于节制，育劬鞠劳。

欧风地利失人和，难以成大器，故仙佛教化世民，以孝亲爱众，协调沟通为劝务，望世民身体力行，性命双修，息灾息劫祸，遵行旨旨意，行之也。

 

皈依感言

余之学养，自知粗鄙不堪，惟未世天意天命之求证，却认真不苟。过去之见识，或参与各宗派亦累多年矣。

于丙子因缘，经小港简州阳老师引进  参鸾于草衙之龙凤宫  幸获殊荣  承蒙总主席  授记灌顶为入门弟子，复赐神职。子岁初夏，宫务管理朱鸿山先生，赠余碧霞元君传，古今通箴文二册携回概览一遍。今丁丑岁梅月，乃元君诞祝寿，并颁书缴旨法会，时朱先生，忽面嘱余云：请书一文题感言，订入书前。余聆而惶愧，自觉心无点墨、腹缺文计，提笔即昏沈打揖，奈何推辞又不恭，遂勉其难矣。

考证元君之世系传承，极尊贵无比，而其经历与使命，当今娑婆各丛林道场，人间帝王禄元，三界六道升沈寔无第二位也。盖元君所衔担天旨愿力，遍周沙法界，其天命真传，在于万教皈宗。总之：观其十大执行任务，即知端倪，故其旨命之显扬，指日可验焉。

今末世祸乱之甚，若无非常之大圣哲，非常理法，不足胜任以治，幸今元君应运：用心治世、醒世、度世、救世、济世五大任务。故十方诸真，皆协力降着：古今通箴文全三册，内容丰富，实用无穷，对修心养性，待人处世三教九流秘文，古今术法皆博学妙用。乃三期末世，不可多得之秘笈也，愿有缘得本宫丛书者，请敬而宝之，闲暇请再三细读，必获益不浅，而有所感应焉。爰书感言粗见是为文，时在天运七赤民国八十六年岁次丁丑花月

    御书院凤鸾堂宣讲师  陈明德谨识

 

编  后  语

近来，政府正积极推动“心灵改造”，旨在建设“有情有义”社会，其实人性本善，何来改造之须。只要人人心存正念，善尽良知良能，从独善其身，进而兼善天下；己利更利人，己达更达人，何患人间无净土。

神圣仙佛怜悯芸芸众生苦难于娑婆人世，故不辞辛劳，登堂垂教，启发冥顽之徒，脱离物欲之羁，唤醒宵小之辈，尽速悬崖勒马，迩今迩后，善根厚植，慈悲长存，做人凭良心，行事有分寸，遵天理之良规，行人伦之大体，德泽自己，遗荫子孙，何乐而不为？

古圣先贤，学如浩瀚，立书教化，更是洋洋洒洒，弟子承恩受命，忝为本书校正，奈因才疏学浅，诚有管窥之憾，未尽之处，当所不免，盼望饱学贤达不吝斧正，毋任感激。

最后，谨代表本宫同修向参与这份神圣工作的神人等致最大的谢忱，更希望付锌之后，这本书对你、社会、国家有所俾益。

敬祝  法喜充满

    沐恩鸾下陈文星

 

本书完