述古老人传道
无极老母敕令 惠一子奉命主坛
关皇上帝开化 正一子奉命掌乩
圆通古佛救度 树一子恭录编辑
三丰祖师编次 诚一子奉谕鉴理
济颠禅师督理 明一子奉命校正
道者绳墨也。体用兼备。故有先天即有后天。先天为体。后天为用。乃造化之至理也。以阐道为体。坐功为用。乃生生化化之机宜也。夫后天之道。原本先天之气。坐功则保养先天之气。不使外泄。不为生死。阐道则树立伦常之理。不入潮流。不遭大劫。所谓体立用神。从绳则正。奈现在原人之心不古。弃尽伦常。专擅自由。造成浩劫。不知己过。甚有失去灵根。积习难返。母心为之大恸。痛哭失声。须知三期末劫。死生无定。生尚荣耀。死苦沉沦。三期普渡。千载一时。三期收圆。万年难遇。而原人等。如再不发天良。寻求道路。后悔不及。返真无日。今幸师尊慈悲。编辑大道。仙佛好生。匡传体理。母诚喜不自胜。爰将五伦大道。颁垂水盘。又喜诸子诚心。尽力完成。关皇开化。赐号到坛。此后愿望我灵根种子。莫失此道。趁早摩阐。大道不远而近。先照五伦做去。寻求先天之气。得清净无为。道生成。母有大法船一只。一到时期。奉接返真。同上瑶天共赴龙华。原人等其勉乎哉。
庚辰年二月二十一日
无极老母降于三清宫下全球净水坛
呜呼。修罗混世。用夏蛮夷。五伦泯灭。大道沦亡。甚且性欲编书。裸体游行。光天化日之下。阴霾沉沉。阳气全无。虽有善者。亦无如之何也已矣。溯自混沌以来国家颠沛。未有如此之极也。 老母闻之。能不悲哉。能不痛哉。无怪当年五圣宫中。万仙会上。武穆王提出善坛道三品。派天蓬及金刚护佑外。余者杀无赦。奈吾帝素抱仁义。顾全天命。不忍戮伐重重浩劫。主张先拣后消。故在无极宫。统化宫。及本殿等处。召请诸各佛会议。迭次讨论。设法挽救得承三教圣人提明。现在三期末劫已到。三期收圆相近。三教合德之时。总只有恢复伦礼。连和大道。为三期普度张本。况目前统道师尊。办理道场已旺。不过未进道之人。尚乏阐摩之根据。应帮同师尊。办理补救。故请八大金仙等到坛。讲传体理。指定从五伦八德。三从四德做起。编辑大道留传。令他个个向自己灵山塔下阐摩。一丹能坐成大道。所以鸟巢奉命。题曰五伦大道。今全书告成。收圆有本。吾帝喜甚。特于五伦大道圆满之日。到坛叙之。
庚辰年二月廿四日
玄灵上帝降于三清宫下全球净水坛
夫道者。体微而用广。天地生物之理阴阳造化之机。夫妇之知愚贤不肖。可以与知能行。其不行也。我知之矣。知者过之。愚者不及也。其不明也。我知之矣。贤者过之。不肖者不及也。当今之世。不但三教沦亡。五伦泯灭。甚且自由平等。人面兽心。其即知者贤者之过之。愚者不肖者之不及故也。吁此何时也。是人心已死。道心自生。魔气重重。逼生道气之时。而坐功者。亦犹是也。故而师尊及圣贤仙佛等。将天地生物之理。阴阳造化之机。和盘托出。不然世情若不颠倒。则有治无乱。仙佛亦何须多事。况上天之于人民。亦犹父母之于子女。加以责罚。无非玉汝于成。责之益重。爱之益深。故劫难频仍。乃其不得已耳。垂书觉世乃其爱护之本心也。所以值此末劫临头。降兹五伦大道者也。还望原人等。其各阐之摩之。末劫之后。以之修身却病可。以之希圣希贤可。以之学仙学佛可。以之治国平天下。亦无不可。读者其勉之也哉。
庚辰年三月华期日
济颠禅师降于三清宫下全球净水坛
五伦大道。编辑圆满。三清宫下。金光万道。道哉道哉。三期末劫。赶功立德。三期普度。收圆有本。善哉善哉。吾佛誓愿。普救沉沦。逢坛设教。遇缘说法。洒遍杨枝。滴尽甘露。总为人心险恶。礼教沦亡。三从四德不讲。五伦八德全弃。原欲挽之救之。化之移之。一片婆心。不遗余力。而师尊下世。又更独承道统。宏开普度。大道遍传。不论富贵贫贱。智愚贤不肖。指窍调体。玄关频宣。今又垂书济众。力扶伦常。发下水盘。渐次演辑。令单子惠一主坛。韩子诚一督理。孙子正一掌盘吐谕。丁子树一誊录编辑。韩子明一校正讹误。竟将全书告成。行将付印。鸟巢奉命题明。名曰五伦大道。吾佛见之。欣幸无任。取书阅之。真修道之金针。收圆之宝筏。亦可谓治世之宝鉴也。喜为之叙。
庚辰年三月华期日
南海大士降于三清宫下全球净水坛
悯世人。造孽障。装疯魔。学颠狂。垂书度世。不倦不忘。批评洞冥记。秉笔蟠桃宴。自我承当。今又临鸾净水盘。降笔五伦大道。总为他人心太反常。失却良知八德忘。废除礼教乱五常。竟有那好奇立异。信口雌黄。自由平等。立说高唱。无亲非孝紊纪纲。共产公妻真放荡。毁圣诋贤重流氓。惊时变俗往来忙。流毒寰宇真堪恼。酿成浩劫似洪荒。累得俺往来云路无时了。想要把混沌乾坤来拄牢。故而又觉世牖民编大道。所以然圣贤仙佛都赶到。三清宫下成热闹。此乃是六万年的好机兆。九二残零当踊跳。阐此道。内外交修把功造。我老道。来引导。一齐趋赴阳关道同见王母上蟠桃。呵呵。善哉道哉。
庚辰年三月华期日
三丰祖师降于三清宫下全球净水坛
伤哉痛哉。世道人心。愈趋愈下。愈演愈蛮。礼乐衣冠典章文物。扫荡无余。道德良知。伦纪纲常。弃灭殆尽。呜呼。时至今日。三教圣人。咸皆悚栗。幸得师尊慈悲。继往开来。承先启后之责。一身肩负。勉难下世。启教度人。方方开化。处处宣扬。三期劫至。赶办道场开坛降谕。维持五伦。今乃净水坛内。五伦大道。编辑圆满之日。吾师仙佛主任。领带全球。爱恤原人。到坛降序。取而阅之。真收圆之宝筏也较之洞冥宝记。蟠桃宴记。实为上之。还望原人等。静心勤看。莫再秽亵字纸。不重五谷。学效蛮夷。弃坏伦常。末劫到时。难逃性命。难见师尊。难上天堂。难入蟠桃。难赴龙华。须念历代仙佛。可惜原人之一片好生。静坐摩阐。得见王母逍遥自在。仙佛主任。下元末喜叙。
庚辰年三月华期日
郝师降于三清宫下全球净水坛
有天皆耻石。无地不春风。名山藏正气。近在三清宫。呵呵。三期末劫。不是并弄混沌期间。吾本不出宫。因各仙佛奉请。为弟子一片诚心。五伦大道收圆。吾又所爱五伦大道。故由 关皇上帝 瑶池圣母 圆通古佛 济颠禅师 统道师尊及诸仙各佛等。奉陪到坛。夫五伦大道。乃是修身治国之本。觉世牖民之宝。自古道有晦明。世有治乱。盛极必衰。否极泰来。晦之日即明之时。乱之时即治之日。今日之世道晦乱极矣。师尊倡明五伦大道。以修己安人。晦之明之。乱之治之。其在斯矣。凡自命为吾儒门士子者。当勤阐此道。正心诚意以修身。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。若其心有所忿懥。有所恐惧。有所好乐。有所忧患。则不得其正。心不得其正者。即不得身修。乃是躐等而进。或半途而废。为不明之明。入旁门外道之列。故君子修身。必诚其意以慎其独。独者一以贯之。所谓一家仁。一国兴仁。一家让。一国兴让。一人贪戾。一国作乱。一德润身。积中达外。全体舒泰。能人人阐此五伦大道。实可挽万古之纲常名教。明后六万年之道德纲维也。吁吾道亦行矣。山东老翁喜贺。
庚辰年三月华期日午时
山东老翁降于三清宫下净水盘
铁拐李祖降坛谕
圣贤仙佛传大道。今奉师命下云霄。来逍遥。去逍遥。脚踏详云顺风飘。飘到本坛会群僚。巧遇八大金仙共云寮。讲一条坐功阐道最紧要三朝末劫能苟跳。成仙成佛可预料。况且那王母时时把尔招。招赴蟠桃上琼瑶。劝弟子莫误此根苗。好同仙佛乐终朝。
却说坐功大道。必须要阐而后坐。阐则培其五伦八德。坐则炼其精气神三宝。故阐通大道。炼足三宝。就成金刚不坏之体。能识天机。不吃苦头。吾先讲一个功亦坐。道不阐而吃苦头。唐朝太宗时。有一位金河老龙。道不阐而时时坐功。天机不识。只一日天宫排着行雨。劫难临身。自己不知。有袁天罡与李淳风二位仙师。行道全球。观察天象。知老龙有难。到城内一东一西分摆测字摊。点化金河老龙。如何点化。缘那年天时大旱。子民百姓翘首云霓。急切无法。集众向城内二仙师处测字。问近日可有雨落。而二仙师皆断定明天午时必有大雨。城内三分。城外三寸。因其时明知老龙化成百姓。浑入其内。故而一口断定分寸。乃老龙听到此言。想道明日午时放雨。文书我已收到。并无提及城内城外分寸字样。且放雨权衡全在我手。认定二位仙师为江湖客套。也不求解释内外分寸理由。竟而肚内生火。故意反对。将雨放出城外三分。城内三寸。致子民百姓遭灾。罪犯天条。被斩。终不能逃出劫数。就是坐功而不阐道之故。坛弟子。故坐功定要先阐道。阐通大道。去尽无明之火。自然处处忍耐。作事点点不差。定能逃浩劫。
今日吾讲大道一篇。夫气之轻清上浮者为天。气之重浊下凝者为地。天迎正气。地接浊气。人居其中。自宜激浊扬清。而激浊扬清之法。无非是除恶举善。去邪远佞。人能疾恶好善。自然浊降清升。完成正气。藏足正气。能补到天地之不缺。能保到方份之平安。坐功亦犹是也。故仙佛到坛。先讲善良。后讲大道。其即正心修身之谓也。讲坐功者。定要心定而静。心定则气和。心静则神凝。气和神凝。则精聚。精气神得能一致聚齐。则五行不缺。正气发动。坐到此时。定要窍内管牢。不可寒怕。听其自然而坐。落丹时候。定要三宝归原。方可落丹。而三宝归原之凭据若何。即统身没有动静。而人舒服是也。此乃浅言之道。坛弟子等外功奇足。人人看此浅言之道做去。三期收圆。可与仙佛同赴龙华。同见王母矣。吾再讲一样本身之中央戊己土。以及东西南北门。凡病受入之根原。夫人身之脐眼。乃是八卦之中心。统身之关键。即五行内之中央戊己土。脐下三寸为北门水。脐上三寸为南门火。左首三寸为东门木。右首三寸为西门金。受风寒进北门。病在下身。进南者病上身。西门而进病在右。东门而进病在左。轻者疯斑疮疹。耳聋眼瞎。重者肚痛寒热。黄胖臌胀。故无论秋天伏天。睡时脐眼不得露风。免致风寒入内。一入其内。则百病丛生。莫可救药。吾今日知照弟子。不是一日之光。人生在世。得能每日脐眼不露风。身体时时平和。即痧气亦少发。凡人到老时。先关北门。北门之气不动。下身不热。南门关拢。上身不和。四门关尽。人就不活。坐功者。精气神三宝藏足。五行不缺。只个总关键当然保定。不为受进风寒。此固谓却病延年之一法也。
钟离老祖降坛谕
却说坐功。宜先讲弊病。后讲功体。坛弟子。吾今日到坛讲道。分作五段而讲。三期末劫后。倘然要坐功者。照吾今日所讲情形。逐段而行。自然可以一丹而贯通矣。
(一)剔除杂弊：凡坐功之人。未坐时候。心中不畅快者。不可坐精神不振足者。不可坐心。不静者不可坐。遇生气者。不可坐。知有人来望者。不可坐。闻有秽污气者。不可坐。走路乏力者。不可坐。头晕目眩者。不可坐。有工作者。不可坐。动房事者。不能坐。若遇有这几种情形而坐功者。非特于人无益。而且反为多病。自混沌初开起。朝朝有人坐功。坛弟子。皆因是不懂这几种弊病。坐功不得法。故而少成仙佛。知之慎之。
(二)入坐部署：坐功者未坐之前半点钟。解去小便弃坏杂念心先缓缓里静落去。至心己静。到蒲团边。将蒲团铺平。坐上两脚盘盘试试看。盘得舒服者。拆开从便而摆。坐而静养。养到呼吸平和。心的意思全静。然后双脚盘拢。盘拢之后。双手随便而搭在膝踝上。这时候眼晴不可用力。要自然而开。头要正。目看平。倘然身热者。就是统身有动静。双手可扣拢。手扣好后。嘴部闭拢。舌尖向上颚搭牢。到只个时候。眼晴可随便而团神。心不可注意。要放空。倘一注意。或心不放空。管到眼晴团神。则正气就不能上升。统身不能舒服。神亦团不好。故总宜心静而无杂念。耳目凝神一致。自然能得到统身之舒服。万一凝神一致。而仍不舒服者。眼睛管牢窍内。心里不可记着身体不舒服。当然一忽而过。就能舒服。此时倘一着意。而心管到身体之不舒服。非但坐不得法。且难免病痛上身。坐着这步功。最宜当心。不可注意。此系初步坐功之部署。乃是浅言之道。倘然研究坐功者。切不可犯吾所提明诸弊病。切记切记。
(三)凝神一致：坐到心静而无杂念。耳目凝神一致时。当然统身舒服。如能长坐落去。不落丹。只就得到圣贤仙佛之体。坐到金仙古佛之体。肚内万事皆空。坛弟子坐着这种功夫。能苟得到天地之灵气。日月之精华。久久如此。就成金刚不坏之体。从前有一位济公活佛。即平民百姓亦个个晓得他道奇高。功奇深。但济公不修道时。不知天文地理与日月五星。以及过去未来之事。是因坐着这一丹功夫。能知一切。能千百化身。坛弟子。这一段就是第二步功夫之根据。牢记牢记。
(四)心死人活：倘照前凝神一致长坐落去。再不落丹。要胆子放大。这管坐落去。不可歇坏。坐到伊心死人活。仍凝神一致守定窍门。无论人之身体大起来。长起来。矮落去。小落去。切不可慌。伊这就是正气发动。总教死心管窍。不生他念。坛弟子。先生付道时。想亦是教你管定一线之光。一点地方。不是教你统身管牢。须要明白。要知二期普度时候。大佛菩萨在雪山传道。祇有拿鲜花一朵。在弟子跟前齐眉一供。就算付道。并不点窍。亦不教他管窍。所以历朝以来。成圣贤仙佛之人。很是不多。皆因传道不明。阐摩不透之故。现在三期末劫。三期普度。三会收圆。师尊掌儒释道三教同阐。及天地人三盘之权。非常慈悲。故而派圣贤仙佛。日日在本坛讲道编辑。而各仙佛等。又救度为怀。讲得异常仔细。尤恐劫后之人坐功。阐摩不明。误入歧途。少成仙佛。所以编传此道。使坐功者。人人可看。倘然坐到身体有长大等情。这丹功夫。乃是天地运用。阴阳合德。精气神三宝连和一致。第一不可寒怕而了。定要胆大坐去。坐到伊心死人活。动静完毕而了。就能苟得到晓得天文地理之地步。老仙再知照一句。但今日吾讲的道。亦祇有缓缓里坐上去。不可功未到。心望高。着意而坐。须要身到步到。若一着意。肚内水火不济。恐防身体出病。最宜谨慎。吾看到三期末劫后。剩出之人。阐道必多。个个照谕阐摩。成仙成佛亦易事耳。
(五)落丹功夫：今日吾讲道已完全。呵呵。上丹容易落丹难。还有一个落丹功夫。未曾讲过。吾再讲落丹之法。落丹要性勿急。心勿乱。静待统身动静全无。人舒服。方可落位。若耳朵还是木果果。眼睛还是不畅快。是精神尚未藏贮。正气未经归原。功夫不落位。不能好歇。总要到上身一点没有动静而舒服。方可拆手。手拆开。仍须搭在两膝。再俟下身脚亦舒。动静亦没有。双脚拆开而平摆。仍与初坐之休养。倘然要立起来。必须要养到全身舒服。可算全盘功夫落位。但一时不可吹风。不可吃东西。不做生活。又不可解小便。起码要停止半小时。可行动。故功体坐得得法。落丹落得不妥。就病痛上身。如丹丹落丹落得仔细。就成金刚不坏之体。成为大罗金仙矣。
张果老祖降坛谕
今日吾奉师命到坛讲道。夫大道非易。吾照自知而讲。先将坐过初步功体。从首至尾讲一盘。与坛弟子等试验试验看。
初步∶却说坐功之人。未坐之前宜先忌吃食半小时。使其坐在蒲团。心内弗为搁定。但须常常如此为善。临坐之时宜先铺平蒲团。蒲团乃是地盘。地盘平正。后可上坐。试将两脚一盘。稳与不稳。稳者仍旧拆开。自由而摆。弗做筋骨。口嘴略开一点。不紧闭。两目按照平常自由而开。切勿注意远看。神光不外泄。心望下沉。不思杂念。即是心静放空。养和肚内之气。可以盘脚。且身要正。头宜直。两目看平。此时望外看去。必然件件相见。切勿注意思想面前什物。一经思想。就是相助。心即不静。能不思想而心静。则肚内之正气发动。当然统身觉热。热者两手可以扣拢。两目渐渐收近。以一线之光守住窍内。际此。则肚内之气。或上或下。周身运行。行者心意亦勿相助。助者阻其气之运用。势必产生咳嗽。而口中所含一点甘露之水。因咳外泄。则精气神三宝皆有碍。故以静心不思想。守住窍门为最要。能静其心。不思念其气之运行。气自和平。窍亦不守而能自守。此时乃精气神三宝聚集之时。坐到这丹功夫。就能达到却病延年。如要落丹。必待精气神三宝藏好。三宝不藏。大病上身。要耳能闻。窍自松。口能开。头自松。脚手亦舒服。乃是三宝收藏。拆手放脚。再与初坐时休养一歇而起立。
二步：讲到第二步功夫。就是坐到精气神三宝聚集之时。不可思念落丹。长坐落去。则正气运用。头现万道金光。清气腾腾上升。要勿寒怕。稳守窍门。祇管大胆而坐。心宜全盘放空。譬诸夜间睡熟一般。半夜而醒。天明而醒。听其自然。不得无过惊动。人自舒服。就可到六门紧闭的功夫。如一胆小。或着意而歇。则精气神三宝不及分而收藏。人即昏昏沉沉。身体不得舒服。因此时真正气。阳气。精气神三宝。会齐一致。即使身有伸长缩短。不能管。变大化小。亦不能管。必须任其自由行动。长短阔狭。一切不顾。此即一步登天之最要关键也。
三步：讲第三步这一盘功夫。别无其他法门。坐到人之身体有长短阔狭。在所不顾。是心意全盘放空。就是心死人活。总教肯心静耐守而坐。不思他念。如熟睡一般。自然一丹贯通。完成大道。坛弟子。可知这一盘功夫。吾直坐到五百十二年完毕。吾之灵。直透凌霄游天堂。遇着 鸿钧上帝。参拜王母。真是达无极生太极。由太极生两仪。两仪生四象。能分八八六十四卦。定乾坤。成为大罗金仙。故吾所讲大道。悉照自己坐过的功体而讲。而临坐之时。切勿照谕误解。坐好之后。切勿着意性急。不论上落丹。均宜心定心静。缓缓而坐。缓缓两歇。必须要待统身舒服。否则道不成。病上身。慎之毋忽。
纯阳吕祖降坛谕
今日吾到坛讲中庸之道还须各自阐摩
大道无形。亦且无边。未生混沌。道生混沌。辟开混沌。道生天地完成天地。道生万物。中庸之道。一以贯之性命功夫不分内外。先正其心。后修其身。正心修身得到修道。德行不齐。本源不清。伦常不全。永火未济。德伦齐全。水火既济。无极万化。名曰先天。宜呼天阳。气运流行。分于太极。是为后天。先天为本。后天为末。两仪四象。阴阳合德。仙佛真传。广开教化。先天之气。后天保养。不使外泄。不为生死。静中得一。万年不死。不修之修。不明之明。正心诚意。仙佛无异。身心不正。邪教旁门。吾讲此道。生之与死。死之与生。皆在斯言。坐功行道。最好目前。三期收圆。同赴瑶天。今日到坛。道传浅言。初步功夫。个可试验。未坐以前。心勿纷乱。既坐之时。铺平蒲团。心平气和。两脚可盘。双目开视。平常一般。手扣太极。两目神团。微露一线。切勿视远。顺意守窍。三宝自满。三宝不藏。头晕目眩。坐功出病。乃因心寒。安而能得。得而能安。金刚不坏。三宝藏满。静养落丹。精神归原。内外不分。功夫团圆。圣贤真传。故曰一贯。修道坐功。各自摩阐。
采和蓝祖降坛谕
坛弟子。今日吾奉师尊之命到坛。讲浅言之道一天。现值三期末劫。普度收圆时间。上天特造统化宫。安顿九二原人。议定各仙佛。每七日会齐到统化宫内。传道讲体一次。与历朝以来。在世做人。并无过处。功体不足。道不阐。这一种上天去的善良之人摩阐。七日以外。各佛仙日日在无极宫讲道。这种人亦日日到无极宫听道。因这一种善良。多数乃是原人。所以各佛开万仙大会。师尊提明议决。此次师尊接掌儒释道三教之权。管到天地人三盘之衡。到天下行道。乃是各佛提倡而下凡。缘六万年合并混沌时期将满。故而到处处开化道场。办理又甚为热心。感化已有四十二年。劝化戒杀放生。诵经坐功等情。印有传单流通。原是为镇定混沌起见。欲使世界善良之人。少受惊吓。现时命各仙佛到坛。讲道讲体。大半为预备劫后之用。因三期末劫后。有来根而剩出之人。不进师尊之道。要想阐道坐功。定有多数。尤恐坐功之时。坐到各种动静发生。体理不明。心中寒怕。惊惶而了。身体出病。无益而致有害。有坏开化之名义。所以编书留传。以补传单之不足。至于进师尊之道。这等人。本教坐功。故坐功者。定要合师尊之诀。能得天地之正气。能消胸中之浊气。坛弟子。要知师尊倡明大道。范围极大。对于劫前之劝人坐功。以坐功人数多。则道气盛旺。正气明亮。藉道气正气以冲散煞气。免致并弄混沌。再费一番开辟。而劫后教人坐功。系是救度原人反真归原。并研究三从四德。五伦八德之道。是用正气克服邪气。镇定地方平安。所以在万仙大会提议。到本坛编成后天大道体书。刊行留传。视者毋忽。
吾且照自己坐过情形。讲普通之道一篇。坐功之人。不坐以前。最好平常时。先从便而阐道。到坐的时候。心少有杂念。杂念少者。功夫坐落。正气即来。平常之心。亦不可多思想。平常思想少。坐的时候。心容易定。亦容易静。到蒲团上坐落去时。要将蒲团铺平。坐得舒服。可以静养。如不铺平。功体上丹。多有不便。养的时候。口嘴不可闭拢。使肚内浊气往口中放出。浊气放尽。心即静。正气会上。肚内一藏正气。时事平和。平常不坐功之时。亦必忍耐。而不为无明火起俟心静放空而盘脚。盘脚后。眼睛不可做筋骨。要平常开视。且要看得平。如外面有各种动静。亦不可注意。心总要静。倘然肚内及统身热起来者。或统身有动静。双手捧拢。眼睛仍要看平。如闭拢。亦是要露一线之光。窍内管牢。只是大道功体。到此时。心要一致。不可杂念上身。杂念一起。一股浊气上升。正气即退故。而坐要心定而静。此乃初步方法。
讲到照心定而静坐落去。就是九转之体。正气亦足。道根亦深。话说大道无形。乃是一股道气无形。炼成金丹。即有形有象。个个仙佛本身炼成一种宝贝。就是金木水火土五行完全。精气神三宝结成。如要坐到五行完全。定要心定而静。心不定静。五行不能完全。三宝必不齐备。坐到丹还九转之体。必须五伦完全之人。容易坐到。否则正气不上。故而少成仙佛。际此三期末劫。师尊开化道场。倡明大道。道友甚多。五伦完全。实是不多。故功体好者极少。历朝以来。修仙学道之人。炼出本身宝贝。亦是不多。如若五伦完全。心定而静。凝神一致而坐者。本身定有一种宝贝结成。故而坐。专讲心定而静。落丹者。要本身动静完了。动静不完。功体不了。这时候。窍内管牢。心不可杂乱心一杂乱。就是有丹还九转法子。亦是无用。三宝不能藏足。呵呵。本身藏足三宝。就能苟千变化。成为大罗金仙之体。倘正气上升。将人本身伸长缩短。亦是功夫。不许寒怕。仍要窍内管牢而坐。所以统身运气的时候。要自己决摩。胆子放大。定要坐到伊统身只股气落位。身体松动全功落位。不松动。必须静心管牢窍内。一时不能了。了者三宝当即逃坏。人就不舒服。病亦上身耳。
讲到坐功落丹。初步就要心静守窍。功夫落位而了。至于坐到丹还九转之体。只等人。亦是少数。当然仔细。可不必论其好歹。但祇坐一二点。或四五点钟。只等人。总要不可性急。俟其统身落位。遂可落丹。倘本身尚有发动。绝对不能了。了者躯壳出病。就是落丹后。起码要半点钟不可吹风。不可吃食。请坛弟子自己决摩。阐通大道。种种便宜。落丹仔细。时时舒服。所谓上丹容易落丹难是也。吾讲后天之道已完全。缓日倘讲先天大道。吾再到坛讲一篇。
湘子韩祖降坛谕
今日吾到坛讲道。乃奉师尊之命而来。师尊会有言提及。谓人之性道虽同。气禀或异。坐之法门无二。动静有别。要在阐道之人自己摩决。故其从前传单口诀。亦谆谆交咐。说坐功时候。功体发动。人人不同。现在来到本坛讲道之仙佛。亦是根据师尊之口诀。特照自己经过实在情形而讲。为表示个个功体。微有不同。以作标准要知坐功。即是炼丹。丹成得道。然结丹亦各有不同。试思历朝以来。成仙佛之人。有几个炼得精气神三宝混合。结成无极。有几个结成太极。有几个结成小童儿。炼到结成小童儿之仙佛。就是金刚不坏之体。然亦是少数独有老君。炼到本身三宝分清。精归精结丹。气归气结丹。神归神结丹。故成道时。一气化三清而上天。但其初坐时。精气神三宝。亦是并弄一致。不过分而能合。合而能分。其道最高矣。只位菩萨。在上天讲道。祇有讲上丹与落丹。中间守定窍内一步不讲。现在各仙佛到本坛。讲全三步之体。乃是各仙佛之慈悲。因看到三期末劫后。坐功阐道之人。一定多。就是现时不信大道只一种人。末劫之时。亦不是如数收尽。恐防劫后剩出之人。亦要想阐只部大道。故而讲全三步之体。编成留传。
今日吾亦照自己做过大道讲一篇。倘然坐功者。到蒲团上坐落去。要坐得人舒服。可静养。而静养时。眼睛照平常开视。口嘴不可闭紧。心的意思下沉。不可起杂念。养到呼吸之气平和。盘脚。脚盘拢。双手随便搭在膝上。只时候。头摆正。眼看平。眼光团弄。人不可做筋骨。如觉身热。扣手。倘然眼晴闭弄者。亦是要窍内管牢。正气能发动。到正气发动时。身心不可相助。一助其气。则心不稳定。窍内亦不平和。功夫虽发动。不是正气上升。是心中杂念之气上身。要知杂念之气。即是浊气。正气上升。人自舒服。三宝连和。浊气上身。人不舒服。五脏不和。吾比方。正气犹如灶上锅中热气。浊气乃如灶下肚内烟尘。热气纯熟和缓。烟尘猛烈触眼。人人所知故。坐功到热气上身时候。最宜注意。心静热气原为正气。心动就化浊气。所谓动者变。变则化。若不分别正气与浊气。概以热气当作功夫发动而坐。实为误解。坐功之人。往往犯此弊病。就是历朝阐道之人。统身是浊气上升当功夫。全以浊气当正气。故而成仙佛不多。乃是阐道不仔细缘过。即使照心静坐落去。确是正气上升。身体有千变万化之动静。亦要不可寒怕。一经寒怕。正气即回。浊气立刻上升。尤宜谨慎胆大。故坐功之人。虽得师尊之口诀。定要先明道及明理。明道理者。正气时时上升。即是道气上身。功体容易得法。日日进步。不明道理者。功夫不能进步。而功夫不进步之道友。一定是心时时骄傲。骄傲者不是正气上升。亦不为道气上身。总要日日忍耐。时时心宽。则道气自生。精气神三宝易于藏足。如正气不得着浊气上身。日日虎奔山岗。只种人坐功。师尊有言提及。还是进而不行。抱定忍耐。抱定善良只等人好。因只等人。就是明理。有道气。亦能却病延年。
坛弟子。三期末劫后。倘然研究坐功者。落丹时候。顶要落得仔细。必须俟本身之气。处处没有动静。处处落位。算是全盘功夫完全了。可以落丹。而落丹后。一时不可做生活。不可吹风。又不可吃食什物。起码停止半小时。如坐到凝神一致时候。不落丹。长坐落去。有各种动静发生。不许寒怕。一寒怕。就是毛病。得能日日坐到功夫完全而落丹。丹又落得仔细。就成六通。能知八卦阴阳。定成仙佛。知之毋忘。
国舅曹祖降坛谕
吾乃曹大仙。奉师尊之命到坛。吾也是来讲后天之道。不讲先天之道。先大之道大半都在洞冥记。与蟠桃宴记等书内讲明。现值三期普度。各佛看到后天之道。较先天之道为重要。恐三期末劫后。防人人要阐后天之道。所以各佛议定。到本坛留传三盘之体。缘进道坐功。犹如小童儿入学读书一样。由浅而深。逐步而进。不能择坏一本。亦不能跳出一埭。假如择出初步。从中间二步讲起。则初步功夫。人人不同。颇难解。最为紧要。若如诸天恩之单讲初步。不传其他。则有首无尾。参考无据。不成大道。二者俱失师尊倡明大道之本旨。故而各仙佛到坛。讲到三盘完全为止。至各仙各佛之功体。初步亦是个个不同。所以照自己经过情形。起头落脚。和盘托出。作为模范。使坐功之人。易于阐摩。而钟离老仙直讲到四步圆满。更加仔细。坛弟子。讲到阐道坐功。最主要是静心而凝神一致。精气神三宝是为结果。如不凝神一致。三宝不济。水火不济。不能成体。吾提出周朝时。有二位神祇可证。一位土行僧。坐功时不凝神一致。三宝缺角。非特不能腾云。即地下而遁。遇石撞定。一位张奎。坐功时凝神一致。三宝完全。能腾云上升。又能劈石而过。可见凝神一致。是坐功之第一要着。丁此三期收圆。仙佛传体。阐道坐功。最为便宜。欲思道通一贯。成仙成佛。趁此良机。切莫因循自误。
吾照自己坐过而讲道一篇。未坐之前本身要畅快。不畅快者。宁可休息一天最好心要早静。正气可早发动。如坐在蒲团。要觉悟舒服。随可静养。养时口嘴不可闭拢。闭嘴。则肚内浊气不能放出。气亦养不平和。肝气旺者。更要开口而养。可放尽肝气。养到心静气和盘脚。脚盘好后。觉着肚内热气起来。口嘴要闭拢。手亦可以捧拢。肚内气热。就是丹炉火发。不可寒怕。倘一寒怕。水即来助。丹炉杀乌。人不舒服。日日如此坐功。非但不能长。且必缺火起病。本质好者。一时还可以挡。而水火不济。终难持久。故遇到只种动静。定要心静。不起杂念。窍内管牢。方可无虞。要知功夫发动。体各有别。或统身冷。或统身热。原无一定。总不许寒怕。若遇统身热只一丹功。乃是赶通筋脉。赶净穴堂内浊气。浊气赶净。如拨云见日。不为起风落雨。不赶净者。如云遮日黑。风雨齐来。坐到赶净浊气。七窍齐开。头或变大变小。眼睛或亮或黑。耳或聋。亦是功夫。心不可慌。只就是六门紧闭的功夫。八脉流通。切不可心活而了而年轻弟子。坐着只丹功。房事最要当心。否则精气神三宝。可以一时漏尽。人即不活。讲到房事。即使坐功没有功夫发动。亦是要前后各停止七天。不然病痛上身。难以医治。故而讲讲仔细。倘坐到六门紧闭。八脉齐通的时候。最好心静无为。死活不管。任其坐去。如要了者。必须待统身齐和。手足松动。一点没有动静。切不可性急。性一急。三宝不能归原。人不舒服。功夫亦不能进步。即落丹后起。码停止一点钟做生活。不可吹风。不可吃食。要丹丹自己觉悟。自己研究。方能却病延年。长生不老。
仙姑何祖降坛谕
今日吾奉师尊之命。到坛讲道。倘然坐功者。不可离坏各佛之体单不可不阐各仙之体理。阐通体理。坐功多有得法。身体快活。故坐功最好先明理。理明而坐功者。少有毛病。理不明而坐功。反引起毛病。进师尊之道而坐功者理不明实有多数。故发动时候。身体多有不舒服。只种人。系是得师尊之诀。不去研究。心不静三宝不藏。正气不足。故而不能得到却病延年。苟能日日阐道而坐功。理是明。心亦静。精气神三宝。当然会齐一致。如心不能静。先阐外道。外道即是品行。品行男子五伦八德。女子三从四德。本是长情之道万年不遗。做完全者。大道容易阐通。亦容易坐好。上天各仙佛议定倡明大道时候。只一部份。本是提出在内其余抱定善良。抱定忍耐。能忍耐。心即静。坐功定得法吾年纪小。锦囊少。少许讲两句道。被弟子听听。凡坐功者。心要定而静。静而安。安而虑。虑而得。定者三宝聚。齐静者凝神一致。安者身体舒服。虑者杂念不生。得者正气上升。八脉流通。大道完成。至正气上升时候。守窍凝神。不许寒怕。最为要紧。落丹时候。定要统身舒服。精气神三宝藏贮。三宝藏足。金刚不坏。所谓一分精神一分道。一分精神一分才。一分精神一分福。福寿双全完全成道。吾三盘功夫摘拢在内。已讲完全。不是小神仙讲道懒惰。因要往山西护佑而去。故而潦便。缓日各仙佛本坛讲先天大道。吾先认一部份。讲长篇之道一篇。
南极仙翁降坛谕
吾今日到坛。非常有趣。提出人之初。性本善六字。讲起码道一篇。是照自己做过巧妙功夫而讲。凡坐功者。未坐之前。先解小便。心要静。不可记着各方之事。停留一歇。可以入坐。坐时要先将蒲团铺平。身边之带放宽。喉咙钮扣解开。遂坐上蒲团。将脚盘盘看。舒服与否。如舒服者。仍拆开而摆。坐而休息。此时两目照平常开视。切勿注意。心要静。勿思想而相助。口嘴不可闭紧。放出肚内浊气。候呼吸平和。将脚盘好。两手随便而搭。两目不必用力。照休息时之开视看平一点。只步就是平视功夫。此时口嘴闭闭看。如其气急。浊气未尽。再开一歇。气和平。闭拢。双手可扣太极。身要摆正。弯直出于自由。如觉得肚内热起来。心勿相助。两目瞳神露一线之光。抱定窍门而守。勿用力。勿思他念。倘统身皆热。耳不能闻。眼不能视窍亦没数。是气运全身。只步就是六门紧闭之体。到此时。胆不可小。心不可寒。守住窍门。稳稳而坐。须要守到耳能闻。目自明。窍自松。头舒服。肚内和。热去尽。全身之气平和。动静全无。可以拆手。停歇放脚。再照初坐时休息一歇。缓缓而起立。一时不可吹风。不可吃食。不可做生活。只一篇。即人之初三字之道。
吾再讲性本善三字之道。坐到统身全热。乃是三阳之气上身。三阳就是精气神三宝藏足之气。坐到此时。统身皆空。窍门不守而自守。大道不得而自得。心不明而自明。双手炼成太极。两目炼成日月。就是金仙古佛之体。然只个时候。一要心勿寒怕。二要不生他念。心一寒怕。三宝外泄。不能收藏。一生他念。正气即回。浊气上升。大道不成矣。吾今日所讲六字体单。乃是预备三期末劫后之用。因各佛看到大劫后。大道倡明。道门齐开。阐道坐功之人必多。但师尊之道场闭歇。口诀不传。深恐后来阐道之人。不得口诀。体法不懂。坐功遇有动静。心中寒怕。不能一致。半途而废。坐出病痛。故而各仙各佛到本坛。讲成大道。编辑体书留传。使坐功之人。可以照诸仙佛所讲之理。从初步功夫缓缓做去。自为进步。切勿性急胆小。要一步一步。静静摩阐。悟通其理。望勿着意误解。失却大道。勉之勉之。
阿弥陀佛降坛谕
庚辰年二月初六日戌时。吾佛游阅中国。到浙江省。绍兴府。萧山县戴村镇。三清宫下。全球净水坛。看到弟子诚心一致。有历朝仙佛到过本坛降谕。又有常年在坛。与统道师尊代理行化。乃是济祖。三丰祖师飞笔到坛。圆通古佛御笔到坛。再有八大金仙管八卦。诸葛武侯摆八阵图。镇定方份而到坛。甚为难得。真是万年难遇。弟子。今日游阅。吾佛亦是因前日奉 瑶池圣母之命。在统化宫检点九十二亿之原人。并无坐功阐道。修成仙佛之人。皆弃尽玉露金盘放下来根。而 瑶池圣母可惜原人。日日哭五更。统道师尊普度原人。夜夜叹五更。故吾佛奉命游到净水坛内讲道。救度九十二亿原人。个个同上西天。讲到九十二亿原人。共有七十二亿在中国。故而中国称为佛国。佛国定要大道镇定。吾佛头期普度时侯。同圆通古佛劝化原人行善行道。已度有十万八千零四十位。所以镇定方份平安。现时三期普度。吾佛游到三清宫下。见本坛弟子诚心一致。果然道气腾腾。即坐莲台二小时。讲全部幽静之大道。以留传缓日全球之原人阐摩。阐通大道。就是见 瑶池圣母之凭据。今日吾佛亦是帮师尊之忙。照自己坐过简捷之法讲一篇。
夫大道者。有深有浅。有远有近。有长有短。必须坐功之人。近阐近摩。心静而耐。镇定肚内五脏。则身体不坏。功夫容易进步。是为成仙成佛。而大成帝做到恕字。亦是镇定五脏。若行善行道。外功做足。功夫亦容易进步。吾劝化中国之原人。第一部份。乃是外功。外功做到三千。内功八百补满。外功三千不足。内功八百不能补满。弟子等三期普度时候。绵绵不绝办坛。亦是成仙成佛之外功。故阐道坐功。最逍遥内外齐行。定成仙佛。而原人等。本系福至心灵。最容易阐摩大道。况大道无私。人人可阐。大道无形。炼成有象。不过大道个个不同。要在自己阐摩而得。总之坐功即是成仙之法。若说未坐时。及到蒲团边方法。八大金仙已有讲明。吾知照心静乃是道。如心静而坐到统身全热。乃是人心接天心期间。得着天地之精华时候。人大人小。人长人短。皆是功夫。即藏足三宝之凭据。故提明淋清。不许寒怕。原人之不能成佛。就是统身全热。寒怕则三宝不归原。或性急而落丹。三宝不归原。犯此两种弊病之故。倘遇着统身全热只一丹功。必须要将师尊所传之窍内管牢。本心勿助他热。身体自然舒服即是水火既济。凡有长大动静。不可寒怕。三宝藏足。落丹亦定要等到三宝归原。方可了。而原人等本系根深蒂固。得能阐道坐功。绵绵不绝。末劫后。个个可登极乐。同上西天。而见王母矣。
南无阿弥陀佛降坛论
吾佛到本坛。也非常有趣。照自己坐功体分作三盘。而讲道一天。呵呵。本来仙佛讲道。祇有讲礼。不讲口诀。要自己去研究道妙而进步。现值三期普度。仙佛格外慈悲。因看到末劫后。修道之人必多。此时恐怕先生口诀不传。坐功者体法不懂。心中寒怕。弄巧成拙。故而吾也讲到三盘仔细之功体。
第一盘初步功夫∶天命之谓性。为人之根本。即是保养身体之法。故初步坐功。心先要静。将蒲团摆平。轻轻坐下。双脚盘一盘看。如舒服稳定。再拆开休养。此时两手搭在腿上。口嘴略开。使其肚内浊气外出。眼宜平常开视。勿顾一切。头摆正。心勿思他念。养到心平气和。呼吸调匀。双脚盘住。口可闭好。两目团神。俟统身之气温和。可以手扣太极。眼开一线之光。守定窍门。心勿用力相助。身体勿做筋骨。若心意相助。或身做筋骨。精气神三宝不得连和。不能达到丹还九转。如能随意守窍。心力不记于窍。任其气之自由缓缓运用。精气神三宝自能一致连和。乃即修成五行之体。就为金刚不坏之身。初步功夫做到此时。落丹总要忍耐。心切勿焦。若妄想他念。或急于落丹。三宝不能收藏。肚内水火不济。全身多病。须照吾佛所讲善为做去。可保人人不为出病。所谓保养之法是也。
第二盘二步功夫：率性之谓道。为当行之路。乃是循其自然之法。照初步坐到随意守窍。自由守窍。自由运用之时。若不歇坐落去。其身是在形气之中。到此时。舌头正式搭桥。切勿用力。不可放松。两目正式守窍。切勿心助。不可他顾。一致定静而坐。心要放空。胆要放大。只就是宰相肚内好撑船。仙佛肚内藏乾坤。弟子只盘功夫。乃是先天运用之体。即藏足三宝之时。成仙成佛。皆由此路而成。所谓循其自然之法也。
第三盘三步功夫：修道之谓教。为品节防范。乃是俯就仰企之法。二步功夫坐到九天运用之体。若不歇再坐落去。是上上层的功夫。乃以禀气清浊厚薄之异。加之弥缝辅赞之功。而强为成之也。此时如能心不动意。不生妄念。一路守窍。精气神三宝强而为之结成无极。或结成太极。或结成混沌。就能千变万化。从前老君做到只盘功夫。一气直化三清。弟子坐功二字。总要不可着意。心勿望高。照初步做去。依法得诀。坐到完全。了得仔细就成圣贤仙佛之体。所谓一丹贯通是也。
南无天元太保阿弥陀佛降坛谕
庚辰年二月初八日。统道师尊梦游三清宫。下全球净水坛。讲大道一篇。凡坐功。未坐初坐。八大金仙所讲之理一同。而体格巧妙。各有相别。即圣贤仙佛。亦是不一。有种开眼团神而守窍。有种露一线之光而守窍。有种眼睛全闭面守窍。皆坐成仙佛。故吾佛先将三种分别解释于下。
开眼团神：此种坐品。本系吾佛交付天恩。全球坐功之众生。少有进步。怕是先生传错。众生误解而不进步。照团神之口诀。合法而坐。全是吸收阳光。容易得到天地之精华。如得诀不合法。团神开眼只步功夫。难免出病。为何要坐出病来。乃是团神不趁自由。将眼睛精华开放出。不收回归原。得一部毛病。弟子要团神不出病。亦有方法。总教团神时候。趁其自由。心力不可相助。自然得到天地之精华。统身是为得到全热之景象。须要凝神一致。心定心静。方能坐到金仙之法。而落丹时候。定要照常耳目松动。乃是三宝归原照此做去。就不出病。
眼露一线之光：在蒲团上坐落时。称为休息。此时眼睛照平常开视。不可用筋骨。及往远而望。浑身心平气和。盘脚之目的亦到。可盘好。手从便而摆。只时候。头摆正。目看平。统身倘然全热。乃是扣手之时期。手扣好。眼睛许小收拢。心不可助。就是一线之光。若露一线之光守窍而坐。容易决摩。修成仙佛亦有多数。乃是神光不外泄。亦是得到天地之精华。容易藏足精气神三宝。到精气神三宝领正一致。时要心静胆大。难免遇有本身长短拆开之动静。不可慌伊。凝神一致。守定窍门而坐。当然有落丹的时候。倘然相遇只一丹功。性不可急。坐到数日。亦是只一丹功。落丹总要三宝安定归原。身体舒服。
眼目闭拢：此种坐品。到蒲团边休息养神。与盘脚。扣手。闭嘴。皆照八大金仙所传一样。并无二度。目不露光。闭而守窍。其静养时。亦是要头正心静。不可力助。亦能达到窍内之目的。统身亦有一种动静。亦为火热。坐落去。到耳不闻而聋。目不视而守。就是六门紧闭的功夫。所谓视之不见。听之不闻。此时心中不可寒怕。一经寒怕。三宝不能归原。得能凝神一致而坐。三宝当然有为藏足。故而要心定心静而坐。不能性急落丹。阐道者。总要无眼耳鼻舌身意情形。为三宝归原。可落丹。
吾佛再将三种合并而讲。夫阐道坐功之人。眼目或开或露或闭。总须趁其自由。种种坐品。皆为成仙成佛。不过到统身全热时候。定要心定心静。守住窍门。精气神三宝能为藏足。就是金刚不坏之体。至其他修成仙佛。尚有一诀。坐功最能得法。就是男子抱定五伦八德。女子守定三从四德。须知心不静枉修行。不敬仙佛弃祖灭宗枉修行。不守伦常枉修行。不敬师是枉修行。不孝父母枉修行。不敬翁姑枉修行。只就是不达礼义枉阐道。从来大道无私。明理而传。头期普度。阿弥陀佛传大道。祇传于帝皇之家。二期普度。南无阿弥陀佛传大道。普度公侯将相。与达贯之人。现在三期普度。吾佛称号南无天元太保阿弥陀佛。行化大道。传至子民百姓。最重伦常之道。原以伦常之外无大道。其余立外功而戒杀放生。坐功亦容易得到天地之精华。现在三期收圆已到。吾佛深念九二原人。自灵山失散以来。尘海漂流。还家无路。但愿得吾佛之诀。正心修身。道通一贯。同见王母。同赴龙华。
玄坛伏虎师降坛谕
庚辰年二月初九日。伏虎大师游阅浙江省。行到三清宫下。全球净永坛内。弟子正在开乩。吾照自己经过坐功之法一章。奉师尊之命而讲。凡修仙学道。定要得到笃信好学。吾拜师求道。心诚而义重。心直而修身。坐功八天。成为金仙。心诚心坚。凡人定会成神仙。神仙定是凡人做。吾八天之功。阐通三步完全。照眼睛开大团神坐上二天。精气神三宝连和。露一线之光而守窍坐三天精气神三宝领正。照眼目全闭而守窍坐三天。精气神三宝完全藏足。吾师亦是三宝足。补满八卦。能懂日月五星。天地人三才。其功大高而特高。吾从命而坐八天。阐通全部大道。吾师亦是赞美。吾坐功乃是心定心静。出于自自然然。开眼团神。坐到统身全热。人拔长。吾不记其长。落丹舒服。露一线之光。坐到身热耳聋。吾不管其聋。到落丹亦舒服。眼目全闭。坐到统身热而拆开。心中晕晕动动。吾亦不怕。而自然守窍。故而一呼而成佛。弟子倘然阐摩大道。休息之理照八大金仙提明而行。坐到统身全热。要不管人之长短。身体拆开。总教胆大心空。管定窍内。自然而坐。吾佛八天成佛。得神虎坐骑一只。心热就上西天。可是凭据。
无量寿佛降坛谕
庚辰年二月初十日。黄昏戌时。吾佛游阅到浙江省。三清宫下。全球净水坛。看到有多数仙佛。奉师尊之命。讲成大道。编辑体书。吾佛心中思想。际此三期收圆。师尊倡明大道。救度原人。普及众生。甚为难得。真所谓慈悲为本。方便为门。吾佛亦见而技痒。在坛坐莲台二小时。讲浅言之大道一篇。话说阐道坐功。凡人功体。人人不同。仙佛讲道。亦是个个不同。吾佛阐摩大道。乃是坐诵连和。诵者心心相印。定静一致。分晨睎昏黑。清净无为而诵。坐者念念不生。气候分明。照春夏秋冬四季气运而坐。
春季坐功。乃是阳春和熙。万物回生。树树开花。百草抽芽。人身之气。发育运行。周流不息。此时最好照眼露一线之光。守窍而坐。乃是温和身中精气神三宝。容易得法。容易坐通筋络。亦容易坐到六门紧闭的功夫。为何以春动时。气往上升。是阳旺阴虚。清升浊降期间。总教心静心定。坐到精气神三宝。种种自行归原而落丹。定为成仙。如落丹时三宝不藏。非特不能成仙。亦难得到却病延年。又春气发动时候。照开眼团神坐品。难免不能坐到功夫进步。因此时精气神三宝本往上升。眼晴开大。气壅头脑。人不舒服。只怕功体未曾落位。拗断而了。致神光外泄。反为多病。
夏季坐功。乃是天地之精华力量顶足之时。此时坐功。心静心定。身体正。头不歪。照八大金仙之方法。休息。眼睛开而养。闭而守窍。乃是春暖夏凉之秘诀。因只时候。阳光最盛。即如草木之精灵。亦容易晒瘪。故而更不宜开眼团神而坐。是以阳助阳。致纯阳不化。即闭目而坐。而心不可助其守窍。亦不可助他身热。自然而坐。自然而落丹。勿性急。勿心慌。否则三宝齐散。而不能归原。乃成头痛发热之病。
秋季坐功。乃是秋白而收。草木凋零。肃杀之候。此时坐功。吾佛研究团神开眼之法。因秋气下降。精气神三宝往下而收。开眼团神。则提升三宝。身体容易发生动静。最好不可力助。不可寒怕。从自由而团神守窍。亦能得到六门紧闭的功夫要知坐功者。有八卦一个在肚内。藏足精气神三宝。乃是补满八卦。八卦补满。就能知天下事。成为大罗金仙。金刚不坏之体。
冬季坐功。乃是一阳复生。值于严寒之时。乃出八卦之外。为何八卦之外春夏秋三时之气。至冬潜藏。又遇一阳始生。收中有发。此时坐功。少有仙佛阐通其道。即吾亦是半懂。冬至一阳生。草木亦为抽芽。而抽芽之草木。上有霜雪惊压。下有冰冻凝结。发育而难生长。就是大道难阐之根据。做凡人者。到冬过。西风北风起。身中寒冷。前三季大道不阐。功少坐。而一阳生之大道。定是寒怕。而不敢坐。故而出于八卦之外。总之坐功。四季身体气运。虽各不同。其总诀一定只有不顾一切。自由守窍。功夫容易进步。容易得到却病延年。即冬季亦然。
吾再讲统年坐功之法。其未坐与初坐之情形。乃是人人与各佛所传之理相同。但坐功能先修人道。后修身。功体个个容易进步。人身中有九九八十一关。又九九八十一难。故对于修道之人。先提明做外道外功。后讲内功。外道做全。外功做足。内功容易过得九九八十一关。与九九八十一难。昨日伏虎大师。得着重义。及笃信好学。八天功夫。补足三千外功。坐成八百内功。所有难关一齐而过。现在师尊办成三期道场。能有几位众生为成仙成佛。要成仙佛。定要补足外功。做全外道。谨记勿忘。则获福无疆。获寿无量。
圆通古佛降坛谕
现在三期普度。师尊有一片好心。开化大道。提醒凡人。修道明理。其履历乃是三从四德。五伦八德。吾今日亦奉
瑶池 师尊之命。宣化大道一篇。
凡坐功者。男为干道。女为坤道。干道坐功。阳抱阴。坤道坐功。阴抱阳。干道有七分阳。三分阴。坤道者七分阴。三分阳。乃是常年之体。春春皆同。坤道坐功吾亦知。每日十二时。有十二穴堂。十二体。十二诀。起头到蒲团边。一样而静心。一同而休养。养到心平气和盘脚。盘脚后。再静养一歇扣手。扣手时。干道乃是太极。坤道是太阴。盘脚扣手。乃是以意思配八卦。配好后。闭嘴。目平和而看。此时不拘干道坤道。眼睛不可助力而开大。倘一开大。难免神光外泄。诸生少有收藏之法。而坤道之体格。亦是个个不同。与干道完全二样。坤道七分阴。三分阳。干道七分阳。三分阴。已是不同。干道乃是太阳之卦。坤道以太阴为八卦。故先修太阴。后修太阳。坤道年轻时候。肚内藏成小童儿。其机关故与干道二样。坤道做人。不进师尊之门的时候。一定只有三分阳。七分阴。十分不缺。乃为生生之化。如坤道不坐功。不得大道。身中有五分阳只一位人。定是无生无育。乃为阳盛阴衰之体。所以不能结子。倘然得着大道。绵缔不绝而坐功。精气神三宝藏足。只位人亦为有生生之化。但坤道坐功最苦。不识大道之原理。仅得一口诀。盲从瞎坐。故而苦。将来仙佛讲成大道。肚内通之原人。阐通此理。亦为讲道。可付传不识字不明理之乾坤二道。至坤道之体。虽是七分阴。若绵绵不绝而坐。自然阳升阴拔。亦为成仙为成佛。况坤道之心。容易肯静亦肯定又容易肯依法呆孛伦敦坐。而干道之坐。太明理。太个儇。为何明理而太儇。吾佛先做干道。后化学坤道。做干道时坐功。理亦明。亦犯儇只一章病。弟子讲道。时候不好讲噪话。又不好讲空话。吾佛是正当犯儇只一章病。功体来时侯。本身之气发动。心中一活一朝。想道功体来了。焉知心一转念。精气神三宝就不动而归原。幸而吾当即觉悟着。知是心中杂念之故。吾机头极灵。三宝既已归原。只一丹功。吾就休息而了。再缓一日。又在蒲团上坐功。休息养神。吾心定心静。到守窍时候。统身股气仍往脚而上。全体运行。吾竟心不他念。祇管守窍。呵呵。正当精气神三宝齐动。并弄一致到窍内。此时吾只管心定。头正身正。坐上十小时。呵呵。窍内放松。知三宝一关一关的回落去。藏坑。身体亦舒服。人秕轻。就正式得到大罗金仙之体。故坐功到心平气和。盘脚扣手。及守窍时候。如下身觉有道气发动。心切不可转念。一转念。道气即不升。反而浊气扛上。倘坐而相遇只丹功。切不心慌。勿起杂念。祇教守窍。当然三宝运行。自有收藏期间为到。否则非但正气不上。浊气自升。故干道坐功。明理而不可太儇。坤道不坐功。平常之体。原本只有三分阳。七分阴。若七分阴齐备。身体舒服。三分阳完全。太阴不怕。或坤道原有之阴阳不和。又不坐功。一定无生无育。执而不化。倘能坐功。阴退而阳增。乃是纯熟而加阳。就是水火既济。即无生育之人。亦为有生育。坤道不坐功。十二路辰中。有七个不舒服。只有五个时辰。舒服因一天十二时辰。中子午卯酉是转阳气时候。所以只几个时辰舒服。总要绵绵不绝阐道坐功。遂得十二时辰皆和平。人常舒服。故而坤道最苦。就是功坐到肚内精气神三宝合弄。亦是与干道二样。坤道到三宝并弄一致。是阴阳连和。并弄太阴期间。而并弄太阴只个期间。最要心定胆大。人不可做筋骨。自然而守窍。肚内有动静起来。就可到六门紧闭的功夫。否则太阴不能并弄。身体亦不能舒服。难以得到六门紧闭只一步。为何。因三宝并弄时候。犹如桃花盛开。倘一慌而了。即如花遭风吹。花落而不能结果。故到功体发动时候。切不可心寒而落丹。不论干道坤道同是一理。所以吾佛知照。干道明理而儇者。宜慎之。坤道有不识理而了者。当教之。
庚辰年二月十一日戌时。吾佛游阅全球。看到凡人。失却儒释道三教之礼。好的少。歹的多。现在三期普度。师尊有好生之德。行化大道。弟子有一点之诚。办坛编道。吾佛乃有慈悲之心。救度原人。故而奉命到三清宫下。全球净水坛。讲成五伦大道。习传万古。而原人等。际此三期末劫时候。三期收圆已到。须念 老母啼哭之哀盼。望之殷。快快阐摩大道。绵绵坐诵。赶赴三期龙华。同上蟠桃而见王母。吾佛最所厚望焉。
南海龙女降坛谕
庚辰年二月十二日戌时。奉母命到坛。前日母在坛讲道。今日吾亦遵师尊之谕。赶到坛内讲道。而救度仙女因仙女。等跟入红尘。不记来根。老母娘更更啼哭。急待返真。故而讲成大道。劝化仙女。凡为女子者。不在三期末劫时候。讲生生之化。十六岁以上。亦应照三从四德而做。在三期末劫期间。进师尊之道。十六岁以上。更宜从伦常而阐道坐功。补足太阴。以保存身体。为何。女为坤道。坤道之体。阴盛阳衰。清少浊多。坐功者。乃是天地阴阳浑合。去浊养清之法。身体春春舒服。就是得却病延年之诀。惟坤道坐功之人。功体亦是个个不同。坐的时间。最好择子午卯酉之时。功夫容易进步。到蒲团边休息养神。及盘脚扣手情形。八大金仙所讲之礼。干道与坤道果是一般。即本身正气发动期间。要弃尽杂念。静心守窍。亦是一样。不过要寻正式守窍而坐。不论干道坤道。吾看到极少。吾亦督理丹过。亦查过。有种不着窍而坐。有心记窍而坐。有竟失却窍而坐。有未到期间先守窍而坐。有做筋骨守窍而坐。皆是不阐道。不得诀之故。阐通大道。得诀而正式守窍。相遇六门紧闭功夫。心不寒怕。一路顺风而坐。一丹亦为成佛。二丹亦为成佛。不是一定讲要修几十年之道。只有各种妖魔及虫豸等。修变人胚。讲千年之道。总之坐功者。不论干道坤道。要无强无求。自自然然。照师尊口诀。或照八大金仙所传之体理。一步一步。缓缓而行。到正气动发。从便而守窍。不可记着眼开大。不可记着眼闭弄。亦不可记着露一线之光。倘然相遇千变万化之动静。亦只有懵懵懂懂。听其自由。到动静完了。人比平常舒服而落丹。当然精气神三宝藏足。即不成仙成佛。定能得到却病延年。仙佛本是凡人做。只怕凡人心不静。吾再知照。疯痛病与肝胃气之人。坐功方法。疯气痛者。乃是浊气缠糊。筋络不通。坐功最忌天气阴雨。云雾弥漫之时。乃是浊气当旺。反增痛苦。须择天气晴明。风清日朗之候。得诀静坐。一丹可赶净疯气。而肝胃气之人。系心肺少血。五行不和。肝旺生浊。亦须拣晴明之日。于上午九点休息静养。口嘴要开得大。放出肝气。人就舒服。不论乾坤二道犯此皆可阐摩。坐功者定要阐道。阐通大道。处处便宜。现在仙佛多数到坛讲道。留传三期末劫后。原人等进道阐摩。所以 瑶池圣母同大成帝。规定要师尊编成。而师尊之家坛。因理事甚忙。故与 瑶池圣母 老祖 济祖提明。到三清宫下净水坛内。派诸仙各佛讲成大道。编辑留传。弟子等宜一心一德。完成大道。以慰母心。救度原人。同登极乐。实为万幸。
鸟巢禅师降坛谕
庚辰年二月十四日。下午三点。三丰祖师同老祖到西天佛国。有事经过头门。提及三清宫下全球净水坛。编辑大道。吾佛同惟一抱一二子。奉命于十五日子时。由本宫起驾。游阅全球。参叩师尊。至黄昏戌时。游阅到浙江三清宫。由清虚二帝奉陪。到净水坛内。看到此坛。手续简单清楚。真是六万年难遇。呵呵。吾佛成神多年。亦是少见。今奉师之命。试配大道一章。而桌上奉供各佛之大道。吾已经看过。三期末劫后。好算一部宝书。吾就在坛后婆婆树中。静心二小时。开口讲道。摩诃般若波罗蜜多心经。观自在菩萨。心经自从心中出。圣贤仙佛心造成。度一切苦厄在心内。舍利子在肚内。是诸法空相在身边。梦想究竟在窍内。涅槃三世诸佛在身中。呵呵。唐僧西天取经。得着心经。不料颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。应在三期。普度期间。弟子。道在世上阐。道在身上摩。身居菩提树。菩提自成佛进道之人。既得师尊之口诀。理得天地之精华。欲得天地之精华。心要静定。故至诚无息。来复大地春。坐功到蒲团边。静养休息。盘脚扣手。闭嘴守窍。一同自由。自己决摩。得能步步不差。就是排定金木水火土五行。不可心活。而一动一变。心活而变动者。不得精华。乃是出卦。吾知照。倘坐到心中。全热气往上塞。或往下持。是统身得着精气神三宝。即天地之精华合并时间。有生生而化之动静。祇有心静胆大。眼睛不可用力而守窍。能苟得到回光返照之功。只个时侯定要坐到心死人活。心死人活。乃是化育之功体。不过得到回光返照时候。定要心静而收藏。三宝不收藏。就是神光外泄。难免得到奇病。故坐功须要阐摩大道。有种原人不去阐摩大道。又不肯心静心定。稍为一坐。或因心活而落丹。或因臀痛而落丹。或因脚痛而落丹。只种坐功之法。何以能得到天地之精华。愿诸生戒之慎之。
庚辰年二月十六日。上午八点。再到坛。提明编辑大道之书目名曰五伦大道。为何名曰五伦大道。原人等坐功。应先阐伦常之道而坐。则功容易坐通。就是外功三千内功。八百之理。现在西天佛国。阿弥陀佛面前。摆存有 瑶池圣母玉露金盘。救度原人。洞冥记。蟠桃宴。劝化原人。圆通古佛训女宝箴。劝原人学三从四德。五伦八德之理。尚有收圆演义。渡人舟。亦在西天摆存。此次编成五伦大道。内外功并行。所以吾佛奉 瑶池圣母师尊之命。提出名目。因九十二亿原人。有老有少。有中年。三期末劫后。倘老的原人。要阐大道。毫无根据。故而诸仙各佛到坛。讲五伦之道一册。乃是见 瑶池圣母之凭据。缓日此书编成焚化一部。由吾佛护送到西天佛国摆存。与各佛查看。
诸葛武侯降坛谕
庚辰年二月十六日吾佛于黄昏戌时。游阅浙江三清宫。有清虚二帝奉陪到净水盘内降谕。看到坛内。有圣贤仙佛五伦大道一册。供在桌上。吾佛页页翻阅明白。亦奉师尊之命配成一章。乃是讲坐功收服六贼之道。
夫人身中有三魂六魄。坐功之人要收服六魄。保存三魂顶为紧要。三魂者养成三宝。一管气。二管神。三管精。三魂并弄一致。就是精气神三宝连和浑合。故宜保存六魄者捣乱五内。一主凶横噪闹。二主穿着华丽。三主吃食奢侈。四主怠惰快活。五主色欲无度。六主贪得无厌。六魄有一临身。就是五内紊乱。人不自主。为祸百端。故宜收服。而弥弥菩萨阐道修身时候。竟将六魄收服。成为六位小童儿。是其凭据。故阐道坐功。定要收服六魄。保存三魂。则道气上身。因人身中有八卦。有九宫。三魂管精气神三宝。六魄管六门紧闭。完成九宫八卦齐通。窍窍光明。人之于眼耳鼻舌身意。是为六根。而色声香味触法。则为六贼。又为六尘。大半由于六魄所主。坐功之人。阐通大道。远离梦想。坐到无眼耳鼻舌身意。则六魄无主。是为六根清净。六根清净则六贼无媒。就无色声香味触法。所谓六尘不染。金刚不坏之体。故阐道坐功者。要知六贼即是道中之魔。治定六贼。不使依助。即得魔中之道。谚云道中有魔。魔中有道。无道不生魔。无魔不成道是也。所以坐功。须正心修身。治定六贼。则魔道分明。就能千变万化。治六贼之法。即是临坐时。沉心养心。一心守窍。自然六贼服从。三宝连和。补满先天八卦。八卦补满。可得天地之精华。成为大罗金仙。坐功顶容易得法。不论干道坤道。先从伦常做起。如干道能五伦八德做全。就是先天八卦摆好。坤道能三从四德做好。乃是大阴之卦摆全。所以容易法。故各佛到坛。先提伦常之道。后讲体理。而鸟巢禅师奉 王母与师尊之命。特提明本书为五伦大道之名目现在原人等。皆弃尽伦常之道。失却儒释道三教之理。虽坐功亦必有不进步之人。诸仙各佛存有救苦救难。救度原人之心。编成此五伦大道。留传末劫后。原人阐道坐功之用。是因末劫后。道场闭歇。口诀不传。倘有不得诀之人。欲静心修道。须照八大金仙所讲经过情形。细心阐坐。要胆大而守窍。治定身中六贼。乃是完全之道。恭喜。
众喜老佛降坛谕
庚辰年二月十七日。吾佛游阅浙江。有事到珠山紫芝洞。拜谒吕帝。事毕。由吕帝奉陪到三清宫下净水坛内。吾佛看到近日坛内。道气腾祥。桌上供有历朝仙佛亲笔降谕。五伦大道一册。吾亦奉吕帝之命。讲五伦之数句道。以传述古
老人开化大道之本旨。弟子等。际此三期普度。阐道之人。得到师尊之诀。坐功者。成仙成佛最快。一忽可见王母。一静赴入蟠桃。吾佛尚有一法。知照弟子。容易成佛。办坛者近坛谕而阐摩。行善者近善念而阐摩。进道者近大道而阐摩。则善、坛、道、三品之人。个个可到极乐。否则或心活而生杂念。功体不能进步。亦不能得到却病延年。故三品之人。定要注意心静心定。所以武侯讲道。乃是视之不见。听之不闻。六根空空。收服身中六贼。金丹上身。至坛、善、道、三品之外。阐摩大道须从五伦八德。三从四德起。就是却病延年之妙法。讲到坐功。心定心静。乃是全部大道。心静而一致守窍。到统身经络齐动期间。管定窍内。不可寒怕。倘功体落丹。不可吹风。不可一时做生活。少出病。故吾佛在全球办道。督理众生坐功。带便行医开方。容易却病延年。编成大道后。缓日吾佛到坛编医书一册。亦是末劫后救度原人之用。知之。
葛祖仙师降坛谕
二月十九日。吾路过本坛。即在坛高坐蒲团。奉 师尊之命。讲大道一页。九九劫定九九经。九九时候度原人。救苦救难菩萨成。吾在庐。静心。到处处。金光相照。救度原人。奈现在原人等。有多数跟入潮流。不记圣贤大学之道。弃尽伦常之理。故三教仙佛在五圣宫中。提议到本坛。编辑五伦大道留传。亦是救度原人。际此三期末劫时期。仙佛存有慈悲之心。好生之德。欲救度原人。而原人等。亦应早为觉悟。做些工作。或办坛。或行善。或行道而坐功。方不负仙佛之一片苦心。切不可弃尽伦常。心想邪念。又不可贪心不足。妄想发财。且不可思想荣耀。浑入潮流。得能逃过此次浩劫。当然太平开国后。在世界享福。最便宜。在目前阐道坐功。时时有仙佛过往检查。成仙成佛很是容易。讲到坐功大道。吾摘弄一句。就是弃坏杂念。总教肯心定心静而坐。一丹可以成仙成佛。试试诸仙佛所讲之口诀看。倘坐到人身中。一切功体发动的时候。乃是六门紧闭。魄魄合齐。要心死胆大。守窍呆坐。自然窍窍光明。开关齐过。就成为大罗金仙之体。吾今扫讲道完全。倘缓日众喜老佛来编药书时。吾再到坛讲一章医理。
达摩祖师降坛谕
二月十九日。吾到坛讲清净无为之道。坐功者。清气升天。道讲清灵。道气盛者。魔气自衰。故能冲散煞气。镇定方份。在蒲团中静心。乃是补足精气神三宝。炼收天地之精华。使浊气重重凝成地。道气轻清结成天。故道为无价之宝。人身中浊气清净。藏足清气。则正气常存。道气腾腾。渡江可不用船。吾佛到西天。过西海。以一苇而渡。现在进道坐功之人甚多。而得诀合法之人极少。皆因心中思想不静。正气不升。而平常又不肯阐摩大道。故而道气不生。要知阐道就能明理。理明则心定胆壮。胆壮则宁静一致。快易得道。人在世上摩。道在道中摩。摩通大道。赴入龙华。可上超七祖。下荫儿孙。历朝仙佛之修道。多数住在深山野屋。茅庐之中。无伴无侣。无缺无窍。无道可摩。全是盲冲瞎撞。其成佛之人。乃是靠心静而时时在蒲团而已。现时修道。有师尊办理道场。行化大道。传诀付窍。会坐合阐。又有仙佛到坛降道。提明伦常做起。一切迷途。指引殆尽。总教进道之人。得诀而肯静心阐摩。依窍而能一致坐守。精气神三宝自能上升。当然得到天地之精华。故道在心静心定。苟能静定而不生杂念。就是清净无为之道。至上丹与落丹之功体。各仙佛所讲之理一同。惟统身之气发动期间。各佛之体个个不一。而原人亦是人人有异。其心定守窍。不许寒怕等法。宗旨均个相同。就是修成仙佛之方针。今编辑五伦大道。更为阐道坐功之人之幸福也。
慈光慧佛降坛谕
庚辰年二月十九日。奉师尊之命。到坛讲大道。吾佛乃是阿罗汉。于汉代下界。皈依释教。在玉泉山寺坐功阐道。净心口诵。救度 圣帝。保驾出关。现在三期龙华。 圣帝重于义。时在龙华会上。提议救度凡人。故而出圣旨一道。到本坛编辑五伦大道。凡人等如肯照此书静心阐摩。坐诵不离。可直达龙华胜会矣。
况做凡人。伦常之道。系是本来面目。至修道之行。乃在例外。故人之行为。从来近于恶者恶。近于善者善。点点分明。毫厘不爽。试思汉代。曹操近于恶。武侯近于善。 圣帝重于义。只三位而观。一升玉帝。一升天相。一在幽冥。已可概见。坐功之人。不管伦常。不能成佛。敬信伦常。即是敬自己之来根。故近伦常之人。就是原人。现在统道师尊在全球办理道场。仙佛时时帮忙。乃是救度原人。讲坐功者。乃是先天之气。后天保养。先天之道后天而阐。近道而阐道。得精华之宝。若不坐功。不阐道。能一心抱定忍耐。或抱定善良。亦是道。坐功而心不归一。非为道。反多病多魔。所以师尊办理道场。只有一心之道。无二心之道。而目前坐功之人。少有心归于一。编成大道。乃是留传劫后。心归一之原人阐摩。且坐功只有一个方法。总教空空洞洞。心定守窍。不记杂念。功夫自然进步。道在斯矣。阐之摩之可也。
东方老仙降坛谕
本坛近日。乃是五伦大道讲体圆满。吾佛一步一走。赶进到坛。吟成章句。以表统道师尊。行化大道。教度原人之苦心。
九二原入福寿高。 八大金仙下云霄。
南极仙翁来上寿。 西天王母付蟠桃。
原人等。 见师尊。 见瑶池。
大道完成。 上详云而去。
庚辰年二月二十三日谕于浙江省三清宫下全球净水坛
莲池大师降坛谕
二月二十四日戌时。奉师尊之命。到坛讲道。在坛内坐莲台二小时。而五伦大道。今日吾佛降谕落。圆满。弟子。讲到修仙学道。虽难实易。故朝朝有成仙成佛成圣贤之人。其方法各同一理。皆是静心而坐。目平看鼻。倘不进师尊之道。无窍无诀。只等人。欲坐功。照此就与得诀守窍一样。已进师尊之道。有窍有诀。坐功当依师尊之法。心静而守窍。不许寒怕。落丹时候。要仔细。上丹时。照八大金仙之理。如得法。一心守窍。就成金刚不坏之体。若讲阐道坐功。顶得法吾佛乃有一诀。除酒解荤。戒杀放生。为何顶得法戒杀放生。就是不生不灭。补足外功除酒解荤。乃是不垢不净。免除浊气。外功补足。则内功极进步。浊气免除。则清气易上升。而常年茹素之人。心净。时时清气在身。即不修道。人亦少有病痛。长年茹荤之人。心杂。常常浊气入肚。全靠休养。放出浊气。如养不得法。浊气不能放尽。清气不得上升。即坐功。亦难以得到却病延年。凡血肉之体。心往下生。杀死不能复活。吃在肚内。化为秽浊而下降。菜蔬之类。心向上生。割断尚能苞芽。吃在肚内。变为精华而上升。故坐功。研究茹素。为顶得法。吾佛还有一说。如茹素之人。平常心不耐。亦不静。又不明伦常。性骄傲者。清气不升。道气亦不生。是黑气常存。虽阐道坐功。亦不能上西天。而茹荤之人。酒内在肚。苟能抱定伦常。外功立得大。善良做得足。耐心而坐。即得天地之精华。冲散肚内浊气。能一心守窍。就成大罗金仙。试想周朝一位伏虎师。酒肉齐来。修道八天。就成为佛。乃是立功立德。做成笃信好学。抱定忍耐受苦。得天光地光一照而功成。但不过是少数耳。现在三期普度时候。五佛希望原人等。通达五伦之道。弃尽酒肉。按照八大金仙之法。而坐功。并望心定心静。补足外功。上蟠桃。赴龙华见王母。不远矣。其各勉之。
垂书行世。各有主体。玉露金盘。是晓谕原人来根化育之书也。洞冥宝记。是警戒原人善彰恶瘅之书也。蟠桃宴记。是唤醒原人迷濛沉沦之书也。今五伦大道。乃是普度原人阐道归真之书也。是因原人等。晓以来根而不知自宝。示以善恶而不知戒惧。醒以迷濛而不知觉悟。故统道师尊。具有慈悲好生之心。下界普度。倡明道场。复在上天五圣宫提议。召请八大金仙及各佛等到坛。降传体理。循循善诱。引导世界原人。各寻来路。返本归。真不然。三期收圆己近。将何以复无极之体。慰无极之心哉。此五伦大道之所以急于颁降也。而是书之颁降于本坛者。全仗 济祖 郝师 圆通古佛 三丰祖师等之玉成。其初降传于永兴祠。继迁谕于惠一家。终完成于树一家。重重波折。又幸赖韩子明一。及其侄诚一。两人心信不二。一志担负。遂得厥告成功。凡有原人佛子。所望他一心阐摩。修身齐家治国。以及成仙成佛。皆在斯欤。今是书行将付梓。同人等爰志其颠末如是云尔。谨跋。
庚辰年三月华期后十日识于三清宫下之全球净水坛内
韩诚一 方书一
孙正一 韩道一 丁笑一
弟子 单惠一 何遇一 郭鸿为
韩明一 韩姚一 丁长一
丁树一 许窍一
本书完