本宫恭接无极懿旨著作无极七郡主神龙仙姑传
本宫
大仙童 降
圣示：今朝无极将颁 懿旨，众位门生善信肃静准备接驾。
无极驾前文曲星君 降
诗一：仙座无极莫远求。祖居玄窍悟能修。
原灵九六先天性。无极同根溯本流。
诗二：传书宝鉴降凡尘。天下生辉愿可偿。
祖地仙山仙佛国。修人悟彻返仙乡。
圣示：今 吾奉 无极郡主懿旨，带懿旨前来传宣，神人俯伏，静听宣旨。
钦奉 无极郡主懿旨曰：
娘居无极仙宫，心念天下芸芸苍生，溯自鸿濛，天地未辟，众生原灵道遥于无极仙山，各显灵性，无法挂碍，迨至原灵下凡，分散各地，私欲遂生，忘本逐末，情欲爱河，流浪生死，名渊利海，沉浮难脱。
又逢运际三阳慈航普渡，故宗教林立，各显其能，但皆怀门户之见，私心自用，高墙深筑藩离远隔，致大道下通，小道畅流，皆难超三界而证无极，穿境之天，殊为感叹！部份小道，无为者，假借 娘姐妹原来之圣号使魔障侵扰不明之苍生，难歇不平之念。
令 娘哀怜，为悟众生真性渡真原灵，与监察天下诸神佛，考察民间，广渡有缘归道，万仙大会齐封，故于二、五春秋前，结遥姐妹，化名下凡，深望众生开通慧眼，洞悉此情，速歇不平之念，而速趋归无极大道，今下旨着造传书以点化众生，盼诸生续心耕耘，绩传大道，各得无量妙功，谙生勉哉！旨毕。钦哉勿忽，叩首谢恩。
天运乙丑年季夏
无极驾前武曲星君 降
诗一：一道正气护驾前。修无二心意志坚。
三省尘世无了时。功圆果成列仙界。
诗二：带旨保驾不计秋。八达祥光入眼中。
阴魔尽伏赖神功。神仙降驾挽颓风。
圣示：无极郡主十七驾女神龙仙姑众仙尊到，福德正神八里外，城隍尊神十里外，仙女宫众营军将威武、众善信肃静，俯首接驾。
孔明诸葛亮仙师 降
诗一：天心渡世贯乾坤。郡主真诠悟性天。
然意彻通十字诀。天下清静道无边。
诗二：自古一理玄关透。千万经书不倚偏。
仙法万千唯此窍。太平惟赖大同年。
圣示：惜日三国风云演义段落，吾即归隐再
修法，早已上登无极尊界，二五春秋年间，即随众位仙界女尊下凡，今接领郡主懿旨钦命广渡善缘！
谈“救劫”
均是人也，修也，不修也，于赖智不智也，善根厚，遇善不后人，善根劣，见善如探汤也。
大道降世，惟救劫也，救劫先救人心，人心善而救自消矣。
劫之由来，虽云天降，而实由人造也，人心不古，杀戮四起，惟救人心，即是救劫也。
无极七驾女郡主神龙仙姑 降
序
人降于尘世，巍昴七尺之身，仍如沧海一粟，小点蚁民，其所以称为万物之灵，贵在天赋“人性”不泯，崇尚道德，遵守五伦，迨至晚近以来，欧风美雨东渐，民风开放，昧性乱情，奸淫盗窃，贪污舞弊，己竭其所能，心猿意马，奔驰欲场，异于禽兽者几稀？虽阳律甚严，人不畏惧之，盖因人已丧失其心中之“神明”，以为天地本无神鬼，宇宙岂有轮回之事，故敢伤天害理，无惧神鬼旁监，无神论之说，客人不浅矣。
娘为众生原灵始祖，历经万劫，孕育原灵，语云：“可怜天下父母心”。谁不爱子女守份步正？谁忍子女趋邪坠落！天地好生，即是上天父母爱怜赤子芸芸也。灵性正直者为人，偏邪者轮回为畜，此乃天曹池府之定议，轮回之准则！观今世道，人多居心不良，造孽多端，街上虽多行人，不乏衣冠禽兽之辈，其已丧失人格，一旦身逝，坠落兽类披毛戴角，何其不幸！
为此娘不忍原灵坠落，愿望众生迷离恶道，力行仙道则生于无忧之世，殁返极乐天堂，庶几不负母倚闾盼望之心也。是为序。
无极七驾女郡主神龙仙姑 降
诗一：一道懿旨传万仙。千变万化结善缘。
化名只为察神人。法号广渡有缘人。
诗二：鹤发童颜返少容。忠孝节义考群龙。
修持仙法不计秋。伏魔降妖渡群良。
律诗：悬崖勒马勉黎民。早日回头脱俗尘。
浩劫千端求赐福。无常一到怨何人。
修身修德修功果。成道成仙成圣神。
奥义文章开觉路。慇懃信奉拱奇珍。
论善恶？
人生善恶本两面，但仔细观察，善与恶各有一面也，善者无声有形，又有声有色，又有色无形等等，一般若不仔细些有雷有雨，而凡事按耐不住性而冲动，致此打打杀杀，一旦雨过天晴，就仍换一个人，这种之人可谓凶，不是恶，若用理智好好开导，可变成善良也，其实恶者之所做所为，阴森奸险，如同无雷有雨，一旦滂沱大水成灾也，其行为可谓恶毒也，斯类人性，最会扮演假慈悲，而使你不知不觉入其圈套，受他之亏，似此阴险之人，心毒之甚，难于表白也，隐藏自己，使他人为挡箭牌，自己却在后面，得鱼翁之利，实在太不应该耳，奈何自古善恶皆有之，因时代潮流，人生变迁，恶者更恶，其手段之毒辣，实在惊天动地，所以奉劝世人，及早回头是岸，若再跨下一步就是万丈深渊也，能得观察，容易鱼目混珠，认为个个都是善，其实在此三面之一，无声有形者，真善也，其行为默默行之，不欲人知，其二有声有色者，非真善也，此人之所为者，名誉为重，一旦捐些财物，做点善事，就公开舆论，扬其名誉，而得面上光彩，如此非真善也，不如无耳，吾人有心行善必诚心，以仁义为先，则可言善，如今之人有投资性之行为，比喻某某，捐出些金钱，必定求那神圣，保佑全家平安兼发大财，万一稍不如意，其神圣就变成代罪羔羊，如此投资性之行为，怎可言善，故不如无而，有些人只大声疾呼，如有雷无雨之行善，但其实无一是善，如此之人，怎可言善乎，夫人生在世，有心修行积德，如孔子云，执其两端，用其两便于民，如此行之，诚实待人，则可言善也，书云，巧言令色，非君子不可言善，逃避之，又有恶者出现之，有几方面不同，如有悬崖勒马，可谓君子也，及时醒悟是幸，尤其是那些挂假面具者请拆下，向其真善路线进行，仙山不远，咫尺即到耳，我人生兮，莫再迟疑，众仙慈悲，现在谱仙桥派仙童、仙子，接引中，速赶上慈舟罢，慈舟尽渡万劫中之好汉者也，此时若不上慈舟，欲待何时乎，不可再执迷不悟也，亦不可再展损德花样耳，善书云，修身养性，莫再摇尔精也，至速回头，善人以身作则，感化群迷，互相提携，尽数渡出末劫为盼。
诗一：关怀世道下凡尘。法旨传召众仙家。
生在国时莫忘国。忘国忘本似畜类。
诗二：终身为官为官忙。宦海波浪日猖狂。
自恼恼人罪恶者。自架枷锁响叮当。
谈“忠”
宦海恩恩怨怨仇仇无时休。有累儿孙报难酬。以上两句，乃启示为官者之前途与后果也，今日之自由人生只贪争取权柄，而不惜一切，回忆昔日之官员，由三元及第，由官品而分之，此乃公平无欺之举，无遗漏不良之后果，时至今日，提倡自由平等，而由地方有能力名人竞选而产生者，此举最公平、公正、公开之决策，唯我人应该视王法而事，忠于社稷也，但因为民选之官，而导致不良之后果者有之，在其相互竞争之后，胜利者高歌二曲，名落孙山失败者，为顾面子，部份已经身疲力尽，放弃做官之念外，其精力旺盛者，非拼之到底不可，如此一而再，再而三，至于回天乏术之时才甘愿瞑目，悲乎哉，惨乎哉，堂堂家财万贯之家，因欲一心要做官，而倾家荡产，至死而后已，何苦来哉，这也是末劫中，首当其冲，难逃其劫数耳，再说，至于胜利者，可谓所付出代价，实非浅鲜，有者竟然做出昧心之事，人民只敢怒而不敢言，如此岂能国兴家自荣乎，尤其那些不知天高地厚之狂徒，一昧怂恿不足之心，意欲再更上层楼，而不顾王法，组织“XX”份子，“XX”党，扰乱社会，而使百姓惶惶不可，终日使社会不得安宁，且问王法，是否能得随便扰乱吗，哀哉，书云，国兴必有祯祥，国亡必有妖孽，斯时也，末时怪物之多，更要担心耳，呜呼，他们之所做所为，得到者何也，惟恐丝毫不得，反而连累后代，给世人发指唾弃吧了，真是末劫出妖孽耳，奉劝那些一心一意，欲上高楼者，不可再沉迷不悟矣，国家法律乃是至圣又伟大，千万不可信口惹祸为妙也，在这万劫中，早日向善自守，则免遗臭万年矣。
论“孝”
父母不亲谁是亲。不敬父母白敬神。
父母恩情比山高。为人莫忘父母恩。
生儿育女循环理。世代相传自古今。
为人子女要孝顺。不孝之人罪逆天。
手抱子时方即知。惜日父母劳苦时。
父母恩情深似海。鸟兽尚知哺乳恩。
父母原是骨肉亲。爹娘不敬敬何人。
养育之恩不图报。望子成龙白费心。
父母养育不图报。汝养子女难出贤。
述“孝道”
相信世人都喜欢被称赞为“孝子”。但是人间到处可闻父母怒骂曰：“你这个不孝子！”之声，到底行孝难吗？社会型态变迁，不像古时候大家庭生活，儿女分散各地，行孝日感困难，但众生不可藉此推辞曰：“不孝是理所当然”。父母怀子之心，是何等伟大，怎可忘记亲恩，不尽孝道！尤于学道之人，若不先学“孝道”，则亦“无道”可修，吾今述一则行孝故事，以启世人：
本省中部，有一陈姓老夫妇，生有二男二女，女儿出嫁后，不予论之，陈家长子，娶一媳妇，虽学识不高，但博才能干，可是心地不佳，常在翁婆面前挑拨弟媳是非，不但如此，亦生妙计，购买金器，手环，等物给翁婆佩带，以博取欢心，不但如此，心想此举亦可让外人称赞她是个“孝媳妇”，金器虽然满挂翁婆身上，但其乃寄望翁婆死后，这些金饰可以收回己有，不但博得好名，更没有损失！
二媳妇心性单纯，不会想两面生光妙计，若闻翁婆喜吃何物，使尽力购买煮熟，承奉甘脂，如遇翁婆身体不适，立刻送医治疗，心中只求翁婆快乐健康，不做外表之孝行！
以此二媳行孝情形观之，不识之人，以为长媳尽孝。然吾观之，此乃假孝，非真孝，世人不少亦是如此行为，但真心，假心，扪心自知，吾希天下为人儿女，切勿行假孝，以欺瞒世人，否则，因果报应，丝毫不爽，白己儿女日后必仍然如此施孝，切切记之。
上述之孝道，仍平凡之孝道，方有大孝，真孝、假孝之分矣，所述此一简单分解，一、假孝则上述表面与目的者。二、真孝则发自内心。绝无目的地尽心力就现世人所说之“天下无不是父母”。至于大孝呢，分解法就深了，“愿我父母乐于有用之生，生于无悔意义之世，不忍早失之...”“不愿我父母迷于无用之生、死于奥悔无意义之世，而我换千古流芳真孝之名，父母早已失之...”。
上述这两段话，意义含深，是乃须用心多体会之。
诗一：虚空了悟见明心。净性觉明不染尘。
爱欲贪嗔痴不舍。凡心不死愈深沉。
诗二：古今人心花样多。代代流传心险恶。
面面观察无善辈。目视金钱埋本性。
谈
人生在世为顾三餐，日日奔东走西，为着生活，或是为着家庭能够兴旺，因而埋没本来面目，而得横财之富，富要更富，又心不知足，迷迷不悟，看世景真实好地方，食、衣、住、行，件件丰富，不顾后果，仅知眼前之福，而把虚荣当作真实也，本来真性不能醒的原因，乃是沉迷在生生死死，轮回之间，故原来善性愈离愈远，所以如今要普化挽群英回心，其困难在此，假如能学仙贤圣之教导，使人心个个都晓得八德与五伦，以促进社会之安宁，欲遇着风调雨顺之日，容易也。
“义”
所谓：“义”并非指愚昧用“义”。“良禽择善而栖”。朋友须对，良朋益友“尽义”，“尽义”是否为友而不顾一切生、死、愚昧之跟随，如：整天游手好闲，或恶行事端者，而付出，非也。
“义”则大用于国，小用于友，手足，夫妻，尽大义而报国，尽小义而引导良朋益友步上正途，互关互助敬，为手足而尽情，为夫妻而尽责，则有“义”如遇恶友横朋而不能劝阻，反背用义之意义而同流合污，不能自悟者，则乃毁义矣。
叹世文
叹世界，日维新，旧道德，已不闻。
竞科技，忘仙心，谈风月，少清音。
亲与友，较两斤，恭谦让，胜千金。
叹末世，藐仙神，贪色相，坠迷津。
抢奸杀，称新闻，宝传书，价无银。
娘劝世，当认真，修大道，问良心。
虔修者，德业深，积功德，证仙神。
谈“谨慎语言”
口舌者，祸福之官，危亡之府，语言者，大命之所属，刑祸之所引也，故圣人当言而惧，发言而忧，常如履薄冰，以大居小，以富居贪，处盛卑之谷，游大贱之渊，俗云：“一言丧邦，一言兴国”，足证谨慎语言少灾祸也。
谈“珍重贞节”
路边野外有一草，名曰：“含羞草”，人一触摸或日落西山时，立即合叶紧缩，有似女子之含羞，故曰：“含羞草”，又如女子之贞节，故又称：“女贞子”。现代女性，已变形态，已不似含羞草般，不少女子与生疏男性一见如故，大方无比，如咸丰草，人走身边走遇，缠紧不放，故咸丰草又称为“赤查某草”。娘希世间女性，珍重贞节，虽可自由恋爱，若不分皂白，盲从而进，最终失去清白，亏损者为己；有者一生为此失去幸福，劝天下女性，应学古风，遇人接触，应小心提防，含羞自觉，若不知不觉，往往有时下场则悲惨难堪，无人同情，后悔莫及。
论“朝仙礼佛”之道
因世人有者违理叛道而行，心无片善，亦四处朝仙礼佛，仙佛绝不感应，故娘希世人先正心修身，朝仙拜神方能有灵，不然秽足登圣殿，皆不能受仙佛之喜悦也。
不孝父母，礼仙无益。
不务正业，礼仙无益。
亲朋不义，礼仙无益。
赚不净财，礼仙无益。
不遵仙训，礼仙无益。
欺贪重富，礼仙无益。
暗室亏心，礼仙无益。
心地不善，礼仙无益。
见苦不救，礼仙无益。
好色贪淫，礼仙无益。
评人是非，礼仙无益。
恶行满贯，礼仙无益。
知错不改，礼仙无益。
论“修道起步”
人，生为万物之灵，顶天立地于世，手可高攀，眼能上望，脚能行走高山深水，故人得三才之全能，堪称高贵动物，故修道易于一般禽兽生物。
反观世人修道甚多舍本求末，或被门户之见所执，自绝于天，偏见妄言，陷于小道矣，今娘吾特示修道基本方针，以为明鉴：
一、修道者，在于家庭必先孝顺双亲，敬老尊贤，凡长上有所不是，亦当忍辱心悉，否则人间不孝子弟，难成天上仙佛也。
二、待人接物，必怀仁慈之心，如见他人身躯欠缺，应起怜悯之心，骨肉相同，应不起骄慢之心，否则仙佛无格。
三、贪为三毒之首，败本之兆，人不可妄求不义之财，应尽量施舍献心，培养慷慨之怀，以预作仙佛柔肠先决条件，如看财过重，成为守财奴，则其元性冥顽不化，后世仍坠尘凡。
四、行事公私分明，不可假公济私，混杂不清，混水摸鱼之辈，原为小人之行，大器难成。
五、修道固执门户，扬人之非，未晓清明心性，仅以狭窄教义自满，则大道不公，私意已成，如入笼内，拘束怨嗔，空口呼唤毁谤，拔舌地狱有份。
以上众生如能遵守，则是为娘勉世赐之修道起步，不尚空谈，则登天有路，希世人勉之：
诗一：功德修来培养身。过失且解算为人。
天理无偏明理察。降笔叫醒众回岸。
诗二：仙渡群生入无极。娘恩浩大人人欣。
众生同乐得自在。郡主恩惠万民钦。
诗三：天时运转末三秋。三灾八难遍地流。
九九浩灾谁可脱。只凭无极白阳舟。
诗四：人身难得莫相残。忤逆毋恩辱灵魂。
尊孝须守金玉体。留史青芳见至尊。
诗五：夜半沉寂五更灯。仙女宫内传钟声。
诸贤勤勉忙著作。拯救万劫见光明。
仙 训
今日入宫为何因？都是修道学圣人。
今日入鸾为何因？都是前生有缘人。
今日修道为何因？都是觉悟风尘人。
今日不修为何因？都是痴迷糊涂人。
今日受苦为何因？都是祈求快乐人。
今日行善为何因？都是日后仙班人。
今日作恶为何因？都是万劫不复人。
无极七驾女郡主神龙仙姑 降
今宵吾以问答解众生对道理之惑，以正修道之正理，勿使用错邪理，以求学道者之用道正确也。
道之人，三期末劫，虽得真道，学道要真，修道亦要真，讲道要真，行道亦要真，悟道真，了遥真，一真一切真，所得之真，成道就真矣。
仙人共话
仙女宫众修道士问
请 问：女仙尊，方才所说修道要真，那么白阳修道子，有多少之真修否？
七郡主答：求道者众，真修者寥若晨星而无几矣，若是修道士个个有真，那吾亦不必提真了。老子曰：“大道废，有仁义”。因为失仁义，才有必要提倡仁义，有恶才有善的名词，世间无恶，提善做甚！
请 问：女仙尊，现今修道士会不真之原因何在？
七郡主答：原因很多，一言以蔽之，因有妄想心，所以真良心不能实现也。
请 问：女仙尊，修道士因有妄想心，那么妄想心，是从何而来？
七郡主答：妄想心之未却，是有我相，求生相，寿者相，故妄想不能去也。
请 问：女仙尊，四相之未却，欲如之何，破此四相呢？
七郡主答：能入无我之境界，四相可破，能灭我相，其下三相自消矣。众生事事为我，则是私，有自私之我，便有人相，有人相便有众生相，寿者相之出矣。故破我之执，乃是修道当务之事矣。老子曰：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”。吾身之致，故有我，修道之人若贵我，必能贱于人，高我必下人，上我必坑人，既能无我，即是法平等，无有高下，世无争矣。
请 问：女仙尊，欲如何破我之执，而灭四相否？
七郡主答：老子曰：“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使心不乱”。认识天道以为天道，认识人间之苦为己之苦，认识人之苦为我之苦也。以我致于天道之中而不为我，于身致于人间之中而不为己。天地之我，而无我之所有，天地之我，乃大家之我，你则是我，我则是你，你浓我浓，你我他一体，空空如也，一切人乐己乐，人苦己苦，而自无我矣。
请 问：女仙尊，为何无我可以现真？
七郡主答：天命乃是天之道，天道本为公，公则天道之德，行于宇宙本是自然无私之原则，此则天道之行，故天地无我则能久，人无我则合天地也。
请 问：女仙尊，众生造罪，用行功立德可以抵消吗？
七郡主答：这不一定，天之定律，善有善报，恶有恶报，丝毫不爽，如果造罪可以用功德抵消罪过，那有钱人皆可以无罪了，一方面造罪，一方面用财施抵消罪过，这是不可能的。无意之过失，若经对方冤主同意者，可以用功德相抵之，但须经过修道真修忏悔后，由仙做主可以相抵之，若无修道者之众生，必定依天律善恶之报应而报之也。若是在未修道之前，有造罪之人，然后求道修道又有忏悔，而有真忏悔，经冤主双方之同意，由仙做主，亦可以用功德抵消罪愆。若经冤主之不同意者，仙亦无可奈何，欠债还债，杀人偿命，这是一定的道理。
请 问：女仙尊，若人杀人，其人已在阳间受法律之裁判，已经赔命了，在天律是否还要赔偿呢？
七郡主答：这要看阳世间之裁判轻重而定论，其实天律并非人间一样，补人辨罪，人造罪，其身中之三尺神，如人间电脑一样，自动的记录不来，然后自动的与人间五行之生克配合，而有因果之报应也。因为是全自动计算，所以一点儿也不会错误，所谓天网恢恢疏而不漏也。
请 问：女仙尊，听其言，而对修道之过程，最好是让其了因果吗？
七郡主答：是的，因果让其了吧，了到无可了之时，就是无罪之人啦，所以修道之人，欲超生了死，一方面的了果，一方面不要造罪因，这亦是一个好方法。但是众生们，大多数不知如此，只怕果不知怕因，所以到头来，还一大堆罪过不能了也。
请 问：女仙尊，修道之人可以结婚吗？
七郡主答：人间结婚这是天经地义大事，若人人个个修道，而不结婚，五十年后，人已灭迹，世间无人了，上天创造地球，有什么意义。
请 问：女仙尊，那么对无结婚之修道者，该违天意了吗？
七郡主答：非也，为了自己的超生了死而不结婚，仍不能超生了死，虽然身离尘，而心不离尘，仍是凡夫。为了众生之超生了死，而不结婚者，是贤是圣也。不结婚是求其办道，以及行道之方便而已矣。非不结婚可以成道耳。
请 问：女仙尊，为什么修道之人要行功立德？
七郡主答：行功立德乃是利益众生人群也，天本好生之德，修道之人欲上天庭，不存天性的好生之德，深重的道德观念，而行功立德，利益众生，当然不能上天庭，乃是验道之志也。
请 问：女仙尊，既然如此人之心合乎天心，该能上天庭了？
七郡主答：然也，人心合天心，即通天理，无极倾刻即到，虽远在无量千万里，而近在眼前了。
请 问：女仙尊，说近在眼，是否藏有天机矣？
七郡主答：访明师可知矣。
请 问：女仙尊，明师在那里？
七郡主答：有缘者引师自到门前，无缘者对面不相逢也。
请 问：女仙尊，现在宗教甚多，可谓万放齐发，到底什宗教，是最好，最能使人超生了死？
七郡主答：其实没有那一个宗教，最好，最坏，仙与佛，亦同样都是从善修，佛乃出家修，仙乃归隐修，心性定修，同是一家人。只不过有些肖小之辈，冒犯仙条，乱立仙佛圣教，使其真理不明，造罪行孽，使人迷途更迷，此可说为不好宗教。但教者教化也，教人从善也，道者导人上天庭，有教无道难以超生，人是聪明的，好的宗教，阻止人不去信他，人亦要信之，不好的宗教，鼓励人去信他，人也不会去信他的，让人的智慧去自主吧，好货何惧卖不出去呢？子曰：“沽之哉！沽之哉，我待贾者也”。
请 问：女仙尊，要使社会的风气好起来，最好的方法是什么？
七郡主答：为政以德之外，宗教可以帮助很多，此乃良方也。
请 问：女仙尊，望子成龙最好的方法定什么？
七郡主答：让儿子信仰宗教，但且勿使其进入迷信的宗教。
请 问：女仙尊，大学所云：“知所先后，则近道矣”。这有什么意思？
七郡主答：先是明白本体，自性的止处，可由本心生发处事。后是假体，四大假合之躯壳。先是圣事，后是凡事，先后之事，知而分别合道，这是近乎天道了。何谓近道，近道非达道，达道即至于至善，知道至那里，即做那里，圆满而无缺，方能达道也。
请 问：女仙尊，何谓“格物”。
七郡主答：一曰：考究事物，二曰：格除心物。
请 问：女仙尊，考究事物与格除心物，修道以何为先？
七郡主答：二者并行为佳，修道不考究事理事物，对理不能明，修道不除心物，妄想蔽之于心，不能无为，两者并行，而一旦豁然贯通焉，则象物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。理通行达，内外圆满，是仙是圣也，故考究事物，格除心物，两相重要也。
请 问：女仙尊，在道盘中之先辈，要用什么方法使前学跟进？
七郡主答：“尧舜帅天下以仁，而民从之，桀纣帅天下以暴，而民从之，其所令反其所好，而民不从，是故君子有诸己，而后求诸人，无诸己，而后非诸仁，所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也”。其实无法，以身作则而已矣，要用方法，不如行不言之教，让从后学跟进吧。
请 问：女仙尊，如何使道盘中之修道士团结，如何使友谊常在，而促使道务之进步？
七郡主答：“隐恶扬善”也就是隐藏他人之缺点，宣扬他人之优点，这是团结和友谊的好方法。
请 问：女仙尊，中庸：“子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗夫之矣”。这形容什么意思。
七郡主答：这是孔夫子赞其弟子颜渊，得道后的情形，择乎中庸，乃颜渊的执中道而行，得一善乃颜渊之得道，得一指，拳拳服膺乃是颜渊诚心保守。
请 问：女仙尊，何谓“忠恕达道不远”？
七郡主答：忠恕儒家的中心思想，是宽恕于人也，以不偏不倚之宽恕天心而原谅于人，就离道不远了。由自性之天心生发出来的心，是谓忠恕也，故违道不远。
请 问：女仙尊，素其位而行？
七郡主答：素位乃是自性如如之朴素圣地，乃自性之流露也，以君子所行者素其位也，是天心之行也，非人心之处事也。
请 问：女仙尊，“上不怨天，下不尤人”？
七郡主答：认命也，只怪自己也。
请 问：女仙尊，要给人家欢喜的最好言语，是什么？
七郡主答：说好话。
请 问：女仙尊，何谓“声色之于以化民末也”？
七郡主答：不住色布施，不住声香味触法布施。
请 问：女仙尊，何谓“上天之载”？何谓“无声无臭至矣”？
七郡主答：天道之运行也，一点儿声色都没有，无为也。
请 问：女仙尊，何谓“学而第一”？
七郡主答：学天道要到明白一理为指，一理通可以万理彻也。
谛 问：女仙尊，何谓礼节？
七郡主答：礼是尊敬的表现，鞠躬如也，行礼要合理，故曰节，譬如对上帝之礼是九五大礼，三个三叩，一个五叩，至尊之礼也，加亦非礼，减亦非礼，不速不慢，合乎中道，礼也。有如事仙尊，三个三叩，一个五叩，敬果五盘，礼也，事鬼神敬果四盘，礼也，事仙敬果四盘无礼也，事鬼神敬果五盘，无礼也。合乎中道礼也。
请 问：女仙尊，白阳天道礼节，何谓暂定仙规？
七郡主答：子曰：“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉，虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉”。树上发妙菜，神龙下生，礼乐成矣。
圣 示：今朝仙人共话暂段毕，盼此番吾降着无极传书，传书到民间，能得早渡诸子觉悟，其盼后日再来斜书。吾暂退！
诸位弟子善男信女一同叩首谢恩，鸣炮三声，吾退叩首谢恩。
本书完