般若波罗蜜多心经请益说

 

为霖禅师着

弟子等太光、源深 等同录

 

康熙庚戌腊月八日,为诸戒子说戒毕。次日,室中方焚香静坐,与空王老子打葛藤,而孤月、毒海、玄印、德光诸禅人,扣关作礼,请益心经大旨。余陵凭应曰:心经大旨,照见五蕴皆空即了,更说个什么!众皆屏息默领,余各令就坐,良久乃曰:“般若”,梵语,此翻智慧。不云智慧而言般若者,智慧轻薄,乃世人之常称也。般若尊重,何也?经云:菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,乃至究竟涅槃;三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨菩提。是知般若不独菩萨所师,亦为诸佛所师,故尊重也。然般若有三种:一实相般若,即真空心体。二观照般若,即心体上本有大智慧光明。三文字般若,即自心如来后得智中流出声名句文,诠显自心若法若义浅深次第也。行人若于实相体上起大智慧,反照实相,见实相已,然后复照如来所演一切法义,冥合自心,无二无别,是以自心为智灯,烛经幽旨也。若行人先由文字般若而发起观照,由观照而洞见实相;是以古教为明镜,照见自心也。二者各随根异,非法有定相也。“波罗蜜多”,此翻彼岸到,西方语倒,若顺此方文势,应云到彼岸,此乃般若功能,谓由智慧故到彼岸也。彼岸对此岸而言,所云到者,但照见此岸本空,此岸即是彼岸,非别有彼岸可到也。然般若又有二种:一共,二不共。若依共般若,声闻以苦集二谛为此岸,道谛为舟航,灭谛为彼岸,是声闻智慧到彼岸也。缘觉以十二因缘三世流转循环无尽为此岸,观智为舟航,缘生性空即寂灭相为彼岸,是缘觉智慧到彼岸也。菩萨以六蔽为此岸,六度为舟航,佛果为彼岸,是权乘菩萨智慧到彼岸也。若依不共般若,总以凡夫蕴、处、界,及三乘圣贤所修所证为此岸,以观照般若为舟航,实相真空为彼岸。此经智慧到彼岸,即不共般若,谓不共三乘人所说,唯令大心凡夫于五蕴中直下顿见,即蕴即空,即空即蕴,一空一切空,而真空体上本无蕴、处、界,及谛、缘、度等诸法,是谓究竟智慧到彼岸也。“心”者,直指法体,上云彼岸原非他物,即一切群生本有真空心体是也。诸般若中广说空义,而不云空即是心,乃如来之密意。惟此经直下指出,分明显露,更无覆藏。谓此智慧所到彼岸,非是别法,即是当人本有真空心体也。“经”,即文字般若,乃心佛所说,能诠如上智慧到彼岸真空心体之义,谓之为经。具贯、摄、常、法四义,具如常解。

 

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

 

此四句,乃一经大纲,犹诸经之发起序也。初句,举能修之人。次句,显所修之法。三句,明所照见之理,此理即深般若,乃真空实相也。四句,验所断苦果。举苦,业、惑在其中矣。初、“观自在”者,观,谓能观之智,即经中照字。自在,谓见理断惑,即经中见蕴空而度苦厄,故受以自在之名。菩萨,如常解,大心凡夫即是其人也。次、“行深般若波罗蜜多时”者,行,即修行。深者,对浅而言,以是不共般若,超出三乘,故深也。时,谓正当修般若之时,即照见之,非前后也。三、“照见五蕴皆空”者,照乃观照工夫,即观照般若也。五蕴皆空,乃所观理境,即实相般若也。见者,以照之既久,豁然洞见,五蕴缘生,虽幻有其相,而性本空寂也。四、“度一切苦厄”者,谓未见蕴空时,认蕴为实,起惑造业,苦报牵连,相续不绝;一见蕴空,人法俱丧,无造业者,无受报者,一切苦厄,如汤消冰,故云度也。不唯度凡夫分段苦,而三乘变易苦悉皆度脱,故云一切也。此经所以为深般若者,以其不依三乘渐次修习,唯令大心凡夫于五蕴中直下顿见真空实相,一切生死苦厄,即时度脱,直截痛快,莫逾于此,读者毋忽!

 

舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是。

 

照见五蕴皆空一句,释迦老子已劈腹剜心,倾尽无余,更复何说!但蕴空之旨,理会尤难,毫厘有差,天地悬隔。凡夫着有;二乘耽空;地前空乱意菩萨犹疑灭色取空,或云空在色外,或云空是物,不能克证真空心体。故世尊呼舍利弗而宣明之。舍利弗,乃如来大弟子,智慧第一,欲说大般若法,须告大智慧人,苟非其人,浪授何益。所云照见五蕴皆空者,须知蕴之与空,原非二物。且举色而言之,“色”者,即真空中幻出,何“异”于“空”。“空”者,即幻色之空,何“异”于“色”。然云不异,犹似两物相比而云不异,恐迷者依然看作两橛,故又反覆申明云:幻“色”,举体“即是”真“空”;真“空”,举体“即是”幻“色”。如波即水,金即器,原非两物,祇是一法也。色法既尔,“受”等四蕴亦然,故云“亦复如是”。此中虽唯举五蕴,而根、尘、识,谛、缘、度,及佛果菩提,乃至八十一科,皆在其中。故大般若云:一切智智清净,无二无二分,无别无断故。志公和尚云:以我身空诸法空,千品万类悉皆同。而寿昌无明师翁亦云:色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是。空,即心也;色、受、想、行、识,亦心也。所以凡所见色,皆是见心。首楞严云:一切世间诸所有物,皆菩提妙明心体。此心一悟,无色无受想行识,无眼耳鼻舌身意,乃至无智亦无得。一即一切,一切即一,若能如是,何虑不毕。又被这老子一口道尽矣。

 

舍利子!是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。

 

上明即色即空,意已玄极。而世尊又呼舍利弗告以诸法空相者,欲发明真空之体,令人深进,彻法源底也。“是诸法”,指上五蕴等诸法。“空相”,即五蕴等空相。空而言相者,乃无相之相,是诸法实相也。生灭等三对,意谓五蕴空相,本无有“生”,云何有“灭”。本来不“垢”,云何有“净”。本不曾“增”,云何有“减”。不变不易,性相常然。众生见诸法缘会而生,缘散而灭,迷之则垢,悟之则净,在凡则增,在圣则减者,乃翳眼见空花;而诸法空相中本来无有,故皆以“不”字不之。

 

是故空中无色,无受想行识。无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽。无苦、集、灭、道,无智亦无得。

 

“是故空中”者,承接上文而言。上云诸法空相,无生灭垢净等,以是之故,“空中”本“无色受想”等,无五蕴也。“无眼耳”等,无六根也。“无色声”等,无六尘也。根尘合为十二处。“无眼界,乃至无意识界”,无十八界也。此首举眼根界,而末举意识界,乃至二字,含摄中间十六界,乃文之巧也。已上蕴、处、界三科,乃凡夫法,真空中本来无也。“无无明”等,无十二因缘也。无无明,无流转法;“无无明尽”,无还灭法。“乃至无老死”二句亦然。上句流转,下句还灭也。此中流转、还灭二门,皆举首尾二缘,乃至二字,该摄中间行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生等十缘,此乃缘觉所修之法;真空中不唯无流转,而还灭亦无也。“无苦集灭道”,无四谛也。苦、集,世间因果。灭、道,出世间因果。谓知苦断集,证灭修道,乃声闻所修之法,真空中不唯无世间苦集,而出世灭道亦无也。“无智亦无得”,无菩萨法也。智,即能修六度之智,以智修度,故达彼岸。六度,因也。得,即果也。以修六度故,得菩提、涅槃二果也。真空中不唯无六度,而菩提、涅槃亦无也。夫无凡夫法,无缘觉法,无声闻法,无菩萨与佛法,大般若云:设有一法过于涅槃,我亦说如梦幻,此其所以为深般若也。六祖大师云:本来无一物,何处惹尘埃。永嘉云:了了见,无一物,亦无人,亦无佛,大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂。此离心意识境界,唯真智方能照见,非言说可了也。问曰:上云色即是空,空即是色,可谓圆且妙也。乃又进舍利弗而告以诸法空相,云无生灭垢净,无蕴处界谛缘度等诸法,得无似拨去诸缘而取色外之空,与上即色即空之旨相背戾乎?答曰:子不达真空也!何者?盖蕴等乃一期幻缘,空乃究竟实际;等生于空中,譬如片云点太清里,虽太清的体是云,云当体即是太清,而太清究竟清净,岂受点染乎!云居膺禅师云:如人头头上了,物物上通,祇唤作了事人,终不唤作尊贵,将知尊贵一路自别。噫!可为智者道也。虽然,维摩诘经云:若见无为,入正位者,不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。所以大智之士,虽至此而不作证。何者,此是学位,非证位也。

 

以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍;无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

 

此一节,乃学般若菩萨转位就功,为法门之大关,不可不知。“以”者,由也。“无所得”者,即无智无得也。“故”者,起后之辞。若未到此无所得之地,祇是博地凡夫;苟至此而便作证,则堕二乘窠臼。惟大心凡夫,亲至无所得之地,而即于那边转身,用无所得而为方便,入世出世,即事即理,了无挂碍,无生处度生,而究竟无生可度;无佛处作佛,而究竟无佛可成;圆满菩提,归无所得,此所谓世出世间胜丈夫,即菩萨诸佛是也。“菩提萨埵”,乃具足梵语,今略去提、埵二字,而但云菩萨,盖顺此方文势也。“依般若波罗蜜多故,心无挂碍”者,依者,遵用也。般若波罗蜜多,即无所得也。心无挂碍者,回真入俗,权实双流,事理并运者也。大般若经云:如金翅鸟,飞腾虚空,自在翱翔,久不堕落;虽依于空戏,而不据空,亦不为空之所碍。夫依空而不据空,则不尽有为,不住无为也。不为空所碍,则不为有碍可知。华严所谓甚深无碍智是也。若未得此智,居空,空碍;涉有,有碍;以有碍故,便生“恐怖”。恐怖有五:一不活怖,二恶名怖,三死怖,四堕恶道怖,五大众威德怖。以有怖故,便起“颠倒梦想”,无中见有,有中见无,妄兴苦乐,生颠倒见,以得此无所得般若故,则心无挂碍,无恐怖,离颠倒梦想,而证“究竟涅槃”。涅槃,此翻圆寂。谓德无不备,障无不尽,乃诸佛之断果也。“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提”者,谓不独菩萨依之而究竟涅槃,诸佛亦依之而得菩提也。阿,云无;耨多罗,云上;三藐,云正等;三菩提,云正觉。乃诸佛之智果也。菩提萨埵,乃三世诸佛之因,举因验果也。三世诸佛,乃菩提萨埵之果,举果验因也。菩提、涅槃各举一种,互相该摄。至此果满因圆,究竟穷极,方始克证。何者?此是证位,非学位也。二者皆依般若无得之功也。

 

故知般若波罗蜜多,是大神咒、是大明咒、是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。

 

“故知”者,承接上云,诸佛菩萨,皆依般若得智断二果,以此故知般若是大神咒等。“神”者,灵妙莫测,能转烦恼为菩提,转生死为涅槃,非“神”乎?能照见五蕴皆空,非“明”乎?为诸佛之所师,宁有“上”乎?凡夫三乘佛果虽无与等,而能等为凡夫三乘佛果所依止,非“无等等”乎?上显文义,此云咒者,显密之称也。显即是密,密即是显,显密圆通,不可思议,故极其功力而申赞之。“能除一切苦,真实不虚”者,有二义:一、约法真实不虚,即般若能照见蕴空,度一切苦厄。二、约人真实不虚,即世尊说法,言无虚妄,故叮咛告诫,令人谛信勿疑,依之修行,决不相赚也。

 

即说咒曰:揭谛揭谛波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

 

此正说咒辞,“咒”者,诸佛心法,不可思议,诸天鬼神悉皆敬奉,犹诸经之流通也。若善持之,则观智益明,功力益验。上显说般若,此密说般若。显以慧通,密以定入;定慧圆明,立臻彼岸矣。孤月、毒海、玄印、德光诸禅人,欢喜踊跃,得未曾有,合掌称颂,作礼而去,余亦嗒然忘言矣。次日,诸禅人同录其说呈览,且将谋灾木以公诸人人;余嘉其志,乃为厘正而归之,遂名其说曰请益云。

 

注:“灵妙莫测”日本续藏本作“不可思议”今从庚申本 二“转”字续藏本俱作“证”字今从庚申本 “上显文义”续藏本作“上云般若”今从庚申本 “显即是密密即是显”续藏本作“咒即般若般若即咒”今从庚申本

 

附补喻弥陀集般若心经句为颂有引

 

宋杭州净思律师,俗姓喻,善画弥陀,杨无为以“喻弥陀”称之。尝集心经句为颂,今亡矣,乃窃取其意而补之:

 

自在行深般若时,  照见五蕴度苦厄;

不异色空即色空,  受想行识亦如是。

身子欲知法空相,  生灭垢净了无有;

是故空中阴界无,  谛缘度亦不可得。

以无得故得菩提,  般若神明无上力。

 

般若波罗蜜多心经请益说终

 

为霖道霈禅师传略

 

道霈禅师,字为霖,福建建安丁氏子,生于明万历四十二年(一六一四)甲寅,十四出家,十八参方,历诸讲肆。后承鼓山永觉元贤禅师衣钵,继鼓山涌泉寺法席,二十余载,大阐宗风,海内瞻依,以为东南一大法窟。

 

师生平著述四五十种,已收入日本续藏经者,即有二十二种。清康熙六年,师五十五岁时,始于华严经疏、论,纂其精要,合注本经,历十五载,至康熙二十二年十二月刻成,藏之石鼓名山,传之阎浮后世,时年已七十。八十岁时,复纂法华经文句,成纂要七卷,阅三年告成,八十有三矣。康熙四十一年(一七六二)圆寂,寿八十八。

 

此外尚有:仁王般若经合疏三卷、般若心经请益说一卷、四十二章经指南一卷、遗教经指南一卷、阿弥陀经略解一卷、山警策指南一卷、圣箭堂述古一卷、禅海十珍一卷、餐香录二卷、秉拂语录二卷、还山录四卷、法会录一卷、旅泊庵稿四卷、续净土生无生论一卷、及开元语录、净土指决等行世。

 


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