顿悟入道要门论序
夫善知识者。如巨海舟航能度迷类。长夜明炬善破群昏。大珠和尚。首参马祖。使入慧海之法界。令开宝藏于自家。所以灵辩滔滔。譬大川之流水。峻机叠叠。如圆器之倾珠。于是曲设多方。垂慈利物。发扬至道。乌可以笔舌赞叹哉。妙什维那。四明翠山。大中理公之神足。夙具灵根。素培智种。禅余之暇。阅此老语录有所证入。平生碍膺之物。脱然而去。从上佛祖舌头。一无所疑矣。此亦古塔主睹云门语而嗣之。正所谓也。故捐资镂板以广其传期以后之来者。同一了悟。存此心者。岂浅浅耶此之功勋不坠。行愿弥坚。盖可见矣。庶几法流不泯。派永接于曹溪。灯焰长存。光愈明于少室者也。
时岁在癸丑春孟十日 阿育王山沙门 释 崇裕书 于无异堂
唐 沙 门 慧 海 撰
稽首和南。十方诸佛诸大菩萨众。弟子今作此论。恐不会圣心愿赐忏悔。若会圣理。尽将回施一切有情。愿于来世。尽得成佛。
问。欲修何法。即得解脱。
答。唯有顿悟一门。即得解脱。云何为顿悟。
答。顿者。顿除妄念。悟者。悟无所得。
问。从何而修。
答。从根本修。云何从根本修。
答。心为根本。云何知心为根本。
答。楞伽经云。心生即种种法生心灭即种种法灭。维摩经云。欲得净土。当净其心。随其心净。即佛土净。遗教经云。但制心一处，无事不办。经云。圣人求心不求佛。愚人求佛不求心。智人调心不调身。愚人调身不调心。佛名经云。罪从心生。还从心灭。故知善恶一切。皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者。先须识根本。若不达此理。虚费功劳。于外相求。无有是处。禅门经云。于外相求。虽经劫数。终不能成。于内觉观。如一念顷。即证菩提。
问。夫修根本。以何法修。
答。惟坐禅。禅定即得。禅门经云。求佛圣智。要即禅定若无禅定。念想喧动。坏其善根。
问。云何为禅。云何为定。
答。妄念不生为禅。坐见本性为定。本性者。是汝无生心。定者。对境无心八风不能动。八风者。利。衰。毁。誉。称。讥。苦。乐。是名八风。若得如是定者。虽是凡夫。即入佛位。何以故。菩萨戒经云。众生受佛戒即入诸佛位。得如是者。即名解脱。亦名达彼岸。超六度。越三界。大力菩萨。无量力尊。是大丈夫。
问。心住何处即住。
答。住无住处即住。
问。云何是无住处。
答。不住一切处。即是住无住处。云何是不住一切处。
答。不住一切处者。不住善恶有无内外中间。不住空。亦不住不空。不住定。亦不住不定。即是不住一切处。只个不住一切处。即是住处也。得如是者。即名无住心也。无住心者。是佛心。
问。其心似何物。
答。其心不青不黄。不赤不白。不长不短。不去不来。非垢非净。不生不灭。湛然常寂。此是本心形相也。亦是本身。本身者。即佛身也。
问。身心以何为见。是眼见。耳见。鼻见。及身心等见。
答。见无如许种见。
问。既无如许种见。复何见。
答。是自性见。何以故。为自性本来清净。湛然空寂。即于空寂体中。能生此见。
问。只如清净体尚不可得。此见从何而有。
答。喻如明鉴中虽无像。能见一切像。何以故。为明鉴无心故。学人若心无所染。妄心不生。我所心灭。自然清净。以清净故。能生此见。法句经云。于毕竟空中炽然建立。是善知识也。
问。涅槃经金刚身品。不可见。了了见。无有知者。无不知者。云何。
答。不可见者。为自性体无形。不可得故。是名不可见也。然见不可得者。体寂湛然。无有去来。不离世流。世流不能流。坦然自在。即是了了见也。无有知者。为自性无形。本无分别。是名无有知者。无不知者。于无分别体中。具有恒沙之用。能分别一切。即无事不知。是名无不知者。般若偈云。般若无知。无事不知。般若无见。无事不见。
问。经云。不见有无。即真解脱。何者是不见有无。
答。证得净心时。即名有。于中不生得净心想。即名不见有也。得想无生无住。不得作无生无住想。即是不见无也。故云不见有无也。楞严经云。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。亦名解脱。
问。云何是无所见。
答。若见男子女人。及一切色像。于中不起爱憎。与不见等。即是无所见也。
问。对一切色像时。即名为见。不对色像时。亦名见否。
答。见。
问。对物时从有见。不对物时。云何有见。
答。今言见者。不论对物与不对物。何以故。为见性常故。有物之时即见。无物之时亦见也。故知物自有去来。见性无来去也。诸根亦尔。
问。正见物时。见中有物否。
答。见中不立物。
问。正见无物时。见中有无物否。
答。见中不立无物。
问：有声时即有闻。无声时还得闻否。
答。亦闻。
问。有声时从有闻。无声时云何得闻。
答。今言闻者。不论有声无声。何以故。为闻性常故。有声时即闻。无声时亦闻。
问。如是闻者是谁。
答。是自性闻亦名知者闻。
问。此顿悟门以何为宗。以何为旨。以何为体。以何为用。
答。无念为宗。妄心不起为旨。以清净为体。以智为用。
问既言无念为宗。未审无念者。无何念。
答。无念者。无邪念。非无正念。云何为邪念。云何名正念。
答。念有念无。即名邪念。不念有无。即名正念。念善念恶。名为邪念。不念善恶。名为正念。乃至苦乐生灭。取舍怨亲憎爱。并名邪念。不念苦乐等。即名正念。
问。云何是正念。
答。正念者。唯念菩提。
问。菩提可得否。
答。菩提不可得。
问。既不可得。云何唯念菩提。
答。只如菩提。假立名字。实不可得。亦无前后得者。为不可得故。即无有念。只个无念。是名真念菩提。无所念。无所念者。即一切处无心。是无所念。只如上说如许种无念者。皆是随事方便。假立名字。皆同一体。无二无别。但知一切处无心。即是无念也。得无念时。自然解脱。
问。云何行佛行。
答。不行一切行。即名佛行。亦名正行。亦名圣行。如前所说。不行有无憎爱等是也。大律卷五菩萨品云。一切圣人。不行于众生行。众生不行如是圣行。
问。云何是正见。
答。见无所见。即名正见。
问。云何名见无所见。
答。见一切色时。不起染着。不染著者。不起爱憎心。即名见无所见也。若得见无所见时。即名佛眼。更无别眼。若见一切色时起爱憎者。即名有所见。有所见者。即是众生眼。更无别眼作众生眼。乃至诸根。亦复如是。
问。
既
言以智为用者。云何为智。
答。知二性空即是解脱。知二性不空。不得解脱。是名为智。亦名了邪正。亦名识体用。二性空即是体。知二性空即是解脱。更不生疑。即名为用。言二性空者不生有无。善恶。爱憎。名二性空。
问。此门从何而入。
答。从檀波罗蜜入。
问。佛说六波罗蜜是菩萨行。何故独说檀波罗蜜。云何具足而得入也。
答。迷人不解五度皆因檀度生。但修檀度。即六度悉皆具足。
问。何因缘故名为檀度。
答。檀者。名为布施。
问。布施何物。
答。布施
却
二性。
问。云何是二性。
答。布施知善恶性。布施
却
有无性。爱憎性。空不空性。定不定性。净不净性。一切悉皆施却，即得二性空。若得二性空时亦不得作二性空想。亦不得作念有施想。即是真行檀波罗蜜。名万缘俱绝。万缘俱绝者。即一切法性空是也。法性空者即一切处无心是。若得一切处无心时。即无有一相可得。何以故。为自性空故。无一相可得。无一相可得者。即是实相。实相者。即是如来妙色身相也。金刚经云。离一切诸相。则名诸佛。
问。佛说六波罗蜜。今云何说一。即能具足。愿说一具六法之因。
答。思益经云。网明尊谓梵天言。若菩萨舍一切烦恼。名檀波罗蜜。即是布施。于诸法无所
延
名尸波罗蜜。即是持戒。于诸法无所
伤
。名羼提波罗蜜。即是忍辱。于诸法离相。名毗离耶波罗蜜。即是精进。于诸法无所住。名禅波罗蜜。即是禅定。于诸法无戏论。名般若波罗蜜。即是智慧。是名六法。今更名六法不异。一舍。二无起。三无念。四离相。五无住。六无戏论。如是六法。随事方便。假立名字。至于妙理。无二无别。但知一舍。即一切舍。无起即一切无起。迷途不契。悉谓有差。愚者滞其法数之中。即长轮生死。告汝学人。但修檀之法。即万法周圆。况于五法岂不具耶。
问。三学等用。何者是三学。云何是等用。
答。三学者。戒定慧是也。
问。其义云何是戒定慧。
答。清净无染是戒。知心不动。对境寂然。是定。知心不动时。不生不动想。知心清净时。不生清净想。乃至善恶皆能分别。于中无染得自在者。是名为慧也。若知戒定慧体。俱不可得时。即无分别。即同一体。是名三学等用。
问。若心住净时。不是着净否。
答。得住净时。不作住净想。是不着净。
问。心住空时。不是着空否。
答。若作空想。即名著空。
问。若心得住无住处时。不是着无所处否。
答。但作空想即无有着处。汝若欲了了识无所住心时。正坐之时。但知心莫思量一切物。一切善恶都莫思量。过去事已过去而莫思量。过去心自绝。即名无过去事。未来事未至。莫愿莫求。未来心自绝。即名无未来事。现在事已现在于一切事但知无着。无著者。不起憎爱心。即是无着。现在心自绝。即名无现在事。三世不摄。亦名无三世也。心若起去时。即莫随去。去心自绝。若住时亦莫随住。住心自绝。即无住心。即是住无住处也。若了了自知。住在住时只物住。亦无住处。亦无无住处也。若是了了知心不住一切处。即名了了见本心也。亦名了了见性也。只个不住一切处心者。即是佛心。亦名解脱心。亦名菩提心。亦名无生心。亦名色性空。经云。证无生法忍是也。汝若未得如是之时。努力努力。勤加用功。功成自会。所
以
会者。一切处无心即是会。言无心者，无假不真也。假者。爱憎心是也。真者无爱憎心是也。但无憎爱心。即是二性空。二性空者。自然解脱也。
问。为只坐用。行时亦得为用否。
答。今言用功者。不独言坐乃至行住坐卧。所造运为。一切时中。常用无间。即名常住也。
问。方广经云。五种法身。一实相法身。二功德法身。三法性法身。四应化法身。五虚空法身。于自己身何者是。
答。知心不坏是实相法身。知心含万像。是功德法身。知心无心。是法性法身。随根应说。是应化法身。知心无形不可得。是虚空法身。若了此义者。即知无证也无得无证者。即是证佛法身。若有得有证者。即邪见增上慢人也。名为外道。何以故。维摩经云。舍利弗问天女曰。汝何所得。何所证。辩乃得如是。天女答曰。我无得无证。乃得如是。若有得有证。即于佛法中为增上慢人也。
问。经云等觉妙觉。云何是等觉。云何是妙觉。
答。即色即空。名为等觉。二性空故。名为妙觉。又云无觉。无无觉。名为妙觉也。
问。等觉与妙觉。为别为不别。
答。为随事方便。假立二名。本体是一。无二无别。乃至一切法皆然也。
问。金刚云。无法可说。是名说法。其义云何。
答。般若体毕竟清净。无有一物可得。是名无法可说。即于般若。空寂体中具恒沙之用。即无事不知。是名说法。故云无法可说。是名说法。
问。若有善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。其义云何。
答。只如有人未遇大善知识。唯造恶业。清净本心。被三毒无明所覆。不能显了。故云应堕恶道也。以今世人轻贱者。即是今日发心求佛道为无明灭尽。三毒不生即本心明朗更无乱念。诸恶永灭。故以今世人轻贱也无明灭尽。乱念不生。自然解脱。故云当得菩提。即发心时名为今世。非隔生也。又云如来五眼者何。
答。见色清净名为肉眼。见体清净。名为天眼。于诸色境乃至善恶悉能微细分别。无所染着。于中自在。名为慧眼。见无所见。名为法眼。无见无无见。名为佛眼。又云大乘最上乘其义云何。
答。大乘者。是菩萨乘。最上乘者是佛乘。
又问。云何修而得此乘。
答。修菩萨乘者。即是大乘。证菩萨乘。更不起观。至无修处。湛然常寂。不增不减。名最上乘。即是佛乘也。
问。涅槃云定多慧少。不离无明。定少慧多。增长邪见。定慧等故。即名解脱。其义如何。
答。对一切善恶。悉能分别是慧。于所分别之处。不起爱憎。不随所染是定。即是定慧等用说。
又问。无言无说。即名为定。正言说之时得名定否。
答。今言定者。不论说与不说常定。何以故。为用定性言说分别时。即言说分别亦定。若以空心观色时。即观色时亦空若不观色不说不分别时亦空。乃至见闻觉知。亦复如是。何以故。为自性空。即于一切处悉空。空即无着。无着即是等用。为菩萨常用如是等空之法。得至究竟。故云定慧等者。即名解脱也。今更为汝譬喻显示。
今
汝惺惺得解断疑。譬如明鉴照像之时。其明动否。不也。不照时亦动否。不也。何以故。为明鉴用无情明照。所以照时不动。不照亦不动。何以故。为无情之中无有动者。亦无不动者。又如日光照世之时。其光动否。不也。若不照时动否。不也。何以故。为光无情。故用无情光照。所以不动。不照亦不动。照者是慧。不动者是定。菩萨用是定慧等法得三菩提。故云定慧等用。即是解脱也。今言无情者。无凡情。非无圣情也。
问。云何是凡情。云何是圣情。
答。若起二性。即是凡情。二性空故。即是圣情。
问。经云。言语道断。心行处灭。其义如何。
答。以言显义。得义言绝。义即是空。空即是道。道即是绝言。故云言语道断。心行处灭。谓得义实际。更不起观。不起观故。即是无生。以无生故。即一切色性空。色性空故。即万缘俱绝。万缘俱绝者。即是心。行处灭。
问。如如者。云何。
答。如如是不动义。心真如故。名如如也。是知过去诸佛行此。行亦得成道。现在佛行此。行亦得成道。未来佛行此。行亦得成道。三世所修证道无异。故名如如也。维摩经云。诸佛亦如也。至于弥勒亦如也。乃至一切众生悉皆如也。何以故。为佛性不断。有性故也。
问。即色即空。即凡即圣。是顿悟否。
答。是。
问。云何是即色即空。云何是即凡即圣。
答。心有染即色。心无染即空。心有染即凡。心无染即圣。又云。真空妙有故即色。色不可得故即空。今言空者。是色性自空。非色灭空。今言色者。是空性自色。非色能色也。
问。经云尽无尽法门如何。
答。为二性空故。见闻无生是尽。尽者。诸漏尽。无尽者。于无生体中。具恒沙妙用随事应现悉皆具足。于本体中亦无损
减
。是名无尽。即是尽无尽法门也。
问。尽与无尽。为一为别。
答。体是一。说即有别。
问。体既是一。云何说别。
答。一者是说之体。说是体之用。为随事应用。故云体同说别。喻如天上一日。
下
置种种盆器盛水。一一器中皆有于日。诸器中日悉皆圆满。与天上日亦无差别。故云体同。为随器立名。即有差别。所以有别。故云体同。说即有别。所现诸日悉皆圆满。于上本日。亦无损减。故云无尽也。
问。经云不生不灭。何法不生。何法不灭。
答。不善不生。善法不灭。
问。何者善。何者不善。
答。不善者是染漏心。善法者是无染漏心。但无染无漏。即是不善不生。得无染无漏时。即清净圆明。湛然常寂。毕竟不迁。是名善法不灭也。此即是不生不灭。
问。菩萨戒云。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。其义云何。
答。佛戒者清净心是也。若有人发心修行清净行。得无所受心者。名受佛戒也。过去诸佛皆修清净无受行。得成佛道今时有人发心修无受清净行者。即与佛功德等用。无有异也。故云入诸佛位也。如是悟者。与佛悟同。故云位同大觉已。真是诸佛子。从清净心生智。智清净名为诸佛子。亦名真佛子。
问。只如佛之与法。为是佛在先。为是法在先。若法在先。法是何佛所说。若佛在先。承何教而成道。
答。佛亦在法先。亦在法后。
问。因何佛法先后。
答。若据寂灭法是法先佛后。若据文字法。是佛先法后。何以故。一切诸佛皆因寂灭法。而得成佛。即是法先佛后。经云。诸佛所师。所谓法也。得成道已。然始广说十二部经。引化众生。众生承佛法教修行得成佛。即是佛先法后也。
问。云何是说通宗不通。
答。言行相违。即是说通宗不通。
问。云何是宗通说亦通。
答。言行无差即是说通宗亦通。
问。经云。到不到。不到到之法。云何。
答。说到行不到。名为到不到。行到说不到。名为不到到。行说俱到。名为到到。
问。佛法不尽有为。不住无为。何者是不尽有为。何者是不住无为。
答。不尽有为者。从初发心。至菩提树下成等正觉。后至双林入般涅槃。于中一切法。悉皆不舍。即是不尽有为也。不住无为者。虽修无念。不以无念为证。虽修空。不以空为证。虽修菩提涅槃无相无作。不以无相无作为证。即是不住无为也。
问。为有地狱。为无地狱。
答。亦有亦无。
问。云何亦有亦无。
答。为随心所造一切恶业。即有地狱。若心无染。自性空故。即无地狱。
问。受罪众生有佛性否。
答。亦有佛性。
问。既有佛性。正入地狱时佛性同入否。
答。不同入。
问。正入之时。佛性复在何处。
答。亦同入。
问。既同入。正入时。众生受罪。佛性亦同受罪否。
答。佛性虽随众生同入。是众生自受罪苦。佛性元来不受。
问。既同入。因何不受。
答。众生者。是有相。有相者。即有成坏。佛性者。是无相。无相者。即是空性也。是故真空之性。无有坏者。喻如有人。于空积薪。薪自受坏。空不受坏也。空喻佛性。薪喻众生。故云同入而不同受也。
问。转八识成四智。束四智成三身。几个识共成一智。几个识独成一智。
答。眼耳鼻舌身。此五识共成。成所作智。第六是意识。独成妙观察智。第七意。独成平等性智。第八含藏识。独成大圆镜智。
问。此四智为别为同。
答。体同名别。
问。体既同。云何名别。既随事立名。正一体之时。何者是大圆镜智。
答。湛然空寂。圆明不动即大圆镜智。能对诸尘不起爱憎。即是二性空。二性空。即平等性智。能入诸根境界。善能分别。不起乱想。而得自在。即是妙观察智。能令诸根随时应用。悉入正受。无二相者。即是成所作智。
问。束四智成三身者。几个智共成一身。几个智独成一身。
答。大圆镜智独成法身。平等性智独成报身。妙观察智。与成所作智。共成化身。此三身亦假立名字分别。只令未解者看。若了此理。亦无三身应用。何以故。为体性无相。从无住本而立。亦无无住本。
问。云何是见佛真身。
答。不见有无。即是见佛真身。
问。云何不见有无。即是见佛真身。
答。有因无立。无因有显。本不立有。无亦不存。既不存无。有从何得。有之与无。相因始有。既相因而有。悉是生灭也。但离此二见。即是见佛真身。
问。只如有无。尚不可交建。立真身。复从何而立。
答。为有问故。若无问时。真身之名。亦不可立。何以故。譬如明镜。若对物像时即现像。若不对像时终不见像。
问。云何是常不离佛。
答。心无起灭。对境寂然。一切时中。毕竟空寂。即是常不离佛。
问。何者是无为法。
答。有为是。
问。今问无为法。因何答有为是。
答。有因无立。无因有显。本不立有。无从何生。若论真无为者。即不取有为。亦不取无为。是真无为法也。何以故。经云。若取法相。即着我人。若取非法相。即着我人。是故不应取法。不应取非法。即是取真法也。若了此理。即真解脱。即会不二法门。
问。何者是中道义。
答。边义是。
问。今问中道。因何答边义是。
答。边因中立。中因边生。本若无边。中从何有。今言中者。因边始有。故知中之与边。相因而立。悉是无常。色受想行识。亦复如是。
问。何名五阴等。
答。对色染色。随色受生。名为色阴。为领纳八风。好集邪信。即随领受中生。名为受阴。迷心取想。随想受生。名为想阴。结集诸行。随行受生。名为行阴。于平等体。妄起分别系着。随识受生。名为识阴。故云五阴。
问。经云。二十五有。何者是。
答。受后有身是也。后有身者。即六道受生也。为众生现世心迷。好结诸业。后即随业受生。故云后有也。世若有人。志修究竟解脱。证无生法忍者。即永离三界。不受后有。不受后有者。即证法身。法身者。即是佛身。
问。二十五有名。云何分别。
答。本体是一。为随用立名。显二十五有。二十五有。十恶。十善。五阴是。
问。云何是十恶十善。
答。十恶。杀。盗。淫。妄言。绮语。两舌。恶口。乃至贪。瞋。邪见。此名十恶。十善者。但不行十恶。即是也。
问。上说无念。
由
未尽决。
答。无念者。一切处无心是。无一切境界。无余思求是。对诸境色。永无起动。是即无念。无念者。是名真念也。若以念为念者。即是邪念。非为正念。何以故。经云。若教人
六
念。名为非念。有六念名为邪念。无六念者。即真念。经云。善男子。我等住于无念法中。得如是金色三十二相。放大光明。照无余世界。不可思议功德。佛说之犹不尽。何况余乘能知也。得无念者。六根无染故。自然得入诸佛知见。得如是者。即名佛藏。亦名法藏。即能一切佛。一切法。何以故。为无念故。经云。一切诸佛等。皆从此经出。
问。既称无念。入佛知见。复从何立。
答。从无念立。何以故。经云。从无住本。立一切法。又云。喻如明鉴。鉴中虽无像。而能现万像。何以故。为鉴明故。能现万像。学人为心无染故。妄念不生。我人心灭。毕竟清净。以清净故。能生无量知见。顿悟者。不离此生。即得解脱。何以知之。譬如师子儿。初生之时。即真师子。修顿悟者。亦复如是。即修之时。即入佛位。如竹春生笋。不离于春。即与母齐。等无有异。何以故。为心空故。修顿悟者。亦复如是。为顿除妄念。永绝我人。毕竟空寂。即与佛齐。等无有异。故云即凡即圣也。修顿悟者。不离此身。即超三界。经云。不坏世间。而超世间。不舍烦恼而入涅槃。不修顿悟者。犹如野干。随逐师子。经百千劫。终不得成师子。又
问。真如之性。为实空。为实不空。若言不空。即是有相。若言空者。即是断灭。一切众生。当依何修而得解脱。
答。真如之性。亦空亦不空。何以故。真如妙体。无形无相。不可得也。是名亦空。然于空无相。体中。具足恒沙之用。即无事不应。是名亦不空。经云。解一即千从。迷一即万惑。若人守一。万事毕。是悟道之妙也。经云。森罗及万像。一法之所印。云何一法中。而生种种见。如此功业。由行为本。若不降心。依文取证。无有是处。自诳诳他。彼此俱坠。努力努力。细细审之。只是事来不受。一切处无心。得如是者。即入涅槃。证无生法忍。亦名不二法门。亦名无诤。亦名一行三昧。何以故。毕竟清净。无我人故。不起爱憎。是二性空。是无所见。即是真如无得之辩。此论不传无信。唯传同见同行。当观前人有诚信心。堪任不退者。如是之人。乃可为说。示之令悟。吾作此论。为有缘人。非求名利。只如诸佛所说。千经万论。只为众生迷故。心行不同。随邪应说。即有差别。如论究竟解脱理者。只是事来不受。一切处无心。永寂如空。毕竟清净。自然解脱。汝莫求虚名。口说真如。心似猿猴。即言行相违。名为自诳。当堕恶道。莫求一世虚名快乐。不觉长劫受殃。努力努力。众生自度。佛不能度。若佛能度众生时。过去诸佛如微尘数。一切众生。总应度尽。何故我等。至今流浪生死。不得成佛。当知众生自度。佛不能度。努力努力自修。莫倚他佛力。经云。夫求法者。不着佛求。
问。于来世中。多有杂学之徒。云何共住。
答。但和其光。不同其业。同处不同住。经云。随流而性常也。只如学道者。自为大事因缘解脱之事。俱勿轻未学。敬学如佛。不高己德。不疾彼能。自察于行。不举他过。于一切处。悉无妨碍。自然快乐也。重说偈云。
忍辱第一道 先须除我人
事来无所受 即真菩提身
金刚经云。通达无我法者。如来说名真是菩萨。又云不取亦不舍。永断于生死。一切处无心。即名诸佛子。涅槃经云。如来证涅槃。永断于生死。偈曰
我今意况大好 他人骂时无恼
无言不说是非 涅槃生死同道
识达自家本宗 犹来无有青草
一切妄想分别 将知世人不了
寄言凡夫末代 除却心中蒿草
我今意况大宽 不语无事心安
从容自在解脱 东西去易不难
终日无言寂寞 念念向理思看
自然逍遥见道 生死定不相干
我今意况大奇 不向世上侵欺
荣华总是虚诳 弊衣粗食充饥
道逢世人懒语 世人咸说我 痴
外道瞪瞪暗钝 心中明若琉璃
默契罗 睺 密行 非汝凡夫所知
吾恐汝等不会了真解脱理。再示汝等。
问。维摩经云。欲得净土。当净其心。云何是净心。
答。以毕竟净为净。
问。云何是毕竟净为净。
答。无净无无净。即是毕竟净。
问。云何是无净无无净。
答。一切处无心是净。得净之时。不得作净想。即名无净也。得无净时。亦不得作无净想。即是无无净也。
问。修道者。以何为证。
答。毕竟证为证。
问。云何是毕竟证。
答。无证无无证。是名毕竟证。
问。云何是无证。云何是无无证。
答。于外不染色声等。于内不起妄念心。得如是者。即名为证。得证之时。不得作证想。即名无证也。得此无证之时。亦不得作无证想。是名无证。即名无无证也。
问。云何解脱心。
答。无解脱心。亦无无解脱心。即名真解脱也。经云。法尚应舍。何况非法。法者是有。非法是无也。但不取有无。即真解脱。
问。云何得道。
答。以毕竟得为得。
问。云何是毕竟得。
答。无得无无得。是名毕竟得。
问。云何是毕竟空。
答。无空无无空。即名毕竟空。
问。云何是真如定。
答。无定无无定。即名真如定。经云。无有定法。名阿耨多罗。三藐三菩提。亦无定法。如来可说。经云虽修空不以空为证。不得作空想。即是也。虽修定。不以定为证。不得作净想。即是也。若得定得净。得一切处无心之时。即作得如是想者。皆是妄想。即被系缚。不名解脱。若得如是之时。了了自知得自在。即不得将此为证。亦不得作如是想。即得解脱。经云若起精进心。是妄非精进。若能心不妄。精进无有。涯。
问。云何是中道。
答。无中间。亦无二边。即中道也。云何是二边。
答。为有彼心。有此心。即是二边。云何名彼心此心。
答。外缚色声。名为彼心。内起妄念。名为此心。若于外不染色。即名无彼心。内不生妄念。即名无此心。此非二边也。心既无二边。中亦何有哉。得如是者。即名中道。真如来道。如来道者。即一切觉人解脱也。经云。虚空无中边。诸佛身亦然。然一切色空者。即一切处无心也。一切处无心者。即一切色性空二义无别。亦名色空。亦名色无法也。汝若离一切处无心。得菩提解脱涅槃寂灭禅定见性者。非也。一切处无心者。即修菩提解脱涅槃寂灭。禅定乃至六度皆见性处。何以故。金刚经云。无有少法。可得是名阿耨多罗三藐三菩提也。
问。若有修。一切诸行俱足。成就得受记否。
答。不得。
问。若以一切法无修。得成就得受记否。
答。不得。
问。若恁么时。当以何法而得受记。
答。不以有行。亦不以无行。即得受记。何以故。维摩经云。诸行性相。悉皆无常。涅槃经云。佛告迦叶。诸行是常。无有是处。汝但一切处无心。即无诸行。亦无无行。即名受记。所言一切处无心者。无憎爱心是。言憎爱者。见好事不起爱心。即名无爱心也。见恶事亦不起憎心。即名无憎心也。无爱者。即名无染心。即是色性空也。色性空者。即是万缘俱绝。万缘俱绝者。自然解脱。汝细看之。若未惺惺了时。即须早
问。勿使空度。汝等若依此教修。不解脱者。吾即终身。为汝受大地狱。吾若诳汝者。吾当所生处。为师子虎狼所食。汝若不依教。自
不
勤修。即不知也。一失人身。万劫不复。努力努力。须合知尔。
顿悟入道要门论卷 上
诸方门人参问语录
师讳慧海。建州人。姓朱氏。依越州大云寺智和尚受业。初参马祖。祖问从何处来。曰。越州大云寺来。祖曰。来此拟须何事。曰。来求佛法。祖曰。自家宝藏不顾。抛家散走作什么我这里一物也无。求什么佛法。师遂礼拜问曰。阿那个是慧海自家宝藏。祖曰。即今问我者。是汝宝藏。一切具足。更无欠少。使用自在。何假向外求觅。师于言下大悟。 识自本心不由知觉 。踊跃礼谢。师事六载。后以受业师年老。遽归奉养乃晦 迹 藏用。外示痴讷。自撰顿悟入道要门论一卷。法侄玄晏。窃出江外呈马祖。祖览讫。谓众曰。越州有大珠圆明。光透自在。无遮障处也。众中有知师姓朱者。迭相推识。结契来越上。寻访依附。时号大珠和尚。
师谓学徒曰。我不会禅。
并
无一法可示于人。故不劳汝久立且自歇去。时学侣渐多。日夜叩激。事不得已。随问随答。其辩无碍。时有法师数人来谒曰。拟伸一问。师还对否。师曰。深潭月影。任意撮摩。
问。如何是佛。师曰。清潭对面。非佛而谁。众皆茫然。良久。其僧又问。师说何法度人。师曰。贫道未曾有一法度人。曰。禅师家浑如此。师却问曰。大德说何法度人。曰。讲金刚般若经。师曰。讲几座来。曰。二十余座。师曰。此经是阿谁说。僧抗声曰。禅师相弄。岂不知是佛说耶。师曰。若言如来有所说法。则为谤佛。是人不解我所说义若言此经不是佛说。则是谤经。请大德说看。僧无对。师少顷又问。经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。大德且道阿那个是如来曰某甲到此却迷去。师曰。从来未悟。说什么却迷。僧曰。请禅师为说。师曰。大德讲经二十余座。却不识如来。其僧再礼拜。愿垂开示。师曰。如来者。是诸法如义。何得忘却。曰。是是。诸法如义师曰。大德。是亦未是。曰。经文分明。那得未是。师曰。大德如否。曰如。师曰。木石如否。曰如。师曰。大德如同木石如否。曰。无二。师曰。大德与木石何别。僧无对乃叹云。此上人者。难为酬对。良久却问。如何是大涅槃。师曰。不造生死业。问曰。如何是生死业。师曰。求大涅槃是生死业。舍垢取净是生死业。有得有证是生死业。不脱对治门是生死业。曰。云何即得解脱。师曰。本自无缚。不用求解。直用直行。是无等等。僧曰禅师如和尚者实谓希有。礼谢而去。有行者问。即心即佛。那个是佛。师云。汝疑那个不是佛。指出看。无对。师曰。达即遍境是。不悟永乖
疏
。
有律师法明谓师曰。禅师家多落空。师曰：却是座主家多落空。法明大惊曰：何得落空。师曰。经论是纸墨文字，纸墨文字者俱空设。于声上建立名句等法。无非是空。座主执滞教体。岂不落空。法明曰。禅师落空。否。师曰。不落空。曰。何以不落空。师曰。文字等皆从智慧而生。大用现前。那得落空。法明曰。故知一法不达。不名悉达。师曰。律师不唯落空。兼乃错用名言。法明作色问曰。何处是错。师曰。律师未辨华竺之音。如何讲说。曰。请禅师指出法明错处。师曰。岂不知悉达是梵语耶。律师虽省过。而心犹愤然。 具梵语萨婆曷刺他悉陀中国翻云一切义成旧云悉达多犹是讹略
又问曰。夫经律论是佛语。读诵依教奉行。何故不见性。师曰。如狂狗 趁 块，师子咬人。经律论是自性用。读诵者是性法。
法明又曰。阿弥陀佛有父母及姓否。师曰。阿弥陀姓憍尸迦。父名月上。母名殊胜妙颜。曰。出何教文。师曰。出陀罗尼集。法明礼谢。赞叹而退。
有三藏法师问。真如有变易否。师曰。有变易。三藏曰。禅师错也。师却问。三藏有真如否。曰有。师曰。若无变易。决定是凡僧也。岂不闻善知识者。能回三毒为三聚净戒。回六识为六神通。回烦恼作菩提。回无明为大智。真如若无变易。三藏真是自然外道也。三藏曰。若尔者真如即有变易。师曰。若执真如有变易。亦是外道。曰禅师适来说真如有变易。如今又道不变易。如何即是的当。师曰。若了了见性者。如摩尼珠现色。说变亦得。说不变亦得。若不见性人。闻说真如变。便作变解。闻说不变。便作不变解。三藏曰。故知南宗。实不可测。
有道流问。世间有法过自然否。师曰有。曰。何法过得。师曰。能知自然者。曰。元气是道否。师曰。元气自元气。道自道。曰。若如是者。则应有二。师曰。知无两人。又
问。云何为邪。云何为正。师曰。心逐物为邪。物从心为正。有源律师来问。和尚修道。还用功否。师曰。用功。曰。如何用功。师曰。饥来吃饭。困来即眠。曰。一切人总如是。同师用功否。师曰。不同。曰。何故不同。师曰。他吃饭时不肯吃饭。百种须索。睡时不肯睡。千般计校。所以不同也。律师杜口。
有韫光大德问。禅师自知生处否。师曰。未曾死。何用论生。知生即是无生法。无离生法。说有无生。祖师云。当生即不生。曰。不见性人。亦得如此否。师曰。自不见性。不是无性。何以故。见即是性。无性不能见。识即是性。故名识性。了即是性。唤作了性。能生万法。唤作法性。亦名法身。马鸣祖师云所言法者。谓众生心。若心生故。一切法生。若心无生。法无从生。亦无名字。迷人不知法身无象。应物现形。遂唤青青翠竹总是法身。郁郁黄花无非般若。黄华若是般若。般若即同无情。翠竹若是法身。法身即同草木。如人吃笋。应总吃法身也。如此之言。宁堪齿录。对面迷佛。长劫希求。全体法中。迷而外觅。是以解道者。行住坐卧无非是道。悟法者。纵横自在。无非是法。
大德又问。太虚能生灵智否。真心缘于善恶否。贪欲人是道否。执是执非人向后心通否。触境生心人有定否。住于寂寞人有慧否。怀高傲物人有我否。执空执有人有智否。寻文取证人。苦行求佛人。离心求佛人。执心是佛人。此皆称道否。请禅师一一开示。师曰。太虚不生灵智。真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沈。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为魔。大德曰。若如是应毕竟无所有。师曰。毕竟是大德。不是毕竟无所有。大德踊跃礼谢而去。
师上堂曰。诸人幸自好个无事人。苦死造作。要担枷落狱作么。每日至夜奔波。道我参禅学道。解会佛法。如此转无交涉也。只是逐声色走。有何歇时。贫道闻江西和尚道汝自家宝藏。一切具足。使用自在。不假外求。我从此一时休去。自己财宝。随身受用。可谓快活。无一法可取。无一法可舍。不见一法生灭相。不见一法去来相。遍十方界。无一微尘许。不是自家财宝。但自仔细观察。自心一体三宝。常自现前。无可疑虑。莫寻思。莫求觅。心性本来清净。故华严经云。一切法不生。一切法不灭。若能如是解。诸佛常现前。又净名经云。观身实相。观佛亦然。若不随声色动念。不逐相貌生解。自然无事去。莫久立珍重。
此日大众普集久而不散。师曰。诸人何故在此不去。贫道已对面相呈。还肯休么。有何事可疑。莫错用心。枉费气力。若有疑情。一任诸人恣意早问。时有僧法渊问曰。云何是佛。云何是法。云何是僧。云何是一体三宝。愿师垂示。师曰心是佛。不用将佛求佛。心是法。不用将法求法。佛法无二。和合为僧。即是一体三宝。经云。心佛及众生。是三无差别。身口意清净。名为佛出世。三业不清净。名为佛灭度。喻如瞋时无喜。喜时无瞋。唯是一心。实无二体。本智法尔。无漏现前。如蛇化为龙。不改其鳞。众生回心作佛。不改其面。性本清净。不待修成。有证有修。即同增上慢者。真空无滞。应用无穷。无始无终。利根顿悟。用无等等。即是阿耨菩提。心无形相。即是微妙色身。无相即是实相法身。性相体空。即是虚空无边身。万行庄严。即是功德法身。此法身者。乃是万化之本。随处立名。智用无尽。名无尽藏。能生万法。名本法藏。具一切智。名智慧藏。万法归如。名如来藏。经云。如来者。即诸法如义。又云。世间一切生灭法。无有一义不归如也。
有客问云。弟子未知律师法师禅师。何者最胜。愿和尚慈悲指示。师曰。夫律师者。启毗尼之法藏。传寿命之遗风。洞持犯而达开遮。秉威仪而行轨范。牒三番羯磨。作四果初因。若非宿德白眉。焉敢造次。夫法师者。踞师子之座。泻悬河之辩。对稠人广众启凿玄关。开般若妙门。等三轮空施。若非龙象蹴蹋。安敢当斯。夫禅师者。撮其枢要。直了心源。出没卷舒。纵横应物。咸均事理。顿见如来。拔生死深根获现前三昧。若不安禅静虑。到这里总须茫然。随机授法。三学虽殊。得意忘言。一乘何异。故经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。但以假名字。引导诸众生。客曰。和尚深达佛旨得无碍辩。又问。儒道释三教。为同为异。师曰。大量者用之即同。小机者执之即异；总从一性上起用，机见差别成三；迷悟由人，不在教之异同。
讲唯识道光。座主问曰。禅师用何心修道。师曰。老僧无心可用。无道可修。曰。既无心可用。无道可修。云何每日聚众。劝人学禅修道。师曰。老僧尚无卓锥之地。什么处聚众来。老僧无舌。何曾劝人来。曰禅师对面妄语。师曰。老僧尚无舌劝人。焉解妄语。曰。某甲 却 不会禅师语论也。师曰。老僧自亦不会。
讲华严志座主问。何故不许青青翠竹尽是法身。郁郁黄华无非般若。师曰。法身无象。应翠竹以成形。般若无知对黄华而显相。非彼黄华翠竹而有般若法身也。故经云。佛真法身。犹若虚空应物现形。如水中月。黄华若是般若。般若即同无情。翠竹若是法身。翠竹还能应用。座主会么。曰。不了此意。师曰。若见性人。道是亦得。道不是亦得。随用而说。不滞是非。若不见性人。说翠竹着翠竹。说黄华着黄华。说法身滞法身。说般若不识般若。所以皆成诤论。志礼谢而去。
人问将心修行。几时得解脱。师曰。将心修行。喻如滑泥洗垢。般若玄妙。本自无生。大用现前。不论时节。曰。凡夫亦得如此否。师曰。见性者。即非凡夫。顿悟上乘。超凡越圣。迷人论凡论圣。悟人超越生死涅槃。迷人说事说理。悟人大用无方。迷人求得求证。悟人无得无求。迷人期远劫证。悟人顿见。维摩座主问。经云。彼外道六师等。是汝之师因其出家。彼知所堕。汝亦随堕。其施汝者。不名福田。供养汝者。堕三恶道。谤于佛。毁于法。不入众数。终不得灭度。汝若如是。乃可取食。今请禅师明为解说。师。曰。迷徇六根者。号之为六师。心外求佛。名为外道。有物可施。不名福田。生心受供。堕三恶道。汝若能谤于佛者。是不着佛求。毁于法者。是不着法求。不入众数者。是不着僧求。终不得灭度者。智用现前。若有如是解者。便得法喜禅悦之食。
有行者问。有人问佛答佛。问法答法。唤作一字法门。不知是否。师曰。如鹦鹉学人语话。自语不得。为无智慧故。譬如将水洗水。将火烧火。都无义趣。
人问。言之与语。为同为异。师曰。一也。谓言成句名语矣。且如灵辩滔滔譬大川之流水。峻机叠叠。如圆器之倾珠。所以廓万象。号悬河剖乎义海。此是语也。言者。一字表心也。内着玄微。外现妙相。万机挠而不乱。清浊混而常分。齐王犹 惭 大夫之辞。文殊尚叹净名之说。今之常人。云何能解。
源律师问。禅师常谭即心是佛。无有是处。且一地菩萨。分身百佛世界。二地增于十倍。禅师试现神通看。师曰。阇梨自己是凡是圣。曰。是凡。师曰。既是凡僧。能问如是境界。经云。仁者心有高下。不依佛慧。此之是也。又问。禅师每云。若悟道。现前身便解脱。无有是处。师曰。有人一生作善。忽然偷物入手。即身是贼否。曰。故知是也。师曰。如今了了见性。云何不得解脱。曰如今必不可。须经三大阿僧祗劫始得。师曰。阿僧祗劫。还有数否。源抗声曰。将贼比解脱。道理得通否。师曰。阇梨自不解道。不可障一切人解。自眼不开。瞋一切人见物。源作色而去云。虽老浑无道。师曰。即行去者是汝道。
讲止观慧座主问。禅师辨得魔否。师曰。起心是天魔。不起心是阴魔。或起不起是烦恼魔。我正法中无如是事。曰。一心三观。义又如何。师曰。过去心已过去。未来心未至。现在心无住。于其中间。更用何心起观。曰。禅师不解止观。师曰。座主解否。曰解。师曰。如智者大师。说止破止。说观破观。住止没生死。住观心神乱。为当将心止心。为复起心观观。若有心观。是常见法。若无心观。是断见法。亦有亦无。成二见法。请座主 子 细说看。曰。若如是问。俱说不得也。师曰。何曾止观。
人问。般若大否。师曰大。曰。几许大。师曰。无边际。曰。般若小否。师曰小。曰。几许小。师曰：看不见。曰。何处是。师曰。何处不是。
维摩座主问。经云。诸菩萨各入不二法门。维摩默然。是究竟否。师曰。未是究竟。圣意若尽。第三卷更说何事。座主良久曰。请禅师为说未究竟之意。师曰。如经第一卷。是引众呼十大弟子住心。第二诸菩萨各说入不二法门。以言显于无言。文殊以无言显于无言。维摩不以言。不以无言。故默然收前言也。
第三卷从默然起说。又显神通作用。座主会么。曰。奇怪如是。师曰。亦未如是。曰。何故未是。师曰。且破人执情。作如此说。若据经意。只说色心空寂。令见本性。教且伪行入真行。莫向言语纸墨上讨意度。但会净名两字便得。净者本体也。名者 迹 用也。从本体起 迹 用。从 迹 用归本体。体用不二。本 迹 非殊。所以古人道。本 迹 虽殊。不思议一也。一亦非一。若识净名两字假号。更说什么究竟与不究竟。无前无后。非本非末。非净非名。只示众生本性不思议解脱。若不见性人。终身不见理。
僧问万法尽空。识性亦尔。譬如水泡一散。更无再合。身死更不再生。即是空无。何处更有识性。师曰。泡因水有。泡散可即无水。身因性起。身死岂言性灭。曰。既言有性。将出来看。师曰。汝信有明朝否。曰信。师曰。找将明朝来看。曰：明朝实是有。如今不可得。师曰明朝不可得。不是无明朝。汝自不见性。不可是无性。今见着衣吃饭。行住坐卧。对面不识可谓愚迷。汝欲见明朝。与今日不异。将性灭性。万劫终不见。亦如有人不见日。不是无日。
讲青龙疏座主问。经云。无法可说。是名说法。禅师如何体会。师曰。为般若体毕竟清净。无有一物可得。是名无法。即于般若空寂体中具河沙之用。即无事不知。是名说法故云无法可说。是名说法。
讲华严座主问。禅师信无情是佛否。师曰。不信。若无情是佛者。活人应不如死人。死驴死狗亦应胜于活人。经云。佛身者。即法身也。从戒定慧生。从三明六通生。从一切善法生。若说无情是佛者。大德如今便死。应作佛去。
有法师问。持般若经最多功德。师还信否。师曰。不信。曰。若尔灵验传十余卷。皆不堪信也。师曰。生人持孝。自有感应。非是白骨能有感应。经是文字纸墨。文字纸墨性空。何处有灵验。灵验者。在持经人用心。所以神通感物。试将一卷经安着案上。无人受持。自能有灵验否。
僧问。未审一切名相及法相。语之与默。如何通会。即得无前后。师曰。一念起时。本来无相无名。何得说有前后。不了名相本净。妄计有前有后。夫名相关 锁 。 非智钥不能开。中道者病在中道。二边者病在二边。不知现用。是无等等法身。迷悟得失。常人之法。自起生灭，埋没正智；或断烦恼。或求菩提。背却般若。
人问。律师何故不信禅。师曰。理幽难显。名相易持。不见性者。所以不信。若见性者。号之为佛。识佛之人。方能信入。佛不远人而人远佛。佛是心作。迷人向文字中求。悟人向心而觉。迷人修因待果。悟人了无心相。迷人执物守我为己。悟人般若应用现前。愚人执空执有生滞。智人见性了相灵通。干慧辩者口疲。大智体了心泰。菩萨触物斯照。声闻怕境昧心。悟者日用无生。迷人见前隔佛。
人问。如何得神通去。师曰：神性灵通。遍周沙界。山河石壁。去来无碍。刹那万里。往返无踪。火不能烧。水不能溺。愚人自无心智。欲得四大飞空。经云。取相凡夫。随宜为说。心无形相。即是微妙色身。无相即是实相。实相体空。唤作虚空无边身。万行庄严。故云功德法身。即此法身是万行之本。随用立名。实而言之。只是清净法身也。
人问。一心修道。过去业障得消灭否。师曰。不见性人未得消灭。若见性人。如日照霜雪。又见性人犹如积草等须弥山。只用一星之火。业障如草。智慧似火。曰。云何得知业障尽。师曰。见前心通。前后生事。犹如对见。前佛后佛。万法同时。经云。一念知一切。法是道场。成就一切智故。
有行者问。云何得住正法。师曰。求住正法者是邪。何以故。法无邪正故。曰。云何得作佛去。师曰。不用舍众生心。但莫污染自性。经云。心佛及众生。是三无差别。曰。若如是解者。得解脱否。师曰。本自无缚。不用求解。法过语言文字。不用数句中求法非过现未来。不可以因果中契。法过一切。不可比对。法身无象应物现形。非离世间而求解脱。
僧问。何者是般若。师曰。汝疑不是者 訜 说看。又问。云何得见性。师曰。见即是性。无性不能见。又问。如何是修行。师曰。但莫污染自性。即是修行。莫自欺诳。即是修行。大用现前即是无等等法身。又问。性中有恶否。师曰。此中善亦不立。曰。善恶俱不立。将心何处用。师曰。将心用心。是大颠倒。曰。作么生即是。师曰。无作么生。亦无可是。
人问。有人乘船。船底刺杀螺蚬。为是人受罪。为复船当罪。师曰。人船两无心。罪正在汝。譬如狂风折树损命。无作者。无受者。世界之中。无非众生受苦处。
僧问。未审托情势。指境势。语默势。乃至扬眉动目等势。如何得通会于一念间。师曰。无有性外事。用妙者。动寂俱妙。心真者。语默总真。会道者。行住坐卧是道。为迷自性。万惑滋生。又问。如何是法有宗旨。师曰。随其所立。即有众义文殊于无住本。立一切法。曰。莫同太虚否。师曰。汝怕同太虚否。曰怕。师曰。解怕者不同太虚。又问言方不及处。如何得解。师曰。汝今正说时。疑何处不及。
有宿德十余人同问。经云。破灭佛法。未审佛法可破灭否。师曰。凡夫外道。谓佛法可破灭。二乘人谓不可破灭。我正法中。无此二见。若论正法。非但凡夫外道。未至佛地者。二乘亦是恶人。又问。真法。幻法。空法。非空法。各有种性否。师曰。夫法虽无种性。应物俱现。心幻也。一切俱幻。若有一法不是幻者。幻即有定。心空也。一切皆空。若有一法不空。空义不立。迷时人逐法。悟时法由人。如森罗万象。至空而极。百川众流。至海而极。一切贤圣。至佛而极。十二分经。五部毗尼。五围陀论。至心而极。心者。是总持之妙本。万法之洪源。亦名大智慧藏。无住涅槃。百千万名。尽心之异号耳。又问。如何是幻。师曰。幻无定相。如旋火轮。如干闼婆城。如机关木人。如阳焰。如空华。俱无实法。又问。何名大幻师。师曰。心名大幻师。身为大幻城。名相为大幻衣食。河沙世界无有幻外事。凡夫不识幻。处处迷幻业。声闻怕幻境。 昧 心而入寂。菩萨识幻法。达幻体。不拘一切名相。佛是大幻师。转大幻法轮。成大幻涅槃。转幻生灭。得不生不灭。转河沙秽土。成清净法界。
僧问何故不许诵经。唤作客语。师曰。如鹦鹉只学人言。不得人意。经传佛意。不得佛意而但诵。是学语人。所以不许。曰。不可离文字言语别有意耶。师曰。汝如是说。亦是学语。曰。同是语言。何偏不许。师曰。汝今谛听。经有明文。我所说者。义语非文。众生说者。文语非义。得意者越于浮言。悟理者。超于文字。法过语言文字。何向数句中求。是以发菩提者。得意而忘言。悟理而遗教。亦犹得鱼忘筌。得兔忘 罤 也。
有法师问。念佛是有相大乘。禅师意如何。师曰。无相犹非大乘。何况有相。经云。取相凡夫。随宜为说。又问。愿生净土。未审实有净土否。师曰经云。欲得净土。当净其心。随其心净。即佛土净。若心清净。所在之处。皆为净土。譬如生国王家。决定绍王业。发心向佛道。是生净佛国。其心若不净。在所生处皆是秽土。净秽在心。不在国土。
又问。每闻说道。未审何人能见。师曰。有慧眼者能见。曰。甚乐。大乘。如何学得。师曰。悟即得。不悟不得。曰。如何得悟去。师曰。但谛观。曰。似何物。师曰。无物似。曰。应是毕竟空。师曰。空无毕竟。曰。应是有。师曰。有而无相。曰。不悟如何。师曰。大德自不悟。亦无人相障。
又问。佛法在于三际否。师曰。见在无相不在其外。应用无穷不在于内。中间无住处。三际不可得。曰。此言大混。师曰。汝正说混之一字时。在内外否。曰。弟子究检内外无 踪 迹。师曰：若无 踪 迹。明知上来语不混。曰。如何得作佛。师曰。是心即佛。是心作佛。曰。众生入地狱。佛性入否。师曰。如今正作恶时。更有善否。曰无。师曰。众生入地狱。佛性亦如是。曰。一切众生皆有佛性如何。师曰。作佛用是佛性。作贼用是贼性。作众生用是众生性。性无形相。随用立名。经云。一切圣贤。皆以无为法而有差别。
僧问。何者是佛。师曰。离心之外。即无有佛。曰。何者是法身。师曰。心是法身。谓能生万法。故号法界之身。起信论云。所言法者。谓众生心。即依此心。显示摩诃衍义。
又问。何名有大经卷。内在一微尘。师曰。智慧是经卷。经云。有大经卷。量等三千大千界。内在一微尘中。一尘者。是一念心尘也。故云一念尘中。演出河沙偈。时人自不识。
又问。何名大义城。何名大义王。师曰。身为大义城。心为大义王。经云。多闻者。善于义。不善于言说。言说生灭。义不生灭。义无形相。在言说之外。心为大经卷。心为大义王。若不了了识心者。不名善义。只是学语人也。又问。般若经云。度九类众生皆入无余涅槃。又云。实无众生得灭度者。此两段经文。如何通会。前后人说皆云。实度众生。而不取众生相。常疑未决。请师为说。师曰。九类众生。一身具足。随造随成。是故无明为卵生。烦恼包裹为胎生。爱水浸润为 湿 生。倏起烦恼为化生悟即是佛。迷号众生。菩萨只以念念心为众生。若了念念心体空。名为度众生也。智者于自本际上度于未形。未形既空即知实无众生得灭度者。
僧问。言语是心否。师曰。言语是缘。不是心。曰离缘何者是心。师曰。离言语无心。曰。离言语 既 无心。若为是心。师曰。心无形相。非离言语。非不离言语。心常湛然。应用自在。祖师云。若了心非心。始解心心法。
僧问。如何是定慧等学。师曰。定是体。慧是用。从定起慧。从慧归定。如水与波。一体更无前后。名定慧等学。夫出家儿。莫寻言逐语。行住坐卧。并是汝性用。什么处与道不相应。且住一时休歇去。若不随外境之风。性水常自湛湛。无事珍重。
顿悟入道要门论卷下
迷时人逐法。解时法逐人。解时识摄色。迷时色摄识。但有心分别计校自心现量者。悉皆是梦。若识心寂灭。无一切念处。是名正觉。问。云何自心现量。答。见一切法有。有不自有。自心计作有。见一切法无。无不自无。自心计作无。乃至一切法亦如是。并是自心计作有。自心计作无。又若人造一切罪自见己之法王。即得解脱。若从事上得解者气力壮。从事中见法者。即处处不失念。从文字解者。气力弱。即事即法者深。从汝种种运为跳踉颠蹶。悉不出法界。若以法界入法界。即是痴人。凡有施为。皆不出法界。心。何以故。心体是法界故。问。世间人种种学问。云何不得道。
答。由见己故。所以不得道。己者我也。至人逢苦不忧。遇乐不喜。由不见己故。所以不知苦乐。由亡己故。得至虚无。己尚自亡。更有何物而不亡也。问。说法既空。阿谁修道。答。有阿谁须修道。若无阿谁。即不须修道阿谁者亦我也若无我者。逢物不生。是非是者。我自是而物非是也。非者我自非而物非非也。即心无心。是为通达佛道。即物不起见。是名达道。逢物直达。知其本源。此人慧眼开。智者任物不任己。即无取舍违顺。愚人任己不任物。即有取舍违顺。不见一物。名为见道。不行一物。名为行道。即一切处无处。即作处无作处。无作法即见佛。若见相时。即一切处见鬼。取相故堕地狱。观法故得解脱。若见忆想分别。即受镬汤罏炭等事。现见生死相。若见法界性。即涅槃性。无忆相分别。即是法界性。心非色故非有。用而不废故非无又用而常空。故非有。空而常用故非无。
昔披阅祖灯。至大珠和尚传云。有顿悟入道要门论一卷。思仰之久未如所愿。后于洪武己酉岁。从坏箧中得一故册。信手展卷随览数分。如热得凉。踊跃欢喜。不能自胜。方视其首。即斯论也。复详披究。见其义理。质直诣实。如饮醍醐。如得至宝。后较诸录。得无差谬。所愿既获。不敢私秘。愿与一切众生同沾 法 味。复缀诸宗所问语录一卷于后。略分上下。共成一册。并达磨大师安心法门。附于卷末。总名曰顿悟要门。谨捐布帛。命工绣梓。垂于不朽。流布十方。使天下学佛之士。各各了知正修行路。不堕邪见。顿悟自心。咸开佛慧。实 叶 之所志愿矣。
洪武七年岁在甲寅春三月丙戍日比丘妙 叶 焚香稽首拜题
曩阅传灯录。至大珠海禅师。自初见马祖。及接人机语。以至泛应诸宗所问。使之结舌丧气。心悦诚服处。未尝不为之庆快而不已。盖师之言。一本于经律论之要旨。而即事即理。全体全用。以发明向上一机。杀活予夺。纵横逆顺无不合辙而还源也。所撰顿悟入道要门论。昔既盛行。年来殊不多见。近四明比丘妙 叶 来言。尝得此论。洎他语共一编于弊箧断简中。宁敢私淑。乐与丛林共之。 辄 罄已长。俾工复锓诸梓。愿一言识其后。且由新板之文。自一至六。凡六叶以示。然尝鼎一脔。又何待 睹 其全书。噫大珠此编。语言文字耶。非耶。谓其语言文字。则道非语言文字。谓其非语言文字。而三藏之文了了在目。与此老 胸 襟流出。者融会贯摄。罗列而前陈。其间或自谓我不会禅。 并 无一法可示于人。看他此等语。直是作贼人心虚。尽情抖擞不下。所以今日不免被人再加涂抹。后之览者。若于马祖所谓大珠圆明。光透自在。无遮障处。当下着得精彩。则随色摩尼。人人无不具足。其或未然。滞壳迷封。有什么数。具顶门眼者试为辨取。
洪武六年岁在癸丑秋九月望日前龙河比丘万金书
顿悟入道要门论一书 。 乃唐大珠海和尚所撰 。 其中所载问答各语 。 皆具善知识大解脱。洵为学佛之津梁 。 诚如马祖云 。 大珠圆明。光透自在。无遮障处 。 非虚誉也。但当时不知所宝 。 遂使是书湮没不传 。 良可惜矣 。 及前明妙叶禅师 。 得之残篇遗箧中。付之手民 。 其后间有珍藏之者至 清朝康熙甲辰 。 道宗禅师募缘 。 复锓之梓。是书始盛行于福建三江各省 。 而板存鼓山 。 我粤殊多未见也。光绪甲辰夏 。 偶游羊石 。 得晤江苏定智禅友 。 叙谈数日畅甚。蒙赠是书 。 披卷展 览。 寝食几忘 。 然以不世出之奇珍 。 固当与世共宝之。因学道宗师成法 。 集资翻刻。流布十方。敢谓善与人同 。 实欲均沾法味 。 虽古来千万亿佛 。 俱不以文字见长 。 是书文字也。而智慧实寓焉 。 之览者 。 或当有利根顿悟 。 将见祖灯相继 。 曷有艾夫。是为序
中华民国元年岁次壬子花朝节后十日丹霞云岩比丘贯如谨识
板存广东鼎湖山
庆云寺经坊流通