般若波罗蜜多心经非台颂解

 

 

般若波罗蜜多心经非台颂解

唐三藏法师玄奘奉记译

 

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界。乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得。以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍。无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三萻提。故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒。能除一切苦真实不虚。故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

 

 

妙智方可达彼岸    真心自能契觉源    法喻立名超对待    空诸法相体绝言

宗趣原来无所得    力用驱除三障蠲    熟酥判作斯教义    摩诃逆转般若船

 

讲这一部经分成两科 : 第一科总释名题, 第二科别解文义。在总释名题下又分出两科 : 第是经题, 第二是人题。

 

经的题目, 在佛所说的三藏十二部经中有七种立题。

第一: 单人立题。譬如佛说阿弥陀经。佛是一个人, 阿弥陀也是一个人, 这叫单人立题。

第二: 单法立题。譬如说槃经, 是以法相作它的题目, 这叫做单法立题。

第三: 立题。单一个譬来立题。譬如说梵网经, 是单单的一个譬喻, 因为梵网经所说的是戒律, 戒律就好比大梵天王的前面有一个网罗幢, 这个网罗幢是圆筒形的, 挂在大梵天王前面的那个地方作为庄严的表现。在网的周围有许多孔, 在每一个网的孔里都镶着一颗宝珠, 每颗都是最名贵的, 宝珠的周围都有窟窿, 实珠互相光光相照, 孔孔相通。这个实珠照着那个实珠, 那个实珠又照着这个实珠, 来回相照。你的光照着我的光, 我的光照着你的光, 这光和那光可不会发生冲突。

 

这光光相照, 孔孔相通, 戒律像实珠的光相照着。你守这个戒律就有一道光。你守着那个戒律, 那个戒律也就有一道光。这个十重四十八轻的戒律, 每一条戒律都有戒光放出来, 就好像这个网罗幢似的。

 

为什么在网孔里镶上宝珠? 这网罗幢好像是菩萨戒, 就因为这个戒本来就有一个窟窿, 已有一个漏在那个地方。你守着戒律就是一颗宝珠, 你若犯这个戒, 就是一个漏洞。

这光光相照孔孔相通又表示什么呢? 表示佛法。佛的心、众生的心和菩萨的心是心心相印的。佛是怎么成的? 是从戒律修成的。菩萨要从戒律修成佛, 众生也要从守戒律才能修成佛。这表示化化无穷, 没有穷尽。这是梵网经, 单喻立题。以上三种立题叫单三。

 

第四: 人法立题。譬如说文殊问般若经。文殊是人, 般若是法, 是法的相, 所以叫人法立题。

 

第五: 立题。譬如如来师子吼经。如来是人, 师子吼是个比喻。比喻佛说法好像狮子吼似的。狮子一吼, 百兽皆惧。

 

第六: 立题。譬如本经, 般若波罗蜜多是法, 心是喻, 所以这部经是法喻立题。以上三种立题叫复三。什么叫复呢? 复就是重复, 也就是两种合在一起, 也可以说是重三。

 

第七: 人法立题。有人、有法, 也有喻, 又叫具足一。如大方广佛华严经。大方广是个法, 佛是个人, 华严是个喻。这表示以万行的因花庄严无上的果德。大方广是说法的体, 华严表示用。大方广就是说佛是修大方广这种法成佛的。万行的因花就是修六度万行就好像花似的。无上的果德就是成佛的佛果德行。所以说用万行好像花似的这种因来庄严无上的佛果德行。以上所说是七种立题。

 

现在用我所作的偈颂来解释经题。每一段文用八句偈颂来解释。这八句偈颂是讲般若波罗蜜多心经。这个经的题目是按照五重玄义来解释。

 

第一是     

 

妙智方可达彼岸 妙智, 般若就是妙智。到彼岸就是波罗蜜多。所以你用般若的妙智才可以到达彼岸。

 

真心自能契觉源 这个真心就是说这个心字, 也就是般若。你有这个般若的妙智慧, 有这种真心, 自然能契合觉源。

契觉源就是和佛的本觉相契合, 得到本觉的体。契合了就是相合了。合成一片。

 

法喻立名超对待 这般若波罗蜜多心经是法喻立名, 以法和喻来立它的名字。般若波罗蜜多是法, 心是喻。般若是有文字般若、观照般若、实相般若三种。以文字的般若而生出来观照的般若, 由观照的般若才契合本体的实相般若。这实相般若叫究竟的智慧, 又叫妙智慧, 又叫彻底的智慧。这个智慧是到底了, 也可以说是到家的智慧, 也可以说是佛的智慧。它还可以说是个真心。这个真心也就是智慧, 智慧也就是个真心。般若翻译成真心。这经是心中之心, 般若六百卷里边的一个心。因为般若本来可以翻译成一个真心, 所以大般若经可以叫大真心经。这不是假心, 是讲实用的妙理。

 

这一部心经是般若心中的心, 虽然它只有二百六十个字, 可是在般若经里边它好像一个心, 是个主体, 所以叫心中的心。现在又加一个心字, 是心中的心, 所以叫心经。这是真心里边的真心, 所以用一个心字。言个法就是般若波罗蜜多, 是到彼岸的法。心是一个喻, 以这经比喻人的心是一生的主体, 所以是绝对待, 是超对待的。这是一个绝待的法, 没有对待法, 超过对待而到绝待的境界上。

 

第二是     

 

空诸法相体绝言  这一部经的体是空诸法相。空诸法相就是诸法空相。空相就是没有相了。空诸法相做经的体。绝言就是没有什么可以说的。这个体就是空诸法相, 什么都没有了, 你说有什么好说的。体绝言已经是离言说相、离心缘相、离文字相、离一切相、即一切法。

 

第三是     

 

宗趣原来无所得 第五句, 明宗。这部经以无所得作它的宗旨。经上说无智亦无得。宗趣是言无所得。

 

现在用世法来讲佛法。好像一个人, 这是普通的名称。这个人叫个人, 好像这个经叫个经。这人叫什么名字? 或叫张三或李四, 这是释名, 解释名字。

 

他有个名字, 那么张三是个什么样子?是高的或矮的, 是白的胖的或瘦的? 他的体是个什么样子呢? 体是完全的, 或不完全的? 有没有眼睛? 有没有耳? 有没有鼻子? 这就要研究他的体了, 所以这是显体。

 

然后要明宗。明宗是怎样呢? 他这个人是很高的, 大概可以做苦工。他这个人很有学问, 可以做个秘书, 他有什么宗旨啊! 他这个人以前是做什么的? 可以做什么, 这是明宗。

 

第四是     

 

力用驱除三障蠲 力用就是他有什么用? 可以做什么? 这个般若波罗蜜多心经可以做什么呢? 可以破除三障就是它的力用。

 

三障 : 是第一报障, 第二业障, 第三烦恼障。

报障 : 有依报、正报两种。

正报 : 就是正当来受报的, 就是我们这个身体。

依报 : 是依靠生活而受报, 也就是衣、食、住、行等。

 

人的正报, 这个身体有好的有坏的, 有的相貌生出来就非常英俊. 非常圆满。人人见着, 人人欢喜, 人人爱敬, 可说出乎其类, 拔乎其萃。

 

或者这人真有智慧, 那个人真有善根。这又分出两种。有的有智慧而无善根, 这种人多数是妖魔鬼怪来到世上。好像山精在山里头成了妖怪。还有魑、魅、魍、魉, 这些鬼神, 做鬼神的年头多了, 而且那些会吃人的老妖精老妖怪也死了来做人, 他就有点聪明, 比一般人聪明点。但是他做事一点也不聪明, 尽做糊涂事, 专门不守规矩, 那一种事情对人最有害处, 他就要做那种事。所谓扰乱社会的秩序, 唯恐天下不乱, 这类是有智慧而无善根。有的有善根而无智慧, 有善根是因为前世尽做好事, 但是不研究经典, 所以没有智慧, 很愚痴的。

 

谈到正报, 有的相貌既圆满而寿命又长, 也富贵。有的相貌非常丑陋, 寿命又不长, 很小的岁数就死了。这都有前因后果。

 

依报就是依食住行。这种依报也是前生的因果来的。前生种善因, 今生的果报就好。前生种恶因, 今生的果报就坏。所以我们做事情, 一定要小心谨慎, 不要种恶因, 将来就不会受恶的果报, 这是报障。

 

业障 : 业是事业的业, 功业的业。无论出家或在家人, 一定要做一种事业, 做这种事业就会有很多的问题困难发生, 发生困难的问题, 就会生出烦恼, 就会生出种种不愉快的事情, 这叫业障。

 

烦恼障 : 所有的人都有一种烦恼。这个烦恼是由什么地方生出来的呢? 是由贪心生出来的, 由瞋心生出来的, 由痴心生出来的。

 

为什么会生烦恼? 因为有贪心, 贪不到就生烦恼。因为有脾气, 这个事情不合心意, 就生烦恼。因为愚痴、不明白, 所以就生烦恼。因为有一种慢心、骄傲心, 看不起人家, 于是就生出一种烦恼。又因为有一种疑心, 对一切的事情都生出怀疑, 因为怀疑所以生出烦恼来。

 

还有为什么会生烦恼? 因为有邪见。这个见解不正当, 所以就有烦恼生出来。如果有正知、正见, 有真正的智慧, 一切事情都看得清清楚楚、明明白白的, 由始至终都非常的明了, 就不会有烦恼。所以烦恼就是由贪、瞋、痴、慢、疑、邪见生出来的。

 

这部心经, 能把这三障(报障、业障、烦恼障)一一破除̀ 因为他有真正的智慧, 有妙智慧, 有这种真正如如不动的心, 有真心, 所以把三障破除了。我们明白般若波罗蜜多心经, 才会有真正的智慧, 就能把三障破除了。

 

第五是       

 

熟酥判作斯教义 用这个熟酥判作般若波罗蜜多心经的教义。熟酥就是第四般若时。

 

佛说法有五时八教。这五时八教是天台智者大师判断出来的。现在按照权实两种智慧来说五时。

 

华严时 : 这是佛最初所说的法, 共说了二十一天。在这法里头, 一权一实。一种实法, 一种实智, 一种权智, 华严经里讲法界的道理, 有事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。这教义虽然是为菩萨说的, 但是也有一种方便权巧的法和一种实智的真佛法, 这是华严时的一权一实。

 

阿含时 : 这是第二个时候, 惟权无实, 只有权法而无实法。的权教, 用权巧方便的法门来诱导众生。那个时候所有的众生都像小孩子, 不懂得佛法。所以用种种权巧方的法门来诱导众生, 化度众生。在第二时, 只有权法, 而无实法, 没有实智。

 

方等时 : 这是第三个时候, 方等这个时候有三种的权, 一种的实。因为这时候是四教并谈。四教是藏、通、别、圆。弹偏斥小, 叹大褒圆。弹偏, 就是说自己这偏的不对。斥小, 就是说自己那个小乘也错了。叹大, 赞叹大乘。褒圆, 褒奖圆教。方等, 因为四教并谈, 同时讲困教的道理, 所以说有三种法, 即藏、通、别, 一种实法, 就是圆教。

 

般若时 : 这是第四个时候, 有两种权, 一种实。二种权就是通教、别教, 一种实就是圆教。

 

法华涅槃时 : 是唯实无权, 有实智而无权智, 没有方便权巧的法。以上五时是按权实来论。这五时要详细讲起来要讲很久的, 所以每次讲经时多讲一点, 多听一点也多懂一点。

 

摩诃逆转般若船 摩诃就是大。逆转就是倒过来, 倒过来般若船。倒过来般若船就是没般若了, 不是的。这个逆转是逆转我们的愚痴, 转过来就是般若了。逆转好像是逆水行舟似的, 需要费一点力量, 不是容容易易就可以做得到的。虽然不需要三大阿僧衹劫那么长的时间, 但也要经过我们一生、两生、三生... ...才能得到这个真正的智慧。那么说时间也是很长了, 所以我们不修了。不修也不勉强, 勉强就不是道了。所以我的弟子欢喜堕落, 就随自己堕落, 我们不愿意逆转般若船, 那么就顺大流去, 顺流而下, 越下越远, 越流越远。我们要逆转, 就是上流, 我们不逆转, 就是下流, 看自己是往上流去还是往下流去。

 

般若波罗蜜多是法, 心是比喻, 经是这一部经。经有通名别名。通名就是统统的经都是经。别名就是单单这一部经叫这个名字, 其他的经不叫这个名字。般若波罗蜜多心就是这一部经的别名。言其这一部般若波罗蜜多心经是在般若里面的一个心中之心。

 

经是经常不变之法, 不能改变。一字也不可去, 一字也不可添, 这是经常之法。

 

[] 就是一条道路, 就是修行必须经过的一条道路。我们想要修行一定要走这条道路。经者径也, 是一条我们必须要走的道路, 我们不走, 这条道路就会荒无, 会长草的。我们要走上修行这条道路, 就不会荒了, 会一天比一天平坦, 一天比一天光明。什么叫荒了? 这部经荒了, 也是我们忘了, 我们本来不用本子可以念的, 可是经过三、五个月不念, 就把它忘了, 就是路荒了。

 

念经有什么好处呢? 念经没有好处, 要费很多的时间, 很多的气力。念这部经从头到尾要费很多的气力、时间、精神, 也没有看见什么好处? 各位居士啊! 不要那么愚痴, 我们所看见的好处, 那不是真的。凡所有相, 皆是虚妄。凡是有形相, 我们所能看见的, 那并不是好处。我们看不见的好处是什么样子呢? 我们念一次经, 在我们自性里边经过一次刷洗。譬如说我念金刚经, 念一遍觉得经中的意思明白一点, 念两遍, 更明白多一点, 三遍, 更加明白。念经在我们的自性上智慧会增加, 但智慧可以加多少, 是我们看不见的, 只会有这么一个感觉, 所以念经的好是说不出来。

 

况且我们念一遍经典, 就少生一点烦恼。不要因为诵经典而又生出烦恼。不要说 : 你念的不对, 你念得太快了, 我跟不上气。或者你念得太慢了, 要我等着你。或者你念的声音不好听, 我听了不顺耳。不要在这上面用功夫, 更何况大家都是初,学谁也不一定会念, 会念不会念, 大都要念, 像这样, 大家共同薰修。不是共同在一起, 你找我的毛病, 我找你的毛病。如果真要有毛病, 大家一定要找的, 要不找, 自己毛病太多了, 修行就不相应了。

 

所以念经对自性上是有帮助的. 就是智慧。念金刚经能开智慧, 念心经更是开智慧。所以念经是有最大的好处。我们看不见的才是真好处, 我们所看见的, 那完全是皮毛, 念经就是这个意思。

 

经有四个意思, 即贯、摄、常、法。

 

, 即贯穿所说义, 把所说的义理都贯穿在一起, 好像用一条线把字都穿成一串。

 

, 即摄持所化机。经能摄受一切众生的机缘, 对症下药。经就好像一块吸铁石, 所有的众生就好像铁一样的硬, 像铁一样的刚强, 脾气很大, 毛病也多, 可是一吸到吸铁石上, 慢慢地就软了, 慢慢地毛病也就没有了。

 

, 意思就是永远都不会变的。永远不变就是无始无终, 亘古亘今, 由古到现在都是依照经典去修行。

 

, 就是个方法, 这个方法是用来修行的, 过去世、现在世、未来世都用这个方法来修行, 所以三世同尊叫法, 古今不变叫常。

 

, 又有绳墨的意思。古来木匠有一种墨斗, 有一条线用墨染成黑色, 从墨斗中把线拉出来, 往前一按, 拎起来再放下, 就印出一道黑印。不像现在有尺, 有铅笔可以划一道线。总而言之, 经就是一个规矩、准绳, 我们现在研究般若, 要守般若的规矩, 我们守般若的规矩就一定会开智慧。

 

   

 

讲这经题, 大概的以上所讲的, 现在再讲这个译人。我们现在明白这部经典, 要很感谢翻译的人, 如果没有这位翻译的人, 我们到现在恐怕心也见不到这部经, 听不见这一部经的名字。见不着这一部经典, 听不见这一部经的名字, 我们又如何照着经的方法去修行呢? 没有方法可以找到这条修行的道路, 所以我们要很感谢翻译经典的人。翻译经典从翻译开始传到现在, 每一代的人都得到译经者的慈悲教化, 所以翻译经典的功德是不可思议的, 是非常伟大的。

 

翻译这一般若波罗蜜多心经的人是谁呢? 是唐三藏法师玄奘奉诏译的。唐即唐朝。三藏就是经藏、律藏、论藏。经藏里边有许多经, 藏讲戒律, 论藏讲经典道理。

 

法师, 以法为师叫法师, 以法施人也叫法师。以三藏的佛法作他的师父叫三藏法师, 以三藏的佛法来教化众生也叫三藏法师。现在这一位法师也是以三藏为师的一位法师, 也是以三藏来教化众生的法师, 兼而有之, 即两种都具备, 你可以说他是以法为师的法师, 也是以法教化众生的法师, 两种说法都可以。

 

玄奘是法师的名字, 这一位法师的根基非常的深厚, 非常的奥妙, 有一种不可思议的境界。这位法师, 在近代佛教来讲, 可以说是最伟大的一位法师。怎么说他最伟大呢? 他当时到印度去取经, 那时候并没有什么飞机、火车、轮船这些交通工具, 用什么作交通工具呢? 就是用马。所以他就骑一匹马从新疆、中央亚细一带出去, 走到印度。他这趟旅行可以说是最长最远的旅行, 是辛苦的一个旅行, 也是没有人可以做得到的一次旅行。

 

唐玄奘在没有去取经以前, 他天天练习跑步, 在家里一天到晚练习走路。家里没有山, 他就堆了一些桌子、椅子, 从这张椅子跳到那张桌子上, 从那张桌子又跳到那张椅子上, 练习爬山越岭的技术。所以从葱岭中央亚细亚到印度, 经过高山峻岭、悬崖绝壁, 那么多的山, 因为他在家里预先练习过, 有登山的经验, 所以他走如飞, 冒着生命的危险, 终于到达他的目的地印度, 去了十四年, 取经回来, 翻译经典。

 

奉诏译; 奉即承奉, 诏即皇帝的诏书, 译即翻译。从印度的梵语, 翻译成中国的中文。现在几位居士, 然通达中文, 又通达英文、梵文、德文, 通达很多的文字, 要能把经典翻译到西方, 真是功德无量。这不是仅仅一生的事情, 可以说是为西方的人, 生生世世都留下一种恩泽, 所以我希望每一位都不落人后, 赶快学中文, 好把经典翻译成英文, 都要争先恐后, 要对西方的人有一些贡献。

 

现在这个世界是坏了, 只有佛法才能挽回世界的恶劫。如果人人都不明白佛法, 这个世界恐怕就来到灭亡的时候了。耶稣讲末日, 这个末日不远矣! 佛经要是翻译成英文, 人人明白佛法, 人人知道不懒惰, 人人向前去发心修道, 那么这个世界末日还很远很远! 不知到多少个大劫之后, 或根本没有末日。为什么呢? 因为佛法转大法轮, 把太阳都给吸住了, 太阳都落不下去, 所以没有末日了。

 

什么事情都是活的, 不要死板板的, 不要以为末日就是末日; 就是有了末日, 也可以没有, 要是人人都学佛法, 未日就没有了, 人人都不学佛法, 末日就来了, 这是很活动的, 不要看得死板了。

 

好像过去三藩市盛传一种谣言, 说是四月间会有地震, 三藩市要搬到海里去了。这个谣言不是今年发生的, 前几年就有了, 很多有钱的人, 怕死的人都搬走了。为什么呢? 就怕三藩市搬家搬到海里去。在去年我对大家讲过, 只要好好学佛法, 三藩市绝对不会搬家的, 因为我还没有在这个地方住够, 我还没有在三藩市住够, 所以它不可以搬家。今年我又对各位讲, 你们放心, 只要大家诚心念楞严咒、学佛法, 我保证三藩市不会搬家, 这都是我早就说过的。为什么直到现在三藩市还没有搬家, 这难道不是默默之中的一种感应? 我们念楞严咒、学佛法都很诚心, 天龙八部都在拥护这个道场, 所以没有什么事情发生。这也和末日是一样的意思, 末日可以变成不末日, 何况三藩市? 它想要搬家可以不搬, 好像我们要搬家, 没有找到合适的地方就不搬了, 三藩市没有找到或租到适当的地方, 所以也就不搬了。

   

 

观自在菩萨。

 

光返照观自在    觉诸有情即萨埵    如如不动心君泰    了了常明主人公

六种神通浑闲事    八方风雨更无惊    卷之则退藏于密    放之则弥六甲中

 

观自在菩萨。观就是观想, 自在是一种一切一切都很快乐的, 无愁, 无碍, 也无挂。无挂碍就是观自在, 你有挂碍就不是观自在了。

 

光返照观自在 回光返照就是观自在, 不回光返照就不是观自在, 光返照就是什么事情都要问自己。好像别人对不起我, 为什么他对不起我? 自己要想想, ! 原来是自己不对, 这就是回光返照。如有人对不起我, 也不管自己对不对, 就一炮轰过去, 把对方打得头破血流, 这并不是胜利, 这是自己太没有理智了。回光返照就是有理智, 所以说回光返照观自在。

 

回光返照, 看看自己自在不自在? 自在, 自就是自己, 在就是在这个地方。这个地方就是打妄想和没有打妄想的地方。我们要打了妄想, 这就不自在了, 没打妄想, 那就自在了。就在这个地方, 我们看多简单! 回光返照就是看自己有没有妄想, 有妄想就不自在, 没有妄想就自在了, 看多妙啊!

 

觉诸有情即萨埵 菩萨就是觉有情。这个觉是叫人明白, 不是胡搅的搅, 你要加上一个提手边, 就是胡搅的搅, 好的也把它弄坏了, 这叫胡搅。那就不是觉有情了, 那是令有情都愚痴了。觉悟有情就是令一切有情都明白了。

有情就是众生。不要又误解文义了, 这有情大概是讲情讲爱吧! 不是的, 这觉悟有情是要把这个情爱空了, 见爱要空了即萨埵, 这就是个菩萨。所以这才如如不动心君泰。

 

如如不动心君泰 如如不动即无法不如, 一切法都是如法。一切的烦恼麻烦都没有了。如如不动就是定力。

 

心君泰, 这个时候就心君泰然。法华经不是说 [其心泰然]? 泰然就是很快乐很平安的样子。

 

了了常明主人公 要有了了常明的般若智慧。不了就不明, 不明也不了, 所以要了而又了, 明而又明, 要了了明明, 明明了了, 要清清楚楚的。就是不糊涂, 不愚痴。明明知道这个做得不对还要做, 这不是愚痴再加上愚痴, 双倍的愚痴吗? 这就是因为做不了主。

 

主人公, 就是做得了主。自己是主人, 可以叫做什么都可以, 不是被别人来支配我, 要我支配人。心君泰、主人公就是说不糊涂, 不做糊涂事, 做得了主就是自己有真正的智慧, 有真正的主宰, 不做那些邪知邪见的事情, 要做那些邪事, 那就是愚痴。

 

六种神通浑闲事 要能做得了主, 自然就会有六种神通。六种神通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。为什么众生没有这六种神通呢? 因为做不得主, 见着境界就被境界转了。见异思迁被人转, 而未能转境界。如果能转境界, 什么境界来了, 你都不为它所摇动。不要说醒着, 就是在梦中也不被境界所转, 那就是主人公了。

 

要能做得了主, 有真正的智慧, 六种神通都是很平常的事, 浑闲事就是很平常的, 不算什么了不起的事情, 很平常很普通的。

 

八方风雨更无惊 八方风雨就是 [八风吹不动, 端坐紫金莲]。苏东坡说 : [稽首天中天, 毫光照大千, 八风吹不动, 端坐紫金莲], 佛印禅师批了四个字 : [放屁! 放屁!]他一看见这四个字, 放不下了, 就发火了。这时候不但放屁, 还要放火了, 甚至要把佛印给烧死。所以立刻从江南跑到江北去找佛印。你这个和尚怎么骂人呢? , 我这么开悟的话, 你为什么说放屁呢? 佛印说 : [我骂什么人呢? 你八风吹不动, 我只放两个屁就把你从江南打到江北来了, 你还说八风吹不动?只要我两个屁就把你打过来了。] 苏东坡一想, 对啊! 我怎么八风吹不动, 只这么四个字就把我惹起火来了。啊! 还是不行, 于是叩头顶礼求忏悔。

 

八风 : 即称、讥、苦、乐、利、衰、得、失。

 

: 是称赞。啊! 这个居士真好, 又明白佛法, 又有智慧, 又聪明! 辩才无碍,这样便是称赞。

: 是讥讽。学什么佛法? 现在是科学时代, 学这个古老十八代的东西, 真没有意思, 这样讥讽你。你一想, 对啊! 这个科学时代, 怎么还学这个佛法, 因因果果的, 无人无我的, 怎么成了科学时代, 我也是我, 人也是人嘛! 这又受风吹了。

: 也是一种风。

: 就是快乐。吃得好, 穿得好, 住得好, 每天非常快乐, 以为那是好事? 这也是一种风啊!

: 就是有利益。我这修行很困难, 我也没打妄想, 就有人供养我一百万块钱, 让我造庙, 心里就高兴了, 这也是被风吹动了。

: 就是衰败。有人破坏, 有人说那和尚不是好和尚, 他什么事情都做, 你不要相信他, 你相信我好了。

: 就是得到。

: 就是我去了、丢了。这都是风。啊! 八方风雨更无惊, 就是八风吹不动。

 

卷之则退藏于密 这一部经要是把它合起来, 就要放在清净的地方, 不要放在不恭敬的地方, 要恭敬它。

 

放之则弥六甲中 要是把它打开, 这种般若智慧充满六合。六合就是四方加上下。看这般若的法门多妙啊!

 

行深般若波罗蜜多时。

 

行道修身莫外寻    自性般若净密因    白浪冲霄黑波止    槃彼岸任运登

时兮时兮勿错过    慎之慎之取天真    杳杳冥冥通消息    恍恍忽忽见本尊

 

: 就是修行。

: 就是对浅而言深。

般若 : 是智慧。

波罗蜜多 : 是到彼岸。

: 就是这个时候。

 

这是说观自在菩萨修行深般若, 不是修行浅般若。深般若就是妙智慧。浅般若就是小乘四谛十二因缘。这个妙智慧才能真正到达彼岸, 要是没有真正的妙智慧, 就不会达到彼岸。那么谁能达到彼岸呢? 观自在菩萨。这里释迦牟尼佛举出观自在菩萨, 这一位大菩萨就是修行深般若的, 就是已经到达彼岸的, 所以说行深般若波罗蜜多时。

 

二乘的人, 只修浅般若而不知道深般若。浅般若就是修析空法。析就是分析, 细细的分析。分析什么呢? 分析色法、心法。色法就是有形有相的, 可以看得见的。心法是看不见的。有形的就是色法, 无形的叫就是心法。形就是一切有相, 一切有为叫有形。心法是无形无相的, 只有知觉。有知觉无形相叫心法, 有形相无知觉叫色法。

 

五蕴中的色就是色法, 受、想、行、识就是心法。受、想、行、识是无形相的。观世音菩萨行深般若波罗蜜多时, 照见五蕴皆空; 他把五蕴都空了, 他说 : [色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色, 受想行识, 亦复如是], 受想行识和这个色法一样的, 也是空的。

 

讲到空上, 般若就是谈空。本来空有很多很多种的, 在这里简单的讲只有五种。

 

第一是顽虚空 :

顽就是很顽皮的, 言其这个虚空是无知无识的, 没有知觉性的存在, 就是一般人所知道的虚空, 一般人所见着的虚空。眼睛所看见的, 可是没有知觉性, 这叫顽虚空。凡夫所执着的就是这个顽虚空。虚空就是什么也没有, 可是这是真空吗? 不是的, 这是顽虚空, 凡夫所执着的这个虚空。

 

第二是断灭空 :

这是外道所执着的, 外道不知道空的意思, 说人死了就没有了, 断灭了, 也就空了, 所以他有一个断灭空。

 

第三是析法空观 :

二乘人修析法空观。析法就是分析这色就是色, 心就是心, 不知道这些都是空的, 所以就没有得到这种真空妙理, 没有证得真空的妙理, 所以在化城上停留, 不向菩萨地位迈进, 化城是虚妄的地方, 就站在那个地方, 修这种析法空观, 这就叫浅般若。

 

修行的般若, 分段生死了了, 可是变易生死没了。分段生死就是每个人都有一个身体, 你有你一分, 我有我一分, 各有各的一分, 由生到死有一个段落叫段。这有一分有一段, 叫分段生死。初果、二果、三果到四果的圣人了分段生而没有了变易生死。

 

变易生死就是变化, 就是交易、贸易。变易生死就是分段生死的根本。变易生死就是种种的妄想, 这妄想迁流, 前念灭, 后念生, 后念灭, 后后念又生。这种生了又灭, 灭了又生, 就叫变易生死。一念灭, 就死了, 一念生, 就又生了, 也就是我们这个妄想。四果阿罗汉还没有断尽, 必须要到大乘的菩萨才能断尽。这个变易生死也就是我们生死的一个根本, 我们为什么有生死? 就因为有妄想。妄想来源就是从无明那儿来的, 因为有无明, 所就发生种种的妄想。

 

第四是体法空观 : 缘觉修体法空观。

 

第五是妙有空观 : 菩萨修妙有空观, 妙有的真空。

 

观世音菩萨行深般若波罗蜜多时, 照见五蕴皆空。他照见五蕴皆空, 就是他修行深般若所得到的成绩, 得到的功能。现在依照我做的偈颂略略的讲一讲。

 

行道修身莫外寻 想修道、修身。莫外寻, 不要向外去找, 要在你自性里来找。   

 

自性般若净密因 在自性般若里边有一个深密的种子。     

 

白浪冲霄黑波止 在修道的时候, 这个白浪就是智慧, 好像水流的这种白色的波浪。

黑波就是烦恼, 黑波止了, 智慧就高, 深也就是高。行深般若波罗蜜多, 怎么见出深呢? 就因为他由高的那个地方往下看不见, 所以是深般若。黑波止就是烦恼己经停止了。  

 

槃彼岸任运登 有了智慧, 自然就会到达涅槃的彼岸。任运登就是很容易的、很自然的就到达彼岸了, 一点都不需要费力。

 

时兮时兮勿错过 我们修道, 光阴是最宝贵的, 不要轻易把时光空过。所以时兮时兮勿错过, 就是要行深般若波罗蜜多这个时候, 这个时候不要把它空过去了。  

 

慎之慎之取天真 切要很谨慎的。很谨慎的, 不要在这个时候忽略了, 不要把光阴空过了。在这个时候修行得到深般若, 也就是天真, 这种天真的道理。       

 

杳杳冥冥通消息 这种事情是杳杳冥冥的, 说看一看, 视而不见, 听一听, 闻之不见。 

 

恍恍忽忽见本尊 在这个时候, 杳杳冥冥有一点好消息了, 恍恍忽忽看到说是真, 又好像没有形相, 说是没有形相, 又好像见着什么似的。见本尊, 这本尊就是自己的自性。

 

照见五蕴皆空

 

三光普照透三才    一归合处复一来    见色即空受纳是    妄想迁流行业排

识乃了别五阴具    镜花水月绝尘埃    空而不空明大用    见犹未见乐快哉

 

三光普照透三才 三光是说日、月、星三光。普照, 普遍照耀。

 

三才就是天、地、人。在这里三光是说的文字般若光、观照般若光、实相般若光。实相的般若光也就是深般若的光。昭见五蕴皆空, 以这三种的光透三才, 普照天地人三才, 天地人都照遍了。 

 

一归合处复一来 一归合处是说人的自性。一是说自性, 合处也就是那个性的处。本来万法归一, 一归合处。神光说过这几句偈颂 : [万法归一一归合, 神光不明赶达摩, 熊耳山前跪九载, 只求一点躲阎罗。] 是什么? 就是我们人的心, 也可以说是这个性。一归合处, 合就是相合了。和佛性相合, 然后又复一来, 又生出了一种一的妙用, 这种妙用就是你所成的那个佛叫复一来, 就是你这佛。      

 

见色即空受纳是 见色即空, 这个见可以见着色, 但是见色本来就是空的, 色就是空, 凡夫都执着这个色, 执着这个色的总体。色法虽然有很多种, 这个总体就是我们的身体, 这叫色身。色身怎么是空呢? 实实在在的就在这里, 他会穿衣, 吃饭, 又会睡觉, 怎么会空呢? 若明白这个色身怎么样有的, 就会空了。所以方才讲析法真空, 就是这样分析的。

 

这个身是色的总相, 地、水、火、风是色的别相, 我们这个身体就是地、水、火、风和合而成的, 我们身上有皮肉筋骨, 这就是地大。有吐沫、大小便溺、水份汗液, 这是水大。我们身体的体温, 这是火大。我们身体又有呼吸、运转, 这属于风大。这四大和合成一个身体。四大要分张, 这个身体就灭了。火归于火大, 风归于风大, 水归于水大, 地归于地大。各有所还, 都回归本位去了, 这就空了。

 

所以一般凡夫执着这个身体是我, 这是错误的。身体不是我, 什么是我呢? 能够支配身体, 能有见、闻、嗅、尝、觉、知, 这知觉性才是我。那么这个身体是什么呢? 身体只可以说是我的, 我的身体, 不能说这个身体是我。身体就好像是一个房子似的, 你住在房子里头, 你不能说这个房子就是我, 你要叫这房子就是你, 恐怕人人都会笑你, 甚至把牙齿都笑掉了。可是说这个身体是我, 没有人笑了, 因为一般人都不明白这个身体是我的, 都以为就是我, 这就是认房子是我。

 

在身体里面有见、闻、嗅、尝、觉、知, 这就是佛性。这佛性才是你自己。至于这个身体不过是因缘和合而成, 因缘别离就分散了。所以不能说这个身体是我, 可以说是我的, 我可以不要它, 我可以再换一个, 你有这种权利。自己住在房子里边, 外边的事情不知道, 以为这个房子就是我, 所以不要执着这个房子是我。

 

, 把它分析开也就空了, 由这个空里边又会变成色法。地、水、火、风和合而成一个身体, 有人说上帝造人, 用什么造? 也就是用地、水、火、风造成。我们用地、水、火、风也可以造人, 用点地, 用点水, 用点火, 用点风造一个人, 人人可以造, 人是因缘和合而成, 因缘别离而散, 所以不能叫这身体是我; 色即是空, 要是明白色即是空, 就不会执着这个身体为我, 是我的, 归我所有, 我要好好帮忙它, 那我就变成心为形役, 我的心就是那个觉知性。明白这个身体是个色法, 是个假的, 就不要执着它。不要执着它, 就把色蕴破了。色蕴破, 色蕴就空了。

 

受纳, 是受蕴也是这样的, 和色蕴一样。       

 

妄想迁流行业排 妄想就是想蕴, 迁流就是行蕴。行业排, 就是行蕴也是和它排在一起。

 

识乃了别五阴具 了别就是识蕴, 分别的五阴具足, 五阴就是色、受、想、行、识。   

 

镜花水月绝尘埃 这个色、受、想、行、识五阴就好像镜中之花似的。镜里头的花, 水里头的月。

 

绝尘埃, 就是没有一点尘埃染污, 这个道理也就是五蕴皆空的意思。       

 

空而不空明大用 可以在这五蕴里头明白它空了。在没有明白它空的时候, 有很多麻烦, 很多烦恼、妄想。要明白了, 就是在里边转识成智, 就是在这里边有非常大的妙用。明白这种妙用, 就见犹未见乐快哉。     

 

见犹未见乐快哉 在这个真空里边生出妙有, 就有一种大用, 在这个时候你看见了等于没看见一样, 不为这种境界所转, 这样才能得到真正的快乐, 所以说乐快哉。

 

度一切苦厄

 

度过苦海出轮回    雨霁天晴月正辉    干元道体人中圣    不坏金躯世上稀

脱生何须千年药    证灭岂待万劫期    二死永亡五住尽    逍遥法界任东西

 

度一切苦厄。度就是度脱, 一切就是包括一切苦厄。苦已经不太好受, 再加上一个厄, 就更难受了。

 

: 度脱, 即离苦得乐, 这叫度脱, 也就是解脱。那么为什么不说解脱一切苦厄, 而是度脱一切苦厄呢? 这是接上的照见五蕴皆空而来的。这个度有修行的意思, 虽然照见五蕴皆空了, 但是还要修行, 修行才能度一切苦厄。要不修行, 单单照见空了, 照见空了又有什么用呢? 照见空了, 就是你知道空了, 感觉到是空了, 但是这还得要去行。所谓理虽顿悟, 事须渐修, 那个理你明白了, 要去修行才能度苦厄。如果单单知道是空的而不修行, 是空也没有用, 有也没有用。要去修行, 要去躬行实践。度就是要躬行实践, 实实在在的去修行, 实实在在的去做。不是口头禅, 说是开悟了, 得到阿耨多罗三藐三菩提。开悟了, 怎么样开的? 怎么样得的? 怎么样证得阿耨多罗三藐三菩提? 说则容易行则难, 说的是一个法, 行的才是道。所以能说必须要能行, 知道是空了, 又要去修行, 借空而修有, 借真空而修妙有。

 

度一切苦厄, 这一切苦厄不是一个苦厄, 而是所有的苦厄包括在内。所有的苦即三苦、八苦、无量诸苦。

 

三苦是苦苦、坏苦、行苦; 又叫三受, 即苦受、乐受、不苦不乐受; 也就是受苦、受乐、受不苦不乐。受就是你所受的, 接受了这个苦, 接受了这个乐, 接受了这个不苦不乐。苦苦就是苦受, 坏苦就是乐受, 不要以为乐没有苦, 那个乐会坏的, 坏了就有一种坏苦, 不苦不乐那是不错了, 不苦不乐叫行苦, 也没有多大意思。这是三苦。

 

八苦是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦, 谁能没有生? 有生就有生苦。谁能不老呢? 有人说那个子孩没有老就死了。虽然没有老, 但是怹根本就没有一种知觉。不错, 他没有老, 但是他有病苦、死苦, 也可以说他有老苦。怎么说他有老苦呢? 他死那天就是老了嘛! 要不老怎么会死。你说小孩子也会变老啊? 因为他死了, 也可以说是老了。因为他的命没有一个过程, 他由生到死这个期间给缩短了, 到死的时候就是老了, 要不老作么会死啊 ! 以他也不能避免这个老苦。

 

病苦, 没有一个人能敢说病是不苦的, 病都是非常痛苦的。你就是开了悟, 生了病还是一样苦。释迦牟尼佛有金枪马麦之报, 因为释迦牟尼佛在往昔因地做小孩子的时候, 那个地方的人都没有东西吃, 就有一条大鱼在海里被拖到岸上, 大家吃这条鱼, 在没杀这条鱼之前, 释迦牟尼佛用一根棍子在鱼头上打了几下, 所以佛陀成佛的时候, 常常感觉到好像有枪刺的那么痛, 这叫金枪。马麦之报是释迦牟尼佛在因地时说错一句话, 说一个修道的人, 不够苦行, 要是真正的修苦行, 应该吃马所吃的麦子。等释迦牟尼佛成佛之后, 到一个城里结夏安居, 国王不供养他, 只给释迦牟尼佛及比丘一些马吃的麦子吃, 这都是因地所造的业, 在果地上都要受报的。

 

, 人人都不喜欢死。就是因为苦的关系。还有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦, 这种种苦, 所以叫诸苦。我们现在修行可以把这个三苦、八苦、无量苦免去, 所以叫度一切苦厄。我有一首偈颂, 读给大家听听。

 

度过苦海出轮回  一切苦厄就是苦海, 要度过这一切的苦厄, 就必须脱出这六道轮回, 脱出地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天这一切的苦厄, 超出轮回。  

 

雨霁天晴月正辉 这个时候就好像雨霁。霁就是不下雨了, 雨停止了, 天也晴了, 这叫霁, 就是天晴。

 

月正辉, 月在空中正发出一种光辉, 这就比方五蕴皆空。五蕴皆空, 也就是没有云, 也没有雨了。没有云雨, 天晴了, 皓月当空, 万里无云, 这种境界就是你生出真正的智慧, 照耀一切, 你因为度过一切苦厄了, 所以才说干元道体人中圣。       

 

干元道体人中圣 这时候证得初果, 身体可以说是纯阳了。干就是阳数, 易经上纯阳体, 所以叫干元。道体, 就是修道的体。

 

人中圣, 就人中的一个圣人。  

 

不坏金躯世上稀 这个时候证得初果须陀洹断了八十八品的见惑。这个身体是不坏金躯, 世上很少很少的。

 

脱生何须千年药 古时秦始皇要到蓬莱仙岛找长生不老的药, 了脱生死。我们不必去找长生不老的药, 只要度一切苦厄就可以愿意活着就活着, 愿意死就死。这生死由自己, 阎罗王也管不着了, 就好像菩提达摩一样的。     

 

证灭岂待万劫期 四谛法 : 苦、集、灭、道。证得灭, 成道了, 证灭得到无余涅槃, 不需要百千万劫那么长的时间, 很快就可以证得这种无余涅槃。      

 

二死永亡五住尽 证到这种的度一切苦厄, 超出轮回, 得到金刚不坏躯, 这时候二死永亡。二死, 是指有两次的死亡。有一个分段生死, 有一个变易生死, 这叫二死。在证罗汉便了分段生死, 易生死必须要证得菩萨的果位才了。现在是观自在菩萨, 所以变生死也了了, 也亡了。这个 [] 字当没有讲, 不是死亡的亡。大学上说 : [而今亡矣], 这个 [] 字读无。我们可以读亡, 也可以读无, 但当没有讲。二种死都没有了。

 

五住尽, 五住是五住的烦恼。五住的烦恼是什么呢? 第一, 见住烦恼, 本来见爱住。第二欲爱住。第三色爱住。第四无色爱住, 第五无明爱住, 因为这五种的爱住, 所以有所执着, 就变成五种的烦。观世音菩萨把这五种的烦恼都没有了, 所以说后边这一句, 逍遥法界任东西。

 

逍遥法界任东西 逍遥就是自在的意思, 自在也就是消遥的意思。逍遥也是自由的意思, 自由也就是快乐的意思, 所以这是很快乐的。很快乐是可以随便去, 各处跑。

 

任东西, 愿意到西方极乐世界, 随时欢喜就去。欢喜到东方净琉璃世界佛那里, 也随时都可以去。欢喜到娑婆世界, 那不成问, 也不需要到领事馆去办护照, 这些麻烦的手续, 就是想要去就可以去, 这叫逍遥法界。法界不只东西, 南北也包括在内。不只南北在内, 乃至于上、下、十方都包括在内。愿意到什么地方去, 什么地方都欢迎。

 

逍遥法界任东西, 这种境界多快乐啊! 多自在啊! 多逍遥、自由、平等, 这是真正的平等法界性。到了二死永亡五住尽的时候, 就能得到这样的自由, 这是真正的自由, 真正的快乐, 真正的平等, 真正的逍遥。

 

舍利子

 

舍利子是坚固    译作鹙鹭母仪型    戒定圆明珠光现    行解相应体玲珑

大智之何因愚表    善辩已在娘腹生    人皆具此真实慧    取诸曹溪宝林峰

 

舍利子是坚固 舍利子又叫舍利弗。[舍利] 是梵语, [] 也就是梵语的 [][舍利子] 就是坚固的意思, 智慧坚固。所以舍利子是坚固征。

                                 

译作鹙鹭母仪型 舍利翻译成中文是鹙鹭。鹙鹭鸟是海上的一种大鸟。这种鸟飞得很高, 它的眼睛就好像望远镜似的, 鱼在海里游来游去的时候, 它在空中就看见了,  就像火箭那么快冲下来把鱼叨起来就吃了, 因为它的眼睛看得很清楚。这个舍利就是鹙鹭鸟的名字。

 

在印度取名字有以父为名的, 也有以母为名的, 又有父母合名的。舍利子是单单以母为名, 舍利子的母亲叫舍利, 子是舍利的一个儿子, 是依照他母亲的那种型态取出来的名字。

     

戒定圆明珠光现 舍利子在他过去生中, 生生世世都修定、修慧、修戒, 他戒也圆满, 定也圆满, 慧也圆满, 他圆明了, 就好像珠子放光那样, 所以说珠光现。

                                 

行解相应体玲珑 他又修行又学教, 所以智慧广大。体玲珑就是他的身体像玻璃、琉璃体似的。

 

大智之何因愚表 大智慧, 就一般的愚痴人表现出来的。因为他和一般愚痴人不同。愚痴人做事颠颠倒倒, 明明说得很好, 但是一做就做坏了。往坏的做, 这叫愚痴。有智慧的人就不会迷, 不会明知故犯, 不会这样颠颠倒倒, 所以叫大智慧。   

 

善辩已在娘腹生 在楞严经里, 舍利子的母亲和他的舅舅辩论, 他母亲辩不过他的舅舅。后来她怀舍利子, 他舅舅再和她辩论, 无论什么论议, 他的舅舅都说不过他的母亲, 屡次都被她辩倒了。于是舅父就去学外道的论议, 回来的时候, 舍利弗已经跟佛出家了。因为他在腹中, 就能帮助母亲辩论胜了他的舅父, 所以说善辩已在娘腹生。      

 

人皆具此真实慧 这种的大智慧, 不是单单舍利弗尊者有, 这是人人都有这种真的智慧, 可是人人都不用它, 把它忘了。如果人人都用这种智慧, 人人都会有的。  

取诸曹溪宝林峰 这个真实的智慧在什么地方呢? 在曹溪。曹溪在中国广东马坝南华寺, 这宝林山南华寺是六祖的道场, 这个旅途太远了, 我们不必去这么远才取得真实智慧, 因为自己本体上也就有这曹溪宝林峰, 而这个智慧就在自己那里, 只要把那个颠倒心放下, 妄想心放下, 自己用功参禅打坐就可以得到了, 这就是曹溪宝林峰, 参禅打坐, 坐在那地方就像宝林山一样。

 

色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。

 

色不异空有若无    空不异色体用殊    是空真源彻    是色亡流枯

山河大地唯识现    梦幻泡影如是乎    慎勿外求持中道    放下染缘即来如

 

色不异空有若无 , 就是有形相的。

, 就是无形相的。

色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色, 是说得彻底的一了义, 是究竟的一个真理。

 

所有的山河、大地、房廊、屋舍, 一切都是色, 那么色在什么地方? 色就在那个空里面。那么空又在什么地方? 空也在色里面。色和空可以说是不二, 色不异空, 是没有两样。

 

空不异色, 空和色也没有两样。这个空包着这个色, 这个色也包着这个空, 在表面上看是两个, 实际上本来是一个。举例用这桌子当色来讲, 这桌子放在这个地方, 这空的位置被它占着就没有了, 如把这子拿开, 那空即刻就现出来了, 这个地方就有空。没有拿开那桌子的时候, 这个空间并不是没有了, 不过被色给占了, 那么说有空那地方有没有色呢? 有空那个地方也就是色的根本。

 

色即是空, 把色分析开就变成空。我们这个身体是属于色法, 我们的心属于空法, 心法以对空法, 我们得到真空的理就是心。那么身体既然是色法, 它是由四大而成的。色身是由地、水、火、风四大聚集而成的, 这是色。那么要再把它分析开, 四大各有所还, 我们人到死的时候, 火还于火大, 风还于风大, 水还于水大, 地还于地大, 各有所还, 这色就没有了; 色即是空, 虽然现在这个色相, 将来是空的, 所以说色不异空有若无, 虽然是有也和没有一样的。 

 

空不异色体用殊 空不异色, 但是有体有用, 空是那空体, 色是那空的用, 体用虽然两样, 可是本来是一个。

                                 

是空真源彻 要知道色就是真空源彻, 那个真的源头, 就得到了, 也彻底明白了。

 

是色亡流枯 要明白空即是色, 就没有妄想了, 所以妄流枯, 妄想的源流就干枯了。

 

又色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色, 这也可以说是修道得到的一种境界。这个色也可以说是美色, 在中文美色就代表男女的问题。要是真正得到修道的这种境界, 这种快乐是和这一种色法的快乐是不样的, 所以色不异空, 空不异色。在修行得到的这种快乐, 也就比那男女的问题的那种快乐还强过百千万倍都不止, 所以空不异色。

 

色即是空, 空即是色, 在色上要能明白空理, 不着住, 无所执着, 不取、不舍, 也不受就是空。

 

空不异色, 空即是色, 在空理上得到这种真正的快乐, 这种妄想的思想这就没有了, 得到比色的快乐更快乐, 所以把那种的妄想心给放下了。

 

山河大地唯识现 山河大地都是色法, 这个色法是从那里现出来的? 是从我们分别的识心所现来的, 我们如能把分别的识心变化过来, 山河大地就都没有了。      

 

梦幻泡影如是乎 一切都好像是梦。人人都知道梦, 都作过梦, 可是问他怎么样作的梦? 为什么你有这个梦? 他就是会答覆你这个问题, 也是似是而非, 不一定正确, 或者说 : [白天想什么, 晚上就作什么梦。] 或者说 : [我以前见到这种境界了, 所以就作这种梦。] 那么有时候没有想过这种事情却作这种梦, 这又怎么讲呢? 有时候也没有见这种境界, 也作这种梦, 这又是怎么讲呢? 讲不出来的。怎么样从梦中醒来呢? 也是很糊涂, 甚至于作完了梦, 不记得了、忘了。想一想我们所作的梦, 起床后连十个钟头都没到就已把它忘了, 一点都不记得。何况前生的事情, 说我不信有前生, 我要是有前生, 为什么前生的事, 我不记得了。我们可以作梦来比较, 我们在梦里到梦醒距离时间不到十个钟头, 就会完全忘记, 何况前生的事情又岂能完全记得住呢?

 

一个人正在作梦的时候, 假如有人告诉他说 : [你现在发大财了, 做大官了, 你又有这么多子女, 这么多的财产, 可是现在不是真的, 这是作梦。] 这个作梦的人在梦里边, 不会相信你说这话是真的。哼! 什么! 我现在又发财又当官, 子女这么多, 财产这么雄厚, 怎么会是作梦呢? 他不相信, 怎么样也不相信他在作梦。等梦醒了, 没有人告诉他是作梦, 他也知道, ! 原来我以前发这么多财, 做这么大的官, 有这么多的子女, 这么多的财产, 原来是在梦里显现, 是作梦, 原来不是真的, 没有人告诉他, 他也知道了, 因为他梦醒了。

 

, 即是幻化出来的。幻术师就是自无化有, 自有又化无, 变化莫测, 在小孩子看来, 这种法术是真的。让成年人一看, 就知是虚妄的, 是假做出来的, 这是幻。

 

, 就是水泡, 没有多久它就灭了, 是不常的。

 

, 是影子, 这影子是真的还是假的呢? 说它是假的, 它又好像存在, 说它是真的, 又拿不着, 看起来有个影子, 拿就拿不着。说是真还是假?

那么这个影子是从什么地方生出来的? 是由你的身体背面出来的, 阳面就没有影子, 这面影子跟着你, 走到什么地方, 它就跟到什么地方。现告诉你们这个影子也有个比喻, 这个影子就比喻一个鬼, 你们走到什么地方, 这个鬼跟到什么地方。所以胆少怕鬼的人看到影子心里就打颤, 比里就跳、跳、跳, 鬼来了, 这是鬼, 原来是那个影子。可是这个影子, 我们活着是个影子, 死了没有这个身体, 那影子就变成鬼, 我们没有影子那方面就变成神, 可是神和鬼并不是两个, 是一个, 我们阳气足, 他就跑到没有影子那边去了, 我们要阴气足, 他就跑到有影子那边去了。所那一边力量大, 他就跑到那一边去。我们善功德多, 他就生天去了。我们罪孽过多, 他就堕地狱去了。所以说梦幻泡影如是乎, 也就是这个样子。

 

慎勿外求持中道 我们不必向外企求, 这都是在自己这里。      

 

放下染缘即来如 染就是染污了, 缘就是因缘, 要把它放下。染缘, 比方欲念, 我们的贪心是染缘, 瞋心是染缘, 痴心是染缘, 杀心是染缘, 饮酒是染缘, 吃迷魂药也是染缘, 要把这染缘离开了, 这就和如来是一家人了。

 

即来如就是成佛不远了。成佛了, 佛叫如来, 我们没成佛叫来如。来才能如, 不来不能如, 来到佛这个地方。把这些染缘都放下, 就可以来如了, 就可以如了, 这个如就是什么都合理了, 没有一样不对的事情, 什么都对的, 这叫即来如, 就是来如了。

 

这个空是个真空, 色就是妙有, 真空不空因为妙有, 妙有非有, 也就是真空。从什么地方显出来的一个空? 从一如的地方显出来空, 也就是从色法上显出来的空。从什么地方又有这个色, 也就是从空上显出来这个色法, 所以说色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色, 也就是真空不空, 妙有非有。我们在不空不有这个地方, 要是明白了, 这就是真正明白佛法了。

 

好像方才说这个梦, 我们这梦的来龙去脉都不知道, 梦怎么来的, 梦又怎么醒了, 也不知道。所以我们现在怎么生, 怎么死的也都不知道。我们在不知道中要是明白了, 这就是觉悟。所以说色即是空真源彻, 明白这个真理了, 空即是色妄流枯, 妄想断了, 没有了。所以我们要想明白这空和色的道理, 就是要非空非色这地方见取及领会这个道理。也就是六祖大师所说的 : [不思善, 不思恶, 正在这个时候, 正是明上座的本面目。]不思善也就是不空, 不思恶也就是不色, 在这非空非色的地方, 我们来把它研究一下, 也就是在亦空亦色的境界上来觉悟, 所以我们能明白色不异空, 空不异色, 真空中有真色, 真色中有真空, 就在这色法上也就是空的本体, 就在这空法上也就是色的一个面目, 所以在这个色法上也就是空, 就在这空法上也就是色。

 

好像一个山是色法, 我们把山平了, 这空就有了, 没有平这个山的时候, 空有没有? 也是在那个地方。那么空有了, 色是不是就没有了? 色也在那个地方, 我们看那个地方是空吗? 色也可以在那地方。空和色是一个的, 也就如冰水是一样的。为什么它有了色, 在空里边变成色, 怎么变成色的? 好像天气冷, 水变成冰, 怎么样这个色又变成空? 天气热, 把它化了。又可以说空里边微尘聚集在一起变成一个色相, 因缘散了就空了, 所以空就是色, 色就是空。说那个尘土不能化, 是一个比喻, 并不是说尘土就是冰, 恐怕我们不明白这理, 借冰和水来比喻, 我们不要认为这尘和空也变成水和冰了, 我们那么一想, 那又是头上安头, 又变成执着。本来没有这种执着, 从这个道理里, 我们多了一层执着, 我们要有那么多的执着, 我们就有法子让自己明白空色不二的道理,