宜兰庆元宫天上圣母  降

诗

道由自力莫徘徊  能发天心自性开

成就仁人坚志气  宣扬教化育英才

谈：修道发大心

夫，道也者，在日用常行中，道通一切，一切惟道，人生修养，不可一时或离。子曰“道不可须臾离也，可离非道也。”孔子以道为首务，笃信好学，守死善道，以其自传可证之。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”其中旨要悉以道贯之，人之修道，旨在藉道行之光芒，以提高人生境界。修须从自心起修，从自性起修，修而不得者有之矣，未有不修而能得之者也。惟欲修道有成，必发大心，亦即道心也，道心不立，诚心不生。诚心不生，信心不固；信心不固，恒心不坚。子曰“人而无恒，不可作巫医。”巫医犹不可作，又何期进于道乎！如何发大心，如先圣之宏愿：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”如是一片圣天流行，自命自修，自心自明，自性自渡，自神自化，自作主宰，全在自我矣。

本堂副主席  降

诗

狂风骤雨自天来  正义求真亦喜哉

一念之差沉苦海  追因究底惹尘埃

话：谈正义

正者不虚，正需整划为正，不偏不倒者谓正也。义乃王与我，乃自己也，自己则为我，我乃为王者，实实在在为人，称我不偏不假，不洞方圆为义，乃正义者，为人需真，为物需直，人失去正与义，可比失性命之重要。无正义之人，无人品无格，自残之中，无正义，再多之金钱也难买人之品也。故，人为万物之首，不能做出万物不及之事，不然可喻禽兽不如，有如行尸走肉，谈何人也，更使得正义失其意义。

当今之社会宇宙之间，能守正义者可届指算来，昔时之生，曾是本堂受职之要之者，一者于接玉诏时断金钱，一者断炊食（只能供面食，两者均自愿奉劳），本堂现处于水深火热，上弓紧剑之际，诸贤生当认清真理，勿受邪言绮语所惑。

凤邑仁美社合善堂副功过司池府千岁  降

诗

布施济困恤危先  悭吝不仁有违天

求报追恩非善德  无为自得福如绵

谈：施与之道

夫，施恩未报，是贪心未忘，与人追悔，吝心未化，如是贪吝，此所以君子之所不为也。圣人之教，应无所住而行布施，不住相布施，其福德不可限量也。人能以财施济，内不见有能施之我，外不见有受施之人，中不见有所施之物，此谓三轮体空，一心清静，自得斗粟，称无涯之福，一文可消千灾之劫。若存求报之心，虽施黄金万镒，终不圆满一心之量，至于追悔二字，人生之至要，恶念追悔之，则以后恶念渐微；善念追悔之，则以后善念不生也。而人施与后悔，莫如不施不与，免得有损善心与福田矣。故行善种德，至心为上，若一转念，即不如初念，况追悔哉。

本堂司礼神恩师  降

恭送诸仙真回驾

话

感谢合善堂诸贤生不辞路途遥远至本堂效劳，感谢诸贤生之辛劳。余退。

南天监鸾童子  降

诗

悟道参禅觉自新  静心致远一辛勤

世间德布留真迹  共济同舟福禄臻

既倒狂澜充砥柱  颓风俗整赖神人

竿头咫尺须精进  不畏其嫌即是珍

幽冥教主地藏王菩萨  降

诗

相期济弱赶行舟  吞佛慈悲挽逆流

柳笔灵通宣大觉  弥肩大道却凡忧

圣理端藉修心悟  书范三余致力求

鲲海无波明日月  光辉照彻遍全球

话

今欣逢天道堂第三科玉旨垂谕，准予着造‘圣言真理’，三界高真下凡执笔挥鸾，各具所长，或歌或赋、或诗或文，作为劝世之真理，挽迷入悟，化恶从善，可资为醒世之大纲。

盖人因有道而本立，本立道自生，此乃是吾儒教修持必经之心法，亦是为人处世之基础，修心养性之立门，亦是古圣先贤历经百劫经验之所得。故，圣言真理乃是重寻道德之渊源。愿汝众等同心协力，为挽转既倒之狂澜，仁人君子共扶正义之声，为国家社会作导世栋梁，遏止颓风，祈河清海晏，同享太平盛世之年，藉此为勉之。

四空九天玄女  降

诗

堂开天道久扬名  数着金章获好评

励志同心书峻日  上苍惟择赏功盟

谈：学道

人生于浊界，岁月有如隙驹过影，转眼蹉跎而去，追悔莫及。若世人不知修身学道，向善处高步上界，便是下坠幽冥，苦劫累世难超，故余力劝众生学道。

凡是学道，贵于用柔，必以忍辱顺强，日日涵养而行，勿起贪嗔，勿损人利己。持其志、存其神，抛弃世俗欲念纠缠，弃除名利之争，始能增进。学道两字，因其无形，世人难以体认，争论纷纷，谈者如牛毛，得者如兔角，各至老死而不能自救。上天大发慈心，敕建宗堂挥鸾阐教，欲使世人脱出尘嚣含真道去，使其原心不致迷失方向，道成回归仙班，游乐真乡。

诗曰：周方独力出群伦  五色豪光隐元神

无象无形潜造化  端念思维取道心

一呼一吸还本真  左日右月抱灵根

朝驾云雾布风雨  暮临说法济群民

龙吞北海水，虎啸南山云，行功积德列星随，旋精既满神复盈，形具而神生，修命无陷倾，步上仙班任你行，到时莫嫌双鬓两斑白，云中自有仙相迎。余今宵受驰聘之邀，临堂挥笔而与诸生会面，甚感欣慰，愿各生用心学道，抛弃人间欲望，弃其名利之争，道成余在云端待汝。

麻豆太子堂中坛元师  降

诗

王法无私绝不疑  精微判断莫偏移

刁唆饶舌枕边语  昆仲至亲勿背离

论：昆仲离亲

语云：“小时是兄弟，长大各乡里”，盖人生于天地间，兄弟本出一体，待其长大各婚配后，兄听嫂谮，视弟如仇；弟受婶愬，视兄如敌，阋墙四起，置双亲如外，置亲情不顾，五伦尽失，实可叹也。今于吾境内，有一欧阳者，本是和蔼温暖之家，欧阳老夫妇，生两男五女皆成家，因此重担舍下，欲养老安逸时，何奈两子争产，各出恶语，互不相让，战端而生。父母亲之语抛外，争夺之余，更对簿公堂。讼期中不仅父母气死，财失过半，未能解决，此何哀之。

昆仲乃至亲，本是有难相扶，有疾互顾；今情尽失，为争财产，失其孝道，无仁无义，各神佛众恨之。其引之原，乃妯娌无量无智也，今其子孙落寞，三餐不继。故劝世人，今世能共聚一家，乃缘也，若能惜缘、爱缘更亲缘而识缘，则必有雅量。并劝世女辈，在枕边多言五伦，谨守三从四德，勿长舌怨心，则害人害己，悖离天道人理，受谴有期，因之速回头悟善理也哉。

凤邑至心社圣恩堂正主席北极玄天上帝  降

诗

参道修身效圣贤  时怀方寸感神仙

见仁而作凭中理  立德求仁造品莲

圣示：学圣神仙佛之德

古今已来，称圣作贤，成仙证佛者，其住尘时，处世之涵养与精神，无不令人敬佩与感戴，深究其行止，咸内修于德，外行于慈，世人慕其德，怀其慈，代代传承，至今不易也。世人参道效圣，追随圣神仙佛步伐，亦步亦趋，于灵心之培造，宜去尘趣而存天趣，去俗机而存天机，于处世之行止，当言行相顾，慈悯应世，二六时中，如对鬼神，择善而固执者也。道德经云“圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶？故能成其私。”以其不计毁誉、成败、死生之精神，积极行道而不计得失，故反成独耀千古之私耳。盖天下万事万物，一切可欣可美者，皆难强求，以其求在外也，惟圣神仙佛长生之道，人人可求，以其求在我也。是以世人宜学圣神仙佛之德，以无私博爱为教，唯善是从，俾使人生价值之光辉，照耀千古，发扬人生至高之性德，流芳万世，自可与圣神仙佛为之徒矣。

大邑道明社德善堂正主席周大将军  降

诗

人生处世应平和  能得施仁福禄多

凡事时常心放下  移风易俗免干戈

谈：人生处世

夫，人生于世，持躬理事，待人接物，宜知处世之道，善处世，随在皆海阔天空，鱼跃鸢飞；不善处世，逐处无不是遍地荆棘，虎顾狼伺也。人在世俗中行，摆脱不了世俗一切习气，总是以心俗眼识看人、看世间、看自己，故住凡而不能超凡，住世而不能超世，衹要日须与人相处，与事相处，与物相处，亦难脱此一现实之世间，若汲汲于富贵功名，势必逢人叩头作揖，即居万人之上，一人之下，亦是重枷在身，静观人事，无非大海浮沤也。大凡人世间，事能得看透，心机自得活泼玲珑；能看得开，气象自得宽平廓大矣。人总要能将我念撇得开，能将我执解得开，能将我识看得开，一作如是观，则浓艳心自短，而清静心自生也。邵康节有诗云“昔日所云我，今朝却是伊，今日方是我，又属后来谁。”如是人生处世，自得海阔天空，而可逍遥游矣。

本堂司礼神  降

恭送诸圣真仙佛回驾，今宵就此，诸贤生辛劳，余退。

本堂福德正神  张  降

谈清字

长寿之歌诀

清白的一生德行好，清爽的一身勤洗澡；

清醒的头脑睡得早，清新的空气常晨跑，

清淡的饮食求温饱，清静的房问多打扫，

清香的烟酒不沾好，清宁的环境无烦恼，

清心的生活情欲少，清亮的眼睛不能老，

喜、怒、忧、思、悲、死、惊，七情乃致病重要因素之一。以上多思之。

本堂主坛司  降

说：关关难过关关过，

贫穷布施难，豪贵学道难，

弃命必死难，得睹佛经难，

生值佛世难，忍色忍欲难，

被辱不嗔难，有势不临难，

触事无心难，广学博究难，

除灭我慢难，不轻未学难，

心行平等难，不说是非难，

会善知识难，见性学道难，

随化渡人难，睹境不动难，

善解方便难，见好不求难，

再者：人生圆又圆，可圈可点。

人生五十摇篮裹，六十小弟弟，

人生七十才闲始，八十满满是，

人生九十不稀奇，一百笑微微。

哈！哈！~共勉之

韩湘子仙翁  降

诗

道化乾坤万物成  人心不古自相争

依仁据德纲常振  激浊扬清育化情

谈：契大道平等处

夫道生天地万物，人因有心，故有感于天地万物；苟无心，则天地万物于我何有哉。故曰三界惟心成，万法惟心生，无非由心所知、所化也。道包天地，人身包道；天之气属阳，地之气属阴。男女之身，皆负阴而抱阳，乃一小天地也。主宰天地者道，主宰人身者心，天地等同人身，故而道即心，心即道；修道由心，离心无道矣。然心既道，则何由修之，盖道德经云“大道泛兮，其可左右，万物恃之生而不辞，功成而不名有，爱养万物，而不为主，常无欲，可名于小，万物归之，而不为主，可名于大，是以圣人终不为大，故能成其大。”是以心欲合道，作焉万善当不辞，为而不恃，功成而弗居，处物而心不染，处动而心不动，无时而不为，无时而不寂，斯可谓心与道合，合于大道之无我，平等处矣。

蓝采和仙翁  降

诗

有恒成事乐无边  彻始贯终种福田

学海渊深修得好  人能晓觉学宜先

谈：有恒事竟成

夫，天地之大，不恒则无物；事业之众，不恒则无成，故有恒为成功之本也。天下无难事，祇怕无恒心；有恒心难事亦易，无恒心则易事亦难；举大事者，尤赖有恒心以成之者也。天下万事诸系，莫不是岁月之累积以成之。人者若能持之以若干岁月，而不易不辍，则漏能穿石，绠能断臼；事功如是，德业亦然，以其能否专注于生命之时间而定也。孟子曰“一日曝之，十日寒之，未有能生者也。”又曰“掘井九仞而不及泉，犹为废井也。”故愚者能胜智，不肖能胜贤，惟恒而已，人之学或行，病在爱博，是用浅且肤，尤病在无恒，有获旋失。故茫茫然不知所以。君子之学，以恒为贵，故大器晚成，所积者厚，所成者大，为人立业，守恒以俟成，抱一而守终者是，此所以有恒事竟成也。

凤邑考贤社旸善堂正主席南天辛天君  降

诗

辛游恒邑降坛来  天道堂中聚善才

君勉宝书欣问世  诗传儒理学无涯

儒教鸾门之施大使命

儒教之教义，延自儒家之学说理论，自春秋战国，百家争鸣，至今已有二千余年。在汉朝因董仲舒之议而独尊儒术，以后中华文化与科场，皆以儒家思想学说为主流，于焉传至清朝，虽是异族统治中原，而久来治世之法，犹用儒术也。自明末清初以来，统治者以泱泱大国自居，行锁国政策，断绝与西方国家交流之机会，终于尝到闭关自守之苦果，在列强侵略之下，中国有被瓜分殖民之虞也。加上国民革命之后，政争频传，祸延民间，灾难不断，而丧失民族自信自尊，在维新人士鼓吹之下，中华传统孔子学说，被诬阻碍进步之石也。因此儒家便被压抑、曲解、排斥，连带儒教以致没落，幸有鸾门延续儒教之血脉，于宝鸟台疆，再显新机也。故儒教之兴衰，端赖鸾门是否振作发扬于世也。在今日科技昌盛，经济高度发展之下，人心因功利主义之影响，背离伦理道德已久，未来世人何去何从，方能有效解决人类之环境文化、心理问题，在世界学者一致公认，唯有再扬儒教之学说，方能从根本解决国家社会之困境也。于今勉我鸾门修士，肩负此一时代使命，勇于承担，作为浊世中之清流，虽然吾鸾门在现今，犹未发挥应有之功能，但各堂在不同之时空，默默行善济世，却是法法宽阔之心胸，所以被忽视、漠视，设若各堂能捐弃门户之见，走入社会，联合结缘，方能汇成广大一股大力量，为社会之和蔼政风，注入新配方也。我儒教鸾门，由内在自修养性，进而外在实践儒学理论，带动修人治世匡政益民之方法，望生能开门广结善缘，未成天道，先结友谊，则儒教再显扬世，指日可待也。

本堂司礼神  降

恭送三界高真圣神回驾，众生伏俯。赐起各生，今宵至此，余退。

台北天师宫张天师  降

诗

荣辱纷纷满眼前  何妨安份且随缘

天生我辈资才用  谈命寻真道一篇

述：认识自己，安天乐命

夫，天有天数，地有地理，人有机遇，故生自然得失之数应，阴阳变化之载运，即命运之所谓也。命者格也，上天之赋与，与生俱有，譬如读书有读书之命，为官有为官之格，士农工商各有其命定，以成此世界。故人当“认识自己”，适才适用，依乎天命，因乎自然，不妄求、守本命，以免徒劳无功也。至于运数，后天之努力，必可挽之，所谓“三百六十五行，行行出状元”，认识自己，适才适用之后，抱持脚踏实地，心存长远之意念，无懈而奋进，自强而不息，以创造属自己之“状元”，美满之人生。惟世之不如意者，十有八九，欲挽转运数，非一时可成，俗言道“三分天注定，七分靠打拼。”此勉励之话，亦论及命运之数之存焉。是以除有奋进不懈、尽其在我之毅力外，适不如意，何妨有“安天乐命”之涵养，所谓君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行，如此成固当喜，败亦不忧，则其人生自达观乐观矣。

下营乐善堂五公菩萨  降

诗

道本平常又妙玄  闻真知学效天然

得其窍要追根本  来日功成乐佛仙

谈：天地万物之本体

夫，天地氤氲，万物生化，生生不息，万象毕陈，无极而太极，是以天地两间，不外有无，以无有有，以有有无，而有复归于无。古圣垂示以“观”，自豁然贯通，则常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼；玄之又玄，众妙之门，斯乃一大心法。通其玄妙，而得其窍要，常则常理，不然天地万物皆不能而出，即是一切由道生，道生一切也。故揭橥大道，则知道先天地生，即天地宇宙万物之本体也。故曰“一生二，二生三，三生万物。”万有皆不外而存，背此而立，与道违也，则宇宙于失之均衡，天地则终失其中和，凡此焉能“天地位万物育”耳。故日用常行中皆是道，道通一切，一切惟道，为学宜立根本，一悟万悟，明于大道真理，自可肆应而无穷矣。

宜兰头城董庆寺董公真人  降

诗

道本自然学莫灰  自修自证了尘埃

常能悟觉明心性  脱俗超凡见如来

谈：无为之道

夫，修道尽人皆可修，尽人皆可成，故圣人尽人皆可为，尽人皆可至也。子曰“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”道在自身，自求即得，道在自心，何必远求，圣人之道，审乎天地、自然、性天之间，隐符老子“道法自然”之至意存焉。圣人大智若愚，道周天地若无，有道者法之，以之自藏自隐，以之自神自化，以之化人化世，以之救人救物，是道人人具足，不少欠缺，反求自得也。斯道者，求即得之，舍即失之，玄之又玄，众妙之门。道可道，非常道；名可名，非常名；故无言无字，无道无名，无象无物，无义无理，人之为道，默而识之，体而行之，悟而证之，明其奥行其奥，无为而自得自证矣。

本堂正主席  降

恭送三界圣神仙佛回驾。余退。

恒春无极九莲宫九莲仙子  降

谈：自然人生

年年力行圣铭 ‖ 自然不忘本。

月月精进恒心不变 ‖ 自然有冲劲。

日日图强渡化众生 ‖ 自然深道行。

时时怀仁喜舍慈悲 ‖ 自然名芬芳。

分分持戒压抑邪思 ‖ 自然清净身。

秒秒悬念世间乾坤 ‖ 自然受尊重。

再者：人生生于地，长于地，取之于地，用之于地，直至死仍然归于地。

本堂天道堂副主席北极玄天上帝  降

诗

世众知修是福音  堂尊敬爱出真心

顺亲听训圆人道  尽孝感天喜可钦

话：人道圆融

夫，人道之发生，由来深矣，且问世人孰无良心？孰无天性？世人在社会相处，戚友相处，与人相处之间，由天性之流露，天德之同情，于是乎：父于子则曰慈、弟于兄则曰恭、子于父则曰孝、兄于弟则曰友、进退接物而礼节则曰礼；而三纲五常、三从四德、九经、三重、十全、八德由是而生矣。

故，人在赤子时代即知孝与亲，此时不待学而知之，正谓良知也，更不待学者、达士静坐枯思，居于一面者哉。然，先知先觉察于人群，明于庶物，为天地立心，为生民立命。故伏羲能易、黄帝制物、尧舜仁政、夏禹治水、周作礼乐、仲尼春秋、孟轲人道、洙泗性理、阳明良知、弓长道德，皆所以先后发明，以觉下民，此人道应千秋万古，赖大圣人以维持，可以为一切原理，其在人寰正如神经血脉之于人身，其价值何等伟大、尊贵而产生何等美妙自然。

夫，其他学者见一事明一物，造一学识，动一听闻，流传日久，流弊百出，正如耳目口鼻各自所能，而不能通用也。常荆公变法而乱宋之半壁山河，商鞅变法而造杀生之厄，虽成立一时，终遗弊于万世矣。其与人道相较，则天地渊也，不可同日而语，明矣。

人道，水火难侵，兵戈难变，与时俱在，经久弥新，此人道可以为天经地义，为人伦为民命也。

凤邑宏化社扬善堂雷声大将公  降

诗

南柯一梦理通天  弃暗投明大道研

醒化人心为己任  功圆果满列神仙

话

人生在世若培养宽宏度量方能得快乐，因明确思想、气度恢宏之人，心无偏狭嫉妒，处处扬人之善，宽宏大量自然轻松，不必为琐事而心忧也。是以宽宏度量之人，相对能得到他人之顺从而悦服也。能以真心而宽恕之心渡世，必能使人钦佩而归以服之。若难以隐忍，心胸狭窄，则处处认真，一味地计较他人之过错。所以为人要知能否在世能得到他人之敬重，亦是关链在此也。台谚有曰：“人情留一线，日后好相看。”若气度狭窄，必是人缘尽失，失去得到真正之交友也，此亦是此理也。

大道本是公正无私，赋予人类之喜怒哀乐皆同，只因有人邪思而快乐之泉流向地狱也。是以修道之士，必要注重自己品德，舍弃名利权努，清静灵台，心神合一，灵台瑞正，必是得道之期不远矣。所以，若能以宽宏之心处世，必得世人之敬仰，能如弥勒佛之肚大而能容万物，处处容人之善，能返本而回一也。