本堂正主席张        降

联

佛光万丈彩云朵朵下屏邑，

紫鸟千条仙驾纷纷临道堂。

话

新春与堂生恭祝复始之首，赠四宝：

一、        勤则可以足而寡求。

二、        俭则可以成家立业。

三、        富而无骄。

四、        贫而无谄。

本堂正主席张        降

诗

日月光辉大地明            修身养性有前程

长青松柏时常翠            灵窍文乩悟道情

处事何须常计较            待人诚实自然成

天时地利乾坤在            果满功圆福禄荣

话

奉旨着造圣官真理命派人职：

王源发为名誉顾问兼喝鸾。

吕清森为名誉顾问。

儒教联堂主席豁落灵官王天君    降

诗

万朵祥云罩紫微            旭升大地映春晖

人间扬鳍迎岁稔            促善大同众善归

其二

播道宣仁自古今            完成大业慰天心

斯书颁布将闻世            绝好文章拯陆沉

凤邑扬善堂雷府大将军        降

诗

昼夜辛勤广搜寻            志同道合觅知音

静观幽处开心窍            尽学前人一片心

悟心社从善堂正主席南宫太乙柳星君        降

诗

三教无分妙谛修            应同钟鼓醒顽流

移风易俗求双重            济世匡时两兼优

民情启发凭宣化            圣训推崇赖唱酬

沙盘木笔消红劫            磬击元音韵律悠

话

夫，凡今之世，魔焰道消，人心侈变，道德沉沦，天降灾劫以惕众生，盼能弃恶从善，悟真晓理，布造功动以了愆尤。天颁旨意，敕赐三界诸真仙佛下凡渡世，开着金篇，各尽所长，珠玑满目，皆是醒人从善。奈迷徒顽固，心崇利欲，蒙蔽自性，使本性初喜而失真，造统涛业，因果循环连连难息，是为悲哉！世人贪图欲念，自失本真，却不知省悟修持，使社会失序，为乱源之自也。今天道堂奉旨着造三科“圣言真理”，集列圣高真心血之精，盼他日付梓益世，启开顽徒心锁，提撕为喜，使人人可修，世宇昌和也，今言参爰为勉也。

大邑南雄代天府正心社崇善堂主坛司观世音菩萨    降

诗

劝化民心达玉清            超然智慧一心诚

子知积善功无限            狼聚成群恶可惊

前世修身今世乐            此生种德后生荣

金篇启造开茅塞            告竣堂中着美名

话论：智慧超然

夫，大道之不行也久矣！因而肇致颓风日盛，人心浇漓，骗财骗色，藉神谋利者，比比皆是，巍巍乎圣佛之庄严，竟沦为斗销之徒的表现，哀哉！但愿修道之士，运用超然之智慧，挥捧高喝，断其迷妄，复其良知。否则；圣佛虽慈悲，亦无法以济燃眉之急也。

环顾今世，庙堂虽林立，宣化虽勤劳，然智者观望之，愚者又不及也．究其根由，实乃办道者蓄意偏颇，言论谬误致之也。道：原本是圆融静螫，充塞四达。有者却强以道有先后天之别，复以谬差之论，谰言闱述，硬指先天胜后天，狂妄放肆，徒扰视听，怜其愚昧，辄以三叹矣。

故世人试想，行远尚且自迩，登高岂可不自卑乎？凡人修道，必由人道修起，而后进入天道，要人道无缺，始可印证天道圆融，苟或身不修，岂能奢望齐家治国乎？倘不能正心诚意，又何能奢求修身有成也。

故凡修身学道者，切不可浑浑噩噩，人云亦云，亦不可惛然无知，盲目以从。人生而有智，应振其明智，分辨是非，断谬论，匡扶既倾之狂澜，涤净良知之污秽。以免人人危言危行，要正心守己，使能不学而上达，得证天道玄机，此之谓明智，亦谓达道也。

但愿众善信，莫执迷于信仰，要先辨别真伪而后进修，勿惑于巧舌，要坚志明智、杜诡说、驱邪恶，挽善信渡慈舟，则明智立德，其为功也大矣哉。

本堂中坛元帅        降

赞

大家汗劳造书成兮│传佛山。

屏穴灵光透玉京兮│神超升。

邑境吉庆发祥光兮│现虔诚。

鹊振儒道布宇寰兮│悟玄宫。

呜琴而治正良时兮│项理行。

社稷得庆得功名兮│善德兴。

恒德布流怀赤子兮│意深情。

春扬大道耀真虚兮│入圣廷。

天道无私大至云兮│善恶明。

道性真理金刚身兮│好称声。

堂中神人得功榜兮│九七荣。

诸生三科著书成兮│贺贤生。

再示：人生好比爬坡

人生好比爬坡，要找一个上好的目标，以短暂的人生朝这个目标迈进，中途不能懈怠，因为上坡时一旦松懈，就会倒退，也不能把目标设在峰顶上，因为一山比一山高，要选择最佳、最适当的峰顶勇往直前，日积月累，最后功德成统才会大。

本堂主笔司        降

诗

玄机妙理菩提研            志道无邪化大千

圣会躬逢时己得            天缘凑合望心坚

劝世词

人生似海万千波，何须送理登山高，

富贵如烟眼前失，孽海留连怎奈何，

应知生前业障滞，寿夭穷通按律科， 

为人一日三省继，恶而不改罪难逃，

若能悟彻明此理，弃恶从善息风波，

修身立德补前过，正己化人乐安和，

玄窍真篇文载道，颁行世宇劝化多，

奉劝也人凛孝道，切莫悖逆受罪波，

行功立德随身宝，荣归乐国脱苦阿，

意丰简笔言几句，盼望世人记心窝。

赐联

桃笔挥鸾字字珠玑挽转颓风登彼岸，

沙盘阐教言言妙奥移风易俗渡迷津。

又联

夜夜效劳拔祖荫孙行善果，

天天奔走施恩布德造阴功。

本堂福德正神        降

诗一

匡扶圣教挽颓风            堂内瑞祥烛焰红

仙佛临堂欣造筏            渡人醒悟建勋功

诗二

圣言真理奏佳音            诸子人人尽虔心

勤职勤劳叨恩厚            善终善始植福深

古道持身珍似玉            新书阅目重如金

修德所期行义理            延年益寿吉庆临

论：德与寿

夫，生死之于人，大矣哉！好生恶死，物之情也，益寿延年，人之愿，从来生死有命，而命之修短有数，虽由前生因果注定，亦藉今生德之修与不修，故有延毒及促龄之分。书云：惟仁者寿。又曰：大德之人佑得其寿。盖寿者酬也，天地所以酬仁德之人也。是知种德佑然长寿，存仁足以延年，倘仁德未修于方寸，而思欲求享遐龄者，吾知空劳终属无补。此观世之夭折伤亡，或遭横祸灭身者，大都缺德鲜仁与杀生弃谷之徒也。今鸾堂之内著书宣化，莫非劝人正心诚意，与修德行仁之道也。尔等欲求长生者，必先克守五伦，一毫无憾，又要清心寡欲，散虑去愁，束身奎壁，不履邪径，不欺时室，且见善如不及，见恶如探汤；有善人，则亲而近之；遇恶人，即弃而远之。严防失足，勿坠迷津，再加众善奉行，如矜孤恤寡、放生拾字、修桥造路、建庙筑堂以及印送经书、施拾药茶等。行时时之方便，作种种之阴功，如此为善最乐，则仁既尽而德亦成，不独天心感格，寿算可增，且能荫子孙，得获美报，信有然也。堪笑士有一种愚夫愚妇，每听相士之言，谓拜斗能延寿，若不修善德之人，空拜斗也。夫斗者，星宿之枢机也。天有斗以循环，一如人籍心以运用焉，天亲斗如心，人则心为斗，故欲拜斗以求寿，不如反己以求心。拜心中之斗，较天上之斗为至妙，且人心既正而后，邪不入焉；心地光明，吉神自然呵护，处处为尔移凶化吉，时时佑尔却病去灾，终得益寿延年，其不差矣！愿人细推此理。愿共勉之！

本堂主坛司        降

诗

人生何必论荣桔            幸福无穷学典谋

试看临头终有日            良田万倾那在乎

幸福之道

幸福是人人都想追求，可是，究竟怎样才能得到幸福？这个问题乃是最值得探讨。

古圣先贤主张自求多福，的确是真知灼见，有些主张 ‘ 出门寻乐，舍本逐末 ’之意，也能获得共呜，足见人同此心，心同此理，幸福实在是不必外求。人的一生，喜、怒、哀、乐，谁也无法完全预作安排，下一分钟是福是祸？谁也无法预期或完全加以控制，如有些人认为升官发财即是幸福，但升官发财之结果仍身败名裂者大有人在，每当此种因果形成时，有人问官如何升？财如何发？从因果关系上看问题，的确让人不可忽视之警告，好让人们远在‘种因 ’ 之初，便要考虑可能获得之 ‘ 后果’，这种警告须有法律，也有道德、有科学，也有哲学。然而，提出此种警告者，一是人，二是天，天是自然现象。人，大家容易看到；天，大家容易忽略。而哲学家早已看出常人所看不出之点角，而用以再来警告世人中后知后觉与不知不觉者，这乃是天灾与人祸之相关性，也因此是‘天灾往往是人祸之结果’。

但是，不幸之 ‘ 天灾往往是人祸结果之现象’，往往又被不知不觉之人所忽视。故，天灾与人祸或是由人祸造成引发之天灾，多半处在不知不觉者众多芸芸众生中发生，昔不见，非洲在文明世界二十一世纪正在接近之时期，仍有每天饿死上百人之悲惨事实否？昔不见印度拥有七亿之众的文明古国，却找不到一个确实能保护国家行政首长之人选，不是悲惨事实吗？昔不见他国上拥有对任何人杀予夺权之，却无能改善人民之生活，反而弄得人人自危，而一清二白惨绝人寰之事实吗？

人之祸福由人来决定，上天只在冥冥之中，将人所做所为一一记录，定期结算，有如农夫由播种、施肥、除草，直到收成，确行之过程，不例外。有云：“天作孳犹可违，自作孽不可活”之道理，正是“事在人为”之另一种说法，也就自求多福。明白了这点，自然就“得”了幸福之道。

凤邑挽新社养修堂正主席            降

诗

腊月更深正欲来            消灾植福有主栽

功成果就祈寿禄            天降祯祥到上阶

成功之道

成功，是很具语惑之字眼，然而，怎样方属成功？经商企业赚大钱，住华屋洋房、坐进口轿车，或纳妾藏娇，一食万金，这只为个人制造了财富享乐，读书写文章，能月旦人物，评论天下，这也只为自己制造才子名声，如果在精神上得不到平衡，在情操上不完整，在道德上没有进步，在修养上无所增益，这种人，不能算是成功之者。

居在崇高职位上，坐享权势名望，却不能把主管事务做好，有效为人群社会大众谋取福祉，或竟是自私自利，如此之人也不算成功者。

人生真正成功者，我们认为应是尽伦与尽分，伦者伦理，分者本分，前者包括个人对家庭社会与对国家之伦理要哲，后者乃指个人与家庭在社会与在国家应尽之本份，再具体详明些，就是个人在家庭，应善其家庭一份子之责任。在社会，应善尽其公民一份子之责任。在国家，应善尽其国民一份子之责任，将自己之才智能力完全贡献出来，做到恰如其份，即称成功者，倒不佑一定是获取权势、地位和财富，才算是成功。

试举例说之！有一成功之年轻人，早年轻步成功之途，故而得意息形，那时于台湾台北之际，是人们心目中之偶像，住华屋，进口车伴美女，进出酒家一掷万金毫无吝啬，当时谁又不说他是位年轻有为成功企业家，在美国玩古董字画，保镖随侍，应有具全，何等风光。可是暴风无全日，曾不几时，竟官司缠身，连其父母在美国亦被驱逐出境，所到之处，藏头缩尾，东躲西逃，竟无栖身之地，其所以暴起暴落，跌败至此，一句话，未能尽伦尽份。天下事，侥幸于一时者常有，事事永远都想以投机取巧态度处之而不败者，绝无仅有也，越奸越巧越了，是之。

世上有谁不希望成功，可是，有前车之鉴，想前人看自己，至少在追求成功之同时，必定问问自己，对家庭、社会、国家民族所做贡献多寡？是否与本身才能成比例 ] ？若是乃成功之者，所谓，有一分热，放一分光；有一分光，就照一分亮，能够如此，不论地位如何尊卑，也就无忝所生也。

台北万古圣公庙古圣尊王            降

诗

坤仪有道齐家成            内助功修品格清

君子造端居正体            淑人不忒位良能

纲常重整山河壮            伦纪严明社稷兴   

千古不磨英烈志            芳彻万载永留名

齐家吟

士君子，不可不修身，思修身，不可不知人，知人知天天命真。真近假，假近真，真假难瞒世俗人。人人，人欲净尽，天理流行见性真，真心行正道，正道在修身，身不修，不足以齐其家；齐其家，必先修其身。身身，身心修得正，家室自相亲，相亲贤淑女，君子好述人。龙交凤，凤交龙，夫爱妇，君心相应味津津，君子造端乎夫妇，乾坤化育重人伦，人伦行自治，治内功勤骨肉亲。亲父母，友兄弟，和妯娌，礼君臣，别夫妇，信朋友，和爱与乡邻，邻亲胜远亲，远亲逊近邻。何如亲爱好，救急更相亲，临难待不得远亲，好歹也要赖亲邻。不贤妇，弄是非，骄唆夫婿怨亲邻。爱自好，利己损他人，终成孤立，害丈夫成下贱，无亲无戚独生叹，众人唾弃无后援，弄伈伈伣伣受穷贫。贤妇令夫贵，泼妇令夫贱，古言不错要知新。新新，新家庭，齐家法，关系主妇此一身。身修家自齐，家齐国自治，国治天下平，天子庶人，一是皆要切修身，家齐也。明妇德，内助之功天性真，善修内外万家春。春春，春风满座，富贵长春。

治家赖内助，内助自生春，春色添光彩，彩云瑞气新。

黄帝老祖        降

诗

道布周天本一家    宣扬闱教责无涯

修身尽份成贤哲    圣佛无分戒慎嘉

述：道布天下

夫，正教之道，道源归；正教之理．，理真无殊，咸以行善持中为之纲领哉。 今日人之行道，各以自门为尊，学儒则言儒学之超群，入道则言道术之玄妙，皈佛则言佛法之高深也，此乃执法为教，实不足为之道矣。盖道者苟以理解之，道则理，非教门也，其俱于人心，散于事物，行于日用，道之普，实非一法而可全之矣。惟其庸官庸行之中，皆有其道之真哉，设若宫之不明，行之不中，均非道之本然耳。今人倡言高谈，多求玄远，罔知近卑，每求空论，不归实际。道者路也，人人皆可当行之路也；道者理哉，你我愿求，斯至之理哉。人舍日用常行之道，上求不可知、不可必之微，以为得真成佛之捷径，实属执法成痴矣。修持须以极平常之心，于日用之中，审悟至理，即可道成果就，余者当皈何门，因缘之关系而已乎。

南极仙翁        降

诗

学修不力祇徒劳            道在实行福自高

吃苦进知为至宝            造功立德乐陶陶

谈：修道工夫贵在行证

夫，修道贵在工夫，若知解了悟，不用工夫，则与无修等。人皆知修道，如登山衹知如何去，或于景物风光，如数家珍，若不亲自一步一步实地登山，攀上高举绝巅，总是隔一层，无益也。故言修谈学，若不能百尺竿头，更进一步，难以达巅峰极境，而彻大成也。故语云“行百里者半九十”，此为修道人不进中辍，易犯之通病也，举大业亦莫不皆然也。 是以历来修道者如牛毛，得道者如麟角，修道总得下苦工，正如谚云“不吃苦中苦，难为人上人”者是，修道乃天下一大事，若能一生不懈不怠，贯彻始终，不即不离，日斯夜斯，行斯自斯，如水到渠成，如枯木逢春，龙点睛而自飞矣。

台南麻豆太子堂中坛元绅            降

诗

神仙妙法广无边            得道逍遥格外天

劝世动修留后誉            多劳诸子效先贤

话

道理说来听无清，信口雌黄无道理，心中信仰有贯彻，新书道理出奇方，今日风云来际会，多盼诸生多互通，著作金章大使命，完竣同喜神仙荣，诸生勤劳代阐扬，今夕特来恭贺也。

天道堂玉皇宫        南斗星君

北斗星君   齐降

诗

一念慈仁可感天            修行并践是真贤

心诚神化开明智            自蔽良能坠苦渊

话：述善恶之道

天地人合德，万物并存，阴阳配合，培善果于阴鹭，显化于善气冷斗牛。而作恶者，则蔽于良知，自设陷阱而不自知。所以积善者得福报，作恶者得恶果也。然而修身积德是超然于寰宇，使天下之人皆能知善恶之别；而行恶者是由于心生不净而乌云遮蔽，使自性而不能发，故坠于污浊之所，不能超出苦轮。而善者心地磊落，作事清白，心存正善之道，则青光回身，而能得功果之果位也。所然行恶作善皆在一念之间，能知善者，可得善神之拥护；而行恶者，则到尾终受阴律之刑罚。所以心之一念动，则三尺之神皆知你之善恶也。是以吉人书善、视善、行善，一日三善，三年天将赐福于身；而西人语恶、视恶、行恶，一日三恶，三年天将降罪于身，使其痛苦难堪。所故，行恶之人心如蛇蝎鼠妖，而神叹鬼欺。而吉人者，祥云千瑞而神拥鬼助。是然行恶作善皆是别有一段，所以行善作恶皆在心中，心存正气，则祥光吉斗；而行恶心邪，则邪怪之士常能萦绕于身，使其坠落苦海之深渊。所以心即是神，心神合一则可逍遥于极乐。若欺心便是欺神，心神不能合善，终佑坠于幽冥之所也。所以道有云：“人心惟危，道心惟微。”心存正念则可修成正果。所以心定要修。性是先天之本我，能与真如合一，则存心养性，不可不知，回乡之路不可不寻。能知存心养性，则能见吾人之本来；能寻回乡之路，则往生之路不彷徨。定心，心存善果而见本性之使然也。

西方文殊菩萨        降

诗

理性明心觅道源            耀宗拔祖可修还

善仁念本皆知足            美德人间免操烦

话：述修道务本

夫，修者勿执相，无法相，眼所观之世间万物皆有尽时，莫执此相为相。盖人身中之眼、耳、鼻、舌、身、意，及色、声、香、味、触、法，皆是人身中之六尘、六贼，若不善加调伏，将使六贼伤尽身中之真元。

修道者眼不尽色，耳不尽声，鼻不尽香，舌不贪味，身不贪欢爱，意不着法，尽者劳心劳神伤真元哉。其所行合乎道，抱元守一，凡是不过亦不可急，调节中和之心常含虚，虚可藏万物，如空杯空瓶善容万物，此是心可包容太虚也。