人之生，是阴阳二气也；人之性，是阴阳二灵也；人之气，是阴阳二质也；人之血，是阴阳二物也；人之死，是阴阳二绝也；人之病，是阴阳二隔也；人之聪，是阴阳二清也；人之愚，是阴阳二浊也。他如人之爱色，是阴阳二动也；人之泄精，是阴阳二离也；人之暴躁，是阴阳二壮也；人之颓靡，是阴阳二衰也。皆是阴阳，可惧者分晰不清，乱阴阳之步位，不修当修之阴阳，反修不当修之阴阳矣。当修之阴阳是何？曰：乃修阴阳之灵也。修阴阳之灵，其要有四：
一曰
保阴阳 二曰
守阴阳
三曰
合阴阳 四曰
存阴阳
分之为四，其实则一。一者何？不陷邪途，知修阴阳之灵也。
一曰
保阴阳
问者曰：阴阳何如保？殆保精之谓乎？答曰：谬。精乃阴阳之质，非阴阳之灵。孽书多言保精，其实精虽能保，只是保得阴阳之质，未能保得阴阳之灵也。保得阴阳之质，能化其质者，得气血充周而已，不能化其质者，必致淤积于身，气浊于内，或冲之于上，伤目丧明，或蕴之于皮，生疾生疮。孽板孽书，所谓造成无边孽案，他如邪术邪法，采阴补阳、采阳补阴，罪深海底，挽赎无门者，不堪指也。
问者曰：既如是，阴阳之灵当何如保乎？答曰：前章四条尽矣。问者曰：是何四条？答曰即坐功、定气、凝神也。问者曰：既曰四条，何只三条乎？答曰：第四条之养丹，非另是一条，乃即前三条之总名也，三条合一，是为养丹；丹即阴阳之灵，用三条真法以养灵丹，是之谓保阴阳。
二曰守阴阳
问：阴阳既有各端阴阳之不同，今知按前章三条养丹之法以保阴阳之灵，又何言守乎？守字殆于前章养丹之外，另有说乎？答曰：否，守者无失之谓。前章所言三条静法养丹，日久有不生懈者乎？故曰：能养阴阳之灵丹，仍当能守阴阳之灵丹，日久不懈，方可谓守。问者曰：如是则此条易知，守者不懈之谓，常照前章三条养法，去养阴阳之灵丹，不使或懈，即为守阴阳矣。答曰：否。问者曰：何也？答曰：守者，不懈之谓，空言不懈，即能不懈乎？仍有真法。问者曰：不懈之真法在何？答曰：懈之心由何而生？问者曰：退心起耳。答曰：退心因何而起？问者曰：为事扰、为遇夺，二者而已。答曰：所说固似近理，仍未得其驻脚。
夫修功之人，性灵未死之人也；性灵未死，见修功之事，其性灵中露出一隙明光。故于修功之事遂能洞鉴不疑，于是立志丢尘，欲修至宝，成神成仙，皆属虚渺。可凭者，灵得不耗，神得不荒，终不至消丧日久，同禽同兽之灵觉微小耳。所虑者，性灵只有一隙之光，洞鉴修功之事，少为尘念纷呈，以掩其明，则灵光不露，将生悔心。曰：人生世间至多百年岁月，何苦为此愚人之功乎？转瞬夏去秋来，世态繁华，未尝先老。噫！人生如白驹过隙，何自苦自拘、空耗岁月、不及时行乐乎？此懈心生之一也。他如遇遭不偶、变出非常、为境所扰、不得修功，因之稍懈者，其懈假也，何则？因事而懈，其心未懈，一时为事所迫耳，虽懈，其灵不死。
可虑者，变境乍临，心神恍惚，屡遭失意，灵明动摇，反心自问，悔过多年，轻世修灵，已非一载，培心地则得昌，其言当不爽，而何身履之境，屡出非常乎？又兼旁人从而笑之曰：迷人不悟，自弃多福，日事修途，空劳何补？随而讽之、从而诮之，所闻所听皆掩灵明之尘障。于是自懈心生，以为恍然大悟曰：诚哉，旁人之言也！不观某人乎，作恶为非，依然如故，多孽多过，较我多福，我何自迷，为此愚途乎？噫！数载光阴，不求得福之境，终得莫福之因。从此弃岸登舟，随波上下，尘世事业，努力去为，琅环美境，尽在其间，何苦迷信失脚沉海，陷无出日之语乎？此懈心生之二也。
懈心生，不能守阴阳灵丹，虽而分散，久焉香飞蝶远、消归乌有矣。问者曰：既如是，当用何法守之乎？答曰：在死心。心能死，不使稍有生气，枝干何能生乎？问者曰：何谓心死？答曰：灵生，心则死；心生，灵则死，二者不并活也。问者曰：何为心？何为灵？答曰：知孝、知悌、知善、知恶、知正、知邪者，皆灵也；爱酒、爱色、爱财、爱气者，皆心也。死此爱心，活此灵明，灵活心则死矣！问者曰：活此灵死此心，有道乎？答曰：有。其道在定识，识定旁人虽诮，旁人虽讽，而灵中之识见早能定而不动，曰：世人之言固是，而吾心之见甚真。孔子有绝粮之遭，武穆有囹圄之惨；奸臣得意之常，忠孝受魔之苦，吾见之多矣。吾心之识，故未尽死，何可为此际遇陷吾身乎？转而思之，较古人身受不白之冤，竟得陷害之惨者，孰优劣乎？忍受之而已。吾见已定，至死不回。其识定，其灵则生；世心则死，不懈之真法乃得、阴阳之灵丹乃守，是之谓守阴阳。
三曰
合阴阳
问者曰：何为合阴阳？答曰：不使阴阳隔绝也。问者曰：何为不使阴阳隔绝？答曰：阴者，阴灵也,阳者，阳灵也。常人于阴灵常伏，阳灵常起。问者曰：何为阴灵？何为阳灵？答曰：阴灵乃静中之神，阳灵乃动中之神也。问者曰：静中神何在？动中神何知？答曰：静中神所在，是人于静坐灵合之时，知得吾诵真言之人是何人、诵真言之识是何识，知此灵识是为静中神所在之驻脚。动中神是人于应物之时，气居于外、神散于中，而言语动作谁为之主，其中必有一灵识出我所欲出之言，行我所欲行之事，是为阳灵所在之驻脚。
问者曰：阴中之灵、阳中之灵各有驻脚，合之当何如乎？答曰：阴中之灵为真灵，阳中之灵为假灵。问者曰：同是灵觉，为何又分真假乎？答曰：阴中之灵现时，百念全消，万缘皆定，故所现者只是阴中之灵而已，其灵毫无夹杂，故谓之真；阳中之灵现时，则在于言行动作之地步，其时万念皆呈、万思毕集，中藏许多念虑思意，以及慈忍、善恶、人我、是非、利害、趋避、贪廉、从舍，种种之思想。故其中虽有阳灵主其权、发其言、行其事，而其旁之枝蔓缠扰，你争我夺、你来我去、你去我返，种种贼盗出没其间。故阳中之灵，其灵虽曰灵，而灵实假矣。
问者曰：一真一假，吾有一法可去其假存其真。答曰：试言之。问者曰：阳灵不使出现，则阴灵得保矣。答曰：此说无理。问者曰：何也？答曰：人生于世以日用伦常、言行动作、处己行人、交接应物为大纲，岂有使阳灵不使发现之理乎？佛教尚以出家离世为大罪，终世瞑目为误修；夫佛法迷暗千年，今明其教，面壁潜修是属误传，况道教乎？
问者曰：死阳灵，其理为非；不死阳灵，其灵又假，当何如乎？答曰：合阴阳，则阳灵可不假矣。问者曰：阴阳何如可合？答曰：合者，不隔绝也。问者曰：何为不隔绝？答曰：阴灵是静中万缘皆定之知识，阳灵是言语动作之主宰，合者是于言行动作之时，要拿静中万缘皆定之知识，主我言语动作之大权。如是行去，阴阳合一，二灵皆真不假矣。问者曰：其理殆非。答曰：何哉？问者曰：阳灵不假，皆因阳灵见时，有许多贼盗出没其间，致使阳灵不得现其真，故称之曰假，其实非假，假者皆旁出之贼盗夺其主权也。贼盗既能夺其主权，阴灵乃静中之虚灵，其力甚弱，又焉能平其贼盗、压其夺权，去与阳灵合一乎？答曰：此说甚有理，然只知其一，未知其二。问者曰：何也？愿闻其教。答曰：你所言虽未知其二，然贼盗之出没、阴灵之清虚，皆有考验，不然此等议论你必不能见之于言语。有此体验、有此阅历，可告你合阴阳之法矣；你若无此等体验，无此等阅历，虽毕宣其蕴，你必置若罔闻，如水投石，漠焉不入。问者曰：请言之，余必按法遵行。答曰：合阴阳、虑贼盗、平贼盗，灵无权；灵无权，因贼盗众，贼盗众，灵权则微。如是说来，当知立法。法者何？严订章程也。
计
开
凡每日无事时，常静坐以养阴中之灵，为大其权力，遇事好平贼盗。
凡每日无事时，于有益阴灵之善书，所谓存好心、行好事之编集，常常披阅，为大其权力，遇事好平贼盗。
凡每日无事时，省察一日所作之事、所存之心、所说之言、所生之念，逐件填写功过格，为大其权力，遇事好平贼盗。
凡每日无事时，回思前半世所作之事、所存之心、所说之言、所起之念，逐件察过；过端共有若干，今日以后再若作事、再若存心、再若出言、再若起念，何者为又蹈前失，何者方为稍洗前过，时时知察，为大其权力，遇事好平贼盗。
四法遵行，贼盗势微，灵权则大，虽于阳灵发现之际、言行动作之时，趁机潜扰，仍有一二贼盗，隐藏其间，阴灵虽不能及时拿住斩首，而事过境迁、万缘皆定之时，阴灵则按所订之四则严拿贼盗，照法律定章，从严考察，从实惩办，按律斩首，不使蔓生。法律详明，虽贼盗万千，日积月累，有不为阴灵斩除殆尽乎？如是则阴阳二灵不至隔绝矣！是谓之合阴阳。
四曰
存阴阳
问者曰：何为存阴阳？答曰：存者，存留之谓。问者曰：何为存留？答曰：凡人言行动作主者阳灵，扰者贼盗，拿贼盗者阴灵。如是说来，人人皆可成圣成贤、成佛成道。何也？各人按此法律、照此章程，严拿贼盗，斩决惩办，法行至久，有不贼盗除净、同登圣关贤域、佛果道修乎？而何世界亿万生灵仍是善者寡、恶者多，修者少、耗者多，从明路者少、走暗乡者多，是何故欤？噫！坦坦平途偏骛远，惶惶正路偏务迷。谁实为之？深可叹也。
问者曰：吾有体验。答曰：何体验？问者曰：数千年间，孔教尚行，惜夫阶级太高，难攀其境，佛道二教名存法湮，孽板孽书、孽果孽缘，引诱苍生无明路、乱攀迷径望高山，欲入无门、欲攀无路，遂使大千世界酿成善者寡、恶者繁。今佛道赐恩、祖师立愿，得开二教之法门，一辟千年之迷暗，丹道万卷，入火皆焚，各门祖师在天一欣，同喜孽书世界无存，误着之罪，一了于今，永不投生，再历世尘，德存宇宙，万古称尊。道教真修，此编发现，一阐真理，明如宝鉴，得此编者，定不丧天，从此不多圣、多贤、多佛、多仙乎？答曰：噫！你所见固合，然终无补也！问者曰：何哉？一粒明珠垂之宇宙，阴灵生者定必来投，焉能无所补乎？答曰：伤哉！良可叹也。孽板孽书、孽法孽言，留之宇宙，堆积如山，各言其妙，妄说真传；阴阳二灵如地隔天，一离万里，里里有山，千山万壑阻隔其间，目此阴阳，皆曰浅淡。你看丹书所论阴阳，何等鲜艳；此章论说，似若虚言，其实真道尽在其间。不存阴灵，阳何能潜？阳灵不潜，贼盗必见；贼盗出见，搅扰胸间。不知立法，斩决惩办，反曰真阴真阳，太上真传！真阴是何？乱说法言，引得愚子乱求玄关；贼盗助力，阳灵不安，阴灵死窍，如醉之眠，一睡百载，醒在死年；阴灵醒时，再修实晚，未留书者，只误己身，敢着说者，遗害万年；即各祖师虽曰成道，所留之书尽是孽言，尊曰祖师，乃由善缘，或有救民功、或有化劫善，千命功德方能抵案，功德坠后，投世赎愆。各门祖师、居天泣晚；祖师滴泪，俗子称艳，为祖师添孽，代祖师造愆，不存此阴、不守此阳，阴阳灵神日消日丧。谁曰此书有补，可为祖师褫愆？问者曰：如是当何如乎？答曰：你只管你，莫须管人；存你之阴阳、立你之法律、严你之搜拿、惩你之斩决。你能丢去孽书，所谓真阴真阳之孽语，存你阴灵阳灵之合一；渡你一人，即为各门祖师补一案，是谓之存阴阳。
四端阴阳分晰要清，不可误修，致入迷途。修道教者，要登明路。