第十章 戒色诱
人之好色，出自生性，造化自然之至理，不能禁之也。孔教有好色之戒曰：少之时，血气未定，应戒之在色；佛教有好色之戒曰：灭非非想、绝种种相，误传为出家入山，无妻无子。孔教好色之戒，正伦正纪，佛教好色之戒，明果明因。二教皆立实在指归，独道教于戒色误传，反成为莫大之孽案。
第一条孽案
修道者，皆曰当绝欲，夫绝欲有何用处？用其精乎？用其气乎？即用其精，即用其气，已陷邪途暗乡、造罪造过；况精无所取，气无所用乎？此孽案一也。
第二条孽案
修道成时，借阴圆丹，大孽大罪，较淫人妻女，案重一等。夫神圣仙佛，心地间可历万古而不朽者，是其光明正大也，凡炼至成，取阴结元。黑心地、害人心、造孽鬼、丧理魂，反明注其词曰：某祖师成道，孽谈孽语，不畏神鉴。是等孽书，阴律定同淫书孽板，一例正刑。此孽案二也。
第三条孽案
修道者，有采补一门，造其孽者，害女害妻，造化有报；泥其术者，丧身丧体，自作自偿。称大孽者，惟丹道孽书，敢言采补成丹，不畏循环报应，不畏天律森严。阴司定案，着此孽法，较淫人妻女罪重万山。此孽案三也。
第四条孽案
修道有铅汞成丹一门，天癸收藏，配成名药，丹元结实；有借胎胞，不避鬼神之谴、国法之严，造孽造罪。阴律定罚，较养童蓄妾、奸污百人之罪，深加十倍。此孽案四也。
第五条孽案
修道有戒色一门，性学不知，气血不静，妄言绝欲，用力戒淫。心志定者，生机潜消；心志迷者，酿出疯苗。道书孽语，害人多少，因疯成孽，其著书者，罪实难逃，各得半罪，两半抵销，妄立绝欲之门。阴律定法，较引良为娼、劝寡改嫁，孽深百倍。此孽案五也。
五条孽案，道教大憾。孔佛二教言戒色，可称万世、救人民；道教之门言戒色，反称造孽似海深。道教一塌一万二千里，造罪造孽道门人。最可恨者，修道当绝欲之一语也，愚人无知，认为定评，酿出无边案卷，阴曹罚报不完。此语杀人，毫无声息，实堪叹也。
其孽其害，兹详言之。
心性不定者，强压至久，反易流入造孽之邪途，此绝欲孽言之造孽一也。
心性定者，气质尚浊，强摄气血，用法化精，修成一派浊气之体质，掩尽天地清虚之元灵，此绝欲孽言之造孽二也。
人非圣佛，断难养到心地如玉之纯润，气血如雪之净洁。故虽罗汉菩萨、闵子诸贤，未有见色而心地静定、气血不来动者，只是性纯灵元，虽气动血生，有如雨后之风，毫无纤微之尘稍蔽其日之明皎者，如是而已。中等庸才，迷信修道，竟敢大张孽语，首曰绝欲，杀其生生之机；机死血浊，上冲灵明之府，偶见色诱，断难如雨后之风，不致荡动泥土之尘，依然日光普照，邪念全藏，必至如黄河决堤，万夫难遏，车薪全火，杯水难消。一念难持，遇缘造孽，初虽正士，丝毫无失，一旦孽因，端由绝欲，此绝欲孽言之造孽三也。
各门祖师，唐宋中人，质皆愚朴，修皆愚诚，浊修浊炼，由气聚灵，法中藏弊，修乖正经，实难曰教，实难曰宗。乱来著书，乱来言形，各负大孽，死后无功，苦修数载，孽早污灵，各投尘世，救劫救民。纯阳善士，几次化身，功立万件，德布万方，称曰不朽，灵居天堂。除此纯阳，过皆未满，案卷如山，暂记一旁。有大功者，果报千载，千载功尽，投世还偿，再立德功，再享天堂。各门祖师苦立善愿，盼道教昌明，首除绝欲之孽谈，因各种采炼孽案，皆从首先绝欲二字结因，此绝欲孽言之造孽四也。
修道不关绝欲，色欲害性，亦有五条。
第一条女色害性
淫人妻女则黑性灵。夫淫人妻女，丧我者不过精与气耳，灵不能失。然不能失灵，能黑灵矣，何也？我之妻女不欲人淫，此心从何而生，我不知也；我虽不知由何而生此心，反正我实不欲人淫我之妻女，并不欲人淫我之姊妹以及姑嫂侄女也，推及亲眷之姊妹姑嫂侄女，以及朋友之姊妹姑嫂侄女，我并皆有不欲人淫之心。我具此不欲人淫之心，其中仍非有一丝一毫之虚假，是真实真切，出于至死不变之苦心苦愿，不欲人暗来淫之也。我之不欲人淫如是，试问诸全国之人，其心与吾同乎？与吾否乎？是欲人暗来淫之乎？是亦如我之真实真切，出于至死不变之苦心苦愿，不欲人暗来淫之乎？噫！人我同也，人亦如我之不欲人暗来淫之也。我倘或作出一暗去淫人之事，灵实未丧，而灵之明黑乎？不黑？污乎？不污？染乎？不染？灵丹染黑，天心则昧，只有阴阳二气飘散之后，灵魂再成女身，还人只淫而已。
第二条色欲害性
多蓄妻妾则消性灵。夫妻妾削精，亦只丧其气血而已，灵实无伤，然灵虽无伤，而灵性居于阴阳窍，定静至逸、淡泊至安，故孔门立教，叫人于忠孝礼义处去作，所以扩其灵、大其性也；佛门立教，叫人瞑目求静，绝念死心，所以养其灵、明其性，性明灵足，行慈行悲，如孔教之行忠行恕，以全其天也。于孔佛立教之理处用神，则灵日扩、性日养，若多蓄妻妾、贪恋女色，是于淫佚逞情处用神，精水日伐，形如枯骨，阴阳日离，体似干柴，丧其气，丧其血，虽灵无伤、性无损，吾知神消于窍、性死于心矣。何也？
铁质之坚，日久不用，尚锈蚀其体；户枢之圆，日久不用，尚纽失其灵，况天赋一点纤微至虚之性乎？日久不用，消于阴阳窍，死于心地间矣；且神思在色，邪念邪想，又复引贼引盗、日日喧嚷于灵明之府，时时搅扰于性善之区乎？终至造夫过、造夫恶，阴阳二气散时，消小灵魂再投女身，还过还恶而已。
第三条女色害性
编造淫传则灭性灵。夫造淫书、淫画、淫语、淫曲，不能丧我精、枯我体、微我性、消我灵矣，然足灭我性。何也？我有儿女年近将冠，我每招之于前训之曰：尔暇时可看某部淫书；于女训之曰：尔暇时可观某种淫画；儿女同训之曰：汝等暇时可研求某某淫曲淫语。有是理乎？吾知斯人必从而怒曰：我防之唯恐不及，我戒之唯死不力，你何出此损阴绝后害人雷报之孽言乎？噫！怒之诚是！而何一动心花，随口艳语，或三人闲座，谈即及淫，以为吾儿吾女，不在吾之目前耳？吾儿吾女虽不在吾之目前，隔墙之儿，隔墙之女，即非人子，即非人女乎？戒己之子、防己之女唯恐不及，而何淫画淫曲瞒心私造，淫书淫传昧性私编？防己之子、防己之女，独不计及人之子、人之女乎？且淫板刊成，流传无尽，我身死后，我家之子、我家之女，无知之岁、情窦开时，独不须买之私观乎？其时我身已殁，我家之子、我家之女，买之市坊、观之私处，倘被我家后辈之年稍长者察而觉之，应不知是我生时笔着而成，必从而怒之曰：是何人斯造此损阴绝后害人雷报之大孽乎？先骂创稿之人，次骂私卖之辈。
我身死后，我家后辈之年稍长者，倘且怒我骂我，合全国之人其非我之血脉、非我之同枝者，当何如乎？因果不显，此骂有凭。嗟乎！或因生计言艰，造此淫画淫书，冀得微利；或因无聊抑郁，编成情曲艳语，一畅心花，遗害青年于不朽，一招怒骂于无穷，其性其灵，当因世间人人之皆骂，遂而升之于天乎？抑因世间人人之皆骂，从而成之曰神乎？抑因世间人人之皆骂，当沉之苦海赎无路乎？抑因世间人人皆骂，应坠至九泉、性难全乎？终至阴阳二气散时，灵性打散万方，难得全灵而已。
第四条女色害性
淫人妻女则黑性灵，多蓄妻妾则消性灵，编著淫传则灭性灵，三条实事，终得实罚，造化报施，当不爽矣。夫造实孽者既得实罚，造虚孽者则得虚报。何为虚孽？无端生魔来扰性天，身在燕居，心临假境，构想成象，如历其场，有如想及所见之色而生淫像者；有如想及未见之色而生淫像者，身仍端坐，心念则非。幻境之生，来之无迹，此种孽想，不丧气、不伐精，实耗神、削性理矣。何也？
孔教曰：君子思不出其位；佛教曰：无眼、耳、鼻、舌、身、意。今孽念、孽想、神思于色，精虽未离、气虽未丧，神已不静、性已不明矣。虚能丧虚，实能丧实，理甚有据。性灵本清虚之体，伐精消气不能丧其虚体，造罪造孽只黑其灵丹，惟此虚想之非，正所以削虚灵之利刃也。常作此孽想孽思，终至阴阳二气散时，虚灵消丧甚微，再生人世，成夫无知无识之愚人而已。
第五条女色害性
淫人妻女黑性灵，多蓄妻妾消性灵，编造淫传灭性灵，虚结淫思削性灵，实者得实报，虚者得虚报矣。如是当何如乎？欲救养生之迷路，首要发明修道无绝欲之孽言，是为昌明道教之真旨。孽法孽术，世间无存，祖师孽案，了结于今，是为修道之戒淫；然后知造实孽者得实惨，构淫思者丧性丹。勤勤防险莫犯孽案，时时慎思莫耗性原，两修心地，不懈不断，培养至久，终至阴阳二气散时，灵性圆满，不投尘世，得享其安而已。
十条戒色，前五条，为指养生之迷路，补救祖师之过愆；后五条，为指苍生之报惨，培养灵性之得全。十条色戒，要去细观。