道教真派

第十二章 返求太极

  太极二字,道书之孽语也。以字面言之似属深奥,其实无深讲义,即指儿童知识未开之时际也。丹道孽书点染烘托,造成无边隐义,大罪大孽,获谴不知。其造孽之著者,首以阴阳五行八卦立论,引得后生茫无门路、嗟叹墙外,以为道教无限深微;研求者引入歧路,陷入迷途,丹道孽言,实堪叹也!

  夫太极二字,佛教不言,孔教不语,只孽板孽书,乱行批论、自恃主见、妄立法言,日久年深,定为修道之堤岸,其实一误再误,阴司记孽万千。人生于世,灵明乃天赋之真,气血乃父母之体。除此二者,空空无有。水火金木土,分成心肝脾胃肾,生生不已,气血循环。所以别为五行之称者,岐黄内经,演讲医术晓示后人,得悟造化之理而已。别其名曰金木水火土,于人灵性毫无所关。八卦定向,剖别二十四候之运转、阴阳寒暑之变迁,历数有凭,气候可验。人为地产之一物,随其气候变迁以畅其生长,岐黄演经,医术之验,于人灵性亦无所关。

  综其大纲,天赋我一点真灵,孔教曰性,佛教曰灵,道教曰丹,名虽不一,理实相同,无他,只天赋之真耳;昧此为罪为孽,佛教演法之言,丧此为奸为恶,孔教警世之语,黑此同禽同兽,道教训戒之箴。道教之立,首曰天皇,辟宇宙之初分、立万世之常法。惟其时,风淳人朴,人世两纯,书无连篇累牍之文,字无真草行楷之分,鸟兽同居,蛮苗同处,熙熙皞皞,举国一家,灵性不知残,良善不知昧,君相担斯道,万民共相亲,政教无分,同乾坤团结不离之气体。迨其后,黄帝出而征战开,蚩尤诛而种类别,于是人心中分为一尔我之界限,此世界变迁、人心出、道心隐之开始也。天生黄帝,所以定万世世界之尘缘,即所以辟苦海循环之起始。从此宇宙辟、天地分、尘缘立、世界成,滚滚寰区,先后辟阖,分成无边路线,立成无数桥梁。于是若三皇初立之始,黄帝未出之先,浑浑噩噩、无世无天,无因无缘,一气相终始,天性乐陶然之气象,殆不可得矣。天耶人耶?谁实为之?立成世界之尘寰耶?是亦阖久则分,自然之运数也。道教立于天皇,只以静养天机范其世,若后世之所谓善恶、奸邪、凶残、贪狠、欺诈、奇巧、忤逆、孽愆、皂白、美劣、是非、邪正,种种弊端,于其时尚皆言不及此,清静虚无、恬淡静养,如是立教,足范人心于不死,养灵性永得全矣;文字尚无,教无着说,无法无术,无理无词,道在君相,斯言当不诬也。

   降及周末,世道人心复又大变,即人心初出、道心初隐之景象,已失之万里、邈不可及矣。大气污黑,天机尽泯,举其显者记之,凡古所不知者,于其时尽皆开辟;即今所趋下者,于其时尽已开基。篡逆,则子弑其父、臣弑其君;淫乱,则父夺子妻,下蒸其上;奢侈,则琼台瑶室、珠覆鹬冠;欺诈,则隐恶饰非、取巧嫁祸,去黄帝只过千年,两相比较,人心道心,差万千矣!

  道教无旨,静养是宗,若是人心,区区道教,难施补救。宣尼出、孔教开、伦常定、篡逆惩、邪正辨、欺诈平,一座桥梁垂之世界,全无阻隔任人来投。虽其时,世界不朴,气运太乖,阻扰明途,生出无穷之隐路,以惑世民之取就;一诬桥梁之蹬阶,报逆孽之修途,阻奸邪之明路,天生杨墨荀告以惑人心,而大气循环尚欲为后世人民立一明途之阶级,故孔教一时未显,数百年后终得邪说定、桥梁明焉。道教无书籍之留,恬淡静养,范之远古,而后世宗孔教者,目之曰:清静虚无难以范世!批评驳斥、指短言非,其实非道教无实修之功,乃远古无欺巧之诈也,文无简编,语皆未传,是所谓三教并称没一教。夫孔教有杨墨荀告之乱道,而弟子三千,担道统者颜曾思孟;数百年后,昌黎程朱说虽不同,理宗保性,又岂似道教担荷者无人,造孽诬教者万千哉?

   汉兴之世,方士言术乱讲神仙,符咒驱邪乱言永寿,担教者无人,诬教者至万,从此开世界道教之孽言,公认道教为长生之道法,千年百寿,鹤发童颜,造孽语者,竟敢放曰:广成为首,商是篯铿,周曰李耳,汉曰黄石,其实一人,来去千年,此种孽语,罪大如天。

  再其次者悬壶有术,变化有法;未卜先知,神灵能化;传其死者,形骸假脱,异日抛棺,无身无骨,异地能见,依样人形。孽语孽言,点染万端,不畏天谴,不惧神鉴,诬教诬道,实堪一叹。道失远古,未留书传,汉室当君,孔教一兴,道教一染;至晋偏安,污道清谈。迨及唐宋,各门祖师,乱讲法言,诬道诬教,胆大如天,古无文字,敢曰真传?古无遗记,敢曰真编?乱起经名,乱借道号;乱讲太极,乱言真丹;敢指部位,敢言卦象,孽种如山,还报无完。

  担道者无人,诬道者放胆,一塌一万二千里,残砖断石阻其间;道教污黑,祖师邪炼,炼成精灵,投世偿愆,各修大善,重明性天,称曰成道,果报未完。从此辟成无数法门,分成无边迷岸,拜月礼斗者有之,唤雨呼风者有之,驱邪符咒者有之,铅汞培丹者有之,务气务形者有之,跌坐讲法者有之,种种邪修,皆曰道教之枝派。道教无书,远古未传,至今反酿出万样千称、无边之孽岸,噫!天耶?运耶?道湮无足惜,诬道实足嗔,他误兹不辨,先讲太极名。

  太极者,儿童知识未开之时际也。儿童知识未开是何景象?盖无奸邪欺巧之心,见爱则争、见逆则泣,见亲则依,见杀则惧,见怒则畏,见美则喜,虽知利争于己,美以与亲,其争利羡美之情,皆出于天机之自然,不似知识开后习染深时,复有一番经营布置、欺伪巧诈,出于人心私念之争利羡美也。故太极以此言之,是为道教之注脚,远古立教之至真。

  若后世丹道孽书,不以性天立论,误以命体研求,讲解太极,硬使修道者返求其体仍是童时之卦象,已破硬使重圆,既辟复使再关。敢画图样、敢立模型、敢说部位、敢言景象,引入迷暗之乡,涸尽生生之气。因果有凭,造化能缓罚欤?一部孽书,罪定不朽,请君细验;劫难临头,祖师来救,同受天收,收入阴司,各查罪否;早功化劫,福享千秋,千秋数尽,仍称罪首。

  夫童体构造成于母胎,“”(音duo)的一声百骸成象。一周圆满,情窦自开;乾坤辟阖,出自天然;性离命府,升至头巅,命结肾宫,气自循转,生生不已。造化天然,循环百岁,命丧地泉,受夭斩者,鬼神司剑;参苓虽效,难逃法严;速其循环,夺其性天,凿丧归阴,果报昭然。保全灵者,情窦亦开;命体结肾,五脏分散。一粒性珠,光射心间,作忠行孝,礼义双全;慈悲恺悌,痛痒相关;称佛称圣,修仙修贤。如是明性,命数告满,一点真灵,永耀世间。胆大祖师,造孽不浅,画图留象,污性污天;强人修体,硬返童颜;剖别部位,一步一言;己辟阖者,法使再关;命离性者,术使重还。焉有此理!辟可再关?世界可验,辟阖至今,童体丧元,除非阖辟,重再立天。祖师造孽,欲世返前,仍如远古,混沌之天。岂有此理!胆大妄言,书留世界,祖师之缘,缘缘相报,无日期完。

  欲返太极,去问性天,童体聚时,心地何象?见苦知伤,见杀知惧,不似如今,见苦虽伤,转念则移,见杀亦悯,嗔时则弃,一文不施,利剑敢提。

   童体聚时,心地何象?见亲则依,同胞则倚,不似如今,私妻私子,弃兄弃弟,父母之前,稍知尽礼,即曰孝悌;比较童时,差之万里。

   童体聚时,心地何象?见利知争,不得则泣,绝无他心,稍参人意;见美则羡,弗获不怡,绝无他心,稍参人己。不似如今,争利不得,瞒心昧理,羡美未获,巧诈贪欺。

   童体聚时,心地何象?见童则亲,爱同一体;怒则泣詈,证白己理;证白不胜,哭泣不已;绝无他意,暗报于彼。不似如今,与吾无关,则无顾意;其关心者,爱则欲生,恶则绝弃,绝弃是浅,深则如敌;遇事施毒,方为快意。

  返太极者,快思此理。此理是否,速要修己;修到太极,返童性理,既返童性,尚多偏僻,养至无极,到圣贤地,莫为迷路,信孽不已,修童修体,无路无理,己辟阖者不能闭,自然开者不能阖。祖师大孽,如发之多,即返童者,亦为有过,断难不朽,称为弥陀。不观土丘,童尸极多,未辟尚阖,依称鬼魄,灵性未洗,冤孽未磨;只说炼命,是为造过。

   噫!道教未传,迷之远古,数千年来,一为方士造孽,一为术法造孽,一为清谈造孽,一为祖师造孽,他孽已渐消,祖师孽案尚未完。悠悠人心,谁为之补救耶?良可叹也!