孔教真理

第十五章 博爱济物

  宗圣曾子曰:吾夫子之道,忠恕而已矣!忠恕二字,约之可敦伦处世,扩之可全性全天,何也?盖我性天中,一至公至正之良心,具之心地,见悲知感,见苦知伤,见寒知悯,见难知怜。此种肫挚之情出于天性之自然,不假粉饰,于圣贤无所增,无庸人无所减。故仓猝之间,偶见赤子匍匐入井,无论圣贤庸人,同有一番怵惕恻隐之真情,此其验也,圣贤心地。此种真情,无时不具于心,非必于赤子匍匐入井,见于仓猝、迫不及辨之时方流露此种真情于心地也。此种真情,圣贤既无时不具于心,则举天下之大、全国之广,若有情同赤子入井之事,必皆生恻隐之情矣。此种真情谓之曰善、谓之曰德,圣贤则不暇知也;此种真情,谓之曰:后嗣必昌、谓之曰:天道好还,圣贤将斥为妄也。圣贤只曰:似此情同赤子匍匐入井之时际,乃生命攸关、危亡所系,是何忍人可袖手旁观,一听是人之陷死乎?故于急公好义之真情,皆发于天性中之固有,伪为不能,粉饰不能。圣贤之天性如此,岂庸人之天性竟弗如此乎?

  吾知天性则同,只心地稍差耳。何也?盖常见夫天下之事,类夫赤子入井之惨,危亡欲死之困非甚少也,而庸人竟有漠不关心、只图安逸,甚至富反欺心、贫益昧良者不明证欤?

  故吾夫子之道,忠恕以立其本,本立则道生;道也者,即推我心之天理,以博爱济物为怀;一体天地好生之机,以达自己事天之学业,谓之曰:善,谓之曰:德,圣贤皆不及知,谓之曰:后嗣必昌、谓之曰:天道好还,圣贤将斥其妄也。何也?盖我为天地间之一物,彼亦为天地间之一物,我与彼原无分,同为天地间之物耳。我为天地之物,我能不欺天理,不昧良心以得天之灵明、扩大其性,以为圣贤之事业,彼亦为天地之物,彼则虽受天地之灵明,竟未能不欺天理、不昧良心、扩大性理,以为圣贤之事业,竟居然欺心欺人、欺理欺天,以致行至类如赤子入井之惨,危亡欲死之困。揆其原初,亦与我同受天地灵明之一物也。彼于此时,竟由欺天欺理以至于斯,是为拂天之大罪人矣。拂天,天将悲悯之、天将绝弃之,其事不可考,其理有可验。何也?天地固一好生之天地也,天地既有好生之心,吾知彼于此时,虽由欺天欺理以至于类于赤子入井之惨,危亡欲死之困,天地于彼,必仍是一番好生之心。欲彼于此时仍返自新之路、扩大性天,一为不欺天理、不昧良心,再修圣贤之事业耳。天地既有好生之心,吾为圣贤事业,与天接灵,无时无事不敢稍与天地悖,无心无念,不敢稍与天地欺。今既眼见目睹彼之困苦危亡,情同赤子之入井,又何敢稍悖天地之心、稍欺天地之心,不扩大性理,以为此事天之学业乎?故曰谓之为善为德,圣贤有所不知,谓之后嗣必昌,天道好还,圣贤将斥其妄。从事吾夫子之道,于忠恕之本立后,当知体天地好生之心以事天,一为圣贤之事业。