宗圣曾子曰：吾夫子之教，无他事，内以忠恕为本、外以博爱济物为用，时时责己，求得仁字，以化家化国平天下耳。其学端尽于斯。书无多留，只论语廿篇、孝经一卷而已。祖述尧舜、宪章文武、删订六经，笔严名分，书甚有限，学甚有归，孔教全纲，如是而已。
汉兴时，诸儒杂出，失伪乱真，各守一经，乱行附会，举吾夫子省心严独、存忠行恕之正学置之不讲，三年下惟，苦研一经，讲求字义，注解义理，是为迷教之起始。而附会多端，群相赞叹，于是不谓孔教之罪人，反敬颂之曰:是诚孔教之弟子，俎豆馨香、位列宗祀。
汉兴孔教一迷，较秦火焚经又为惨也。何也？秦火虽烈，经难尽焚，乱过时非，遗本可得；汉兴迷教，乱解失真，根旁生枝，原本将腐，故及至于今，孔教皆不知学者，汉儒迷教之罪也。何以言之？自汉说杂出，目孔教直为解经讲授之事业，于修省、严独、责己、求仁之实事皆抛之度外，不知计焉。于是天子尊其才，全国重其学，一时太学讲经、圜桥而听者将近万人，天子容以爵、众人颂以功，自己亦以独获荣宠，皆由稽古之学力。从此群相鼓励，博览群书，以多见多闻为智士，以解经悟理为真儒，金门对策、书理精通、校书奉诏，儒士望隆。按其实，孔教是何道理、是何治心、是何修省、是何求仁，皆不讲求与身体力行矣，是为孔教迷、人心坏之开始。
夫汉武尊孔，定为国教，教明于世，汉武之功；学迷于世，汉儒之罪。天子非圣贤也，网罗英俊、广取人文，以深知孔教之理者为定评，何识身体力行之功修有几？于是策对金门，称旨即邀禄位；奏呈金阙，理是即获显官。从此以穿透六经，参明义旨为儒学之正事，忠恕力行之学业不知讲矣，根朽蒂败、枝叶繁昌，孔教虽明于世，荫广葱胧，如炎日当天，群居光宇之下，而本实先拔，谁知忠恕之真？自此愈迷愈远。
汉没晋兴，乱亡中隔，即举汉儒讲经解理之迷教，已渺不可见矣。俗尚清谈，污染李聃，偷安误国、乱诟道旨，世非平世，学无真学，滚滚尘沙，及唐方定，教虽遵孔，学已失迷，才子吟诗，亦称饱学。伪佛经卷，亦行世间，担道统者，共推韩愈。愈担道统，只辟伪佛，伪佛力辟，正旨不知，名担道统长则为背理之事，将吾夫子明性之范长则没；名为担道，真道终未发明。其弊即在不知佛旨之精微，只污谤诟谇，未说出端详，终难服迷信者之愚心；身重孔学，未实行出孔教之德业，只言仁谈义，终无补学儒者之迷误。
吾夫子担羲皇尧舜之道统，非只以言论辨别，动万世人心之趋向也。盖于燕居独处,则有申如夭如之可察；日用伦常,则有乡党一篇之可证。心秉大义,则有春秋一书之不私，治国化民,则有相鲁三月之实迹。身无实行，言论虽切，又何异折香花一支，逢人谈芳，虽艳称其美，乌能可历万世之春秋乎？故唐有韩愈，名称担道，于教无丝毫之补；又兼佛乏名僧担传真法，伪佛伪教参扰人心，孔教斩断绝根，丝毫无续矣。只是天子隆祀典，祭享必行。六经为教旨，儒者必知，一线名目尚未死，朽根花蒂在人间耳。愚子浊夫，如瞽如痴，不知趋向，乱想修心，妄造道书，又增一理，思无头绪，难动人闻；老子有经可为假托，污羲皇、染尧舜、辱老子、造妖言，曰:修丹、曰:炼命、曰:炼体、曰:炼仙,吕岩进士亦迷其传，愚子浊夫益信其术；孔教根朽，伪佛来参，二教即无人担，于此教沉沧海、日坠西山之时际，又生出一种不惜天理、不存良心之大恶元奸，假借老子之名，一开丧礼弃伦、无学无道、坏风化、乱人心之道教名目，以千钧巨石、千门妖教、千卷道书、千样丹法，合一处万处、一方万方、昧理丧良、无穷无尽之浊子愚夫。公用平生之力量，再按孔教于沧海之底，一推佛法于西山之根，喧嚷世间，孔教既迷，伪佛参扰，复共认道门之有教矣！
噫！回想吾侍吾夫子函丈之前，指我一贯之理，以为孔教从斯得其主脑，守忠恕以立本、推忠恕以与世、扩忠恕以全理、大忠恕以求仁，倘万世以后人人知之，将不难返唐虞之治，永无春秋之变端矣。孰意人心之变，直有出人意外、不可防及之者，平地生风竟成假教，居然公认，共染老聃，伪佛伪道遍人间，吾夫子忠恕之学益湮没，天子重才学，孔教难望兴。林泉有志士，尚望行其学，今既伪佛假道遍人寰，闾阎中亦难望再有忠恕实行、从事吾夫子之学业者矣。孔教至唐，又遭一迷。
唐没宋兴，伪学又出，程朱参讨，益属模糊。不讲修省慎独，只言性学理路。天子取材，义论策书。从此科场又开，学为仕路，经读百卷，落摭无补，书阅五车，题名荷禄。从此讲经解义之学，益抛度外，愈趋愈下，讲解皆属徒劳。只词藻精华、议论宏阔、识见独高、笔锋独哨，即为儒者之领袖矣！噫！独当何如慎？心当何如省？世当何如处？伦当何如尽？言当何如诚？仁当何如求？私当何如克？家当何如齐？民当何如理？国当何如治？弊当何如除？法当何如兴？忠当何如守？恕当何如推？在中年读书、寒窗攻苦时，皆视为迂腐无用之弃物，不必讲求与力行焉。甚至白首青衿，终身未仕，悠游乡里，目曰儒人，天理亦尝欺，良心亦尝昧，父母亦常忤，兄弟亦常乖；而入场题文，满口忠孝，十年私作，无字不工，其身体力行处，皆渺不可问矣！
在金榜题名者，读书半世，心已如灰，世故缠身，天良尽泯，独又未尝慎，心又未尝省，性又未尝全，仁又未尝求，举家齐国治之真事业皆未尝知，一旦受以功名、身居民上，其论语廿篇所谓事君临民之道，毫未有得，奉行故事、倚恃吏胥，遵照旧章、食己之禄而已。孔教之道，订谓仕进之阶，至仕弃舍，绝口不谈。宋兴迷教，较汉又甚焉者矣。
由宋至今又将千载，五百年世道一变，由宋至斯，历元历明，又几变乎。回想春秋，吾夫子担道统以示万世，经汉迷教朽根，至晋至唐至宋，迷教根蒂，及今一理无存。虽由秦历今，各代贤士间有修吾夫子慎独省过之学业者，然以孔教二字论之，由汉至今，迷耶?
明耶？时至于今，今何时耶？弃孔教乎？行孔教乎？废孔教乎？明孔教乎？是孔教实无济乎？抑是世道又大变乎？由汉至宋，迷教之事皆可指，由宋历元历明，以至于今日之时际，孔教之迷，直不能指矣!只得于迷之又迷、迷至将断之时际，余浼尘劫，救其未断欲断、已断稍连之险候，重注论一十八章，续此欲断未断、已断稍连之道统。