天道佛音

第十二篇 正法眼藏

   涅槃妙心意玄玄 正法眼藏一理天

   实相妙相无文字 佛味耕耘在心田   吾乃

   月慧菩萨 钦承

天旨 续降人间 继着天音 恭参

㊣驾 提笔开言 千经万典 心法一篇 悟者微笑

   迷人失莲 正法眼藏 寻师开玄 咳 咳

 

  金刚经为学佛之主经,其中本寓藏极妙玄意。所以历代以来,解经者虽多,然都因见仁见智之异,而观点并无一致,但学佛修子必当有几项基本概念,方能有所主宰也。佛陀一世说法,皆是应机而说,对症投药,并无定法,是即以方便智说方便法,用八万四千门,对治八万四千烦恼是也。此正与孔圣之因材施教,孟子之“所以教者五”一样,皆是根据“天地之道无弃物,圣人之教无弃人”之原则。普遍应机说法留经立言以度众生。故佛在每次说法时期,皆有显微之别,显者乃法之表面,全凭言语文字表达,旨在破除众生之烦恼,是“平等法”,而非“无上法”,亦即孔门所谓“教”者是也。微者乃教外别传,不立文字言语之密法,专尚以心传心,见性顿悟之道,此称“无上法”,亦即孔门所谓“道”者是也。故佛陀一世说法,曾经四处十六会之广大机缘,及四十余年之长久时间,而得沾佛恩亲闻法音者,更何止千百万亿,然实有得于己,而证造诣之实位者,当不出寥寥数人而已。其他绝大多数弟子,大法闻固闻矣,然因个人般若慧力之高低,故对法之理解上,则又各异其境。理解既异,则修持之究竟当然就不能一致,故如来佛之设教,正相同于孟子之“君子引而不发”一样,但勉人致知力行之功,下露“心聆神会”之要,将“中道”于不言中立定,但待“觉者从之”是也。

  孔圣之言教亦同此趣,在其三千弟子之中,各个人之理解和旨趣,当然人人各异,故孔圣便根据是机,遂有德行、言语、政事、文学之设,依其所好,导归其正。然此仍是“平等法”,仍属于教化之内:而出乎此外者,尚有圣门心得之密法,于不言不露之间,而待传于大智慧大根基者。故对冉闵之弟子而使成其德,对由赐之弟子而达其材,对樊迟等弟子而答其问,然在此教化之外,尚有一“有如时雨化之者”之心传,而传于颜、曾,以使成其道,是道方为圣门之究竟,并为“夕死可矣”之真谛也。然在三千弟子之中,只此二人而已,可见圣人之设教,因人之材资,是有不同传法者。是以运用语言文字者,乃“平等法”。在施说“平等法”之场合中,再密意审察大智慧之弟子,另密传其“无上法”。

  佛陀当然对诸菩萨所说以“无上法”为主,而对善男子善女人所说要以“平等法”为辅。此即佛陀之两面权宜,教而无弃之道也。故世尊在灵鹫山说“法华”时,虽经八年之久,弟子号称百万之众,然这仍是“平等法”之教化而已。而真正之无上法,却在拈花示众之一刹那,将大道之妙体所在,示露于弟子群中,而恰值大迦叶聆悟是机,乃破颜微笑,知佛陀之用意是以拈花试众弟子之智慧,故于此一笑之瞬间,乃将大道心印了。而佛陀在祇园精舍说“般若”时之用意亦同旨于此,而须菩提正是聆悟“无上法”之第一人,所以大道之授受,必赖授者和受者之恰机方可。如果只有授者之示妙指玄,而无受者之聆悟契觉时,则亦无所谓“正法眼藏”与“涅槃妙心”之无上法矣!

  佛陀说法之用意既如上述:则经文佛典之文字间,当然是无真道可寻者。因为佛说当时尚不肯明泄,必待识者之聆会而于教外另授,故于文字间更是无正法可执,此乃可想而知。是以修道者,必当首先访得明师之指传,以知大道之体在,然后再体察经文之关要处,并向本身上返观,于日常万用之中契合大道之体用,如此不但可以洞悉经要,而且更能明会圣门传心之道。有云:“念经不如讲经,讲经不如行经。”如果修士不明大道在我身之体处,不能以经意去契合心法,而徒自诵读言传,就是烂熟四万八千部经,亦是搏沙作饭,画饼充饥,除帮助作一些善行外,并不能成就妙谛也。至于“见性成佛”之道,更是谈何易哉?今白阳大道奉天承运,为普救万灵于既倒之末法之中,将性理真传,显微于三宝之内,凡是有缘佛子,真诚发心,皆可逢师指玄授微,得悟大道体用:“正法眼藏,涅槃妙心”之无上法益,白阳弟子当知:显相三宝,寄于音声形象之表面,乃属“平等法”,凡诚心求道者,人人可受而得之。至于隐微真道,即需授受两者,以心会心,不露他耳矣!故白阳三宝,浅者见其浅,深者会其深,涅槃妙心,正法眼藏,不出三宝之外,吾望白阳弟子能于三宝上实会正法之眼藏,实觉涅槃之妙心,则不负上天成全及尔等历世积修之佛根矣!

 

悟缘:弟子叩安 师母大人圣安!

   敢问 师母!正法眼藏,是否即指无上正等正觉之心法乃藏于“心眼玄关”之中!修子只要能悟解玄关之无上妙意,即可会正法之无上妙心?

师母:玄关者,不可言说,不可思议之处也。此玄关放之弥六合,遍法界,大而无外;卷之则退藏于不可知之密微妙处,小而无内。能悟此者,可会正法眼藏!

悟缘:既是如此,为何还需明师一指?而所指之地,又有何意?

师母:明师一指乃⊙,此⊙即玄关也,可大可小,圆融一切,合同真空与妙有。本乃三世诸佛众生之共一法身。只因众生迷昧不知,故需明师一指。但却不可执于此指之上,而忘了真人之显露,方是明师所欲指者。至于所指之地,并非着相有住之相也。盖大道虽无形,但亦运转森罗万象,故不着相、不取相、不离相,方为中肯。明师所指之地,中也。天下之大本也。吾人之本心也。六祖云:“不识本心,学法无益”若能应明师所指,澈悟三宝,识自本心,见自本性,佛与众生,更无别法,故曰“无上法”。此玄关大道,自无始以来,不曾生不曾灭,无相无色,不属有无,无新旧,非长短,非大小,无限量,无边际,不可测度,觉者分明如如,剖析如如,强言玄关,强言十地,明佛指点,受者可入祖师室,得祖师禅,见本来面目,而超生了死矣。修士闻此玄关正法眼藏妙意,切莫又执空记,忽视明师一指之神圣意义,甚而根本否认玄关之存在。盖大道实相,重在觉行两字,觉者觉玄关之真空如来义,行者行玄关之妙有率性意,觉行圆满,证佛而返本还原矣!总之,大道真真假假,假假真真,是是非非,非非是是,颠颠倒倒,倒倒颠颠,欲悟正法眼藏,必需放下一切染缚,则当下可入矣!

   否则若是祇执着白阳三宝之名相,或徒落知解,未能实地修行,虽受明师指玄,亦是难证涅槃妙心,难会正法眼藏之密意!白阳修子,身担普救九二残灵之大任,千万不可偏执色空之两端而自傲,必要好好体会三宝实义,并依之观照一切,则可获正法之大益矣!