本堂主席关恩师 登台 中华民国96年10月28日 岁次丁亥年九月十八日
圣示：恭接 母娘懿驾，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其余神人及本院众修士排班候驾！
御林军主帅岳武穆王 降
诗曰：世乱多愁阻道行。皇皇大命责非轻。
三千士卒妖氛扫。护驾皇娘醒众生。
圣示：恭迎 母娘懿驾，神人俯伏，不得失仪！
无极皇母大天尊 降
懿示：诸贤卿及诸儿女免礼，赐坐。
诗曰：诗心静久泪潸然。寂忆灵儿几个还。
试撰天书频教化。宏开觉路盼愁蠲。
又示：续着《大道续诠》。
第三章 主宰
无极老母曰：
道是宇宙的主宰，乃因万法归宗，万法归道。宗者，道也，一也，一即为主宰。然而万法为何归于主宰？则可由形象观点与存在性两方面深论之。
一、形象观点：诸儿女心理因各寺庙丛立神像，遂认为神是有形的。然而溯自上古时期，都城中有“太庙”供奉神主牌；有“太社”立长石块象征土地；有“太稷”埋谷类而祭祀；周朝立“尸”择族中儿童，美其衣冠，高居木桌，象征祖先祭拜，都无有神像的存在。然而无有形象，便否定神的存在？值得思量。迨至佛教东来影响，而欲以有形之像坚定、安定众生的信念，做为人之本体的“性”，成为道德见贤思齐的对象，呈现永生、光明、平等的宗教意义，是以各教宗脉纷纷效尤，流传至今，便产生形象的观点。偶者，二人，如其原神也。原来佛教不谈宇宙主宰，而其他各教均言主宰，如基督教之耶和华、回教之阿拉，所以众生言主宰有人形，但实非如此。老子云：“大象”，大象无象，如必须论象，则应以宇宙之大，喻为主宰的形象。
二、存在性：易云：“神无方”，因其无所不在，如有所在则为有限，有限则有空间论，但主宰无所不在，强论之可譬喻为网。老子云：“天网恢恢，疏而不失。”孔子云：“十目所视，十手所指。”又云：“莫见乎隐，莫显乎微。”但皆只说明其广大，仍无法囊括全貌。所以要明无所不在的存在性，则需由宇宙的本体“道”来了解。道，无声无味，无形无象，在万有之先，不可名却是天地万物的根源，在无形中构成万物依循的轨迹。而以无极而论，无极是太极，是鸡子，但这些名词都是假名，看似有，实则无，不过是象征无边的大虚空而已。唯识有云：诸法无有，莫执法我，欲见真我，需了空寂，一切表象，俱非真相。但为使众生知所了义，乃施设名相，却导致习气成执。所以莫因印证主宰的存在而产生依侍；亦莫因印证的名相为假象，而视之无有也。
总而言之，主宰以无形、无象、无边、无际的方式存在，为使修子明白而归有形，为使修坚信而归于名。所以天道以“无极”与“大道”连用，以“无极大道”喻为天地万物的根源，喻为修子信奉的主宰，都是有其脉络可循的。宇宙要有主宰，祂的变化才有规律，若宇宙无主宰，则将毁灭。乃因宇宙间一定有不变者，而后才能变，如完全变，则不可能再变。譬如：道家动静、阴阳、相生相成即是此理，因此道不变，道是神，是宇宙的主宰也。