本堂主席关恩师 登台 中华民国98年3月22日 岁次己丑年二月廿六日
圣示：今日恭迎 老母懿驾临堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其余神人及本院众修士排班候驾！
御林军主帅岳武穆王 降
诗曰：风通香气影无来，随性薰陶妙趣开，
缘灭缘生凭自悟，草花亦道莫疑猜。
圣示：恭接 老母降鸾，神人俯伏，不得失仪！
无极皇母大天尊 降
懿示：诸贤卿及诸儿女免礼、赐坐。
诗曰：长堤远眺见孤帆，若蚁攀爬上翠岩，
高志无辞辛与苦，寻津渡岸换仙衫。
又示：今日娘以“中”为题。
第十九章 中
无极老母曰：
形而上是道、是神、是主宰；形而下是气、是器、是形而上的发展。所以不论形而上或形而下，统通包含归于一总体，娘称之为“无极”或“中”。中者，天下之大本，但是中不内、不在外，而是无方、无所，玄妙不测的，道、神、人以至于万有一切都从之而出，所以修道要允执厥中，也就是说符合形上与形下的理，确实的守中修持。
中是总体，万有从之而出，那么中在何处呢？齐物论：“枢始得其环中，以应无穷”，环是循环不断的回圈，指其起点亦是终点，无始无终。情同此理，中确实是虚无的存有，只是指出便无法中 (ㄓㄨㄥˋ)的 (ㄉㄧˋ)，因而有从发展论的“太极”，从本体论的“道”，不过这些亦只是虽不中亦不远的接近理论。然则修道须立订目标，名相既庞杂，灵儿大可不用执迷之，谨要认知─神与人是一体的，人可成神，神亦可降生为人，神人同体，差异于人受肉体限囿，诸欲丛生，所以得借假修真，令灵光发辉，感而遂通。
老子讲玄同，认为宇宙中形形色色，都是虚的，透过“塞其兑、闭其门”，则可摆脱感官的差别概念，得到解脱。换言之，意即抛去差别，无亲、疏、利、害、贵、贱，便可迈进“中”的坦途。
庄子讲齐物，齐物是大平等，也就是说齐物没有时间、空间，宇宙万象不时变化，更无所谓的有无，质量不灭，能量亦不灭，中无矛盾，亦符合齐物。
所以从同、从齐都可以看到中的轮廓，中生万有，万有从中而出。因此人也是中的一部分，中既落于人身，即成所谓的玄关一窍，修子修持便应从开窍起始；但开窍仅是起点，如何修回“中”便以道德实践为宗旨，依回圈从窍修中，方是回乡面母之道。