达摩祖师 降 癸亥年十二月十八日
诗曰：心地灵山古道场。虽无形相亦风光。
诚心礼拜生千佛。默默修身放妙香。
圣示：终日焚香，不知身是道场；朝夕朝拜，为何不敬爹娘！说他至诚，问到心处，一片迷茫；道他大孝，论起父母，几人奉养？流浪的孩儿，大家摸摸“良心”，不要百千万劫，让流水黄土埋没了你的“天良”！
竹东项天岳问：丹经有谓“牵转白牛则立矣”，即道家所谓“张果老倒骑驴”，是何意思？修道者常患梦遗之病，以此方法可愈，如何炼法？
达摩答：张果老倒骑驴，是一种“逆行法”，人之精气外泄，为顺水推舟，真气容易流失，今采“逆水行舟法”－牵转“白牛”，白牛则精液之色，淫性如蛮牛乱闯，终致精疲力倦，牛倒而被宰割了。今将此牛喂草（人吃素），欲念自淡，可减少欲火冲动。再将牛牵入“牛稠”，逆行归巢，可安居守静。即气由丹田下降而回升尾脊、玉枕，归于灵台，亦曰“老水还潮”。再者，夜睡侧睡，一脚稍弯曲，均可避免梦遗。
云林李明璋问：五戒中有酒，素食者治病时，有些药物须与酒煎煮，如此是否破戒？冬天时，因身体虚寒，可否饮补药酒？
达摩答：治病时，如中药须和酒煎煮，与饮酒破戒不同，应无可厚非。身体虚弱，冬天暍补酒，并无大碍，但适可而止，不可至醉，或成习惯，病愈即当戒止。
李明璋问：金刚经云：“不应以三十二相观如来”不知何解？
达摩答：佛虽有三十二种圆满法相，令人见面钦敬，但自性本空寂，一相尚不可得，至涅盘时一切皆不取，故说：“即是非相”。世人不可认此形相为佛，自性佛本无形相、名号，如来只是假示、权宜示现来世，以教化众生，虚名三十二相而已，故云：“真佛无形，真道无体，真性无相。”世之好观神佛显相者可以休矣。
竹东迷惑人问：曾见一道场，以色来考道，言此乃上天的意思，如不接受，将受淘汰，是否真有此事？
达摩答：神圣道场，出现“色魔”，还佯称系神佛的意旨，如不接受，将被“留级”，此乃“胡说”也。三教圣人示人以道德、戒律，三皈五戒，无非要人断邪淫，归清净，若有藉道骗人、藉神惑人，将受严厉之天谴。修道若无智慧，听信诳言，自愿受骗，才是真正被淘汰“留级生”，希世人明辨之！
台北宋炳章问：父母仙逝已久，问神说已转生，如此吾人的功果能否让已转生的父母受益？
达摩答：父母、祖先若已投胎转世，后代子孙为其立功果，回何给他，转世之先人经间接回转，仍然能够得到帮助，可助其消前世之业障。因先人虽已转世，其功过仍卷存地府，子孙为其立功德，可助其消罪业，使已转世之先人减轻罪业，得到更好人生。更深进一步论，虽然隔世、转世，不论天堂、地狱、人间，一点诚意，精诚所至，金石为开，此念力可以超越空间、时间，互为感应收受的。
宋炳章问：皈依三宝，修净土，亦受点传，是否有妨碍“一门深入”之旨？
达摩答：你之三种皈依，可称为“三皈依”。皈依三宝，学佛知佛法；虔修净土，念佛净吾心；接受点传破诸障，一理贯通原来义。三门归一唯此心，于此圆通究其深入处，了解个中义，无碍也。
台北黄贞元问：船若心经经文有：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”为何意，请祖师浅释？
达摩答：
一、无无明：第一个“无”字可解释为“没有”。“无明”即对住世、出世间之真理无所明白，任性妄为，贪欲横生，嗔念不停，致失去原为光明本性，致无明昏暗。无无明，即没有“无明”之病。
二、亦无无明尽：更上一乘言之，人之修行，不可执着于我“没有无明之病”，即我已没有恶行，连此功德，自满之心去尽，才是真正“无无明”。
三、乃至无老死：既把“无无明”全部净尽，则诸缘不至，生死可断，故曰：“无老死”。
四、亦无老死尽：虽无老死，尚有“我在”，故把“无老死”去尽，而证“无涅盘”，因生死、涅盘本为对立，皆同幻化。既无生死，何来涅盘？然“生死涅盘虽无，而般若智照不无”，因此修者说有说空，莫执“有空”方是。
台中简一修问：所谓“道高一尺，魔高一丈”，难道宇宙间有道就一定有魔；有善就一定有恶！有正的一面，就有反的一面吗？
达摩答：道魔、善恶、正反是一体两面，此为一种相对论，犹如有高就有低，有长必有短，有生必有灭一样。但有不生不灭之道，却无不生不灭之理，此乃理所必然，无可避免。因人心善变，未能安于一，故生二，二即“阴阳”。世间有此两极景象才能显出道、善、正的一面，否则全部是“道”则不言它为“道”，全部是“善”则不言它为“善”……，若此，则世界将是“清一色”，无法显出“生机”。俗云：恶马恶人骑，有了病魔痛苦，坏人做恶，方能得到报应；世人带来了疾病，以及生老病死等苦，方知修道之可贵。故魔有时亦间接为成道之助力，所谓“无魔不成道”也。然“魔高一丈与道高一尺”是相等的，只是魔要一丈高，才比得道一尺，故善恶虽一，又有不同！
简一修问：生死事大，玄关一窍玄之又玄，请问玄关一窍与人生死有何关系？又何谓“观自由菩萨”？
达摩答：玄关为道家语，佛则曰“灵山”，偈曰：“佛在灵山莫远求，灵山只在人心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”故知“玄关正门户，生死由此出”。然三界唯心识，要轮回，由此心所作，要脱离轮回，亦由此心作主，故明师指你生死窍，原来此关窍无形无相，乃是吾人之心窍也。若能无私欲，则无隐蔽茅塞，自然开通顺利，率性而行之，三界内外，随“心”所欲，逍遥自在也。有多少人，徒然口说，心未体行，观其外相，或像是悟道形影；察其内景，却是不堪闻问，此如何了脱生死？再点一百次亦是枉然也，故达摩西来，不传别个，经书已是满天飞，就只传个“心”字，只要世人悟得我“心”印，会了我“心”法，包你与我同游，超脱自在也。现今修道者对“玄关”一窍甚为重视，明师一指，当要顿悟，这一点乃要你放下一切、回光返照、反闻自性、认识自己、看清生死“关头”、不再依旁门左道，不再心性外放、不再左右不定。狂性一歇，菩提自显，了悟即此，我是佛、佛是我；直指人心，不离此法。若一指点后，仍然迷迷糊糊，不知所以然，正如“鞭加木马”，白费心机了。
观自在菩萨：即内观、内闻你那位“自在善萨”（灵灵明明之自性也）。又以菩萨界论，所谓“观自在菩萨”，须具备八种自在功德：
一、能示一身以为多身。
二、能以一身满大千界。
三、能示大身轻举远到。
四、能现无量种类常居一土。
五、能因观智增明而诸根互用。
六、能得一切法如无法想。
七、能说一偈之经义无量劫。
八、能身偏诸刹犹如虚空。
总之“观自在”即不因外境而动内心，亦可言为“自在菩萨在我心，千变万化不动心；观之自在无惶恐，自得菩萨一样心。”
屏东叶登问：世人修行是否有未经指玄，却能自己点破者？
达摩答：放四大，莫把捉，此具臭皮囊既已成空，所谓“关窍”、“点窍”，更是妙不可得，世之修行者，切莫再认错了主人翁，吾举一禅宗公案，且让世人参之：一位徒弟问禅师道：“自性在何处？”禅师不答，只在地上画个圆圈，中间一点，曰：“自悟之”。此位徒弟当下会得此意，叩谢而退。指玄，点玄，这只是“指点”、“提示”而已，道是藉此参悟透彻得来的，因此，吾曰：“玄关”是“参破”“悟破”的；指是“示”，点是“止”指示个中奥妙，点到为止，若不参悟，实无所得！”
叶登问：点玄者众，不知如何令其开悟？
达摩答：点玄可曰：“点化”，故指点明路后，要从“化去禀性”着手，改变气质，研究三教经典，学个“无执”工夫，调和宗教，度化众生，扫去门户观念，如此“看开、扫开”才能“悟道”、“和道”，才算大乘心法，否则等于“关迷”，不算“开悟”。吾有偈曰：
明师一指点玄关。悟了生前业障完。
若是痴迷泥色相。依然梦里驾云端。