玄门内外双修篇

玄门内外双修篇

外修篇 - 癸巳(一九五三年)五月初一日

吕祖先师主讲: 论道

第十一章觉悟

第一章阴阳造化

第十二章孽与障

第二章先后天和性命

第十三章弥笃坚定

第三章入世出世

第十四章了明了性

第四章虚实之道

第十五章循环之道

第五章顺逆之理

第十六章忠恕之道

第六章善恶与因果

第十七章智慧双修

第七章养性葆命

第十八章养与炼

第八章了性归源

第十九章弃假留真

第九章生与灭

第二十章培浩然之气

第十章奥妙之道

第二十一章道心与人心

内修篇 -癸已(一九五三)年五月十五日

太上道祖主讲: 内修总论

第十一章从定入虚

第一章静与定

第十二章培干定坤

第二章神气精之运用

第十三章火候调节

第三章炼气炼精培养元神之道

第十四章消阴长阳

第四章内丹之运用

第十五章丹田凝气

第五章三品运用之自如

第十六章玄牝之门

第六章静坐之主要法门

第十七章出入玄牝

第七章除妄归定

第十八章直叩玄关

第八章凝神运气

第十九章龟息吐纳

第九章元关窍运

第二十章心法克魔

第十章精气互炼

外修篇

癸巳(一九五三年)五月初一日

吕祖先师主讲 : 论道 索引

大道之行也,沛乎天地之间,道无形而运行日月,道无体存于众生之中,道无量可载万物,道无穷可燮阴阳,一道之微,超然于宇宙之间,一道之妙,配三才之主,先圣云,道也者不可须臾离也,先哲又云,朝闻道,夕死可矣。可知一道之大,万物均不可离,更知一道之得,死而无憾,生不见道,殁而见之,谓之曰证道,生而有道,化而成道,谓之曰果证真道,生为因,灭为果,因果同证,故见真道,道之微妙,既不见,亦不闻,更无色,亦无触,五蕴不沾,七情不染,又如雷电风驰,瞬息失其所在,若有若无,似实亦虚,静若处子,动似风云,降本源于微末,发自性于天心,天心有道,人心好之,此道之合因也,天心向道,人心恶之,此离果也,道居何处,住在人心,道行何处,晓日月而随五行,人心住道,天地行道,此道之源也,人能行道,天地得常,此道之本也,源本汇合,能见真道,道既在人心,心念道动,心寂道静,此道之皈止也。道可有亦可无,道可生不可灭,天生斯道而配于人心,行诸人身,合诸人体,身心两正,道不离行,了源皈一,天人同合,道始可见。溯自

道祖创道以来,所历寒暑,已见经史,但中道患得而患失,屡兴亦屡败,或有行而不全,或断而不续,此虽曰道运之所致,实乃由人之所为也。吾道自创教以来,混元一气,不设支流,三位一体,以传道真,故谓之全真圣道,此道以天地正气,配于人而证斯道,养三才之浩气,了阴阳之顺逆,透五行而出四关,使众生见性皈源,明心自抱,此为吾道之主旨者,岂料世代相传,中途化道,遂至一脉之来,分途而往,遂成虎犬不分,龙蛇相混,名堂各异,正道左转,遂使道法不匀,执法亦异,统系既杂,道义不均,由此而生多神之道,传至晚近,左右之道更多,法门从此亦生变幻,故近百年,教义不振,道学衰颓,实由此而致之,欲兴吾道,非一贯实践全真行于正道,不为真功,倘入旁门,错行异道,其道偶或得之,亦难皈正统,世人不察,误入歧途,遂致误道误人,终而误己耳,道者途也,途者路也,习道如行路,行路循坦途,道在前,进可寻之,寻而见其真,始觉道之真理,不进则退,退则不现,而生无有之着也,故一道乃人生之康庄坦途,莫贪小径之捷而误入迷途也。道亦佛耳,佛道均有人心,心即是佛,心亦是道。

老君无为道,如来说色空,二者同一理耳,习道贵专,学道贵诚,行道贵真,笃道贵虔,修道贵养,养道贵炼,信念弥,身心正,则彻悟还源,自证归一也。

第1章 阴阳造化 索引

万物之生长,取和合以得生,其生机有赖于阴阳配合而成育,万物之灭,失其养,缺其培,阴阳失序而消失也,独阳不生,孤阴不长,育而不培,虽造亦化,日月足以观阴阳,昼夜足以表阴阳,万物之生长循环,莫不赖二者之调摄也。正如一草一木,倘以纯阳育之,或以纯阴培之,花木岂能得养耶,又譬之曰,终年得昼而不得其夜,人有劳作而无安息,人焉可得以养生耶。造物有时,化物有定,正如蜉蝣朝生而暮死,其顺时而生,定时而灭而已,人生于宇宙之中,数十寒暑,虽曰物换星移,春秋几度,其实正如蜉蝣一样,百年亦如朝夕耳,造物化物,化了又造,此消长循环之理,阴阳和而草木兴,不观乎旱亢成灾,或暴雨成潦,此无他,阴阳不和耳,人之体亦如是,外属阳,内属阴,人之有疾病,其本体之阴阳,必因不摄不调而有以致之,阴阳为五行之主,为万物之父母,生灭化造,皆从二者而得失之也,欲习道者,先明是理。

第2章 先后天和性命 索引

大道运行宇宙,混元得配人身,此人道之来由也,应感得配,来自先天,因缘数满,去返后天,来则自如,去不由我,此人道之顺阴阳而出入于俗世也。先天混元,后天胎元,先天无形,后天有形,先天为性,后天为命,性命两全,得成人道,人未生也,先天之性,处于虚无缥渺之间,性之灵,与道合一,道行何处,性灵附之,不见不闻,与仙佛同体,故称之曰混元,迨至三身会合,得成我身,身从胎结,故曰胎元,胎元既结,乃有后天之命,性灵一入后天之途,复有我身形象,斯时也,遂与道离,从虚无之境,而入着实之界,此先后天与性命之所由来也,欲存性命,重合道真,欲修凡体,以保天真,则非从养性葆命不可,命有定,性无为,能修性,即修命,性命双修,修至重会混元,亦即由人道而证仙圣之道耳,欲穷性命,欲了凡麈,一道可能了悟也,所谓归真返朴,即从后天转返先天耳。

第3章 入世出世 索引

人生于天地间,凭阴阳以造化,数十春秋,等如梦幻泡影,入世还诸出世,正如四时有序,序时而生,应时而殁,等于春生夏长,秋收冬藏,天时之有顺序,正如人之了于生灭而已。数十人生,转即逝,光阴既如白驹过隙,老死少长,混沌一生,了却生死,顺阴阳而归六道,此凡夫也,譬之蜉蝣,朝生而暮死,死死生生,无期无尽,是故先哲教人以修身,此入世间法也。仙圣教人炼性归原,此出世间法也,人之生,其来也静,其意也善,其念也清,一点真元,抱怀不散,及长,外受万物之欲,内遭真情之困,遂使清净之体,蒙受污浊之沾,本有真元,顿觉阳衰阴盛,及其老也,情欲之纵更深,阳尽退而阴尽生,遂致人生了却。到头来赢得一坏黄土,生既不知其生,死亦不明死所,玄妙篇有云,我虽不明其生,我应知了死之原,释家曰,来自东土,去自西方,明来明去,是大智慧,今世修道之士,虽不明来,应知其去,欲明其去,自应修法以求真,天地既生我,而能自我不灭者,此上乘造化也,如何不灭,远情欲,弃三毒,培元阳,返初服,智慧顿开,自明生死,慈悲自现,了了坦途,不生不灭,而离天地造化所拘束,遂使还入世而出世也,学道者明斯理焉。

第4章 虚实之道 索引

道之所贵者,贵乎虚无而无实相,实者虚之始也,虚者实之终也,实即满,虚即谦,古哲有云,满招损,谦受益,此虽儒者之道,实亦道之道耳,天地未生我,而我已存于天地之中,名虽曰我,实无所我,我既生于人间世,名曰有我,不见虚我,既有我体,即为实相,实相所受,为一切有情所累,万欲所系,举凡一切受、想、行、识,诸念所生,皆从实相之后觉后识所纵者,虚相则不然,我体不在天地间,既不受情欲之纵,诸识之累,举凡后天般般事物,皆能先觉先知先明先悟,故能来去自如,既无五蕴之沾,更无七情之触,实为有,虚为无,宇宙万物,从无中而生有,再由有而化为无,此亦即虚实之相因而生灭耳,欲得其道,先从炼实还虚,实相不除,虚无不现,譬之一潜心炼道者,心坚意定,行藏法固,而实相刻刻存诸于无形,仍成实相存心,故虽有多年道行,亦难乎果证抱运,所得之道功,只证于神道耳,君不见诸大菩萨,能化亿万千法身者,此无他,虚空之变幻耳,倘以实相而化法,所化者亦只一实相耳,至还虚之道如何?容待后阐述之。

第5章 顺逆之理 索引

大道行于天地之中,天道至圣,大道至公,举凡一切众生,顺天道者则存,逆天道者则亡,此天理也,惟修道者,对于阴阳调燮,则顺逆之理恰为相反,道书曾言,逆阴阳之谓圣,顺阴阳之谓凡,此何故哉?阴阳之道,即生灭之循环,万物化育,不离生灭,亦不离于阴阳五行之道,修道之士,若任造化循其自然,顺四时,顺阴阳,随五行之变化,其结果难离六道,故曰此凡胎也,欲求真道,必先逆阴阳而弄五行,不受四时所限,能修至寒热不知,朝夕不觉,水火不侵,遇金而不伤,遇土而不掩,逢木而不枯,天地之体,配于我体,自我之体,混元天体,能如是,则离生灭,进而不生不灭,天地造化,,缚束万物,能进是境,则造化由我,而不由天地所拘束矣,入斯境界,圣道已得,微妙之玄,顿有所觉也。

第6章 善恶与因果 索引

天地有道,道在虚无,人有善恶,正如太极之图,一善之格,黑白分清,然黑者有一白,白者中有一黑,此何征也,天地未生人之始,先付人以善恶,白者有黑,盖表善中有恶,黑者有白,亦表恶者有善焉,人海之中,万象俱备,倘人间世,只见其善,不见其恶,或见恶而不见善,则芸芸众生,无分善恶,则无复皈止之期,如此无形中,已无欲界之存在,人生于世,起止均在欲界中。人之入世,本性明,性亦善,及其长也,为欲界之诸欲所累,诸情所扰,性亦随之而变迁,善已不见其本源,而恶者朝夕环绕其身心,是故去善近恶,然恶者亦有其良知,良知者,性之蒂也,善者虽善,仍存意识,意识者,万欲之芽也,能全善即为完人,今日之世,除真修之士,养性至纯清者,可称为一完人,余不多睹也。

因者起也,果者终也,俗谚云,种瓜得瓜,种豆得豆,此即谓如是之因,收如是之果,欲明前因,今受者是,来世如何?今作者是,此释家因果论也,因果之道,例必循环,正如四时有序,一春已去,明岁复来,因果之相因相乘,其事绩已显露于人世间,奈何世人每得因果例证,作为偶尔之奇逢,此实世人未明其真道耳,一心一念,亦有其因果之理存在者,此为无为因果论,因念乃属心生,心中之像,外人不知者,故心念一善一恶,亦生因果之道,是故一念之微,亦不可随意识而种恶因也,举凡修真之士,除应明善恶,养身心外,以至一心之微,亦不可常妄也。

第7章 养性葆命 索引

凡修道者,必先了性命之源,如可有得,性者先天之始也,命者后天之源也,始源相合,是谓双修,天性重,人性敏,天性轻,人性愚,入世者,每有贤愚俊肖之分者,莫不以先天之元性以为皈止,命既为后天之源,则有分富贵贫贱之别,命乃夙道源泉所结,根源深厚,善因深重者,则成富贵,若器小因簿,则纳贫贱之门,此乃性命之异途而归一也,但修道之士,既以一道为出世之依,则勿论贤愚俊肖,富贵贫贱,均应以一道之所在而寻求道之本源,欲证本而归源,则非先养性后葆命不可,性既附之人体,如何可养,养育培育也,人之性与道之源恰成相反,譬之曰,道好宁静,而人好斗胜,道主清,人主浊,道无妄,人有念,道不沾七情六欲,而人之性遍爱之,道无量,人性有量,道重三清,而人则千千万万自趋于俗海污泥而不自觉,欲养其性,与道合途,同途则同路,同路即合道也,道之所恶者,人必喜之,道之所喜者,人必恶之,养性之士,其能明与道合真之旨者,即明养性之道也,葆命之法,命既为后天所有所定所系,则命必有其时以应生灭,守四关,慎行藏,远三毒,弃六欲,得阴阳之调燮,则命门当能持久,则炼道之机当较为大,俗世之士,每多自我遗弃者而不觉,如是虽智亦愚也,道偈云,万般了了性自通,一了尚存在心胸,如是修真难见谛,最难得到见真功,又云,命门已立见玄宗,随命修持下苦功,命了了时性未了,道不穷时我自穷,观此二偈,可知性命之道也。

第8章 了性归源 索引

天地之内,既有一道以运行,则道之来去,亦如日月之转移而已,俗世修道者,应先明一道之来去,一性之所赋,进而修之,如可证道者,性不了则蔽,源不归则堕,世人每多自蔽其性,遂致堕于鸿沟之中,欲海无边,轮回六道而不自觉也,性既为先天所付,原性清白,不染不垢,无物所羁,既入人体,七情系之,六欲蔽之,三毒扰之,四关束之,五蕴迷,声色困,遂使真性失常,不知亦不觉,一道之源,正如水之有出处,山之有原脉,其来也出自本源,其归也复其来源,源在何处,俗世之士,不见亦不闻,寻之既不可,探之更无可,一道之源,结于天地之正中,人身之当中,此为道胎源,经常来去自如,其去也散于清虚,其来也聚于三界,人未生也,一点原源,常清常静,既生人也,常动常应,欲自了性,先使性清,清而静,静自明,明如镜光,自见本性,欲自归源,先知来去,来去既知,一觉追源,既明源在,自我反璞,道偈曰,不了性,难分明,既了性,虚且清,不悟源,道不全,万千澈,寻本源,明源圆处,一串菩提任尔穿,欲了性而归源,先养自性以葆命,则性能了源自归也。

第9章 生与灭 索引

天地万物,莫不在消长循环之中,众性含灵,不离不灭,众灵在世,难化有情,万物应运而生,亦应数而灭,蜉蝣马[虫戋]朝生而暮灭,时光瞬息,正如九十之春花,十年树木,百年树人,此可证草木之生机,人灵之短促,有生必有灭,此循环之道也,灭而后再生,此消长之理也,万物既不离于此道,此道为何?六道之道耳,欲离六道而不沾尘,欲入圣域而为神仙,则非不生不灭,而至无生无灭之境,始可为圣为贤者也,生于人道而证于神仙之道,此之谓生而不灭,既入圣境,不再轮回于六道者,谓之不灭不生,生而知之者,性灵之知也,灭而后知者,性灵之反觉也,生而有道,道在性灵之中,能揭其道而修养之,以善育之,培其本而降其微,尽化一切有情而为无情,用其道以纳于玄妙之门,探其途而觅真谛之所在,以无形之道,而证于无形之境,形无而真在,一真抱道中,能证如斯境界,则纳不灭之地,若不然,天地生我,我随天地转,受一切有情,纳一切世间法,顺阴阳之序,随五行之变,如是则性灵闭昧,道发无由,到尽头难逃灭境,人生如是,恰如花开花落,了无尽期,佛曰:了了无色相,更无生灭相,一切有情者,化尽真色相,如此可观一生一灭之道矣。

第10章 奥妙之道 索引

凡物之不知其源者曰奥,凡事之只见其相而不明其来去者曰妙,此奥妙之理也,一奥之所藏,纳五行而生阴阳,一妙之所在,取两仪而超太极者,二者均在一道之中,道育万物,必含奥妙之道在焉,譬之人生,因何而生,众皆曰,父母之体配合而成,但何时而生?何时而灭?来去之期,则众生均不能明耳,又如天地风云,起伏无定,今日虽有仪器以蠡测,但何以仍未能一知全豹,此奥之至理也,更曰,今古之圣贤仙佛,人皆知其为有也,历代之神灵显赫示现者,在所多有,有既为众生之所认,事迹昭然,既不可抹,然有无之间,又纷争论,既为事实,似非事实,在无有之间而生一妙耳,此妙之道焉,欲明其奥,先知妙义,欲知妙义,先向道寻,寻其所在而探之,则虚实无有,智觉行圆,均可得之也,此奥妙之附于一道,而一道亦含二者之真理也。

第十一章 觉悟 索引

觉者明也,悟者通也,觉有感,如能觉,悟无感,顿会则悟,人之原性,对于觉悟之道,刻刻皆能,一入世间,为万欲所绕,遂使原性之通明,尽蔽于情欲之中,欲使通明回复,顿悟圆觉,非修养莫能致之,凡修道者,欲明其真,欲了其性,若非大觉大悟,难见真全,古今释道之士,每有修行数十载而不自觉自悟,遂使终老而无一物之得,间有终年累月,修持较佳者而达至小觉小悟,亦有一觉开来,顿成会悟而证大道者亦不乏人。

六祖禅师,其得道之所在,为圆觉至性,顿悟禅机,此八字而已,欲成其道,非真炼真修不为功,将性修持以养命,炼性归原以葆真,修养之道,言之至易,行之最难,未经修养之凡体,难于觉悟者,修持之法,先修身心,使意行俱静,再修其体,使其延续以启觉悟,万物之明,均从静处得来,机微之会悟,全凭智慧以贯通,故修持以养生,炼性以续命,此修真之道也,即以吾言之,黄梁一梦者,觉之开端也。

老君化鹤玄机指引者,顿悟之见也,一觉一悟,证道终南,人能大觉,圆顿摄机,人能大悟,超然造化也,此觉悟之所由来,修持之所得也。

第十二章 孽与障 索引

小恶而成大恶,积大恶而为孽,聚小恶而不侮,知恶而不改,即成为障,孽有先后天之孽,障则无先天而独为后天之障,人在世间,难逃二者之侵,后天之孽,或可自明,惟属先天者,则难于自觉也,天道之道,至妙至微,乃有宗祖之余孽未除,而加于后人者,君不见世间多有纯善之士,而每遭大孽临其身,世人不察每以为种善者得恶报,间有为恶而吉祥,行诸恶而发扬,不明者,又以为天道不常,倒施果报,每有因此而反道以行,岂知为善不祥者,承先祖之余孽,应于现世,作恶未殃者,得宗祖之善根余荫而未尽耳,此均先天之孽,人能明此理,却孽之法,善因恶果,逆来顺受,既知其非己之罪孽,坦然受之,并行善道以培补之,勿尤勿怨,释心以应,知罪戾之实深,由于先天,当从后天之善德以化,若积恶因而得善果,更应速醒回头,痛澈觉悟,明此善因由于先天而非由我,当应更励来兹,若非如是,则昌尽乃殃,余殃尽亦得昌也,若明是理,自我化之,平其孽而消其障也,至于后天之障,较为简化,人行恶,行时不察,过后必察,能自察者,刻即自悔,每事必三省而后行,孔圣云,吾日三省其身,又曰知恶必改,善莫大焉,可知一善之余,可化障碍,一德之行,可却孽殃也,世人明此,亦近道矣。

第十三章 弥笃坚定 索引

弥笃者,耐久而不断,真诚信也,坚定者,百折而不挠,不移其志也,欲求真道,必具此志,始可得之,入世之士,每以一道之行而生错杂之径,虽有正信之念,而行途不一,亦足误道于途也,一道之大,万千途径附之,途虽有别,终归至善之门,法语有云,异途同归,法止至善,但宇宙之大,一道处于其间,千道万途,难使入世者以何途为道,此非足具双修智慧,难得一履坦途,更有研道者,初行一途,行之不久,有感困顿,又因道玄未见,遂生异途之感,更有以行道已久,而未获道之奥,不怪己之智慧未开,以为道之难觉,又舍其道而行他途,如此行道,忽而斯路,再而此道,若此以为,半生为道者,始终在于道之途而已,人生几何,百年瞬息,空掷诏光于一道之途,难见道之真而废韶华也,入世之修士,欲得出世之门,勿论所行何径,欲求真效,非弥笃不足以显真,欲归止境,非坚定难获全功,道法有云:不明来处,应知去处,来去不明,落花处处,真我不知,空言真处,真在何处?身心二处,欲穷玄奥,就在这处,此乃道之研修至理也。

第十四章 了明了性 索引

明性之道,贵乎炼真,真修之方,在于真学,了了者,万法归源之道也,人生世上,一入世间,诸般染习,均从于俗,俗也者,如水之混浊也,人之本性,在未入世前,了了澄清,恰如水之不动不移,无渣无滓,有如明镜无垢,用以照万物,物非本形,物更非物也,性本清静,先天之所赋,混元一气,上可观太虚,下可照幽冥,洞澈无遗,但一入于人海,常动而不静,性不动而情欲动之,性本明而污垢蔽之,欲求明心,欲见真性,应从动中,逐渐回静寂之境,欲求寂境,非真修难见真功,明性之方,固非朝夕可能达到,正如一缸之水,屡动而成浊,欲其回复澄清,亦须待以相当时日,修道者,欲明真性,亦如澄水一般,若渐见其清,而无形一动于中,,则混浊之象又成矣,明性之道,骤视其理则易,能解而悟行其道者,则难也,难不在于法,而难于行矣,万物之本,本乎微,万物之行,行真觉,般般自在,一切皆明,了了真如,自现真性,此为明性之方,真正之法也。

第十五章 循环之道 索引

一道运行于天地中,循环之理在焉,一物之成,一物之败,虽在数中而不能离消长循环之道者,宇宙之内,一切生物,莫不循此途径以应斯理,试观月有阴晴圆缺,令有四季次序,昼与夜周而复始,此天地造物,早已定其循环耳,人道亦如是,人无百年富贵,亦无百年贫贱,事物之兴与败,亦无千年不易者,相消相长,此生彼灭,无时不在五行之循环而周旋,六道之中,亦含是理,循于何道者,当看其因之种于何道而已,人之成败,应究其始因之端而定其所得之果耳,俗谚有云,人无千年寿,花无百日红,斯言成理,三界内外,乾坤时转,天地日月,暗而复明,亦此道也,外修之士,常悟此理,当可助于修行之路也。

第十六章 忠恕之道 索引

忠者,心无二心,意无二意之谓,恕者,了己了人,明始明终之意,先哲常言,处世立忠,待人以恕,能如是,品德两立,可称完人,今日之世,人心离乱,兼以人道不常,每多悖行斯旨,叹人心之飘落,嗟末世之歧途,遂使灾害频仍,天祸随处,若以立教而言,忠恕二字,应为教者之标,慕道者,更应了此以为之,不忠则不敬,不恕则不成,一忠之得,可以留万古,可以撼河岳,忠之失也,可以道不成,贻害于万劫不复,能恕者,惠己惠人,不能恕者,累己累人,古训又曰,容大奸,则足以乱国,不容小过,必无完人,即曰,大奸不可恶,小失可优容耳,若以处世之方,其理至明,若以立教而行教德,则大奸可恕,小过必谅,尤以修道者,先自明察,然后察人,先忠于教,乃可忠于人,恕亦然也,事事能己恕,再及恕于人,人之可恕者,天必恕之,天心浩荡,人心彷徨,若人之心,能生天道之心,则天道之心,亦合人之心也,修道之士,每多中道自惑其心,一意之余,而生二念者,殆不明忠恕之道耳,间有能恕己,而不能恕人,此无他,未明真念耳,笃修之士,欲成其道,自应先修此门,始能抱运果证,惟般般易言难行,最高之妙法,惟心是练耳。

第十七章 智慧双修 索引

凡人后天之性,通明不易,是谓智,先天所赋予之元性不脱谓之慧,慧从先天生,智在后天启,二者均共存人之灵感中,人为万物之最灵,万物之中,最赋于感者,亦为人也,是故万物之修养,独人能优而修之,善而养之,智慧既在,若能用之,更能善用,则圣贤之域,在在可期,若失而用之,或误用其要,则深坑一堕,万劫无期也,慧既为人之根,智亦为人之本,根本相固,则含灵必聚,百感而为一气,若失之,则根露外,而本不归源,如斯者,则性已失,道亦亡矣,智慧常存于人体之中,内外不惑,诸念常寂之际,则智通而明,慧生光而结,此时也,光之所照,万物俱现,明之所觉,七情均寂,若以一动之,智则藏于本,慧则慝于根,隐而不见,斯际也,情浮于上,欲聚于中,五蕴不常,纵后天之万欲,而为一身也,智慧虽有,若不修不养,空付东流,间有具备慧根,而终无成就者,弃修养之路,而甘自暴弃耳,可知智慧之双修,实为道者之必经途径也。

第十八章 养与炼 索引

夫道之所得者,非真修真炼,难登彼岸之途,修之所贵在于养,凡人之生于天地间,受后天一切之所累,自蒙自蔽,自欺自弃,而不自觉者,此所谓凡夫也,学道则不然,可弃后天之一切,而返先天之至真,正如先天者,清净之水也,后天者,混浊之水也,浊水澄则清,人性静则洁,水可清可浊,人之性可秽可洁,是故人之修道,亦如水之澄清,澄清无渣滓,本性自还于先天之途,但道途遥远,若非坚忍而行之,虚空而为之,则中途必自馁矣,养者,养性,养命,养身,养心,犹以后天一气,更应培养,气为人身中之意马,一动则上冲霄汉,四时含火,刻刻烧燃,气动则七情动,六欲升,故道家之修养,先平抑其气,以葆性命之源,若养一气于无形,则性命身心,较易养之,迨之养育培补,于身心性命皆臻固境,则应从一炼字而为之,炼者,炼气,炼神,炼精,为三位一体,此乃主要之门,若至神为之定,气为之沛,精为之固,能如是,则阴退而阳生,化精气而存于神,渐入圣途,而超化造,顺逆不凡,尽弃后天之渣滓,而返先天之坦途大道也。

第十九章 弃假留真 索引

世间各物,真假俱备,其来处出自于纯然者,谓之曰真,模仿而复制者,谓之曰假,人性亦然,故我亦有真我假我之别,先天之元性者曰真我,后天父母生我之性者,即为假我,元性纯洁,一入后天,情欲蔽之,转为人之常性,故曰假我,元性清,人性浊,尘海般般,复杂随之,一切众生,处于人与事之中,每多虚伪应之,盖因事以应物,时刻违心而行,人之原意,本非如是,奈何伪世之中,每因名利之所趋,富贵之所移,心知非是而强行于行者,近世学说曰此,“违心论也”,既非元性之念,此即为伪我,凡一事一物,俱从正道而行,不偏于私,至大至公,博天地之爱以爱及众生,摄天地之正以正己正人者,如是之念,即真我之性,真假之道,虽发乎于一心,付于行止,究其动念,取诸先天或后天耳,真假既分明,凡学道之士,倘不弃假留真,难登于一道,惟是混沌人海,一刻之间,断难作众人皆醉我独醒之矜持气节,倘如是以为,又恐遭离群之雁,而受他人远避讥讽矣,既明其理,行之觉难,如何可行?先从身心做起,古圣所云,吾日三省其身,每事细思始行,心不妄念,身不逾范,勿论何事,进则思止,勿论何言,言则简洁,处事忠而有信,行必正大光明,学而习之,则伪渐退而真渐现也,勿惧世人讥,勿嫌修功夫,则年事渐高,纯真之我,当在一道见之,修真者,应明斯理也。

第二十章 培浩然之气 索引

天地之正气曰浩然,浩然也者,坚刚不绝,锐气不沉,乃天地纯真之象,沛乎于人心,进则可格天地而泣鬼神,藏则凛凛然不可犯者,凡人先天之性,此一气均具于元性之中,后天既入,遭遇情欲之蔽,起落失常,遂使纯刚变化无定,良知现则现,为时不暂,原气便失,更遇后天之六欲围绕,变而为嗔火之气,人之体也,既受情欲之侵,当随性欲而进退,时日既久,又无煅炼以还初服,则深渊一堕,万劫不复矣,人之性也,可正可邪者,执中则正,偏倚则邪,因缺坚毅之勇,从而致之,古圣云,慷慨赴死易,而人性之间,瞬息浩气一起,无生死之念,无受恶之欲,一念坚贞,慷慨赴死,此忠之现也,又云,从容就易难,若人能此,则非具有浩然之气,沛而格之,绝难成仁也,如汉之关圣帝,宋之岳鄂王文丞相天祥等,其能成圣贤者,俱备浩然之气,有以致之,举凡学道之士,应明斯理,如何培育?须知气气不同,冲冠一怒者,嗔火之气也,临难毋苟免者,浩然之气也,欲修浩气,先别正邪,去邪扶正,德合天心,天人之心合一,则浩气常存,由及身而至塞乎天地之间也,正邪既分明,善恶当自别,进而炼道修真,则通天达地,无往而不利也。

第二十一章道心与人心 索引

一道运行于宇宙之中,既无形又无体,万物皆可格其真理,凡属含灵者,得一道之感,亦可超越五行,故虽一草一木,得其道者,亦得真理,道之为物,聚则凝于人心,散之则弥六合,道心即天心,发乎于灵性之体,心能常觉,觉至无觉,觉遍于空,心能常悟,悟至圆明,则尽达虚空,能聚能散,此道心也,人为万物之灵,性原清,迨入后天,遭受七情之扰,六欲之蔽,堕诸恶趣,迷己迷人,遂使人心作主,百毒乃生,既不知本来面目,复不明来去之基,更不知修持以葆真,炼性以养命,如是沉痀一再,觉迷而不自返者,此人心也,道心惟微,人心惟危,若能大悟大澈,返本归原,常维一道之心,则道心生,人心灭,能常住道心,则与仙佛同一体矣。

内修篇

癸已(一九五三)年五月十五日

太上道祖主讲: 内修总论 索引

夫道者真修之途径也,万物生育于宇宙之中,其一生一灭,均从道中孕之。道育万物,道含生意,天地间一切生物,以至于无生物体,得道之培育,亦可含灵以见真谛,一木之小,一石之微,均可成真道,综合以言一道之妙,一气之得,一灵之聚,一性之明耳。道须养始可有成,养道之法,除善愿行外法门之外,则着重内修。内修者,炼性之谓也,凡人入后天,其性必蔽,神必散,气必泄,精必败。此三者,俱为人性所伤。人生在世,逃不了情欲之纵,四关之困,三毒之扰,终至阴盛极而阳衰颓,此后天必经人道过程也。如是人生,有生有灭,生灭有定,此消长之循环,六道之轮转而已,欲求不生不灭,脱凡留真,越凡关而登圣域者,非从养性葆命着实内修之功不可。古之炼道之士,有面壁而修,有丹符辟谷之炼。更有茫然遁世,终老山林,既无门可往,又无法可寻,以一念之坚,以一心之至诚,苦炼苦习,习至智慧开而澈见,乃告功成,间有中道不守,苦行错觉,不耐于炼,贪图捷径,一念之差,中道而废者,亦大不乏人。此盲修盲炼,非真修之路途也,晚近科学日昌,玄学已渐现于社会,其奥妙虽未尽示于人,惟其玄真,已渐使世人向往,兼以释家禅宗普渡,更使俗世之士,悠然而生兴感。吾道不孤,先有玄功悟真之旨,近有回龙之内秘遍传火宅。更复有释道合参二法同联之三宝内法,妙法各异,玄理均同,每因人之体各异而生不同的感觉。间有习炼未久,又易他法以行之,有不耐而间断之。更有偶得一、二门径,便以为真谛已得,傲视同群,心满意止,不特不进,更败于中途也。遍观今日火宅丹成之士,只得寥寥耳。数载以前,曾允

孚佑之邀,在宏坛(宏道精舍)(一九四六至一九四八)实施内化之法,后以天运所限,数载中断。今日圆玄(圆玄学院)(一九五三)阐教,又重邀请,阐述内修之门,为众生之助外修研内法。故特将全真内现之门,诠合二教易修之法,综合分章详为记述。先使众生明道理,悟玄功,再进而为静坐修法之旨。将来全部述毕,有志内修者,按步而行,深功自见也。内修本无秘,其所秘者,顾存统系耳。尚冀修真者,勿以得内而弗外也。

第1章 静与定 索引

真元一气化三清 养气须凭神与精

炼到本来无一物 便知见性与心明

内炼之门,今示其概要

人为万物之灵,性本清静,先天之真,已具无限玄妙者。奈何世人不明真性,遭遇后天之众欲所侵,遂致蔽其玄真耳。为挽救先天之真,除外修外,内炼亦为重要之门。古之圣贤,皆能内外双修,以入圣域。至内修之法,首以清静为主,次为气血之聚散,又次为三品之结,始能七窍相通,言者易,行者难,能行之者,须具有百折不挠之志,坚定忍耐之心,始可有成。又视乎先天之慧根,后天之夙因,两者而定之,或苦先天强而后天弱,或后天强而先天弱者,两者或缺其一,则内炼当较逊色也。倘先后皆强,则较易为之。又视乎煅炼之人,其心坚否,其俗尘之务,能否真正解除,是否六欲七情尽皆除去。凡此种种,均为内炼之条件也。

内炼之第一法门,先求清静。盖内修者,必先静而后能定。静既不可,焉能言定。既不能定,自不能静也。所谓静,心之静,身之静,五官七窍处处皆静。须达到焚香而不能嗅,鸣钟而不能闻,诸色而不能视,诸意而不由心,诸念而不能动于身,诸欲而不能动于口,使六贼闭而六真现,此清静之由来也。能静始能定,此乃初步法门。欲内修者,常读“清静经”,亦可助一臂也。

第2章 神气精之运用 索引

内修之法门,首重清静,次宜为定,已在第一章阐述矣。兹篇所述乃神气精之运用。

神为人身之主,气为人身之活,精乃人身之灵。三者又曰三品,三品亦即三清也。三品存于人身,缺一不可。在常人而言,精气神虽附于人身而不能聚结,肉身殁后,此三者随躯卖而离去。若有道之士,则能将三者由散而合,由合而结,此乃内炼之所得,亦非天地之间可能成功者。神之位,在于人身之中央,精在左,气在右,内炼者必先养其神,再提气与精,神如何能养,则必须静,再宜定,始能养其神者。神能养,则精气自能凝结也。如何能运用此三者?须视内炼之人是否定静耳。至若坐禅之法,释道各有不同,目前言之未免过早也。是章所示,乃三品之元,倘三品不能运用,虽坐百年,仍无所得也。

第3章 炼气炼精培养元神之道 索引

炼精化气养元神 三清合一聚于身

清静无为乘鹤去 莲花万朵映慈云

是篇所述,乃炼气炼精,化精为气,化气培神之道。

夫人之身,所能生存者,赖此三者而养之,三者缺一,其命即绝,是故三者不可失,以常人言,三者缺一,性命皆缺,若未经煅炼之人,寿缘有定。正如树木,枝干枯,根必萎。寿数既尽,虽天地亦不能挽回人之终也。神先出,气即绝,精始散。三者一散,永无复合。皮囊既脱,三者散漫于天地之间,如是则不离六道而已。倘在生时,将三者煅炼,死后皮囊虽脱,而三者不散,结聚如一,聚散能自如。若煅炼湛深,此三者更能入石,亦能飞形,入水而不溺,入火而不焚,此之谓神,此之谓仙圣,此无他,三者能聚否耳。世人不觉,不明其真理,便以为鬼神之说。倘明此玄理,见怪不怪也。今以一事论之,水在火中,水沸之时,蒸气上升,遇冷又成为水,此理如一者,今譬之于人,气乃水之精英。水本不能上升者,但经火之煅炼,便化为气。气在虚无缥缈之间,正如人之皮囊虽脱,而其精神仍在天地间也,是理至显至明。至精如何炼?气如何化?神如何培养?简言之,先求心性均静,再求身心之修养。细说之,气之炼也,不破元神。气之化也,结于元神。精之炼也,培其元气,固其根本。神之炼也,正其身心,六欲皆避,精之化也,神气辅之。神之化也,精气助之,三者虽曰三位,实乃三者一,一者三耳。诸子未参禅功,当未明其奥。倘将来用功之日,不悟自悟也。世之所谓出神入化,只知其表而不明其因,是章阐述三品暴露无遗也。

第4章 内丹之运用 索引

上通中结下虚空 身在飘摇宇宙中

魂魄两相成一气 丹田出入妙无穷

三品之理,前已言之矣。兹篇所述,乃内丹之运用。人有魂魄,魂者属于先天,魄者属于后天。先天混元,后天胎元,所结而成者魂与魄也。人之生也,魄先结于胎,魂附之于后。人之死者,魂先离去,魄始腐坏,如是则魂魄相离,六神无主。是故内修之主旨,先使魂魄坚定,两者聚而为一,结于黄庭,出入丹田,可贯泥丸,可通上下,常人之丹田,并无奥妙,若经煅炼则不同矣,人之入世也,赖魄以存形,人之出世也,凭精以无形,魂者魂魄之谓,精者三品之谓,是故人有形,仙佛则无形也。丹田之动也凭一气,丹田之静也凭一神,丹田之出入也凭一精,禅功既得,三品自合,魂魄亦自坚,始能有玄妙在于其中,二者不得,功亏一篑。内炼之士勿遗忘也。

第5章 三品运用之自如 索引

三品之妙用,前已说明矣。三品之运用,亦说乎其微妙。兹篇所述,乃运用之自如。

观乎神与气,气与精,三者乃为一体。气存于中,精结于下,神居其首。凡未内炼者,三者分离,永无结聚之日,倘经煅炼,则三者集中,而结为胎,更得五行之助,水火相济,金木相克,始能通七窍,破黄庭,越丹田,过泥丸,而活动于虚无飘渺之间者。如是则神出于舍,出入自如,安守能定,动则处于太虚,静则三昧合一。能动能静,始见三清。三清既现,则入化出神,则飘飘然而为仙圣之域,如是始能超凡入圣。至如何运用,则视煅炼者所修之法门如何而已。内修之道,不贵乎速,而贵乎坚,又需视修道者先后天之智慧以为断。盲修既不可,苦修又不易,最易者按图索骥,依章行之。倘只用苦功,小则助效微,大者则伤肉体。若盲修更不知其功成之所至也。现所示出者,乃内炼法门之奥理,至若如何坐法?则应视诸子全部明白后,始能示知,外功既不易,内炼亦甚难,倘能内外同修,则近道矣。

第6章 静坐之主要法门 索引

一点精神可格天 炼真修性养残年

三清凝结为一体 入圣超凡便是仙

精气神之修养也,前文屡述之矣。所谓炼精化气,炼气化神,炼神还虚,三者合一,得其纯阳,人之生也,阴阳俱备,此先天之所定。既入后天,俗世之士,纵欲以养生,遂至阴多阳少,阴盛阳衰,性命由此而失,此后天之化也。天地造物,有造有化,能造而能化,理属循环,由造化而生幻觉,能真觉者,便是真幻。幻觉无常,则如身在太虚而入圣域。先天生人,后天育人,育而能养,养而修,修而炼,则真谛自现。不修不养,不育不炼者,只入轮回之域,受尽死死生生之造化所支配耳。欲修三品,先求其静,再求其定。定而六欲除,静而七情净,定静既得,其气自留,其神自足,其精自固也。天地之大,虽一草一木亦含灵慧。是故万物皆可养其生,皆可炼其精,固气养神而得其道。释家云,静观万物一切了然。道家云,寂无所寂,无为之境立现矣。可见释道之旨,不外乎同一定静耳。俗世之士,覊于三毒所缠,六欲所扰,七情所蔽,故难得以静而致定耳。倘明其旨,能清其心,能制其欲,则瞬息之间,可达静定。倘能定既静,一念之起,又回复于物欲之境界,意马心猿,一念之念,为有着与无着,有为与无为而已。是篇所记,乃静坐之主要法门也。

第7章 除妄归定 索引

动静由来是主宾 一着尘心起风云

静主动宾同一气 真除无妄是为君

人之元神,能否归纳于一气者,全视动静能否自如。动则变幻,静则止一。天地动而风云变,天地静,万物自如,此动静之道也。内修之士,每有煅炼多时,虚度春秋,仍未见其门者,此无他,动静不宜,喧宾夺主,遂使人之身风云随处,动时妄念随之而生,静时知止于定,人之性也,既为后天物欲所染,六根觉幻,处处沾尘。且六贼乃人之宾,常动于人心,人心欲静而六贼扰之,性为所困,情亦随生,譬之浊水一杯,水动浊现,水静见清,水犹心也。心动念动,心静意寂。除妄之法,远六贼而尘不沾,无所觉而幻不生,意欲起而心制之,心欲动而神守之,神欲离而气固之,气欲散而精结之,能如此,妄念虽起,随起随落,意识虽动,动更不久也。不定不入虚实之门,若能归定,当知似实亦虚,进至虚无又是一番境界。故凡内修者,应先真除一切妄念,始可入定之门。能入斯门方可有进也。所述之法,细参研之,自然运用领会矣。

第8章 凝神运气 索引

出神入化渺无踪 气运黄庭一贯通

运用自如无我体 得丹成处妙无穷

神为人之主,神居人体,朝夕不离。神存则形在,神去则形亡。神有识,即佛家所谓识神也。道家所谓元神,元神乃先天一气之真,众生均具,元神一起,一切过去未来先后天之智理,均能现诸于刹那之间,独惜众生后天之欲,常闭此神,故甚难常觉真妙。内修之士,所谓炼神还虚者,实即凝此元神,常现于身中耳。此神若有若无,亦实亦虚,觉可悟,似非悟,刹那一现,迅即失其所在。欲留之常住,非以静如水,明如镜,意不动,觉不觉以留之,此凝神之法也。气在人身,静如处子,动若风云,能随情欲以奔腾,能受七情所驱使,内修者若不能运用之,则功满十载,仍难见效也。先天之元气,一入后天,顿成火气,人火之助,气则倒行,欲修真者,先平此气以制火,火不扬,气则顺,凡内炼者,应自运其气,运气之法,气一动,以神培之,在此时间,意不生,妄不起,气欲扬,神敛之,气欲隐,神串之。若气如野马奔放,神亦不能制其妄,则应求之于寂寂无闻之境界,能如是气不斜发,直抵黄庭,此乃真内气也,倘溢扬于内,纵横四出,突兀不定,此内气外扬,非真发也。凡属内修,应先明神气之用,方不致虚废时光而无所得也。

第9章 元关窍运 索引

一气冲开达元关 大小乾坤自我还

炉鼎功成火候至,密梨丹灶可常餐

凡内修者,不透元关例不还。元与玄同一妙用,世称玄妙之门者,亦即此元关一禁也。盖此关常禁,常人不得出入自如,能透此关,便入圣域。此门一开,又是一番天地。欲破此门,先从窍转,窍为天地之穴,子毋混沌而成者。扼元关之锁钥,窍能开能合,始可破元关之门,窍常主静,不易妄动,欲窍揭开,不动焉可求之。朱衣之神,乃中窍守舍,以元阳之真气贯于黄庭,驱使朱衣之神以为动,动发乎中,藉元神随之以应,气离中位,于是左右上下忽而前忽而后,高低奔放,在小天地中,,疾时恍如流星追月,其缓也又如逆水行舟,任其自如突兀,神不截其气,则窍穴之感应随之如生,迨至神气均寂,斯时也,窍纳神气之中,窍穴大开,光明顿见,神在窍中,得气之助,遂使穴穴透明,窍运复始,始而可复周,周而复始,顿叩元禁之门。若于斯时偶尔妄思一动,则神气之泻,又如瀑布,一泻万千也。故入斯境,则又以神为主,气为宾也。初发则气主,入舍守位则神主,倘能守位不动,窍穴渐合而元关渐开也。此法名为窍叩元关之道,熟习修者,应明此道也。

第10章 精气互炼 索引

虚无缥缈不知闻 胎结还须炼修真

圣道无为修内体 炼精固气出元神

人之精英,养内而固外,人之元气,于正中,精气存,人则生,精气败,人则灭。凡人之体,二者不同处,亦不同谋。人生之初,精气神三位分别附于人体,人之灭,三位亦先后而离,精还于干,气回于巽,神返于离,是谓三回初服。一生一灭,一来一去,来时不见,去时不觉,此人道之道也。至若修真之士,欲返先天之门,欲寻圣域之路,非固本养元,培就圣胎,不为真功。神既为三者之主,精气为附,欲神见性,则非精与气互相交就,互成凝结,则难于见性者。二者各居一位,虽动静同流,若不使之同合,胎元难结也。育培之法,动则静止,静极则生,太虚无妄,不上不下,不高不低,若恍若惚,使之动静咸宜,此培精也。气属虚无,动则生,寂则止,处于人身黄庭中穴。举凡动、念、妄、邪、思、意及诸般情欲,均可使气越黄庭,离位则旋转于小天地之中,若不纳之回舍,则虽有乾坤之法,不足以为者。欲回其位,以精串之,精力既足,串力当大,精合气合,其位自回也。二者既合,亦即附胎以凝也。再而求诸元神之门、则圣结之道,自在其中矣。

第十一章 从定入虚 索引

万籁俱寂性当通 真元我自现虚空

归元抱一超三界 紧扭玄关自照空

习定之法,已阐述之矣。凡习炼者,参之至定,倘不入虚境,则胎元永无凝结。古之禅功,类多择僻静之地以行之。盖取自然之清静,以助修法之效。人身之天地,亦如宇宙天地一般,天动地静,其理如一。大自然之境界,动者动,静者静,动静至均衡之界,则定在焉。故求定者,多藉荒幽,凭天地之自然律,以增定境。定之论义,已见除妄归定一章矣。今须阐述者,乃入定之门而证于虚。故对于定之运用,应更述之。未有定境者,除了无妄念及心身俱寂外,仍常觉幻境般般。此种幻境,似由心生,实非心生,恍觉意念,实非意念,身似浮动,实亦非动,此何故哉?曰外幻觉也。不入定门,当有此觉也。何有此觉?此乃天地之动静,无形配于人身之动静,而起此觉耳。若定门一入,凭定力自然消灭诸般觉幻也。虚者觉无也。世间一切所有,若入虚境,则物非是物,有有俱无。如何入虚?定力生智慧,智与神会,慧与气通,神气合通,自如揭发。佛说定慧之智力,为无量佛力,即此故也。入虚之途径,初感有无之间,再觉如缥渺之烟云,三觉之际,自觉内体空无所有,亦恍亦惚,有我无我,又如四肢不全,五脏均虚,此时也,万念俱寂,一点灵犀上下通。但习炼者,习至斯境,切勿恐惧或喜欣,倘此动静回原,虚境立即而消逝,退虚出定,万觉如常也。道偈曰,若欲留真在,见空不觉空,此留虚之道也,习修者,细研之。

第十二章 培干定坤 索引

干元保育到炉峰 越过难关几万重

元神入窍还出窍 都在鼎炉一孔中

干者元阳也,阳主健,健元有利,利在培育之中,元神不定难取鼎,鼎汞之功,能定而神不守,亦难收穴窍之通。凡习内修者,理宜培育健元,以固干位,定神不堕以摄真元。育阳之法,外守其窍,内藏其精,气不动,窍不离,内不溢,精自固。欲守其固,除断念外,以神化之,神若不足,以气调之。培者温暖也。育者保存也。干为人身养育之主,能善培之,能善育之,则培元之道,刻即可现。神不定难超入定门,即入定境,境中生形,形若虚又若实,若遇此境,其神必动,神动也气必散,精必坠,斯际霎时间有如腾空而泻,突退定境矣。此无他,神未坚,精未足,气未沛耳。内修之士,每多入定境而未能留连三匝者,即此故也。见定门不可即进,须待神全气足,方可行之。如何神全气足?内体温而不燥,外感觉而非觉,修者于斯际必有自觉也,此定神之道矣。培干以定神,神定而入定,则法法相连,自见其妙也。

第十三章 火候调节 索引

磷寸燃灯灯即明 火焰渐渐向高升

进退有序凭一气 内外通明性亦清

内修者一气之用,自发其炉,炉火之升降,即内丹之上下运行也。初习者多不明,勤习者亦难罄。人体之中,气动则风生,风既生,火即燃,初发之火,不文不武,有如处于季春,不寒不热,温暖以待者。进而气更动而风更盛,则火当渐扬,斯际之火,正如夏初之间,炎热之中,略带薰风耳,此为文火也。再进巽愈动而火更张,当此之时有如炎日当头,赤帝迫人之威,此武火也。其退也,由武而文,由文而温,进如四季之顺序,其退也如步出台阶,按次回复,如此火候,乃属正常。但修者多未调节,有一触而升,武功先而文功后。亦有由起至止,全发文功或武功,或有丹炉常暖而不生文武之功者,若如是,虽坐一生,难现真性,调节之法,若只生温而火不进者,应提其气以促之,但勿促之过急,务使徐徐而上。若一触即生武功,可以气按之,渐按渐降,降至不热不温,而成文火,但有火既发而不上不下,当盘旋于黄庭之下,若此则须运气以扇风,风转而上升,能升即能降,行此法时,神当凝会,勿使气堕也。火候不足或不节调,正恰如冷火烧炊,其结果不生不熟耳。内炼亦然,修者勿以潜心待之之象以行也。

第十四章 消阴长阳 索引

凡人之体,阴阳俱在,此生与俱来之先天所赋也。阳主健,阴主亏。人生之初,阳则盛,阴则弱,及其长也,受后天之万欲摧残,常在七情困扰之中,于是阳之健者,逐渐消失。而阴之亏,随之而长。及其老也,阳尽退而阴尽生。斯际也,人之体,恰如明灯油尽干枯以灭。修道之士,,若不明此因,虽有万玄真谛,亦不能逃避此生灭之路。欲培其阳,必先弃欲,欲除百欲,先净其心,欲净此心,先无厘妄,此长阳之法也。消阴之道,固三品以养其身,提自性而格诸念,真修真炼以证真功,摒除内外诸欲,以葆干元。如此,则阴渐退而阳渐长也。内修之士,明而行之。

第十五章 丹田凝气 索引

太虚一点露霜凝 一气冲天扫穴庭

紧张无有从空纳 般般都付在丹田

人之体也,有如一小天地。天地之有昼夜四时风云,雨露日月之明,人体亦如一也。常人之体,顺次序,就五行,随阴阳而生于宇宙之中。惟内修者则不然,一切皆逆行其道,始可返于先天之中。故凡人皆有老死疾病,此无他,顺序以行有以致之。但逆之者,逆机何处,首在丹田,丹田在黄庭之下,为气机之枢纽。动静起伏,反覆变化,皆由此而生作用。顺之者,诸位不动,常次常序。逆之者窍窍相动,穴穴相通,位皆变而反常。当此时也,有如晴日之中,风云陡变,昼可变夕,寒可生暖,此逆之道也。田中有一穴,穴即机之窍,窍透穴而上升,若不下降,徐徐入黄庭之穴,此际闻升而不升,似觉而不觉,亦上亦下,凝成一气,则庭关不禁,太虚自如,但气之凝,凭神以辅,始可持久而不脱也。若神不辅之,虽一气之动,难冲庭窍也。习者宜慎之。

第十六章 玄牝之门 索引

一气冲开玄牝门 后天突与先天联

透过窍关真自在 天清地静好周旋

玄牝之门,为先后天之分界线。人之入世,难与先天恒接者,因有此门之隔,故不能通。生死之道,亦为此门所握。举凡内修者,若不能透过斯门,则终日枯守黄庭,无法上达,周天不转,难了大还。故世称此门为督脉也,顾名思义,自可见之。此门位于下三庭间,握人之主脉。常静不动,若以禅功行之,因气之回环,必经此门之户。气弱则旋转,气足则突兀。此关之难越,有如窍关之难过者。若气冲动时,此门必动,动时,人身之感觉,为之特异,愈动愈异。气若稍平,动亦稍辄,欲其透过,必凭不断之元气而破之。欲维持元气之弥坚,则须聚精以结,以合元神。二者为之助,则气愈动而愈坚,气坚而精更结。精能结而不散,神守中位而不移,如此,气必能豁然而破。但在此一刹那间,人之感觉似生非生,似死非死,斯际也,持修者切勿因此而有所怀疑恐惧。能越斯门,黄庭之位,必自大开,九转庭穴,窍关不闭。修者若能坚定,守神聚气,则丹田一动,直捣泥丸,相机以为修者自觉也。

第十七章 出入玄牝 索引

调燮阴阳天地体 五行变化互相交

顷刻存亡参化造 圣胎未结已生花

前章曾述玄牝之门,门能顿开,仍须出入自如,初发时如如而动,再发时忽上忽下,未得循序者,火候之不调也,过文过武,不得其道,若此应抱元神,守一以辅其气,气定则平,平则格格而回复,遇天旋转而运行,一复二,二复四,斯际也,人身之五行,即随其变化,水培于土,土生于木,木借火助以炼金,互相配求,若配位得宜,即离五行而出小天地,斯际也,恍恍惚惚,似有若无,有所觉而无所觉,若存若亡,迨回复之时,九还俱转,从无极而运回太极,再进玄关,精一化合,有复于小天地之中,如是生生不息,循循不已,出入无禁,则圣树之花已开,有待千年之结果,在出入之过程中,倘或火候不调,或气不澈贯,或精离守位,即应抱元神以守一,则气平精合,又是一番天地矣,习之者应明之。

第十八章 直叩玄关 索引

先天一气旋 后天性命联

中央一突破 牢锁任匙穿

神与气合,气与精结,丹田上下,非生非灭,此际狂潮汹涌,火候中和,若不调之以正,闭关不纳,则三清之气,上下奔腾,可发至无可收拾之境,关中一窍,必微放以待,惟是神强于首,或气冲关外,二者之中,难全其道,斯会也,神必与气合,气必与精结,纳于三合皈一,则玄关直叩也。叩得玄关,周天必复,欲长持之久,念勿急,气不动,神守舍,精止一,则三复周天,仍有余也,细悟斯篇,笃行之可。

第十九章 龟息吐纳 索引

后天吐纳不平匀 情欲高张更不均

内炼气丝如龟息 眼前大道见真真

气为人身性命之源,气在则生,气绝则灭,凡人之气也,随自身之五行而旋转,常有起伏不平之状,此后天之气也,修真之士,以炼气为主,但气不平均,不得调元养息,虽守则炼之,其进境未见佳也,胎元未结,凭三品以养之,气若不均,不得调元养息,虽守则而炼之,其进境未见佳也,胎元未结,凭三品以养之,气若不匀,难越丹田之窍,三品不聚,气则游离,三品渐合,息息全无也,际此之时,似有气,若无气,觉无气,实有气,如斯情况,即曰龟息,气守于中,神助之入,气入丹田,精则固之,此际炼道者其自觉之道,不可以言喻也,龟能长寿,,实行其吐纳之息,终岁平匀,无起无伏,不高不低,可以喻之曰神气周结,其寿必长,道经曰,鹤形龟息,为不老之梯航,即此意也,炼道之士,必先养性葆命,欲求葆命,必求寿长,能长寿者,内功必厚,功能厚,道亦自得也,欲求龟息,先从一静,静必定,静则情欲不生,诸孽不临,吐纳自平也,行之者当自觉矣。

第二十章 心法克魔 索引

内丹未结胎,魔从道中来,

一心无二念,法相在灵台。

内炼之过程也,三品一气,合而归一,循环不断,以达周天,惟是玄关在望,障碍重重,可望而不可即者,习者均有此感,有等欲速其成,间亦有偶受外来突变冲击,遂乃火入魔门,焚烧真我,重者身躯受创,再难重入内炼之门,而轻者亦需调摄时日,始可复元,是故习之者,引为大戒也。倘不慎而遇之,唯一之法,以心法克之,何谓心法,一心之中,心无二心,一法之内,法无二法,万象不觉,诸形不触,不动不垢,不知不闻,无色无欲,如是,真如清净,还我真服,天地一气,悠然复生,再后蠕蠕而动,则继续循环不息,九转周天矣,习者宜慎之。