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《弥勒救苦经》讲解之序言

一部解答一贯弟子疑问，深入过去、预言未来的经典。

序

感谢　天恩师德，前人辈慈悲、诸位点传师、诸位前贤慈悲，今天我们要一起来研究这部一贯道最重要的经典——‘弥勒救苦经’。

常有道亲质疑，佛教有五千部佛经，儒家有四书五经，基督教有圣经，回教有可兰经，道教有道德经南华经、清静经，我们一贯道却没有经典，用的都是三教的经典。事实上我们有经典，一贯道最具代表性的经典是就是这一部白阳经典——‘弥勒救苦经’。弥勒真经虽然很简短，可是统摄了一切经典的精华。

道场大部分道亲都会背颂这部经，但可能不太了解它的意思。弥勒真经虽很简短，但似浅实深，内容看起来浅，其实非常深奥、丰富。似简实繁，看起来很简单，但事实上内容非常丰富复杂。因为它涵盖的层面很广，虽然短短数百字，从道统的传承、修持法门，到个人的安顿身心，齐家、安定社稷、普渡众生…甚至讲到整个人类文化的潮流。最后更重要的，告诉我们当人类面临道劫并降，山穷水尽时，怎样脱劫避难？祖师将如何重整世界？如何重建秩序，如何化娑婆土为莲花邦？这是非常博大精深的一部经典。祖师把整个人类命运、地球命运、修持因果…都浓缩在这简短的经典中。

这部经典在文字上并不深奥，也很简短。曾经后学以为这部经只是鼓励大家要默念真经，而没有修持意义，但几度讲这部经后，发现这部经对一贯弟子有深刻的意义。尤其讲这部经时听到许多道亲，亲身经历这部经的救苦感应，体认到这部经不是只有文字道理，还有弥勒祖师的神威慈愿，对众生而言有如弥勒祖师的万亿化身般有求必应，尤其对于驱妖降魔更具立竿见影之效果，对抚慰亡灵也具实效。我们如果要读经典，与其读儒、释、道经典，不如先读这精简，却对我们有不凡意义的‘弥勒救苦经’。

一切有的经典

后学以前主持三宝班法会，修持完三宝，最后一堂课都是持颂金刚经，从三年前SARS流行，改为持颂“弥勒救苦经”，因为有感于这部经可以脱劫、救苦救难。

如果金刚经是一切无、一切空，弥勒救苦经则是一切有。一个是真空，一个是妙有。“妙有”，不是一般世俗的“有”，世俗的“有”是“此有彼无，此无彼有”，残缺不全。而“妙有”，是“一切皆有”，如来宝藏无所不有，福报、功德聚足。所有诸佛菩萨加持护法…除了可以超生了死、开发智慧、身心健康，还可以抵挡所有灾煞、瘟疫、劫难、战争…人类一切灾难痛苦都可以拯救。

一切的福报只要是正当的，也都可以赐与加持。是一个绵密无比的保护，是弥勒祖师的大愿。简单的说就是要赐给我们一个欢乐的天堂，让佛子们活在佛力加持中，只要你相信就能得救。

弥勒救苦经内容包括：

一、降道因缘；

二、三寳修持；

三、仙佛护法；

四、预言末劫与新世界弥勒净土的到来。

救苦经目的－“救苦”

这部经最主要的意义，在于帮助我们出苦，脱离苦难。经名已经标示出它的内容要义－救苦。所以如果你正陷于苦难中，或期望自己的人生不要发生苦难，可以仔细研读一下这部经。

关于‘苦’，每个人都经验得很多，似乎已经是人生的常态。现有的人文科学以及宗教典籍，多半只有教我们如何接受苦、度过苦，而少有教我们如何离苦。佛法中离苦的法门多半是今世修行死后往生或今世积福，来世享福。这不是弥勒佛所要教导我们的，弥勒佛要给我们的是一条今世、现在，甚至立刻可以离苦得乐的法门。

弥勒救苦经救苦的方向范围大致可分为

1.、生死苦：求道可断生死轮回苦。（天真收圆挂圣号…朵朵金莲去超生…）

2.、身心苦：驱除妖邪、忧郁。（用心持念佛来救…魍魉邪魔化为尘…）

3.、劫难苦：灾难、劫难发生时，只要常持念无字真经和弥勒救苦经，天兵天将都会来搭救，（三灾八难不来侵…搭救原人乡儿女。火光落地化为尘…）

4.、终极目标：破无明、开智慧、见性成佛。（大证四川王桃心…牢栓意马念无生…）

驱妖除魔

在开始讲弥勒经以前，我们先讲一个故事驱妖除魔的实例，弥勒救苦经有许多这方面的实例，在后面我们会一一讲到。

今年（2003）后学前往新马讲课时，一位其他道场的点传师谈到不久前发生在富贵山庄的一个显化。富贵山庄，听起来像一个豪华富贵的别墅，但不是人富贵而是鬼富贵，因为这山庄是吉隆坡最大的灵骨塔及墓园，老板是华人姓邝，有求道，但没有接近道场，求道也许也是职业所需，因为任何一种宗教徒都可能是他的客户。

新马的习俗，中原普渡是很重要的，连政府机构都要办普渡。所以富贵山庄每年都会举办很大型的超渡法会。今年的超渡法会，有一对兄妹从东马砂劳越前来参加中原普渡，因为他们父母亲的灵骨安置在富贵山庄。当他们离开前往飞机场时，妹妹突然鬼上身被鬼附体，在飞机上神识失常吵闹不休，飞机起飞前就被赶下飞机。因为是发生在富贵山庄，所以哥哥认为是在那里中邪，要邝先生负责。

起初邝先生很有把握，因为他认识的和尚、道士太多，以为随便找个法师来修个法就可以解决。但是却完全无效，连续七天七夜这女孩不吃饭、不睡觉，已危及生命。邝先生心想连佛、道都无效，便转求天主教神父来驱魔。像电影大法师所演的，为这女孩举办驱魔仪式。但神父的驱魔仪式也未见效。于是又重金礼聘茅山道士来收鬼，仍然无法让这女孩回复正常。

眼看就要出人命了，突然想起最后一着，邝先生想起自己有求一贯道，于是把电话簿翻出来打电话找点传师帮忙。点传师说：“我们只负责传道、讲道理，不会收妖降魔。”但经不住邝先生一再恳求，点传师带着另一位点传师和几个道亲，到富贵山庄一探究竟。

他们到时，那女孩已经被折磨得不像人，面貌狰狞，披头散发像厉鬼一样。眼睛冷冷的一眼扫过来，每个人都不寒而栗。点传师叫那位年轻的点传师去处理。点传师灵机一闪说：“我去准备一下道具。”跑回佛堂，拿了一本《弥勒救苦经》和一卷念颂录音带，还不放心，又从济公老师的佛像借了一把扇子。回到富贵山庄就开始放弥勒真经录音带。录音带一放这女孩就安静坐了下来，脸色也不那么狰狞凶厉了。

点传师更进一步走上去，拿起济公老师的扇子，开始敲这女孩的头，一边敲一边念：佛说弥勒救苦经，弥勒下世不非轻…这样边敲边念，整整念了三遍，真有胆把人家的头当木鱼，不怕给人家敲出一个包。不久女孩垂下头，就不动了。点传师就离开了。

第二天一早，邝先生打电话来：“非常感谢你们，那女孩完全恢复正常了，你们实在太厉害了，你们走后，女孩就恢复正常了，今天就乘飞机回去了。她哥哥一再感谢我说：谢谢你这么仗义相助，请这么多法师神父道士…来帮助我们，但是我有个疑问，请问一下，最后来的那些打领带的法师是从哪里来的？怎么法术那么高强？”

护身符

这个实例让我们了解，弥勒救苦经是有不可思议的功德、大威神力，真的如经所言：‘持念三遍神鬼怕，魍魉邪魔化为尘’。这几年随着讲弥勒真经，听到许多这类弥勒真经降妖驱魔的实例，发现这部经有祖师的愿力在其中，不仅可以救苦，还是许多道亲的护身符。如果你有被灵异干扰的困扰，可求助这部经。不论念颂或带在身上都有保护不被邪灵侵犯的作用。

某佛堂就准备很多做成像寺庙的护身符一样可以挂身上的弥勒救苦经，有些道亲放皮包随身携带，有些道亲让孩子挂身上。最近一位道亲叫志凯，有一天晚上在野外突然看到有一团黑影从他的右侧方慢慢逼近，眼看就要向他扑过来，他灵机一闪，抓起脖子上挂的弥勒救苦经挡住那团黑影，没想到那团黑影就被那条护身符一碰弹开而离去。从此后他再不敢把这护身符拿掉，时时都戴在身上。

我们人生处处是我们看不到或意想不到的险境，如果我们担心孩子在外面的安危，也可以将弥勒救苦经放在他们身上或书包当成一个护身符，弥勒祖师在这部经中允诺我们，会保护守护我们。

 

佛说弥勒救苦经　弥勒下世不非轻

在清末民初当时此经并未流传下来，也因时期未到。至金公祖师于民国十五年三月初三日显化借窍吐露出来的。金公祖师就是第十七代祖师即白阳祖师。路中一明师，山东省济宁县人氏，生于清道光二十九年，即民前六十三年（一八四九年）岁次巳酉四月二十四日午时诞生，乃弥勒古佛化身，圣号“儒童金公”，我们称“金公祖师”。道号“南无天元太保阿弥陀佛”。至于民国十四年二月初二日成道，于民国十五年即对年二月初三日，借山西杨春龄的窍到山东显化一百天，在这一百天内不吃食物，口说“金公妙典”及“弥勒真经”，此为“金鸡初唱”，这本“弥勒真经”才出现于世。又在民国十八年借河南杜玉昆的窍，显化一个月，此为“金鸡二唱”。至于“金鸡三唱”时，老祖师会亲自来平收万教，即万法归一，天下就太平也。

佛说弥勒救苦经

弥勒祖师初次降生时是二千五百年前，出生于北印度波罗奈国的地方，他的父亲是波罗奈国的丞相，弥勒乃北方真武星来下凡转世，也是未来掌天盘的万教主，波罗国的国师（波罗门教的法师）会观星望斗，知此情而生嫉妒，伪奏国王说：今天我国内在子丑寅三个时辰所生的孩子，其中有一位是恶魔星来投生，以后成人会与国王倾拼江山，须要灭掉。国王听信国师之言，即时下一道圣旨给全国各府州县，在今天子丑寅时所生的孩子全部要杀掉。可是丞相夫人也正是这一天子丑寅时生弥勒，所以闻报后和夫人非常着急，夫人即时叫他的弟弟，带弥勒逃避外国，马上提丞相令旗派十六名武将护法连夜出关逃往外国去抚养，至七岁时，他的母舅带他及十六名随将一齐到灵鹫山参拜释迦牟尼佛。授记后只有弥勒不算为弟子，因释迦佛知道他是三千年后下世掌天盘收圆的祖师。在这时佛就开始讲述将来三千年后弥勒会下世救苦救难，普度九六原人佛子，你们皆在彼时要再下世转生为佛授记，才是真正脱凡，免再流浪生死轮回。所以这本弥勒救苦经是释迦佛当时所讲的，以说明在三期末劫时弥勒祖师掌天盘，接受一条金线大道，在于三期末劫中传授。所谓办理‘末后一着收圆大事’，承母命大开普渡，时在中国为开端，普传至全球各国。

【佛说】：释迦牟尼佛说。（十方诸佛所说）

【弥勒】：弥勒祖师。

【救苦经】：这部经以救众生离苦为目的

“佛说弥勒救苦经”，所谓佛说，是指哪一尊佛说的呢？时常有人问：“这部经是谁说的呢？”佛经说：所谓“东方有佛，南方世界有佛、北方世界有佛、上方世界有佛、下方世界有…十方诸佛同时出广长舌像，遍布三千大千世界，说诚实言。”因此一切佛经，都是十方诸佛同时说法，而不是某一尊佛所说。

 

领宝齐鲁灵山地　拈花印证考三乘

领宝齐鲁灵山地

领者，是受领　无极老母之令，传授口传心印，三宝（关诀印）的明师，就是出生在齐鲁，即现在之山东，自古出圣人最多之圣地，所以领天命传授命最多的祖师都出生在山东（齐鲁）。如十七代祖师，路祖就是出生山东济宁县的地方。十八代祖师，我们的师尊也是出生山东济宁县。师母也是出生山东省。可是受命的人却在各人之灵山地。贤良词：佛在灵山莫远求，灵山只在你心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。灵山地就是人人之玄关窍，经明师一启开，好好在灵山塔下（就是本心），修心炼性、行功立德，寿终时，灵性自然由正门而出，免受轮回之苦，可以归根复命。

“领宝齐鲁灵山地”，有字面上及修持上二重意义。

领宝：领受法宝，也就是求道领受三宝。

齐鲁：地名山东，也是大道普传之发源地。

齐鲁：除了山东以外，论语中‘齐’人象征贪图名利，‘鲁’人象征慕礼好义。

灵山地：玄关宝地。

修持上的意义：

大道普传的发源地在齐鲁。（领宝齐鲁）

出苦从灵山一指——“求道”，开始。（灵山地）

修道起步在于礼节。（领宝齐鲁）

领宝——领受明师在玄关灵山一指，及领受三宝

救苦经第一、二句讲弥勒祖师应运世间的救苦因缘及使命，从这一句开始，要告诉我们如何出离苦海？弥勒祖师如何救苦？首先传下一个法宝，什么法宝？就是‘明师一指’以及从玄关宝地所延伸出的‘三宝’。若我们能够受用这法宝，就可以迅速出苦得乐。

世间人想出离苦难，最快最便捷的方法就是来求道，领受这弥勒佛要送给我们的法宝。如果看过归空道亲面色红润、体软如绵，就不会再畏惧死亡。如果进一步受用三宝，便能当下解脱烦恼，化人生苦海为功德乐海，当下可解脱不必等到归空才往生净土，“西天虽远顷刻到”净土即在眼前。

脱离苦海是每个人人生的目标，谁敢说自己的人生不需要脱离苦海？站在讲台上往下一看，每个人都有不同的苦恼，不论老少、贫富、男女…每张脸都写着“苦”字，而且苦得很深刻。只有小孩看不出来，到一定年纪后，不要说这辈子的苦恼，连上辈子的苦恼都渐渐浮现脸上。

为什么出苦一定要从“领宝齐鲁灵山地”明师一指开始？为什么明师一指可以出苦？因为人生苦的原因在于—分别善恶。只有“灵山”玄关宝地，是无分别的“中道”之地。

似乎我们每个人生命中都有一道烦恼门，通往生生世世的冤欠业障。小时候没有钥匙，门没开，不知烦恼；长大后门一开，烦恼席天卷地而来。而这打开烦恼的钥匙是什么？就是—“分别心”。

圣经中创世纪记载：神使各样的树从地里长出来．有生命树、和分别善恶的树。神吩咐亚当说：“各样树上的果子、你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子不可吃、也不可摸、免得你们死。因为你吃的日子必定死。”原本亚当夏娃在伊甸园中过着幸福的生活，不知什么是苦海。撒旦化成蛇，引诱夏娃，撒旦骗说：“吃下分别善恶的果子你们不一定死，因为神知道、你们吃的日子眼睛就明亮了、你们便如神能知道善恶。”于是夏娃就摘下果子来吃了．又给他丈夫、他丈夫也吃了。

我们就像亚当、夏娃，离开了伊甸乐园，一旦开始分别善恶，就失去快乐了。我们甚至对我们的孩子扮演蛇的角色，训练我们的孩子要去分别一切，当孩子被我们训练成功，就离开了伊甸园。

每个人都有排山倒海的烦恼，贪、嗔、痴、仇恨痛苦，都从分别心开始。要解脱我们的烦恼是一个艰钜的工程。因为我们都像掉落在生死苦海中载浮载沉，要如何教会每一个人绝顶的泳技是很难的。所以弥勒真经有祖师精密的设计，有规划的让我们跳出生死苦海、脱离基督教所谓的“原罪”分别善恶。就从这句‘领宝齐鲁灵山地’息念忘虑开始。

明师一指——跳出苦海渊

弥勒祖师应运世间，是为了救苦，从明师一指开始，弥勒祖师伸出手将我们从生死苦海拉上弥勒大法船。

跳脱生死苦海第一步就是“领宝齐鲁灵山地”首先要到齐鲁灵山宝地来领受法宝。也就是求道点玄关。这是弥勒祖师传下的救苦法船，只要能上得了这艘船，就能乘着弥勒祖师的愿力跳脱生死苦海，往生弥勒净土。但是并不是说我们要等到死后才能脱离苦海，在我们的一生中都可以藉着弥勒佛传给我们的三宝，随时帮助我们从痛苦中抽离，创造自己的快乐净土。至于如何创造，读完这部弥勒救苦经后一定会有明确的概念。

这句经有人解释为：师尊、师母在齐鲁，也就是山东这个地方（古齐国与鲁国在山东省），领受天命，并指点本性，传授三宝于灵山宝地。但这句经文还有更深刻的内涵，它的典故出自论语：子曰：“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。”（论语雍也篇）意思是：学道，要先从齐人（名利之徒）变为鲁人（慕礼好义）再从鲁人变为道人（存心养性）。

齐国和鲁国以前都在山东，但两国有不同的象征意义。齐国和鲁国民情风俗有很大的不同，齐国在渤海旁边，靠海有鱼盐之利，而鲁国靠近泰山，出圣人。从周公到孔子都出现在山东。鲁国的特质重视礼乐，称为礼义之邦。齐国有当时全国都需要的盐。商人非常富有，多名利之徒，孜孜为利，所以论语说，我们修行要从齐人变为鲁人，鲁人再变为道人。这也是我们修道的过程，得道后，先从齐人也就是名利之徒，贪名好利，转变为鲁人慕礼好义。

这‘齐鲁’对于我们出苦有什么意义？因为我们虽然得道，虽然领受了在灵山地的明师一指，但是却不觉得是宝，原因在哪里？因为我们心中充满名利，也就是像一个齐人，以为名利可以带来快乐。却永远得不到快乐。所以要从“齐人”渐渐转变为“鲁人”，成为一个慕礼好义的人，才能真正感受三宝的宝贵。

求道的人不计其数，但真正能识得‘道’是宝，且受用三宝的人却很有限。原因就出在没有从齐人转变为鲁人，永远在追名逐利，即使手中握有宝藏也以为是石头而未去珍惜。

齐鲁——儒家的圣地

孔子时代的鲁国是今天的山东省曲阜附近，鲁国的创建者是周公，孔子常说他会梦见周公，他的道统传承也来自周公。鲁国范围大致在今天的泰山和孔子的故乡曲阜之间。

后学曾去泰山和曲阜，在“鲁”地感受到圣地的庄严洁净。在孔子的墓地孔林，广裘的树林中有无数孔氏历代子孙的坟墓，应该是一个阴气很盛的大墓园，却相反的充满阳和之气。二千多年来墓园中不曾出现乌鸦和毒蛇，这二种阴物是在孔林之外旷野常出现的动物。

泰山是黄帝轩辕氏乘龙升天的圣地，也是历代帝王举行封禅大典的圣山。山上古树参天森林茂密但却洁净无比，看不到蔓藤杂树乱草，甚至虫蛇蚊蝇。

从鲁国回来后，感觉到自己生命中有一种难以言喻的转变，勉强去形容，好像自己从婴儿时期没有机会发育的细胞开始发育成长。这并不是错觉，因为在山东短短一星期朝圣之旅，回到台湾却发现自己半百之龄却体能倍增。譬如原本长年来吸一口气可以做四、五下伏地挺身，便需换气再做，从山东回来后吸一口气可以做十几下伏地挺身才需换气。所以我认为山东鲁国是中国人的圣地，就像回教徒的麦加、基督徒的耶路撒冷、西藏的拉萨一样。中国人，尤其道亲值得去朝圣。

灵山地：玄关宝地

求道是出苦的第一步，如果没有求道，我们很难靠自己修行的力量出离苦难，解脱生死并不是一件容易的事，就像在大海里如果没有船，我们要靠自己的力量能浮在海上不被淹没就已经很不得了了，还要自己游上岸是难上加难。佛菩萨的愿力在茫茫苦海中开了一艘大法船，我们只要愿意上法船，就踏出离苦的第一步也是最重要的一步。

明师在灵山宝地一指的最大意义在于—超生了死，无论修或不修，只要求道都能超生了死，不堕轮回、不堕地狱。所以我们如果发慈悲心要救渡和我们有缘的人出离苦海，第一步就是带引他们来求道，领宝。如何领？就在灵山宝地，也就是我们的玄关，接受弥勒祖师的点玄。

进一步若能成全他们学佛规礼节，成为一个慕礼好义的翩翩君子，一生就算保险了。

追名逐利或慕礼好义？

多数人虽受明师灵山一指，但却要从礼节开始起修，而非守玄。所以修道的开始第一阶段，不是直接修性理心法，用三宝、观照本性…首先要学佛规礼节，而后再研究道义，走向慕礼节、好义理。当你的心从贪名好利转向慕礼好义，这时才能进入灵山宝地。只有这样灵山才能成为宝地，否则虽有灵山，但却无法让灵山有宝的作用。

常有道亲说，守玄守得好辛苦，甚至痛苦，为什么？因为名利心太重。对花花世界的攀援太多。经过慕礼好义以后第三个阶段才可以进入灵山。如果灵山是三楼，那么初求道名利心犹盛的阶段是一楼，慕礼好义就是二楼。要从一楼到三楼先要经过二楼。

什么是灵山？灵山地就是玄关。如果你直接从一楼跃上三楼，可能会摔下来。就像一些道亲守玄守得头昏脑胀，但如果你先经过二楼的礼义学习，再向灵山宝地下工夫，这时会察觉到只要心放在玄关，即使身在人间，心也不是在人间，而在天堂的清静喜悦中。

法眼宗的大宗师德绍禅师说：“通玄峰顶，不是人间。”

德绍禅师告诉我们：有一座山，叫做灵山，通往玄关的山。当我们到达玄关的山顶时，这里已经不是人间这里是天堂。你如果能安心在玄关，让你的心爬到山顶的话，就脱离苦海到达天堂了。人的身上唯有玄关这个地方是通天彻地的，所以叫‘通天窍’。

但是我们的心往往爬不到这通玄峰顶，为什么？因为名利心太重。所以修道的第一步，要检讨自己，让自己痛苦的最严重的就是由分别心衍生而出的‘名利心’。小孩子烦恼很少，因为太小还没有名利心。

但我们的教育似乎总是逆道而行，从小就开始灌输孩子名利心。从争第一名开始，有名就有利，功课好老师就对你特别好；家长也要奖赏你。所以名利心是培养出来的，不是与生俱来的。

但名利心像一把钥匙，一旦贪名图利后，钥匙就打开生生世世的恶习，忌妒、骄傲、侵略、以强凌弱…随之而生。就落入“有求皆苦”的苦海，所以进入道场第一个要放下的就是名利心，不要妄想藉着修道要更有名有利，那就走错路了，永远到不了灵山宝地。永远没有在灵性上下功夫，只知道求仙佛保佑让日子过好一点。

所以修道若只求名利多一点、日子过好一点，这样修道是没办法超凡入圣，没办法离苦得乐。因为一切痛苦的渊薮就是贪名图利。所以子贡说：“夫子之学问文章可以得而闻也，性与天道不可得而闻也。”孔子知道大部分人都是名利中人，听不进本性、天道，这些生命中最重要的部分。

先慕礼后好义

所以修道第一步不是研究很深的道理，而是学佛规礼节。再来才是简单的义理研究，要在这佛规礼节以及义理上下功夫，直到心中产生喜欢、愉悦的感觉才算下足功夫。也就是完成这一句领宝齐鲁灵山地。彻底从齐人变鲁人，从名利之徒成为礼义之君子。

要如何检验自己是不是已经成为鲁人？很简单，想一想自己喜不喜欢到佛堂来参班叩首，喜不喜欢执礼，喜不喜欢读道书、佛书？还是和原来一样，只喜欢看电视、打电动、逛街、吃喝玩乐？

天一坛台北佛堂和台中石冈道场，都有许多道亲没事就混在佛堂，泡茶聊天也好、献香叩首也好、甚至没事坐在佛堂静一静也好。能多赖一分钟就多赖一分钟。这就是已经懂得从齐人慢慢走向鲁人，迈出修行的第一步。

记得曾接过一位道亲的电话，他说“不知道为什么，只要一天没有翻开道书，或经典，就有种今天白活的感觉。”这就是好义，只要有到这个阶段，就可以进入灵山宝地，可以在心性上下工夫，可以开始修持三宝。

如果你是一天没赚到钱、没有玩乐、没有看电视、不讲是非八卦…就很痛苦，你就是齐人不是鲁人，还没到可以修持心性，进入灵山的阶段。还是多在佛规礼节与道义上下工夫。如果当你觉得一天没献香很难受，一天没有接近佛堂很难受、一天没有研究道理很难受、没有看佛书很难受、没有修持很难受…那么表示你已经变成慕礼好义的鲁人了。所以修道一定要经过齐人变鲁人的阶段，变成鲁人之后才能更进一步成为道人。唯有变成道人，才能脱离人间苦海，通往玄关山顶。

高高山顶立，深深海底行－灵山

这句偈出自唐朝药山禅师，朗州刺史李翱问药山禅师：“如何是戒定慧？”药山答：“须向高高山顶立，深深海底行…”意思是：“让我们的心，高高立在灵山顶上，让我们的身，深深行走在苦海底度众生。要先上灵山，寻找到生命的清静，才能入苦海渡众生。”

高高山顶，即指灵山。深深海底，即指人间苦海。（原文：朗州刺史李翱问药山：“如何是戒定慧？”

师曰：贫道这里无此闲家具。翱莫测玄旨。

师曰：太守欲得保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行。）站立在通往玄关的山顶安身立命，就可以脱离人间苦海。

唯有站在的高高灵山顶上站稳以后，我们的心才能如如不动。这时才能进入苦海普渡众生，度众生的事，如果我们在海面浮沉，是救不了众生，甚至随波逐流。要像在海底行走，虽身在人间苦海，却有最深沉的寂静与安定。

“大海”象征烦恼的波浪，也象征人间苦海。海浪就像我们的心潮，不时波涛汹涌，但如果你有潜水的经验，就知道海面10公尺以下，完全是平静没有任何波动。这就是为什么大家那么喜欢潜水的原因，在海底有陆地上找不到的宁静、美丽。

有人以为潜水爱好者是被海底的美所吸引，但若要论美，到海洋生物馆，那里的水族馆，不论造景、色彩、鱼的种类，都比海底还丰富优美。但为什么人们还是要潜水？因为水族馆没有海底的静，少了那份绝对的宁静。“万物静观皆自得”，美要是少了‘静’就不是美了。

所以当我们能够有高高山顶立的修持功夫，再走入人间苦海时，就不是在海面随波浪浮沉在人生的祸福吉凶，而是能够深深行走在美不胜收的海底，即使世界动荡不安，内心仍有不会动摇的清静。举目所见皆是美。

如果我们能有如此的修持境界与感受，净土就在眼前垂手可得，不需往生东方、西方，眼前即是净土，随时随地都可以是快乐的。

不要以为这只是一个理论或空想，后学曾在专注守玄时有多次举目所见皆净土的经验，也听过其他的道亲有过相同经验。修道不是在创造环境，而是改变心境。当心境有佛时，处处皆净土。当心境有魔时，处处皆地狱。一切都唯乎一心。

尤其三宝能让我们在短短的修持中迅速进入高度的专注，一旦心境离开六尘，心净则土净，虽身在浊土，举目却皆净土。

结论：

“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”灵山，是佛法修持重点，人人都知道有灵山这东西存在，但少有人知道灵山是什么？只知道是极高境界，甚至有人以为是某一座山，神秘的山。却不知道灵山就在我们身上，而不是遥不可及，是与我们修持息息相关，而不是只是一个空洞的名词。

求过道，修过三宝的人，才知道灵山是什么。才知道灵山对我们的意义，不是只在谈玄论妙。灵山若无法起作用，文字上的奥妙是毫无意义的。我们一贯弟子何其荣幸，能够“领宝齐鲁灵山地”能得灵山一点，又能知道在灵山修持下功夫渐入甚深禅定。

拈花印证考三乘

这句是古时要得如此宝贵之大道是没有这么容易的，要经小乘修起而中乘、至大乘而悟出玄机知道灵性之处，才能受明师授记，所谓上等修行悟觉性，中等修行执文字，下等修行重显化，莫执形象归自然。即道法自然。所以当时释迦佛传授时是单传独授。要先试探方式用拈花微笑之立法选择传授的物件。三千子弟中只有迦叶微笑会意而授真传，世尊曰：吾有正法眼藏涅磐妙心，实相无相，微妙法门、不立文字，教外别传咐嘱摩诃迦叶。所以古时要先修悟到禅处，才能受真传。今天是普传先得而后修，轻松多了，所谓踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。虽然我们很容易得到，要脚踏实地、勤修不怠、始终不辍，将来定能印证，由功果大小考验成功而列入三乘九品莲台之果位。

【拈花印证】：释迦牟尼佛在灵山法会拈花示众，大众茫然，唯有迦叶尊者破颜微笑。

考三乘：三乘修行者传法不传心，皆执着经典文字，拈花微笑乃以心印心不立文字，众修行者皆被考倒。

这句是解释为什么‘领宝齐鲁灵山地’也就是—求道，可以出离苦海？因为我们道的法脉源远流长，不是师尊师母自创的新兴宗教，而是源自释迦牟尼佛灵山会上传下以心印心之‘教外别传’祖师禅一脉心法。

今天我们领受的宝是哪里来的呢？不是老祖师自己创造的，而是由千年来的道脉传承而来。从云深不知处，代代流传下来。包括释迦牟尼佛，也传承自燃灯佛，燃灯佛也不是最早的始祖，还要往前追溯。推到无穷无尽，这叫‘不尽灯’。无穷无尽的一盏明灯，千古不息的流传下来。

追溯有文字记载的最早来源，是从释迦牟尼佛的拈花微笑开始，释迦牟尼佛在灵山法会上手拈一朵金色莲花，面露微笑。没有人知道是什么意思，就像今天我们点燃三盏佛灯，办道一样。没有人了解个中奥妙。

我们的佛灯就如佛陀的金色莲花一样，它的作用在于点燃我们心中的光明，照破生死无明。但不是用言语、不是用方法、不是用教条戒律，所以难以体会。佛陀说法49年，讲很多戒律教条妙法，但并没有直接开启你的心性。只告诉你哪些是不该走的路让你不要走。

简单说释迦牟尼佛说法49年，只是在让我们从齐人变鲁人。让贪名好利之徒变成慕礼好义之人。最后才开始传道，拈起金色莲花，以心印心来证果。不再说一切法，以心印心才能证果。这就是这句经文所要说的‘拈花印证’。

拈花印证

佛陀拈花时，弟子茫然不知所措，只有迦叶尊者和佛陀心心相印，破颜微笑。金色莲花就像我们的佛灯的光芒，因为佛陀千年前都在户外传道，所以用金色的莲花代替佛灯。金色的莲花是一种可以放出光芒的花朵，只有圣人出世才会出现。我们如今已看不到，大概绝种了。我们现在用佛灯代替金色莲花，仍然以心印心证佛果。

而且今日大道普传，不再只是由一位出世佛为众生拈花印证，每位身负天命的点传师都可以点燃佛灯，传这以心印心的无上妙法给求道人。为所有求道人照破生死无明，指引一条超越三乘的‘最上乘’之路。

考三乘

但这招拈花印证考倒了三乘修行者，佛陀灵山法会上，释迦牟尼佛门下，大乘、中乘、小乘全被考倒。佛法中修行者分为大、中、小三乘，分别有不同的修持法。小乘行者修四圣谛，苦、集、灭、道，中乘修十二因缘法，大乘修六度波罗密，用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以此六种法门度过生死苦海。

三乘修行目的都在出离苦海，但三胜修持无法普渡一切有缘众生，于是佛在灭度以前广开方便门传一佛乘，为一切众生授记（点道）就像今天一贯道应运一样，只要你愿意求，不论上中下等根基，弥勒祖师都将为你指点超生了死之路。

但千年前，这三乘行者在佛陀拈花印证时全被考倒，这时独传下“一佛乘”，如佛陀在妙法莲华经上说：“独传一乘，无有二乘，何况有三乘？”告诉弟子，佛所传的唯有此一佛乘，其他都是因缘说法，都是化身佛在说法，不是法身佛在说法。

三乘都非实法，只是权宜说法。实法是什么？就是佛陀手拈的金色莲花。也就是我们点燃佛灯所传的“道”。迦叶尊者破颜微笑，于是佛陀当众宣布：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，不立文字，教外别传，而今付嘱摩诃迦叶。’

真正能让我们不生不灭，涅槃证果的，不是靠千门万法，而是要靠这涅槃妙心，这个妙心是什么？就是脱离分别心，也就是“不二之心”。我们传道就是传这“不二之心”，明师指点，点的也是这不二之心。难以言喻，不是去分别对错，不是去读很多经典。而是不二之心。也就是教外别传，不立文字，实相无相的涅槃妙心。

只有用涅槃妙心才能证得佛果，当时，佛陀的弟子全都傻眼了，只有迦叶尊者听懂了这无言之法，得到佛陀的衣钵传承，且佛陀瞩付代代相传下去，迦叶尊者之后传给阿难尊者，并且延续密传的形式以袈裟遮围。

以请坛代替袈裟遮围

以心印心之法一定要密传，释迦牟尼佛时代是以袈裟遮围，除了求道者以外，不让其他人观看传法仪式。那件袈裟在印度传了28代，传到中国又传了六代，后来在六祖时代因为五祖门下弟子争夺袈裟，所以袈裟止传，从此以请坛礼代替袈裟遮围。请坛时，由仙佛护坛，阻断天人耳目，秘密传授这以心印心之法。

但是灵山会上，密传以心印心之法，三乘中人全被考倒，只有第二代祖师迦叶尊者将这教外别传的心法代代相传至今，到现在我们所得到的‘道’就是一脉相承自佛陀的这‘拈花微笑’。

这句拈花印证，也正好为我们道脉传承做了印证。因为很多道亲也误以为我们一贯道是清末才由师尊自创出来的，弥勒真经一开头就用这句‘拈花印证’打破这个误解。告诉我们‘道’不但源自儒、道心传，更汇聚了佛家的法脉，三教合一而成为今日的道脉圣传。

所以这一句经讲的就是这个道脉传承的由来，当然佛教徒可能会说：拿出证据，不要自己讲。道脉确实很难用历史去考据用科学去验证，但可以在修行者身上印证。一个有承接道法脉的修行者，展现的特质是，修行一定比较得力，易修易成。

我们可以从几个特点上来印证：

1、吃素的难易度

2、生命趋向光明

3、喜欢修行

光看吃素的人口还有吃素的无困难性，这就可以比较出佛教和一贯道的差别。佛教徒打坐念经拜忏但断不了肉，吃素对佛教徒而言是苦行，但一贯道亲，求道后自然就想吃素而没有太多矛盾挣扎。

如果你是道亲常接触佛堂，却仍很喜欢吃肉，也许该考据一下点传师天命来源是否有问题，因为只要接上弥勒法脉的道亲，都具有弥勒祖师慈心不杀的特质喜欢吃素。（但并不能以此评断一贯道高于佛教，弥勒祖师以一贯道接引有缘众生，佛教的诸佛菩萨接引与祂们有缘的众生。我们人喜欢分别你我高下，佛不会。在佛眼里，我们道亲和佛教徒都是佛菩萨的子女，一样平等没有高下，只有修与不修、信与不信之差别。）回顾自己求道修道以后的生命是否渐趋光明；若是，就表示拟与弥勒祖师甚有缘，不必怀疑，只管修下去就对了。

就像一帖药，如果你已经吃下去而且觉得病好了，想要推荐别人吃，别人却说：“拿出证据，光自己说好没有用，我才不信。”这时你当然不必去理会，别人信不信是一回事，我吃了病好了我自己知道。这才是最重要的部分。所以面对别人质疑时，先想想 “道“这帖药我们服下以后，人生有没有好转？生命是否比以前趋向光明？如果答案是肯定的，不必理会别人的误解。当然如果答案是否定的，表示你可能不契道的机与缘，可以改变你的信仰。

密传这正法眼藏是最上乘法，但也是三乘中人都被考倒的原因，世间众生总是要有法可执，所以佛陀应众生之求而说三乘法，而我们传的是‘道’不是‘教’，教是有言说文字，有千门万法，而道是无一法予人。但三乘中人皆是执法修行，所以全部考倒。

有人问：拈花印证怎么印证？以心印心怎么印？

佛陀灵山会上不只是光拈花而已，拈花之后发现迦叶有因缘，可以求道，然后用袈裟遮围，并在多子塔前把法座分一半给迦叶，以袈裟遮围不令人知开始传法。（原文：世尊至多子塔前，命摩诃迦叶，分座令坐，以僧伽黎围之。遂告曰：“吾以正法眼藏，密付于汝，汝当护持。”）

但怎么传？传什么法？这是千古疑团，佛教徒都知道‘正法眼藏’、‘拈花微笑’的典故，但是却无从知道究竟佛陀当时传了些什么给迦叶尊者。直到我们大道普传才解开这个谜题。

以下两句就是在讲我们所传的道，得道后的修持法门的入手与了手功夫。拈花印证，怎么印怎么证？印在哪里？印在‘中原三星地’，证在哪里？证在‘四川王桃心’。

 

落在中原三星地　大证四川王桃心

落在中原三星地

拈花印证这样宝贵之真传落在那里呢？三星地者人身之枢纽中央戊己土（中原）方寸宝田，也所谓灵山地、玄关窍。也是三人同行，必有我师之师也，正是修炼下功夫之处。佛说：如是住，如是降伏其心，无所住而生其心。清静经曰：虽名得道，实无所得。

落在中原三星地　大证四川王桃心

这两句经有两重意义：一是显像于外，二是实修于内。

这二句所传达的就是密传的法，也是我们得道后的修持法门的入手与了手功夫。这两句经中的三星地、王桃心，如何解释？在道场有二种解释，一解为地名，另一解为玄关宝地。后学认为二者都对，一是显像于外，告诉我们‘道脉’的传承祖师在中原、四川，的开办。另一则是讲实修于内，告诉我们修持的入手、了手功夫。

显像于外－道脉传承的由来

落在：“道”降在…

中原：中国的中原地带。

三星地：三星客栈

传道经过三阶段，先度贫后度富，最后度君王。所以在度贫阶段跟众生谈心性修持，众生听不进去，所以显一个像在外。落在中原三星地，讲师尊、师母在山东领受天命后，到天津也是中原住在三星客栈（落在中原三星地），最后道开始宏展，传到每一个省份，最末，师尊归空前，在四川重庆王家塘，师尊看到怪果落地（大证四川王桃心）心中感悟自己大限以至，于是戚然泪下，告诉大家：‘昔日孔明鞠躬尽瘁死而后已。’而于八月十五归空。这是显像于外，但其实里面有密实修于内。

密实修于内

密实修于内的部分，与上一句拈花印证考三乘息息相关，也是拈花微笑的秘密解答。

中原三星地、四川王桃心，都是修行的口诀，也都是道书里记载的修持功夫，不是后学自己发明的。我们逐字分析这两句密藏的修持意义。

落在中原三星地

落：入手修行。

中原：中土，戊己中央土。

三星地：运用玄关修炼心性的诀窍。

内脏与外窍

我们人的五官眼、耳、鼻、舌分别有其属性，代表金、木、水、火，都是“边窍”不是“中窍”。“中窍”是属土。眼、耳、鼻、舌都通内脏，藏于内叫“脏”，显于外叫做“窍”。开窍于外是“五官”。

肝脏属木通眼睛，所以眼睛黄表示肝脏不好。

心脏通舌属火，心火上升时舌头会发赤。

肾脏属水通耳朵，耳朵的形状也肖似肾脏。

肺脏属金通鼻，鼻子是肺对外的通道

脾胃则通玄关。玄关在道家被称为‘阳胃’

玄关在道家被称为‘阳胃’，阴胃是消化吸收食物，而阳胃则可以吸纳天光。即使不吃任何食物，光靠守玄，就可以补充我们所需的能量。不饮、不食还能存活，就是靠守玄。许多修道人不论是佛家道家，都有类似的修持法。

佛陀门下就有许多弟子以法为食，不吃食物，真如法无所不在，所谓真如法不是读经阅典的法，而是宇宙无所不在的天光，可以透过我们的阳胃——玄关来吸纳。佛陀在雪山修行时，每天只吃几粒麦子度过六年，就是靠玄关吸入天光；孔子在陈蔡这地方绝粮，还能弦歌不辍，也是靠这个，耶稣基督在旷野中四十几天不吃不喝，也是靠这个，同时这也是孟子所说的天地之间的浩然之气。

三星聚会－入手功夫

所以中原也是指玄关，我们明师指点时就落在我们身体的中原，中原一指点是靠祖师，但三星地就要靠我们自己修持了。什么是三星地？这也是一个修行的专有名词，‘三星聚会’如果我们的双眼是两颗明亮的星，另外玄关则是第三星。但三星怎么聚会？若我们将心的专注点从玄关向前拉出，和其他二眼焦距交会，如凝视佛灯时的聚精会神，这就是一种精妙的修持功夫，也是所谓三星地的修持。

这个修持我们每个人在婴儿时期，还未丧失守本真心天赋时就会的修持法门。到现在我们可以观察婴儿，他们经常躺在床上举起自己的手凝望良久。

这就是三星聚会的修持，也是我们道中许多前贤的修持。例如宝光建德的圆觉大帝，他在世时，办道的闲暇空档，经常点燃一柱香在眼前凝视，这就是三星聚会的修持。后学有注意过圆觉大帝照片中的眼神，并不是看着镜头，而是守玄守在三星地，仿佛眼前有一柱香。

这是我们道的修持功夫——‘守一不移，惟精惟一’。但这还只是入手的功夫，允执厥中才是了手功夫。也就是下一句－大证四川王桃心。但一定要从三星地入手才能有后面的大证悟。要修到当我们做任何事情时都能够惟精惟一很专注，待人接物时心念不会涣散而在玄关前面一条线上与双目焦点相交，维持三星聚会。这就完成了入手的修行功夫。

三星聚会才叫“得地”，“心王”得到地盘，占到地盘了。就像国王要先登基才能开始治理天下一样。总统也要先选上才能谈如何治国。这叫‘得地’，占对地盘登上宝座，心从此不在名利中攀援，也不在经典中执着，经常保持在三星聚会。这时道种已经开始发芽。

守玄，如果只守在玄关这一点，是藏之于秘，但如果将守玄的点，随目光焦点放出去，则是放诸弥漫六合。三星地的修持就是这种‘卷之退藏于密，放之弥漫六合’的深妙法。只要能如此修行，目光所及皆是净土。

大证四川王桃心

人得一为大，可以证佛证圣这地方，金刚经所指示“舍卫城”就是五行之中眼耳鼻口、七孔八窍之中窍。故修道要将此四窗关闭，不要川流于欲海，回头是岸。王者性王为重，性王如桃子之核心乃是种子也，桃心若坏就不能生根发牙成长结果。人之良心（本心）也如桃仁，孟子说：人无恻隐之心（仁），非人也，非人即是四生也。

大证：证佛果地。修行的了手功夫。

四川：比喻玄关，因为十五祖北海老人云：“四川者天下之玄关也”

王桃心：指我们的心王，住在“桃心”也是玄关内之上丹田。

事实上我们在求道过程中平心静气眼看佛灯时，每个人都已经达到‘落在中原三星地’。点传师把佛灯拉到你眼前来，灯光照耀在眼前。这是标准的三星聚会。但是得道后你能不能诚心保守？如果可以则心王得地，这时才算真正开始修道，而不是只有混一个求道。

眼、耳、鼻、舌四川交流－了手功夫

大证四川王桃心，这是讲修道以后的结果。修道的过程弥勒真经后面都有一一详解，但是这里先讲结果，也就是说我们将证的佛果。证果在哪里呢？四川王桃心。

什么是四川王桃心？听了雾煞煞，我们的第十五代祖师北海老人，在他的著作——历年易理中说：‘天下修道办道者皆知，四川者乃天下之玄关也，但不知天下之丹田何在？’所以四川是譬喻玄关，在当时是修办道人的常识。而天下之丹田则是我们以下要讲的王桃心。

四川位于中国的正中央，四川这个地方为什么叫四川？因为有四条河流在这里交汇。这里又有一个修道专有名——四川交流。我们的脸上也有四条河，眼河、耳河、鼻河、舌河，四条河都出水，不要以为耳朵不出水，发炎时就会内耳积水。这四条河的四流都是不断向外流，而不回头。只有当我们能做到惟精惟一的三星地修持，这四川就不再一直向外流，而会在我们生命中向内交流。

⊙　眼睛看回来，二目回光；

⊙　耳朵听回来，反闻自性，

⊙　鼻子一呼一吸，了了分明。察觉自己是在呼气还是吸气，是一种最直接的守玄。

⊙　舌头抵上颚不饮食，舌下生津。

这四种修持便是四川交流，眼、耳、鼻、舌四条河全部回流，交聚在玄关，要交聚在玄关才能进一步流向丹田，若没有做到四川交流，永远不知道什么是丹田。

这里讲的丹田不是我们以为的下腹部，而是上丹田。‘先天道修上丹田，后天道修下丹田。’下丹田是练气的，而上丹田是练性。修下丹田就是气功，先天道练的是心性。所以修练心性要练上丹田。

我们玄关向内进入头部一吋深的地方叫做明堂，二吋深叫做洞房，三吋深叫做上丹田。所以这修持功夫有一个专有名词叫：‘登堂、入室、取丹’玄关只是门户，我们第一部功夫只是开门而已，这里才教我们登堂入室的功夫。

论语中所提到的，有一次子路弹琴，孔子听琴音就知道他只有登堂而没有入室。没有进入上丹田。他的心已经到登堂阶段，不要笑子路，登堂而没入室，我们一般人不要说登堂，根本还在门外，虽然开了玄关，但心从不回家，一天到晚在外面跑，三星聚会才叫入门，入门后还要登堂、入室、取丹。这叫四川交流。

当你的眼睛可以看回来守玄、耳朵也听回来念真经、时常注意到自己的鼻息出入、舌头不再只顾吃和说话而能常抵上颚，有些人就算不吃饭、不说话时嘴还是时常开着，甚至看电视看到流口水自己都没察觉。这都是因为心向外奔驰，没有四川交流，如果你的五官、六根常向内，心念常保持三星聚会，这就是已经开始登堂入室，最后将进入取丹阶段。也就是道家说的结丹，九转金丹结在我们生命中，我们也成为大罗金仙。

（原文：子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣！未入于室也！”——论语先进第十一）

结丹于上丹田——内玄关

什么是结丹？并不是真的结出一颗有形有相的丹，在空窍之中丹心不死，所谓“留取丹心照汉青”丹心是我们不朽的精神。惟精惟一以后，精神凝聚不会散掉，一般人四川没有交流而向外奔驰，于是神光走漏、精气泄尽。

天有三宝——日、月、星。人有三宝─精、气、神。当我们四川交流时，精气神全部凝聚起来，相反时，眼耳鼻舌…全部向外奔去，精气全部外泄，则神光走漏。

我们的神光一天天逐渐在萎缩，这是人最大的苦恼。当我们精气神全漏掉，就会变得疲惫、厌倦，就算拥有全世界，还是陷在疲惫厌倦之中，对食物、婚姻、工作…一切都厌倦，每天垂头丧气，连修道都觉得累。这就是神光走漏、精气全泄。

我们要大证四川王桃心，让生命中的四条河川交流精气凝聚。四川交流后自然结丹。但有人问：‘守玄，难道要守玄关向内三吋的上丹田？’倒也不是，只要从我们明师一指的玄关处下手。

就像种树一样，‘结丹’就像果树结果。我们在树根浇水，自然树上会结果。而不是在树上浇水，甚至浇在果实上面。果实本身要从根茎吸取养分，而不能直接将水或肥料浇灌在果实上面。所以守玄，只要守我们得道时那一点，不必去想要怎么样修内玄关？只要在玄关下工夫就像灌溉一样，道果自然结在内玄关上丹田。

修三星聚会后，佛光便从玄关进来，只要佛光进入玄关，自然玄关内上丹田处会凝结成丹。

‘惟精惟一’才能允执厥中，不要把它想得很难，其实人人做得到。只要专注就是守玄，不论在做圣事、凡事，献香时专注、吃饭时专注、走路专注、呼吸专注…做一切事时，眼前当下了了分明，自然心念会维持在玄关上，或玄关前面一直线，和两眼目光汇聚。这就是惟精惟一。

一个人若能常处守玄状态，日子就很好过，不必像外追求快乐，每天都像在云端一样。像圆觉大帝最喜欢说：‘好！好！好！’因为他活在三星聚会中，即使被陷害入狱一样觉得好。就像一棵树只要能吸取养分水分，不论种在哪里都长得好。但如果吸收不到水分，你让它住总统套房、环游世界，一样会枯死。

我们人也是一样，若我们生命有源源不绝的天光、佛光进入，我们就会不断成长开花结果。但如果只是在物质生活上下功夫，就像没有根的树，吸收不到水分，永远在苦恼痛苦之中，而且走向枯萎死亡。

中原三星地就是讲心王得地，这时才可以开始滋培灌溉，然后进入结丹，结成九转金丹修成大罗金仙。这叫大证四川王桃心。

也许有人觉得这只是一种个人的思想、理论不可能实现，事实上这绝不是空谈而是可以实现在每个人生命之中。举我自己的例子来说好了，常有人问后学：为什么看到你时永远是笑容，每天都一样开心，一大堆人来找你吐苦水、倒垃圾，你都不会烦也不会生气？

他们的问题，让我注意到自己的转变。其实后学从小是脾气最坏，也是个性最偏激的人。如今都还记得求道前只要后学一发起脾气，虽然不会揍人，但怒吼的声音每次都让邻居吓得报警。以前的人生观是最好把地球整个毁灭，最干净俐落。有时忧郁症发作，可以三个月躲在家中，不和任何人说话，电话也不接。

如果这般愤世忌俗偏激的人，经过几年的道场洗礼，可以是别人眼中永远快乐不会生气的人，可以证明弥勒祖师救苦的能力有多不可思议。

再从表象来看，大证四川王桃心。王，指我们的心王；桃心，心王住在桃心之内。

桃子外层有毛，毛下有皮，皮内有肉，肉中有核，核内有心。就跟我们的头一样，表层有毛，毛下有皮，皮下有肉，肉内有头骨，像核一样，核骨内还有心，就是上丹田玄关。这叫大证四川王桃心。证果就是结丹，丹心永垂不朽，如文天祥所说的：‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青。’

每个人的生命无论好坏，终有结束的一天。如果这一生能修道，而且成就心王，大证四川王桃心，在上丹田结果。这才是这一生中最大的成就与意义，远比任何功成名就后顺利轮回有意义多了。留取丹心并不是要我们的名字永垂不朽，而是我们的生命要在上丹田这里成就结果。

证果以后结丹

我们如何知道自己有没有证果或者证果以后又如何？

若我们能够从三星地起修，在王桃心证果。那么我们这一生无论遇到什么困境都挫折不了我们。如文天祥被奸人陷害入狱，在牢狱中还写下正气歌：天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然…

他在千魔万考的监狱中三星汇聚，彼有邪气我有正气，在监狱中证得四川王桃心。不受环境影响。事实上自古以来监狱是环境最恶劣的地方，污秽、疾病、暴力、冤屈死亡…什么都有，但只要在三星地修持守护不失，最后一定可以大证王桃心。

王阳明被贬到蛮荒偏远的泷场时，蛇虺蚊蚋，充满瘴疠之气，每天都随时等死。但最后却在那里开悟。

所以若要验证自己的修持是否已经结果？只需检视一下我们的生命，当困境、逆境来时，我们是否仍像以前一样慌乱、怨天尤人？还是能甘之如饴？如果苦难来时我们能够不失去内心的平和喜悦，安之若素，那就表示修行已有初步的成就。人往往很怕逆境挫折，其实逆境就像考试一样考时很辛苦，但通过考试就晋升一阶，人生就进入另一个阶段。

这句‘大证四川王桃心’是讲修道的入手与了手功夫，也就是修行的大纲，但中间有细节，以下就是要讲细节。大纲重要，细节一样不可忽视，就像我们学开车，不能只知道如何发动车子，和知道最后一定可以上路的结果。而忽略中间的过程。以下就是在我们修道过程中不可忽视的一些过程部分。

 

天真收圆挂圣号　等待时至点神兵

天真收圆挂圣号

天真二佛乃是师尊、师母，即天然古佛、素真古佛，接受天命普度九六原子，协助弥勒祖师收圆。挂圣号者办理登记，天堂挂号，地府除籍。圣号者明师用口传，性王用耳接受记住心田，（圣）谓之口传心印。性理心法不二法门。就是等于报名注册，然后要脚踏实地，一步一步修道炼，最后功成天上，名留人间。虽名收圆，必须自己要修圆。金刚经：虽然灭渡无数无量无办众生，实无众生得灭渡者。是众生自性自渡先自己灭其妄想，才能度出苦海，先灭其孽障，才能度脱轮回。所谓道由师传，修在己是也。

解脱生死出离苦海，是一件重大的事，这样重大的因缘，不可不细查。若走错一步可能就和出苦擦身而过，此生无缘。这关键处就在于有没有挂对号。对这点求道人还有引保师一定要明察秋毫，不能有一丝苟且疑惑。

天真：师尊师母的名讳，天然、素真。

收圆：收服一切众生，回归清净圆觉之真如法界。

挂圣号：向师尊师母挂号，以搭乘成圣成贤的法船。

我们要落到中原三星地以前，要先挂号，而且要挂对号不要挂错号。首先要找到收圆的祖师，也就是这句经所要告诉我们的：‘天真收圆挂圣号’谁是收圆祖师？什么是收圆，就是让众生佛性圆满。这个重责大任使命就落在我们的师尊、师母身上。

通往成佛的道路有许多不同的路径以及交通工具。譬如说，如果净土或天堂在希马拉雅山，那么我们可以步行，也可以乘车、船、飞机…挂号，就像我们选择了我们要的‘乘’也就是交通工具，买了票订了位一样。我们每个人若想要成佛，一定要选择一条修行路走，选择一位导师、一个法门去挂号。

天、真，是指师尊师母在人间的名字，张天然、孙素真，所以我们要挂号要跟师尊、师母挂号。就像我们生病，一定要到医院去挂号，而不是到学校挂号。

当然并不是说每个人都一定要来这里挂号才能成佛，如果你要修原始佛教四圣谛八正道，那么要向释迦牟尼佛挂号，如果要修密乘，即身成佛，那么要向莲华生大士挂号，‘三乘’中仍有许多修行者能够即身成就，只是不是一般众生能修得成。师尊、师母是来指引我们一条捷径、一条平坦大道，不论智愚、不分种族，每个人都可以修、可以到达终点目标的路。

挂号很重要，我们如果挂错号就到不了目的地了。比如我们如选了难行道，这一生还没修成就结束，没有超生了死，又随业轮回去了。像很多出家人没修成，死后就投胎当牛马，因为受众生供养，若没修成只好将供养还给众生。

所以我们要修大道要回理天，第一步就是要挂对号，而不是知道玄关在哪里？自己修炼。有很多宗教历史学者，可以从一些泄漏天机的书上看到三宝是什么。但是如果没有先到佛堂挂号求道，就算是照著书上去修也修不成。

师尊、师母是弥勒法船的引渡者，就像一艘船的船长一样，我们要上这艘法船，要先向祂们挂号。尤其师母，是目前为我们顶恩的祖师，我们求道烧上天的龙天表，都是挂师母的圣号。

等待时至点神兵

等待末劫来临之时，大道也降世，故大道非时不降。到这时也是佛魔世界，因下元甲子清算期，且三曹普度，可说在这地球上可能很乱都来要求道，有气天神找有缘人来超拨，各人的祖先也争取儿女超拔，债主也要争取讨债。因此传道要非常严肃谨慎。要有天命之明师（点传师是代理师），凭天命请坛代宣老母之旨，请诸天神圣到坛，二十八宿护法坛，才可以开始办道，点传性理心法，传授三宝。

等待时至：等到城隍、土地、主命鬼王、报事灵童，把新求道人的身家、品行都调查清楚。

点神兵：开始钦点天兵神将，准备办道。

要登上到达彼岸的法船第一步要挂号，挂号后还有一段‘等待时至点神兵’的过程。别以为挂号是在佛堂写挂号单的时候，但是其实‘挂号’是从一个人答应求道就开始了。从你决定要求道，到你完成求道，这中间过程有长有短，像后学的前人坚持求道要吃三天素，在这三天中，天上的天兵、天将就开始运作，各种状况都有，常有人三天中生变，有的吃了三次素，才求了道，有的甚至没求成道就放弃了。

不只是后学这里要吃三天素有这情况，不必吃三天素的道场，甚至临时决定求道的人，从进到佛堂的第一刻开始，填表挂号，到跪在佛前求道，中间短短时间一样会出变化。

有位老坛主度一位好友十几年，每次总是临时取消终于有一次千真万确要求道了，却在求道前一天被车子撞死。等待时至点神兵，这过程中天兵天将已经去调查，“报事灵童察得清”求道不是没有条件的，一大事因缘要具足善根、福德、因缘，才求得成道、如果不具足，各种天灾、地变、人祸都有可能发生。

不要小看道亲，能够求成道都算是善根深厚之人，像我自己的阿姨到现在还没求道，几十年前就有人度她求道，吃了三天素，到佛堂挂好号，龙天表都烧上去了，等到‘求道人就拜位’时，落跑了。到现在还是不肯求道，不知道是什么因缘，始终不求道。

再讲一个实例，石冈一位点传师家的佛堂在山上，有道亲渡一位亲戚去求道时，也是发生这种事情。那位亲戚是一位老将军，一生战功彪炳，杀人无数。尤其国共内战时杀的都是中国人，同族相残，业障又比保家卫国不得已杀敌还要重，这位将军上山去到佛堂泡茶时都还很好，但一挂号、请坛，进佛堂要求道时，突然心脏病高血压发作，赶紧送医急救，但是一离开佛堂，就不药而愈。老将军阅历丰富，觉得不寻常，就要求再回佛堂求道，但是一进佛堂又发作，只要出佛堂又好了，这样三进三出佛堂终于还是没求成道。

所以求道不是来佛堂挂号就一定求得成，“等待时至点神兵”这段过程不是每个人都过得了关。有时上天只是考验你的耐心与求道的决心，有时则是业业障深重被仙佛阻挡在佛堂门外，不具备求道资格。

时至点神兵，意思是：时间到了、因缘具足才开始点神兵，天兵、天将才通通到齐，所谓‘二十八宿护法坛，至坛诸神俨然’。点道仪式前天兵、天将全部到坛护法，这时才能开始点道。为什么这么慎重？因为下一句：“云雷震开戊己土”。

 

云雷震开戊己土　天下神鬼不安宁

云雷震开戊己土

请坛、仙佛到齐护法坛，然后就可办道传三宝。云为水，雷为火，我们未出胎时乃乾坤、正位。十月怀胎满出生后，这点先天气投入肉体，干失中爻变为离。离者离开先天正位，坤得一阳变为坎、坎者陷也，这点先天白气陷入肉身。因此本先天乾坤正位变为后天离坎。故不能返本还原，所以要求明师来抽坎填离恢复本位。离属火（雷），坎属水（云），由明师之无缝锁来“震开中央戊己土”，所谓铅投汞，汞投铅，恢复本来面目乾坤正位，寿终就可以由正门而出，免受轮回之苦。所谓“玄关窍是蓬莱岛，打开就是无价宝”。关圣帝君曰：无缝锁开开，真人显出来，真经牢牢记，孩子抱在怀。关诀印齐可以避劫矣。

天下神鬼不安宁

因这样宝贵之天道，能超生了死，所以惊动天下神鬼都急要找有缘人来超拔他们，当然自己之子女若在修道就容易，否则还是要找有缘人，所以有肉体时就要快得道，虔诚而修， 自己之祖先都在不安宁等着，寄望在子孙之身上，故大道非人不传。三期末劫前若未得道 届时一切就完了，难怪神鬼都不安宁而坐立不安也。

 

亲在仁天中华母　九莲圣教归上乘

亲在仁天中华母

亲者亲近。经过得道后，子亥相抱（孩，合同）时，才发觉想着上天老母，也才知道上天还有生我们灵性之老母。仁者核桃仁（人之性）中庸“天命之谓性”。这点灵性是由上天降于世，以往都是错认由地府转生。所以世人才说阳间死一个人，地府添一个鬼，又曰人死谓过身。今天大道降在中华，故我们师母才称为中华圣母，我们要好好地跟师尊师母这条金线来修。

九莲圣教归上乘

这句是证明今天所传的天道是以后可证九品莲台之圣教，也是归最上乘之法门。圣教者性理心法，口传心印，依据龙华经证明：天真收圆不非轻，十字托九莲经，九字街前把贤调，九莲开于拜无生。是说师尊师母办收圆三曹普渡未曾有、不非轻，十字架得一，可以证九品莲台，也可以在十字街前暗调贤良，上升天堂封爵九品莲花座，同时参拜无生老母，所以此法是最上乘之法门也。

 

天花老母垂玉线　收圆显化在古东

天花老母垂玉线

天者理天，花者莲花，九六原灵如一朵一朵莲花，老母慈悲，为救渡九六原灵，这次降下一条大道金线，暗调贤良归根认母。

收圆显化在古东

这期三期应运，三曹普渡，也是最后之一期末后一着，收圆之日来临，道劫并降之际，大道降落在东土古国，中华圣地山东的地方，届时会有种种的显化及显神通来救劫渡回九六原人。

 

南北两极连宗绪　混元古册在中央

南北两极连宗绪

佛教之正法眼藏不二法门，自达摩祖师由印度传来中国、至五祖弘忍祖师以后分为南北两家之宗派。南方慧能六祖传顿法，口传心印性理心法，即先得而后修，就是修弥勒“人世净土“宗，由后天返先天，在家修由人道达天道之法。北方神秀传渐法，先修而后得，修弥陀“西方净土“，主于念经往生西方极乐世界。达摩祖师有诗为证：达摩西来一字无，全凭心意用功夫，若从纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。又曰：吾本来兹土，传法渡迷津，一花开五叶，结果自然成。弥勒祖师天机文曰：走马点玄更稀听，千门左旁齐归一。届时收圆显化不只南北二宗。

混元古册在中央

混沌后寅会生人当初，人人这点灵性（古册）是由上天降落在人身之中央戊巳土玄关窍内。所以原子种为佛性，都是一母所生，以后受后天环境所迷，致贪恋世境而造业不能返回本源，变为众生。

 

老母降下通天窍　无影山前对合同

老母降下通天窍

因人降生于世六万多年来，所造之恶孽累积如山，所以永远为众生。近年来科学越发展，相反的道德越堕落，人心不古致使灾劫连连。又世人制造绝德的杀人武器、核子飞弹，致世界末日来临。上天老母不忍善恶同归于尽，亲身下旨降下一条金线，直指见性，见性成佛，所以玄关窍也称为通天窍，得一之原人个个都以归根认母，脱离苦海，免再做众生。

无影山前对合同

无影山就是人之灵山塔、双林树、紫竹林，性王所居之处。虽然受直指见性（求道时点传师点开玄关窍），同时还要传授合同（及口诀），以便过三关时核对合同、口诀才能过关。

 

婴儿要想归家去　持念当来弥勒经

婴儿要想归家去

婴儿是上天老母慈爱我们所称呼的。我们乃是上天老母所生，故称九六皇胎儿女也。老母慈悲告诉我们，若要想归故乡理天去认母是六万余年来第一次之机会

持念当来弥勒经

天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神，道有三宝关诀印。前段已经得了二宝，尚缺一宝就是口诀、弥勒真经（非弥勒救苦经），真经不在纸上诵，故称无字真经，关圣帝君诗曰：无缝锁开开，真人显出来，真经牢牢记，孩子抱在怀那三宝就齐备，可以避劫，可以归根认母，注意“持念“保持在心里，不是开口念，真经牢牢记，记在心头默念就可以也。

 

用心持念佛来救　朵朵金莲去超生

用心持念佛来救

只要得道后诚心保守，实心修炼，实心忏悔，用心默念真经，在修道中若遇到大小灾难，弥勒祖师即派仙佛来护救，大事化小事，小事化无事。

朵朵金莲去超生

朵朵乃九六原人灵。金莲者金属白，莲者佛子，即白阳佛子不但于修道中仙佛会来保护修道弟子，百岁年老时一个一个（朵朵）都可以归根复命超生了死，不再堕落六道轮回，永居理天，享受清福

 

认识西来白阳子　乡儿点铁化成金

认识西来白阳子

为人要认识时务，所谓三阳开泰，青阳、红阳、白阳。今天是否白阳期，参考历代就可清楚。青阳期新娘穿青色礼服，一切布置都是青色，青色为吉祥。红阳期新娘穿红色礼服，房间厅堂都布置红色，红色为吉祥。今天新娘穿白色礼服，那就很明显今天是白阳期了，所以我们要认识白阳期乃弥勒祖师掌天盘，师尊师母掌道盘乃白阳二祖，所以我们要好好在白阳之道伞下来修炼，大道降世是应时应运，所以修道要认识天时。

乡儿点铁化成金

老母用慈爱之声音叫醒我们“儿”啊，不要再自暴自弃，虽然现在修道中还是人，可是经过“得一”后，那就如铁一点变成金子，成为金刚不坏之体也。佛说“众生，众生者，如来说非众生，是名众生。非永远做众生。迷者众生，悟者佛也”。

 

每日志心常持念　三灾八难不来侵

每日志心常持念

得道后立志于道，日日虔诚，须臾不离道心与三宝，如颜回君子得一善则拳拳服膺而弗失矣。

志心：信心十足、志一不乱。

常持念：经常，抱持，默念 “无字真经“。

每日志心

每个道亲都会念无字真经，但有人念得受用，有人没有觉受，关键在于‘信心’及‘专注’的程度。

念佛的信心、专注到达一个程度，小至消灾避难，大至见性成佛，都可以在这“志心持念”中完成。

念佛在许多人的观念中只是求佛菩萨保佑，这是错误的，事实上：“念佛就是成佛”只要专注至一的念佛，就可进入佛法的不退转、无挂碍…全面升华的不思议境界。

四祖道信的“入道安心要方便门”强调“念佛就是成佛”可为我们印证默念真经是一个成佛的法门。

四祖道信虽是禅师，却很重视念佛，他引经据典来强调－“念佛即是成佛”。在他留下的唯一文献“入道安心要方便门”中，引“文殊说般若经”、“普贤观经”来告诉我们“念佛就是成佛”。在这里提供给道亲默念真经时，觉受其中殊胜。

文殊菩萨问世尊：“什么是一行三昧？”简单的说：“什么是到达极乐世界？”世尊说：“要和法界一相，接系上法缘，就叫做一行三昧。”再问如何“一行三昧”？佛陀说：“系心一佛，专称名字”。（原文于：注1）所以简单的说：“专心念佛名号，就可以成佛。”

“法界一相”，就是所谓的极乐世界，我们说的‘无极理天’，金刚经所说的“若世界实有则是一合相”所谓的实像。而不是我们梦幻泡影的花花世界。

跟法界实像、极乐世界接系上缘，就像我们电话接通了，就是‘一行三昧’就可以跟一真法界的特质相通。就像水和大海接通，浊水就变清水。一真法界的特质是——不退、不坏、不可思议、没有障碍、不着相。

我们默念真经，如果可以心整个系念弥勒佛上，念念相续，就可以成佛。

什么叫持念？

“用心持念”在弥勒救苦经出现二次，“用心持念有神通”、“用心持念佛来救”。告诉我们默念真经的重点是‘用心持念’这四个字。‘持’，就是抓住。

试着用手抓住一样东西，去感受那种抓住的感觉，念真经要有这种实实在在紧抓住佛号的感觉。如果真经是杯子，持念，就像把杯子紧紧抓住；随便念，就像手在杯子上摸一摸，没有抓住杯子。

什么叫“念”？

我们的心平时是散乱的，像千军万马在狂奔，念佛，要把这散乱心集中在佛号的每一个字，如果一边念佛，一边胡思乱想，就不叫“持念”而叫“随便念”。

要怎么集中心念？就像用放大镜，把阳光聚焦在一个点上，这个点将光束凝聚成为一个高热明亮的点，甚至可以燃烧。念佛就要这样专注有力，才有力量摧毁我们的恶习、扭转命运、消灭业障。

如何判别有没有持念？很简单，默念的无字真经如果每一个字都清清楚楚，清晰明白，就是持念，如果模糊不清，就是随便念。当然随便念还是比不念好，但如果你有紧急状况危急状况，随便念就不够有力量了。

平时默念真经，要把每一个字念清楚，不论快、慢，每个字都要清清楚楚，如果察觉模糊时，表示心已经跑掉，赶快再把它念清楚。久而久之，我们念佛的力量就足以摧破业障、破除无明，彻底洗刷生命、重整生命。

专注和不专注念佛的差异

念佛就像打电话把电话拿起来了，一念佛电话就接通了，但是如果没有信心俱足，就像听筒拿在手上却没有靠近耳朵，听不清楚、听不到、没有感受，无法感受不退转、不坏、不可思议、没有障碍、不着相、虽无形无相却无所挂碍…的生命实相。

如何用心持念？

每个人都会念真经，但却没有成佛的感受。

重点在念佛不是一句一句念，而是每个字，像颗粒一样，每一个颗粒都要工整不要扭曲，都要念得清楚实在，不要含糊。想像一下，像一串念珠，每一例都一样圆、一样大小，默念真经时，每一个字都要如念珠的珠子般，每个字都一样清楚明白，虽然持续默念，但却不会越念越模糊，心中清楚的听到默念的每一个字。

用心持念的方法：

1、五个字，每个字都在心中清楚明白。○ ○ ○ ○ ○

2、字和字中间不要夹杂妄念。○－○－○－○－○

3、接续不断。

每一个字要念得清楚实在，每个字都要用心去念，虽然是在心里念，还是要念得咬字清晰，不要模糊带过。而且要接续不断，中间不要有杂念、妄念插入。

即使念得快也要每个字清楚明白，字字分明，不要五个字连在一起或黏在一起分混杂不清楚。如果把真经每一个字都想成一个圆○，每一个字都要饱满的圆，而不要奇形怪状。

⊙　念快：○○○○○（五个字，字字清楚明白不间断）

⊙　念慢：○ ○ ○ ○ ○ （一字与一字中间不要有杂念）

⊙　念佛不专注：○杂念○杂念○杂念○杂念○…（一边念一边妄想）

⊙　念佛含糊不清楚：（每一字都没念清楚，且字和字连在一起）

若能够专注不断默念真经，我们和弥勒祖师之间的连线就会畅通无碍，不会断讯、不会有杂讯。这样就可以迅速消除我们的妄念、业障，直向成佛。

常常默念会不会打扰仙佛？

提到默念真经，一定要附带回答一个问题：“默念无字真经，会打扰仙佛惊动仙佛？”这个问题是道亲一再问，后学也一再回答的问题。事实上仙佛并不是我们念了祂就来，不念他就走。所谓“如来”是“无来亦无去”。仙佛如果呼之即来唤之即去，就不是仙佛了。

仙佛就像阳光存在于这个世界，我们念佛，就是开了窗让阳光照进我们生命，不念，就是关上窗，佛光就照不进来。我们默念无字真经，就是打开弥勒祖师和我们之间的窗，弥勒祖师的佛光就照耀我们的生命。不念，弥勒祖师也不会因而比较悠闲，当然我们默念，弥勒祖师也不会因而辛苦。

注1原文：

《文殊说般若经》云：“文殊师利言：世尊，云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界，无差别相。”

三灾八难不来侵

三灾者水火风灾，八难者旱、涝、饥馑、瘟疫、螟蝗、猛兽精怪、厉鬼等。上句言若“每日志心常持念“就可以避这些三灾八难，自然不近身来侵犯，得平安无事矣。

三灾：风灾、火灾、水灾。

八难：各种劫难。有二种说法：

八难：王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难（出自佛经）。

八难：旱、涝、饥馑、瘟疫、螟蝗、猛兽、精怪、厉鬼。八种灾难。

不来侵：不来侵犯我们的生命。

大小三灾与八难

“三灾八难”名词出自佛经，‘三灾’有“大三灾”及“小三灾”。

“大三灾”，指水、火、风之灾，（出自：俱舍论）

“小三灾”，即饥馑、疾疫、刀兵之灾。（大毗婆沙论注1）

‘八难’指王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难等。（四分律注2）

‘八难’另外有一说是：旱灾、水灾、饥荒、传染病、蝗虫害、猛兽食人、妖精鬼怪扰人、厉鬼冤欠害人…等等灾难。

佛经说，劫末来临，世界将毁灭时，水、火、风三种天灾将轮流出现。以及八种劫难：王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难，带给众生无限痛苦。

“三灾八难”泛指人类所害怕的各种天灾、人祸造成的劫难。如果我们每天都能够专注的持念弥勒祖师的名号（无字真经），弥勒祖师承诺我们可以让各种灾害都不会侵犯我们的生命。尤其是末劫袭击大灾难现前时，弥勒祖师会保佑我们免灾免难。

以前讲到灾劫、末劫，往往会被批判为妖言惑众、危言耸听，但这几年地球暖化的速度快到许多科学家认为地球有可能在五十年内毁灭，尤其这几年气候异常各种天灾不断，更令人对未来的灾劫不敢掉以轻心。所谓的“末劫”已是可预见的未来，只是时间早晚的差别。

无法逃避的末劫

“末劫”的说法，非但不能再被归类于宗教狂热，甚至全世界的科学家们疾呼若不赶紧拯救地球，地球恐难免于短期间面临毁灭。2006年有一部电影震撼了全世界——不愿面对的真相（AN INCONVENIENT TRUTH），这部纪录片是美国前副总统高尔（Al Gore），为唤起全球正视全球暖化的问题而制作，希望能够让世人了解全球暖化的严重性，并且阻止地球走向自我毁灭。

他说：“我们坐在一枚定时炸弹上面，如果科学家是正确的，人类只有十年的时间避免一场大灾难，足以让地球的气候系统一片大乱，造成严重的气候遽变，包括极端的气候变化、水灾、旱灾、流行性传染病大量散播以及致命热浪，灾情之严重是我们从来没有经历过的，而且完全是我们自己造成的…。”

地球暖化带来三灾八难

全球暖化导致威力强大的暴风雨和旱灾、冰河融化、海平线上升、气候模式骤变以及传染病散播…等危机。这正是弥勒救苦经所说的三灾：风灾、火灾、水灾，而且是已经发生，并不是未来才会发生，未来可能更严重。

风、火、水大三灾

暖化加强了飓风的强度，过去几年，全球四和五级飓风的数量几乎加倍。海洋的温度增高，热带暴风雨吸收更多能量，威力也变得更强。超级暴风雨造成严重水灾，旱灾和林火也增加。

我们回顾一下这几年记忆犹新的天灾：

2003年，热浪在欧洲造成3万人丧生，并在印度造成1，500人丧命。

2004年南亚大海啸总共有229，866人罹难、超过51万人受伤。

2005年卡翠娜飓风造成美国纽奥良市大水灾，1，833人死亡。

2005年尼日的干旱与蝗虫灾害造成250万人粮食短缺。 ...

2005年巴基斯坦百年强震，死亡人数超过8万。

2007年孟加拉席德尔风暴1，000多人死亡。美国东南部百年大旱灾。墨西哥南部五十年最大水灾。菲利克斯飓风尼加拉瓜101人死亡。印尼火山喷发淹没村庄10，000人无家可归。印度雨季水患1，500人死亡。北韩水患400多人死。秘鲁强震500多人死亡。希腊森林大火70人死亡。中国华南雨季水患700人丧生。

2008年5月12四川大地震，69，197人死亡，373，606受伤。

世界卫生组织统计2005年1月到10月，全球有超过97，000人在灾害中丧生，其中大约88，000人死于所谓的天灾。国际红十字协会表示：全球暖化在2007年造成的天然灾害，创下天然灾害件数最多的纪录。红十字会“世界灾害报告”指出：“从二○○七年十月十日起，411起灾害，其中五成六与天气有关。”

全球气候变异日趋极端，大自然反扑行动越演越烈，各种形式的天灾不断上演。在这样惊人的数字中，台湾算是幸运的了，没有直接受到严酷的天灾扫荡，但气候的异常也是每个人都强烈感受到的，夏季的热浪热死人、冬季一年比一年寒冷，台湾今年2009一月寒流来袭，几天就冻死二十几人。

所以我们每个人都无可避免要面对世界性的天灾人祸，而面对这种无可抗拒的灾劫，只有更精进修持，精持弥勒祖师名号（每日志心常持念），祈求弥勒祖师以及诸天仙佛的保佑。

除了风灾、火灾、水灾，三大天灾以外，还有三种佛经所说的小三灾。

饥馑、疾疫、刀兵小三灾

除了人力无法违抗的天灾以外，人祸引起的“小三灾”饥馑、疾疫、刀兵也不断发生。

饥饿重现

曾经，我们以为饥饿对于人类已经是一个过去式，其实不然。联合国粮食组织2006的调查，每天有25000人由于饥饿而死亡，平均每四秒就饿死一人。目前世界上有八亿五千万人处于饥饿状态。

世界展望会呼吁：‘饥饿及营养不良每天夺走了 25，000名儿童的性命，只需8日，世界上饿死的小朋友人数已超过南亚海啸的死亡人数！’更可怕的是2008年全世界陷入金融海啸的危机，失业率创下历史新高，未来恐怕有更多人类陷入非天灾造成的饥饿。

疾病

医学的进步并未解救人类脱离疾病的痛苦，癌症及爱滋病仍不断威胁着人类的生存。世卫组织公布的统计，全球每年近800万人死于癌症，2005年全球有760万人死于癌症。2007年癌症死亡人数达790万。2008年癌症死亡人数达760万。预估未来十年将有超过8，400万人死于癌症。

爱滋病的传染是另一个威胁，联合国爱滋病规划署统计，爱滋病自发现以来已夺去全球三千万人的生命。2005年300万人死于爱滋病，2006年290万人死于爱滋病，2007年200万人死于爱滋病。2008年年底，全球感染爱滋病患者约为3，780万人。

战火不曾止歇

死于战争的人数也惊人的多，据统计二十世纪共有1.67亿至1.88亿人死于战争。

【八难】

“三灾”已经令许多人处于水深火热了，还有“八难”不可预期的灾难不断发生。八难，有二种说法：

“八难”：旱、涝、饥馑、瘟疫、螟蝗、猛兽、精怪、厉鬼…。

“八难”：王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。

八难，基本上还是人力难以抗拒的天灾人祸，无论是：王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难八种灾难，或是：旱灾、水灾、饥荒、传染病、蝗虫害、猛兽食人、妖精鬼怪扰人、厉鬼冤欠害人，八种灾难。多是现在我们看得到或可预期的灾难，在这里就不重复说明。其中比较令人有疑惑的是妖精鬼怪、厉鬼冤欠的部份。

妖精鬼怪、厉鬼冤欠

上一世纪是一个崇尚科学、破除迷信的时代，但是21世纪反而是一个信仰的时代。不仅只是宗教，各种巫术也迅速复苏。越来越多科学无法解释的灵异现象让人们又重新投入宗教、算命、巫术…的怀抱，但是也惹来更多复杂的灾祸。

【下列谨供参考】

尤其巫术的复苏让人类陷入另一种恐惧，越来越多的巫师与巫术产生，甚至有巫术学校，不但有学校还有函授课程，甚至网路教学都有，任何人都可以轻易的取得巫术的各种资讯以及施法的材料。

曾经有一位菲律宾道亲跟后学说：在菲律宾巫师很多，各种神奇的巫术都有，她的舅舅被人下咒：“你会像女人一样有月经！”果然从此以后就经常出血不止，直到死去。而且巫术普遍到许多人都会，她说：在菲律宾陌生人拿水给你喝千万不能喝，经常有外国游客不知道，喝下有被下咒的水，莫名奇妙就死了。她说：我的表哥就是巫师，也靠巫术赚很多钱，只要听到他来，大家都吓得躲起来，尽量少跟他说话避免得罪他。

巫术遍行于全世界，中国苗族有“蛊毒”可说是举世皆知，游客触犯禁忌而遭下蛊的情形时有所闻。不只在原始部落，东南亚下蛊也非常盛行，巫师的地位越来越高，许多名人都求助于巫师解决他们的问题。斯里兰卡、印地安、菲律宾、泰国…都是巫术盛行之地。

越来越多法力更强的巫术现世，对于不懂巫术、不依靠巫术的人来说，是一大威胁。尤其过去被禁止的各种邪教、巫术都因民主制度而解禁合法，巫术不必再偷偷摸摸，可以公然合法的存在，甚至成为一种流行、一种酷的象征，成为年轻人趋之若鹜的新科学。

如美国《新女巫》杂志主编安尼文所说：巫术“不能说它已经变成了主流，但是现在至少已经成为一种潮流。”原本被列为邪教的“巫毒教（voodoo）”，2003年已被海地政府列为合法宗教，巫毒术目前仍有许多科学无法解释的地方。尤其是制造“还魂尸”特别令人惊愕：巫毒教最著名与最恐怖的特色是活死人，即是僵尸。巫师能向活人施咒使其死亡，再对其尸体施以还魂术，将他们变成活死人，任由主人役使。

1930年，法国人类学家德鲁基到海地考察时，曾看到四个男人在田间劳动，“他们穿着用麻袋片做成的破烂衣服，双手软绵绵地垂在两旁，脸孔和手都似乎没有肉，皮肤则像纸一样附在骨上。后来他才知道，这些是还魂尸。

1982年，美国《国民询问报》上曾刊出了海地黑人纳西斯的遭遇：海地青年纳许1962年，他莫名其妙地病倒，在当地综合医院去世，医师确认救治无效，正式宣告死亡，家人为他举行葬礼。但在下葬之前，纳许的尸体已被偷偷抬走，并被施予巫术复活。

事后，纳许告诉美国研究人员：“医院里，我听到医生宣布我的死亡，我无法动弹。在被人从棺木里抬出时，也略有知觉。感觉到自己被涂上某种液体，从此以后，就像傀儡毫无反抗能力，听一名巫师的指令，在农场做工。一直到巫师死了，才恢复原来的灵魂。”回到家乡，才知道他已被亲友们认为“死”了十多年之久。

海地警察也曾经发现，一群大约151人的活死尸，完全没有自主能力，后来全被送往海地首都太子港的医院治疗。

巫术不仅可以驾驭死尸，也可以杀人。印度记载2005年有34人遭到“巫术”杀害。还记得2006年的世足赛吗？来自非洲的迦纳队，实力悬殊却赢得球赛，举世哗然，公然用巫术“斗法“的消息，成为各国媒体争相播报的热点之一。

世界杯对德国队的比赛时据说，在迦纳国内，为了保佑自己的球队取胜，巫师们也是使出浑身解术。事实上在很多非洲国家，只要肯出钱，巫师们就可以施法帮助球队。

巫术随处可得

巫术在古代需要拜师学习，现在则是随处可得，尤其网路世界的发达，在网路上就可以获得各种巫术相关资讯。《哈利波特》相关网站中，85%以上都连接有“怎样成为一个巫师”这类网二次世界大战死亡人数超过5,000万。二战结束到1994年，世界上发生了一百六十场战争，造成了2,200多万人的死亡。

近年的战祸也没有停止，以色列和巴勒斯坦之间没有停息过炮火。

2001年911恐怖攻击事件，美国纽约死亡的人数超过3,000人

2003年美军发动伊拉克战争以来，伊拉克死亡人数已达到65万人。

 

要想成佛勤礼拜　常持聪明智慧心

要想成佛勤礼拜

修大道悟理尽性，须臾不离道心，可以消灾解厄外，每日不离佛堂勤礼拜，去恶从善，忏悔改过自新亲民，发出慈悲心度化众生，在世就与佛一样而修菩萨行，那成佛也就不难矣。

要想成佛：要想成为一个人格完美，儒家所谓的“仁者”佛家所谓的“佛”。

勤：精神抖擞、精勤不懈、欢喜专注。

勤礼拜：要经常礼拜，且要对礼拜有精神抖擞兴味盎然的觉受。

“成佛”这二个字，对很多人来说是一个境界极高、无法理解、无法达到的一个名词，但如果用儒家社会普遍能理解，且熟悉的词“仁者”就容易得多了。仁者等于佛，儒家的“仁者”即是佛家所谓的“佛”。这样就很容易理解成佛的定义了。

师母一万叩首

师母的“一万叩首”是这句“要想成佛勤礼拜”最好的注解。跟随在师母身边的前人们常提到师母的“一万叩首”，师母经常一万叩首，除了为我们这些徒儿叩求以外，师母一定对叩首这个修持有深刻的觉受。叩首，除了是一种祈求、是一种礼拜仙佛以外，叩首也是一种很有效的修持。在简单的动作中可以有效的迅速断除妄念，让身心到达一种接近“佛”、“仁者”的状态。

如何成为“仁者”

颜渊问孔子如何成为一个仁者？孔子认为只要“克己复礼”天下自然就回归到“仁”。儒家所谓仁者，也就是佛家的“成佛”。‘仁者’是儒家的最高境界。‘仁’就是我们的觉性，我们形容一个人“麻木不仁”就是说这个人“迷而不觉”，一旦恢复觉性就是慈悲，所以颜渊问要如何成为一个‘仁者’？孔子回答：“克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁。”约束自己回归礼，就是‘仁’。而且只要一天做到克己复礼，这个世界就会回归‘仁’。（原文于注1）

什么叫做“勤礼拜”

为了感受这句“勤礼拜”的意义，后学试着每天献早香增加叩首的次数。叩了几天后体会到“勤礼拜”不仅只是常常叩首、礼拜仙佛，更重要的“勤”是一种精神，一种聚精会神、精神抖擞、兴味盎然…的精神。

什么叫做“勤”？

台湾人很重视“勤劳”，一个勤劳、勤快的人总是备受肯定。“勤”，是一种做事情的态度，很愿意去做、很快去做、不怕辛苦的去做。“勤礼拜”说的也是一种我们礼拜仙佛、叩首的态度与精神。

今年（2008）海角七号的电影在台湾很红，大多数年轻人都看过。我举其中一个脚色来解释什么叫做“勤”每个人都立刻能了解。海角七号里面有一个小人物客家籍的推销员，为了推销一个叫做“马拉桑”的小米酒，每天精神抖擞、恭恭敬敬的站在饭店柜台，只要有人经过就大声的喊“马拉桑”，热情的堆笑脸、鞠躬、推销…。导演用这个角色表现客家人的勤劳，也代表台湾无数推销员勤奋不懈、永不放弃的奋发精神。我们在礼拜、叩首时，有没有这种‘勤’的精神？

是虚应故事，莫可奈何，当成工作…还是很高兴、乐意、充满期待、精神抖擞的去礼拜叩首？以前后学在佛教修行时，接触到一些老和尚每天例行敲打念唱，表情、声音、动作都充满枯燥乏味不耐烦，有一种死气沉沉完蛋的感觉。一个寺庙如果和尚修持态度只是当一天和尚撞一天钟，寺庙就暮气沉沉，毫无生气。这样拜佛，虽然每天都在拜，但绝不是一种“勤礼拜”。礼拜不在于次数多，而在于礼拜的心是不是真诚的、恭敬的，而不是比谁拜得多、拜得久。我们当坛主的，也不要沦为“当一天坛主，献一天香”把献香叩首当成一种工作或家事在做，甚至当成一种负担。更糟的是有些坛主连每天献香都马虎，有一次还接到一位不知哪一组的道亲打电话问我：“可不可以三叩首代替每天的早晚献香？”我回答他：“干脆把佛堂收起来算了！”如果对礼敬仙佛完全没有诚意，设一个佛堂在家里也不具实义。

为什么无法勤礼拜？

为什么对献香没有诚心、没有很高兴乐意去献香叩首？主要原因在于‘不信’，不相信佛堂有仙佛。如果亲眼看到仙佛出现在佛堂，那每个人都会勤礼拜。如果你相信而且感受得到佛堂有仙佛的足迹、有仙佛的磁场、仙佛的力量，那么叩首时自然就会有恭敬心，自然就会勤礼拜。

举个例子来说，如果马英九总统到你家long stay，你是不是每天兴高采烈的去问候他？何况是尊贵的、能够赐福给你的仙佛菩萨在你家long stay。电视新闻采访这些马英九住过的家庭，这些人都一致认为总统住过后，家运变好了，如果这是真的，那么何况佛菩萨常住在我们家里？

如何勤礼拜？

“勤礼拜”是一种态度而不是次数多少。态度，听起来有点抽象，更具体一点我们用“有诚心”来诠释“勤”礼拜，但如何算有诚心？所以孔子又把“克己复礼”更进一步的用“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”来诠释。记得有一次看到青少年献香叩首，发现小朋友叩首将我们一般道亲的内心状况完全流露在表象，因为小孩子表里如一，所以内心的躁动立刻显现在外表的行为。

这些孩子叩首的样子真是无奇不有，有的一边叩首一边东张西望看别人叩首；有的一边叩一边讲话，跟旁边的人窃窃私语，有的一边叩首一边摇脚；有的好像跟拜垫有仇，砰！砰！好用力槌打拜垫，像在发泄心中的不满愤怒…。

不要笑这些孩子，我们大人只是比较虚伪，知道这样叩首会被批评耻笑，所以没有表现出来而已，虽然身体没有乱动，但是心是不是也没乱动？小孩直接东张西望，大人用眼睛的余光看四周，心里也没有闲着，还是不断在想着一些生活中的是是非非。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”通通犯了。

后学检讨为什么孩子们叩首的德行是这样？孩子的礼节都是我们父母教的，我们当父母或道中前辈的人，如果自己在献香叩首时没有专注，视、听、言、动都没有收摄回来，自然我们的子女也不会把献香叩首当一回事。

今天如果我们在献香或叩首时，心中有“仙佛菩萨就在我眼前”的信念，自然可以做得到非礼勿视、勿听、勿言、勿动。一定是精神抖擞、恭敬谦卑、诚心诚意的勤礼拜。

成佛、成为仁者，并不难，只要勤礼拜，克己复礼就可以天下归仁。我们不要把成佛想像得很困难，祖师更把它浓缩简化到简短的佛规礼节，只要能够用心在早晚献香，全神灌注。成佛、成仁者并不难。

祭天之礼

有一次办道，求道人是一位满族格格，也就是王爷的女儿，清朝的贵族。她求道以后非常感动她说：“求道仪式所运作的献供请坛礼仪，和我小时后祭天的礼完全一样。”这就是所谓的“郊祭”以前只有皇族可以参加，一般百姓是没有机会参与祭天仪式。

‘礼失求诸野’，以前这种佛规礼节是天子祭天之礼，但现在白阳应运，民主时代，不再有天子，反而是我们有机会受用这已失传的礼仪以及其中的成佛之道，是十分难得，要把握这良机。我们道场的佛规礼节是上天赐给我们的一个返本还元的管道。是一个成佛管道。

回归佛规礼节、觉性的复健

家中有佛堂的，每天早晚全心全意把献香当作一种修行，从开始洗手准备时就要存着修行的心，把心收回来。家中没有佛堂，常去佛堂叩首，把握每一次的献香叩首，聚精会神专注诚意的礼拜叩首，就可以感受到生命的提升与改变。

不要小看献香叩首，它有恢复我们觉性的作用。只要全神贯注的投入，一天两天一个月一年持续下去，就像做复健一样，只要有耐心持续的做，慢慢的麻痹的肢体就会恢复感觉。觉性复健后，就会进入下一句“常持聪明智慧心”。

我们修行都是目标成佛，怎样知道你已经走向成佛之道？当你献香叩首时可以每一句一叩都全神贯注、清楚明白，丝毫不含混心也不会散乱跑掉。嘴里念的或心里默念的佛号，如明明上帝十叩首、一叩、再叩、三叩…诸天神圣五叩首…都了了分明。就可以“常持聪明智慧”。

我们时常说聪明和智慧不一样，在佛家聪明和智慧是二种不同的东西，聪明是属于“识智“；智慧则是“般若“但在中国，聪明就是智慧。中国的圣人把玄机都埋藏在文字中，一般人说“聪明”无非是记忆力好、口才好、理解力好。但中国人所谓聪明‘耳聪目明’眼睛看得清楚耳朵听得明白，表示专心。事实上每个人都有智慧，一个人只要专心智慧就出来了。

常持聪明智慧心

常常保持道心，对外要耳听眼明观察世日日在变化，且千魔万教尽出，对内要提出自性本有之妙智慧来判断是非曲直、邪正才免误踏歧途而一失足成千古恨，后悔就来不及矣。

常：经常。

持：修持‘勤礼拜’。

聪明：耳聪目明，可以活在每一个当下。

智慧心：心中常生智慧。

常修持‘勤礼拜’这句经是接续上一句“要想成佛勤礼拜”，所以常持的‘持’指的不是持念无字真经，而是修持‘勤礼拜’。如果能够每天常修持献香、叩首，精进、勤快的礼拜，全神贯注、精神抖擞的献香叩首的话，那么就能经常保持“耳聪目明”。这里说的‘聪明’并不是头脑很好智商很高，而是“耳聪目明”活在当下，眼前发生的一切看得明白，听得清楚，不会对一切美好“视而不见，听而不闻”。

何谓“耳聪目明”？

每个人都希望自己是聪明的，我们不一定有180的IQ，但是一定可以耳聪目明。什么是耳聪目明？一般人多半时间都是魂不守舍，站在树下，看不到树叶掉下来，住在乡间听不到鸟叫虫鸣、闻不到花香，因为心已跑到所操忧的人、事、物上，而完全对眼前当下发生的事没有感觉。这种“视若未睹、听若未闻”就是“耳不聪、目不明”。

“耳聪目明”的人，能够对眼前发生的事或身边一景一物都观察入微，甚至有所领悟启发。我们如果能保持在这种耳聪目明的状态，就能保持“本心流露”自心常生智慧，智慧，是可以随机应变、善巧运用，可以渡众生、可以帮我们度过一切难关的。

“智慧”不是一种知识，智慧能生万法，所以这句“常持聪明智慧心”的断句应该是：‘常持，聪明，智慧心。’白话来说就是：“经常认真专注的修持叩首礼拜，就能够耳聪目明，心常生智慧。”

一见桃花更不疑

以前有位灵云志勤禅师，修行多年后回到故居，突然看到桃花开而悟道，就写了一首诗：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝，自从一见桃花后，直至如今更不疑。”他说：三十年来都在外面寻找宝剑，桃树已经开花又落叶又再抽枝成长多少次而他以前却不曾注意过，自从那天终于注意到桃花开，突然了悟，活在当下，看见、听见、觉知一景一物，即是“道”，即是“本心”他把体悟及诗告诉他的老师沩山灵佑禅师，沩山认可他说：“触缘得悟者，永不退转。”这个公案和赵州禅师的另一公案“庭前柏树子“有异曲同工之妙。（原文于注：1）

开悟，有很多种，因为触碰到一些因缘而开悟，而不是从思维、参悟道理而有所悟，这种开悟，永远不会退转。而所谓“从缘悟达”就是能够在耳聪目明时，看见、听见我们身边的一景一物，不一定是鸟语花香，只要能够让自己的心在当下，明白清醒的觉知万事万物，就是一种开悟、一种智慧，我们不必刻意去看桃花、看柏树子，只要念念分明的过每一分钟。

一般人，不是常持聪明智慧心，而是常持昏愦心不在焉。人在这里，心不在这里，无法耳聪目明。无法自心常生智慧。只要经常勤于献香礼佛，就可以维持自己的心耳聪目明、常生智慧。如六祖说的∶“自心常生智慧”六祖惠能第一次见五祖弘忍，弘忍大师叫他到厨房做杂务以种福田，六祖回答∶我自心常生智慧，因为只要不离自性，即是智慧，不知道您还要我做什么杂物来种福田生智慧？…（原文于注2）

了了分明

一般人以为智慧来自学习经典甚至参禅打坐，即使佛法上要发起智慧也不容易，从持戒进入禅定最后才能生智慧。所谓‘戒、定、慧’但我们祖师开方便法门，只要我们勤礼拜就有机会常持聪明。除了礼拜以外要常去察觉自己有没有变得耳聪目明能不能随时随地了了分明‘契神于即物’。而不是一天到晚憨神憨神〈台语：傻傻的〉

“常持聪明心”随时保持耳聪目明，警觉性很高，随时保持醒觉。一般人平时无时无刻头脑都是一片浑噩，自己都不知道自己在想什么。六神无主，吃饭时胡思乱想，食不知味；睡觉时也没停止胡思乱想，恶梦连连；甚至站对面跟他讲话，看眼神散乱也知道在胡思乱想；即使坐在这里听课还是多少在胡思乱想。叩首都还是胡思乱想。这就是不聪明，没有耳聪目明，也就没有常持聪明，当然也就没有智慧。无法‘活在当下’。我们若不修行，无法保持眼前当下看清楚、听明白。唯有在佛堂，点着佛灯在佛力加持下训练才能做到。若平时能叩首勤礼拜，日常生活之中都会发现自己耳聪目明，随时随地高度醒觉。所谓‘不怕念起，只怕觉迟’念头一起马上察觉。东晋粱武帝时代有一位佛学理论家僧肇大师是鸠摩罗什的衣钵传人，他写过一篇‘肇论’有一句精华：‘苟能契神于即物，斯不远而可知矣！’若我们的精神能够契合当下的万事万物，当下的人事物，则真理就离你不远。“即“就是当下的意思。（原文于注3）

现在很流行一句话‘活在当下’各位一定听过，为什么这句话这么流行？因为无论从宗教从科学的观点，都一致认为‘活在当下’是最高的精神境界，活在当下就是‘契神于即物’也就是‘常持聪明智慧心’的实践。契神于即物、活在当下，说来简单，但若没有经过修行，无法达到。去检视一下那些标榜‘活在当下’的成长团体们，几个人能真正做到活在当下？还是每日活在无尽烦恼当中？所以不要小看我们的佛规礼节、我们的献香叩首，就是在训练这个活在当下的功夫。

所以为什么说：要想成佛勤礼拜，常持聪明智慧心。成佛不是要参禅打坐，要发起智慧没有那么容易，要先持戒严谨，戒能生定，定能发慧，但弥勒佛开一个大方便门，要成佛只要勤礼拜，试试看拜完察觉一下自己是不是变聪明了？所谓聪明并不是我们所想的头脑变好，而是耳聪目明。是不是能够契神于即物，随时了了分明，而不是一天到晚憨神憨神，魂不附体。

同样献香叩首，有人能常生智慧福田无尽，迈向成佛。有人还是灾难现前。关键就在于诚心精勤念念分明的叩首或只是虚心假意、懈怠、应付，虚应故事的叩首礼拜。但虽然是虚应故事，只要有礼拜还是有拜有保佑，可以大灾化小劫，但是开智慧、成佛还遥不可期。

一贯道的修持，除了渡人办道的外功以外，内修功夫主要在三宝修持和献香叩首，三宝修持也许不是每个人都能立即契入、深刻体会的，但是献香叩首，则无论任何人，只要有诚心“勤礼拜”，每个人都可以在这里得到修持成就。

注1：（原文：灵云。初在沩山。因见桃花悟道。有偈云。三十年来寻剑客。几回落叶又抽枝。自从一见桃华后。直至如今更不疑。师览偈。诘其所悟。与之符契。师云。从缘悟达。永无退失。善自护持。出自：大正新脩大藏经卷四十七〈诸宗部四．潭州沩山灵佑禅师语录〉～580～3～）

注2：（原文∶五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？）

注3：原文：故经云。三灾弥纶。而行业湛然。信其言也。何者。果不俱因。因因而果。因因而果。因不昔灭。果不俱因。因不来今。不灭不来。则不迁之致明矣。复何惑于去留。踟蹰于动静之间哉。然则乾坤倒覆无谓不静。洪流滔天无谓其动。苟能契神于即物。斯不远而可知矣。（——肇论）

注４：（原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”）

 

休听邪人胡说话　牢拴意马念无生

休听邪人胡说话

慈母锦囊有提醒：到某年大局一变，假祖师出世，到那时千万要识透，咬紧牙关，无论他法术如何，总得不贪不妄，毫不动摇，只要尊师重道，认理归真，这场大考是乱道盘，也是考验大家之智慧。所以万事要慎思明办，然后笃行，不轻举妄动，不要听信妖言诽谤的佞言，那就平安无事矣。

牢拴意马念无生

修道要对此心猿意马牢拴坚固才能静心修道，就是大学之“静定安虑得“之功夫。心猿一定，自然智慧就能发出来， 一心一意抱守道心与上天老母心连心，即人心合天心。所谓人能常清静，天地悉皆归。

 

老母降下真言咒　用心持念有神通

老母降下真言咒

无极老母大慈大悲为度九六皇胎儿回乡，在这三期末劫时降下一条金线大道并传无字真经（真言）传给各人之真人（咒）语，心经曰：舍利子。金刚经曰：一千二百五十人（性），道德经曰：谷神，大学曰：缗蛮黄鸟。三教名称虽然不同系同一地方之真人（咒）所得了，所谓得道实无所得。

用心持念有神通

我们的真人（咒）在这个地方得了一，得到真言（真经），要诚心实意持住心里须臾不离。金刚经：如是住，如是降伏其心。不但能降伏妄念心，若到患难的时候，诸天仙佛亦会自动来解救脱离之神通效验。

 

满天星斗都下世　五方列仙下天宫

满天星斗都下世

无字真经乃是上天老母降下真言口令谁敢不听大劫来时大家一动念，惊天动地，诸天仙佛星君全部降落东土尘世，救度世人脱劫。

满天星斗：许多天上的仙佛、仙真菩萨。

都下世：都从天上下来投胎。

经过上一句“用心持念”后，你会发现德不孤必有邻，仙佛菩萨与我们同在。

人活在世间许多痛苦来自孤军奋斗的无助，每个人一生要学很多技能、具备很多本领，累积很多知识，以备不时之需。即使如此，还是永远觉得人单势薄，尤其苦难、困难来临时，更是无助。不论面对圣业、凡业，无助、无力感永远是每个人心头最沉重的石头。

事实上我们并不是一个人孤单的面对人生，诸佛菩萨无时无刻都和我们同在，有的以无形的方式，在我们左右保护我们，有的以有形的方式投胎下生在我们身边。

那些修到九品连台果位的仙佛菩萨，不是居住在西方、东方净土，而就在我们身边，只是不违背他们在净土的安乐供养，身体却进入娑婆世界渡化众生，就像孔子所示现‘子之燕居申申如也夭夭如也’乐以忘忧不知老之将至。颜渊，一箪食一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。因为享受天堂的快乐。

弥勒救苦经告诉我们“满天星斗都下世”这个事实，道场是一个庞大的弥勒团队，在这团队中不仅有道亲还有满天仙佛、五方列仙，我们不必承担沉重的重量，只要发挥团队一份子的搭帮助道本分就够了。能力差的甚至在旁边帮腔说一声：‘道很好！’就够了。

修办道，是出世法，不像世间法要靠自己的能耐孤军奋斗，因为满天星斗都下世，五方列仙下天宫。至于他们下凡间都到哪里去了？我们可以从几个角度找到蛛丝马迹。

满天星斗下世到哪里？

南海古佛说：“台湾是蓬莱仙岛，很多仙佛都投胎在台湾，很多原灵佛子都争取降世于台湾，”至于如何判断是不是仙佛投胎？南海古佛又说：“得了道，就会相信这道的尊贵，而且马上就会修道渡人的，都是从理天立愿下来，负有使命的仙真菩萨，因此不能看轻自己。”（出处原文：注1）

满天星斗都下世来投胎，投到哪里去了？多半都投到华语国家，尤其是台湾，更尤其是修道家庭。我们如何去分辨寻找这些满天星斗？祂们都在我们身边，甚至可能就是你。

南海古佛教我们如何辨识：

１、得了道，就会相信这道的尊贵。

２、马上就会修道、渡人的。

我们把人间的“满天星斗”分成二大部分，一部分是前世已清口、修道，投胎在清口家庭的“胎里素”道亲；另外一部份更伟大，虽然是天上星斗，却为了渡化难度的有缘众生，投胎在非吃素、非修道的家庭。

素食的新新人类

吃素修道的道亲下一代，尤其是胎里素的孩子，都可能是满天星斗来投胎。一贯道创造一种新人类，人类历史上不曾出现过的一种新人类，胎里素的新品种人类。这些胎里素人都是天上的修行者下凡，如果你们家有，那就太好了，恭喜你家有神仙。

天上的星斗神仙，本质都很清澈，不像一般菩萨可以入圣回凡，七地以上的大菩萨才做得到回凡，和人间的凡夫一样沾上污垢渡众生。罗汉、辟支佛、神仙 …不愿意投胎转世。因为父母的肉身污浊不堪。

以前没有在家人吃素修行这回事，出家人虽然吃素修行，但不结婚怎么可能生孩子？所以天上的神仙星斗永远在天上，不会投胎转世。不用说是天上的星斗了，问一问清口的道亲，愿不愿意在投胎道吃肉的家庭来渡化众生？我看愿意的都很少。就像好不容易从污泥、粪坑中爬出来，有几个人愿意再跳回去？但如果是投胎道吃素修道的家庭中就不一样了，这是修行的延续也是乘愿渡众生。

我们一贯道创造了历史上前所未有的“在家出家”修行，清口以上的夫妻，就像在家出家一样，吃素、礼拜、读经、说法、渡人，除了没有剃光头以外所做的济世渡人的事不比出家众少，而且有成家。

仙佛在天上都是吃素的，琼浆玉液、仙桃、仙果…哪有仙佛吃肉？吃肉就不叫仙佛，如果仙佛慈悲怎忍心吃动物的肉，所以仙佛一定都是素食。吃素的仙佛清澈的本质无法适应吃肉的娘胎，所以不愿意投胎到荤食的母亲肚子里，当然选择清口道亲作为下凡的父母亲。

观察胎里素的孩子，都有一些共同的特质，小时后乖巧、好带，长大会读书，进入社会后不易被污染…是一种和一般人截然不同的人类。

以前夫妻都吃素修行的在家人很少，几乎没有，所以神仙即使要投胎也很难，无门可入，不愿进入杀生害命的胎，不要说神仙，换了是我死了，叫我投胎道吃荤的肚子，我也不要。现在不要说吃肉，只要闻到肉的味道，就像闻到粪便一样，投荤胎，我还没那么伟大愿意为众生跳到粪坑。像我们这辈子才吃素的人都受不了荤味，何况是仙佛。

还没生孩子的道亲如果想要生孩子，赶快清口。胎里素的孩子都是满天星斗下世来投胎。清口茹素的娘胎，那些吃肉的、喝血的灵不会来投，因为不契机不投缘。

我们生孩子，来投胎的有二种，一种来报恩、一种来讨债。但我们一贯道清口道亲创造第三种，仙佛来投胎。如果我们没吃素，就看善缘还是恶缘先成熟，善缘先成熟就会生到来报恩的孩子，恶缘先成熟就招感冤欠、仇人来入胎。

我有一个朋友，他太太怀孕时突然喜欢吃很腥很腥的咸鱼，每天家里蒸咸鱼的味道令他作呕，但没办法，太太怀孕后就是要吃这一味。后来我看到他女儿了，唉呀！长相个性都像猫，难怪在娘胎中就吵着要要吃咸鱼。这种孩子是不会投胎到清口的母亲娘胎的，因为吃不到肉。物以类聚，同声相应同气相求，气质不同不会聚在一起。仙佛菩萨全部都是清口茹素的，当然来投胎一定投在素胎。

所以如果你不希望生一个冤亲债主或生一个动物来投胎，而希望生一个有根基来历的孩子，赶快清口。

乘愿下生

除了胎里素的孩子以外，有另一群更伟大的仙佛菩萨，愿意为了渡众生，投胎在非修道家庭。

在弥勒祖师要大开普渡时，满天星斗都要下世来助道，仙佛菩萨有时不会选择清净的素胎，而是选择了最难度的有缘众生处投胎。可以随各种不同因缘，降世在持杀业或坏人恶人的家庭，只为渡化这些别人无法渡化的众生。

他们有些从小展现不凡不受污染善良清净，有些和光同尘和周遭的人一样，但内心深处仍有一个不同的良心的声音与使命感。他们与周遭的众生建立一个紧密的因缘网，人际关系取得别人信任，当时机成熟，求道以后，立刻开始将身边这些别人都渡不起来的众生一个个渡起来，这是真正的大菩萨、乘愿再来的菩萨。

如果你看到那种一个人求道，全家都跟着一起得道上岸。这个人就是一个伟大的仙真菩萨。有些有特别因缘，乘愿来渡化自己前世的父母兄弟或化解前世恩怨，所以不选择素胎，选择投胎于能渡前世有缘人的地方。大陆办道时曾有一位坤道，原是上海洪门老大的小老婆，求道后渡化先生求道、清口、设坛，脱离黑社会，整个洪门都转白道。。完成了这个任务，就归空。归空前她已经知道她这一生的因缘就是要来渡化她先生。但她先生不愿接受这个事实，在她遗体旁说：除非你醒来来，证明这个“道”是真的，要不然我要重返黑道。说完，这位已归空坤道真的从棺木里坐起来，对他点了三下头，再躺下去。

洪门老大从此彻底洗心革面，诚心修道，被以前的仇家围殴都不还手，最后成为道场的前人，修得很好。还来台湾开荒办道，最后在台湾归空。

这是渡化黑帮份子的，道场还有许多渡化自己从事杀业的家人，这种行业的人原本道场规定是不能求道，除非转业。但还是有很多人不惜承担家人的重业，渡他们求道，也有一些企业家、有钱人或政治人物，没有外人会去渡，就只有靠亲人渡化才有机缘求道。

总之如果一个人求道不只是自己发心修道，还可以把整个家族以及和他有缘的人都渡上来，这都是大有来历的人，都是乘愿下世的。这些人虽投在荤胎，一旦求道就会醒悟，非但自己决心修道，还可以把别人都转化过来。

这些人有可能前世已经求道，时候到了一定会有因缘可以求道，求道后一定会发心修道，也一定会把和他结过深厚因缘的众生都渡化上岸。

这种人在道场上很多，这些人随着他们愿力大小不同，有些是大菩萨、仙真，有些是小星、小斗，不论大小都是从天上乘愿下世的星斗。

五方列仙下天宫

不但满天星斗，连东西南北中央之列位神仙都齐下天宫，到东土尘世来助道救劫。所谓天上不留一佛，总动员。

五方：东、西、南、北、中，五方，代表五行方位：金、木、水、火、土。

列仙：就是诸位大仙。

下天宫：从五方天宫下到凡间来共助天盘、打帮助道。

五方，东、西、南、北、中，分别代表五形的方位：金、木、水、火、土。分别有五个天宫，主管天上、天下的诸多鬼神、众生。

另一方面，五方列仙代表河图里的五行的五个方位：金木水火土五方仙宫，各有无量仙真菩萨下到凡间，进驻在所有大小道场，护持修道人。

我们的生命有形而上的部分和形而下的部份，形而下就是我们的肉体，形而上就是我们的灵性、道德，这都是属于五形。形而上的道德有五常德：仁、义、礼、智、信，形而下的肉体有肝、脾、胃、肾、心，也是分属金木水火土五行。

进入道场修道、参班、办道，在五方列仙的护持下，不管我们无形的道德提升，还有身体的健康，都可以进入最佳状态。

“人有善愿天必从之”佛菩萨就像我们的父母，父母亲如果知道子女有正当的愿望，一定想尽办法去满足他。只是父母的能力有限，无法满子女所有的愿望。但是佛菩萨有无限的能力，只要是善愿，菩萨一定能为我们实现。

我们内心的愿望无非希望自己、所爱的人、一切众生，都能身体健康、品德高尚。所以五方列仙下天宫，到每一间佛堂就是负责让我们每一个人身体健康品德高尚。

我们很难想像仙佛都下来人间了，因为看不到，今年，闭关三年回到台湾的仁波切，讲课时说出他住在佛堂的感受（仁波切住在石冈忠孝佛堂），从他口中我们管窥到原来佛堂是有无数仙佛在这里活动，我们一般人也许只能感受到佛堂庄严、清静的气氛，而无法细腻感受到佛菩萨的存在，这位仁波切为我们见证了这句“五方列仙下天宫”的实义。

仁波切：三年闭关后我回到这个佛堂，发现佛堂和我离开前很不一样，第一个不同是发现佛堂的道亲和我三年前离开始有很大的不同，不论身体健康或修行的层次都有显著的进步。第二个不同是我常常察觉有许多菩萨、护法在佛堂活动，虽然我没有用眼睛看到祂们的脸或形体，但是可以感觉到他们的存在，而且因为有太多菩萨及护法在这里活动，虽然我独自一人在佛堂，却常觉得很拥挤，充满菩萨护法的祝福、加持与温暖。我很真实确实的感受到祂们就在这里在我左右、充满一楼、二楼、三楼，整个佛堂。不论我在一楼或在我房间，都感受到到处都是菩萨、护法。

所以我每次从各地修法后回到这里，只要住在这里都会有好梦，而且在我三年前离开台湾时每天都睡不好，现在却完全没有睡不好的问题。

换了别人也许会害怕，但我很乐在其中（enjoy），因为我住在这个佛堂相当长时间已超过三年，我知道这种现象是因为这里常举办很好的仪式（求道仪式）及活动（开班），所以令佛堂充满菩萨及护法的温暖光明。

道亲问：仙佛、护法在佛堂做些什么事？

仁波切：祂们只是在佛堂移动活动或自得其乐。（moving around and having fun）

道亲问：仙佛、护法有传达给你任何讯息吗？

仁波切：并不是很清楚的讯息，我所感受的讯息是：‘任何人到这个佛堂，菩萨、护法都会实现他的祈求，不论祈求什么都会如愿成就，因为这些菩萨护法已经在这里准备好要帮助来这个佛堂的众生，任何人只要到这个佛堂，人生有任何障碍祂们都会帮助他、满他的祈求。’

道亲问：这种仙佛无所不在的感觉，是只有在你独自一人时，或者有许多人时也有相同的感觉？

仁波切：只有当我独自一人时。也许当佛堂有许多人时，有说话的声音、人动作的声音，以至于无法细腻的察觉。但只要佛堂只剩下我自己，周遭都很宁静时，我总可察觉祂们就在佛堂，非常温馨的存在，他们的加持、祝福充满整个佛堂，和佛堂有很多人时的感觉完全不同。

道亲问：仙佛、护法们会不会对你说话？

仁波切：没有，我也没有期待过祂们对我说话。对我而言这样已经很足够了，我非常高兴也经常以能住在这样特别的一个地方为荣。我没有期望祂们开口对我说任何话。

道亲问：你有在其他任何地方有过相同的感受？

仁波切：没有，只有在石冈佛堂，过去四个月我住在这里，我感受到这种不同。但我没有告诉大家，因为怕大家因而执着或有疑问。

道亲问：如果佛堂有那么多菩萨、护法，在佛堂吵闹、喧哗会不会触怒祂们？

仁波切：如果祂们因而生气，他们就不是菩萨，而只是一般的众生，菩萨不会生气，所以才被尊为菩萨。我们为什么要尊敬、礼拜、向祂们祈求？就是因为祂们不同于众生，他们不会生气沮丧。

道亲问：那么我们在佛堂应如何表达我们的尊敬？

仁波切：不要在佛堂做坏事，不要制造太大的噪音，当然来到佛堂的道亲都不会在佛堂做坏事，都是来礼拜祈求或献香。唯一要注意的是，不要在佛堂生气、发脾气，或彼此争执吵架。如果在佛堂生气吵架，对自己很不好，因为菩萨、护法不喜欢这种态度，当然菩萨护法不会去惩罚我们，祂只会不喜欢愤怒的人而远离，当菩萨远离时，如果正好我们的业障现前，就会被宿命的业力惩罚。

道亲问：有二位邻居经过佛堂时，听到里面传出仁波切修法的声音，包括鼓声、引磬…。我们如何看待这样的现象？

仁波切：不要担忧、害怕或执着这种现象，如果不害怕、执着这会是加持。如果担忧害怕或执着，则会是一种障碍。如果执着也会成为障碍。

道亲问：这些现象来自仙佛？

仁波切：当然这些现象应是因为菩萨，但是因为我自己没有亲眼亲耳见到、听到，修行必须对这种现象持谨慎的态度。所以我不能百分之百的告诉你这是菩萨的作为，我只能告诉你我百分之百认为这个佛堂确实有许多菩萨、护法，因为这是我自己亲自体验的。

听完仁波切讲这段他自己对佛堂的感受，后学改变了一个观念，过去对道场建大庙觉得没有必要，也没兴趣去看大庙，听完仁波切的觉受，会想像在每一个大道场里，一定都充满着无数的仙佛菩萨，因为祂们都被弥勒祖师差遣下来护持每一个道场。

道亲常到处去求神问卜，好傻，我们的佛堂，仙佛菩萨多到令仁波切觉得很拥挤，我们有困难、要祈求，为什么要跑到别的庙去求？那些后天庙有没有仙佛是不确定的，一贯道的佛堂是百分之百有“五方列仙”在镇守护持。为何舍近求远？

白阳应运，是千古未有的大事，各位千万不要错过这一大事因缘。满天星斗五方列仙都齐聚在我们道场，准备为弥勒下生做最好的安排。这里将有许多超凡入圣的人才，一起参与盛会，和弥勒佛一起救渡众生。这是我们成道最好的机会，错过这一场，不知要等多久才会再有这样的机会。

注１：出自廖瑞民、庄雅婷整理之仙佛慈悲显化专辑“李暹宝讲述天道玄机”

古佛说：“中文一定要会，中国文化五千年，最博大精深。将来世界各国的语言，亦以中文为主，全世界每一个国家都有中国人，可是散布在各国的第二代或第三代的中国人已经把中华文化给丢了，这让老母及仙佛很伤心，能够身为中国人，乃是佛缘深厚，尤其台湾是蓬莱仙岛，很多仙佛都投胎在台湾，很多原佛子都争取降世于台湾，台湾乃是白阳天使的训练中心，然后开创到世界各国，这也是老母的安排。所以得了道，就会相信这道的尊贵，而且马上就会修道渡人的，都是从理天立愿下来，负有使命的仙真菩萨，因此不能看轻自己。”

 

各方城隍来对号　报事灵童察的清

各方城隍来对号

城隍乃冥司之神职，各地均有设立，如阳户籍设立在各区乡公所户籍课。可是人死后灵魂要到冥府城隍报到。故上天慈悯准我们先得而后修，设使如一昔先修而后得，大劫已到眼前，哪来得及呢？可是有一句话：古之修道，知难行易，今之修道，知易行难。因古时生活朴素修易，可是道隐的，得道却难。今天大道普传，得道容易，因花花世界，生活浪漫，要坚志而修，始终如一却很难。所以要知行保一。人之初生于世是由理天而降，故称为佛性、皇胎儿。古今都是一样，得了道可以超生返回理天复命。今天我们先得故要办理移籍手续，由地府之籍迁移到三官大帝处，以后归空时到三官处报到就可以了，所以得道当场真写表文，呈奏三官大帝，所谓天堂挂号，地府抽丁对号消籍。虽然先移籍还是诚心实意，始终如一而修，所谓修道如初成道有余。不要半途退道心，籍被驳回后悔就迟了。

各方城隍：人间每一乡、镇、县、市、邻里…都各有城隍管辖。城隍爷是介于阳间和阴间的神，掌理人的善恶。

来对号：调查新求道人身家品性是否符合求道资格。

报事灵童：为城隍巡查四方，向城隍通报人间善恶的灵童。

察的清：把我们的善行、恶行查探得一清二楚。

求道经过挂圣号，龙天表将我们的名字送上天，到正式注册入籍天佛院中间还要经过各方城隍的调查审核，天佛院会行文到各方城隍，城隍再请报事灵童通报名单上的求道人是不是符合身家清白品行端正的条件。

这也是为什么我们龙天表要详细的写佛堂的地址，不仅要写所在县、市，甚至乡、镇、里都要写清楚，因为要行文到当地城隍，就地调查求道人身家清白品行端正，还有求道后的行功犯过。

民初弥勒真经出世时，大部分求道人都是当地居民，所以龙天表一烧上去，天佛院就行文到佛堂所在地的城隍土地手上，然后就会开始迅速展开调查。现在交通方便可以在短时间内到处跑，住在高雄也可以在台北求道，相对的城隍就更忙了，报事灵童也只好马不停蹄的到求道人居住、工作的所在去查探。

天网恢恢

求道人的“身家清白品行端正”应该是引保师要负责的，但是除了人的考察以外，上天也有一套机制，比人更明察秋毫。上天的机制就是城隍土地、报事灵童的体系。

旧社会里因为多数人从出生到老死都在同一个地方，所以善恶、品格好坏是瞒骗不了人的。现在就不一样了，我们对朋友的身家背景一无所知，要仔细去盘问，一方面不礼貌，另一方面可能得罪人，更不要说渡人了。但是即使我们被对方蒙骗，求道人还要经过天网恢恢疏而不漏的一关。

举例来说，有一次办道时，求道人是一位未婚的小姐，引保师说已有吃三天素，就开始进行求道仪式，到了立愿完，要点道时，求道人突然像被一股力量用力推，整个人向后弹起来，后学心想，其中必有蹊跷。

但传道传一半也不能就此不点，还是勉强为她点了玄关，但一直对这件事耿耿于怀，一个多月后，她的引保师惊爆这小姐原来是诈骗集团的一份子，而且骗了引保师一千多万后卷款潜逃不知去向。

所以求道时她被推离拜垫，表示从焚表“龙天表”送上天，到点玄关之间这短短几分钟，城隍、报事灵童已经查清楚这个小姐的底细，并且已向三官大帝禀告。

这位求道人虽然龙天表上有名字，也完成点道的程序，但是有没有入籍天佛院？只有三官大帝知道，后学不敢说一定有或一定无，但显然的三官大帝对这个人的求道资格提出异议，而用将她推倒来警示我们。

二种人回不去

求道，保证超生了死，但是还是在“身家清白品行端正”的前提。有人虽有求道，归空后身体僵硬，如果不是心中有遗愿未了，就是求道前品行有大污点或求道后反道败德。这二种都会被城隍、报事灵童察的一清二楚，报到三官大帝那里，除籍。

道亲不要认为自己求道就保险了，以后无论如何都会回到天上，有恃无恐。要知道我们“天榜挂号地府除名”只是挂号，还没有入籍。就像我们已经取得绿卡，有资格前往美国，但是还没有去，在你取得绿卡到正式身到美国还有一段过程。这段过程中要是有什么差错，最后还是没能到美国，徒有绿卡也没有用。

求了道，归空后却无法入籍天佛院有二种情形：

１、注册失败：求道时城隍、报事灵童查验为“身家不清白品行不端正”之人。三官大帝没有将求道人名字入籍天榜。只有挂号没有入籍，就像只有报名，而没有正式入学。

２、勾出天盘：求道有效，三官大帝注册后天榜挂了号，但在得道后到归空这段期间，做了反道败德、反心谤道、詈师骂天的事，犯下天不可赦的重罪，被勾出天盘，以前道场前人们常说一句：“午时成道巳时坠落”就是说：修道人要兢兢业业于自己的一言一行，即使午时（中午十一至一点）要成道（归空证果）也可能在巳时（午时的前一时辰）因犯过而坠落，前功尽弃被勾出天盘。

天榜挂号的程序：

弥勒救苦经明白的将我们天榜挂号的程序告诉我们：佛堂焚表（龙天表）"城隍对号"报事灵童调查"禀报三官大帝"注册，将名字写到天上的户籍（或拒绝注册）。只要经三官大帝注册，即使求道后一生没有修办行功，三官大帝可以特赦，赦免我们的罪，让我们带业往生回到理天。但是如果一生行恶太多，天理难容则会被取消天榜挂号，就是所谓勾出天盘。

城隍、报事灵童不只是求道时访查我们的善恶禀报，三官大帝在我们求道后也负责监督记录我们的善行恶行。

报事灵童察的清

虽然天堂挂号，地府除籍，可是明师亦有声明在先：愚夫识得还乡道，生来死去见当前。还是看各人之修为造化。所谓：道由师传，修在己。真修假修，一举一动可以瞒骗同修，隙脱不了监视之法律主及报事灵童，值日之司神，都大公无私查的清清白白，转奏天曹，届时是假不了的。曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎。

如果城隍是县、市长，报事灵童则是维持治安的警察。城隍，负责监察我们所居住的地方的大小事务，并赏善罚恶，如我们的地方父母官。城隍可说是是我们看不到隐形的县市首长，不同于人间县市长的是城隍由玉帝委任，不是行政院委任也不是人民选举。

报事灵童，像维持治安的警察，通报人的善恶给城隍。一个城市最高阶为市长，最基层则是维持治安的警察，中间还有很多大小官吏，如土地公、灶神…都是负责赏善罚恶，监督我们从行为、身、口、意念…国家法律惩罚行为，不会惩罚不孝、不悌…道德上的缺失，但是城隍、土地公、灶君、报事灵童…审查范围身、口、意三业，行为上、言语上、意念上的反道败德…都在审查范围。

得道以后我们要超生了死，这个超生了死的大事由许多天神共同完成，我们求道，龙天表烧上去，表文上升“天榜挂号地府除名”三官大帝接获表文，就像总统接获特赦名单，就行文到人间户籍所在的城隍，城隍就请灶君、土地、报事灵童去一一实地查访，司理。

城隍是地方神，所以最了解我们每一个人的所作所为，他们在我们挂圣号后会根据我们的名字来调查我们的善恶。

城隍、灵童谁做？

城隍土地这些社稷之臣，生前是忠臣、孝子，因他们的忠孝，虽然没有修行死后仍能封神守护社稷。所以城隍最重视孝悌之道，尤其孝道。所以如果不忠、不孝、不悌会被城隍扣分。儒家讲“百善孝为先”“孝乎惟孝，友于兄弟”这是城隍考察的重点。这是大家都做得到的，只是要不要做而已。

行善、救世、禅定、神通…有环境因缘限制，但‘孝友之道’谁都做得到。即使你的父母不是很慈爱的，还是要尽心去孝顺。

像舜，父母亲非但不爱他还要害死他，舜还是孝顺。所以成为孝的代表性人物。越难尊敬、越难敬爱的父母，如果你仍然尽力去孝顺，那孝道就更全。如果父慈子孝是一百分，父不慈，子仍然孝顺，就是一千分。孝顺要做到人人满意也许很难，但至少可以做到尽心，尽心就问心无愧。

报事灵童多为聪明乖巧，心地善良，但尚未长大便夭折的童子，因在世时间太短没有机会行恶，也没有机会行善，所以死后不具有上升天堂及下堕地狱的因缘，因此被城隍留在身边办事，以积功累德，再投胎或上生天界。

在林仓库游天堂的记述中有讲到上天派五个仙佛来监督我们，其中就包括报事灵童。（日游神、夜游神、三尸神、鉴视神以及报事灵童。）

一言一行、起心动念都在监控中

我们一贯道亲不只受城隍、报事灵童监督，我们更受灶君就近监督我们每天一言一行包括起心动念，城隍、报事灵童只查看得到我们的言行举止，有没有为恶？灶君每天在我们家中观察我们，别人看不到的，灶君都看得一清二楚，自己没察觉的恶念，灶君也都了了分明。

家中有佛堂的道亲每天早晚献香都有拜灶君，灶君更会明察秋毫的将我们的善恶钜细靡遗的记录禀报。即使家中没有佛堂，灶君还是存在于每个家中，默默观察人的心念举止。有一部电影“楚门的世界”（The Truman Show），电影中的主角楚门从出生那一课开始就活在监视录影当中没有一刻停止，不管吃饭、睡觉…。其实我们人生的真相就是如此，只是监控我们的不是其他的人，而是诸神。讲一个大多数道亲都听过的故事来为这几句经文作印证：

俞净意遇灶神

这故事是真人实事，当事人是明朝进士俞都，他老年写下：“遇灶神记”。他留下此篇文章为了训导后代子孙。也广为流传在民间。

明朝世宗嘉靖年间，江西有一位读书人，名叫俞都，字良臣。一个人自号“良臣”，无非一心想做官。为了求取功名，他建立文昌社，提倡惜字，放生，戒淫，戒杀，戒口。希望文昌帝 君保佑他金榜题名，但入京赶考却五次都落榜。

更不幸的是五个子女三个夭折，最宠爱的三子，左脚生有双痣，八岁时失踪，最后只剩一个女孩，太太眼睛哭瞎了，家境更贫困窘迫。可以说是家破人亡、四壁萧条、穷途潦倒。

他忿恨难平，四十岁后，每逢腊月底（农历十二月），就写疏文向灶君祈祷，请求上报玉皇大帝。四十七岁那年的除夕，一家三口正凄凉地坐在一起时，忽见一位头戴方角巾，身穿黑衣头发半白，自称听见俞公忧愁叹息的声音，故特地来安慰。俞都陈述家中状况，并讲起上疏文的事情。

客人说：‘我早知你的事情了，你内心对人恨意太重，专爱做虚名的事，满纸怨恨，用亵渎的话呈报上帝，恐怕要受的处罚还不止如此呢？”

俞都说：“我立誓行善事，严格遵守规条，岂是虚名吗？”

客人说：“讲到放生，你内心并没有慈悲的念头，并且虾与蟹，亦放在厨房里烹煮，难道它们就不是生命吗？”“如果论口过，更不能禁止，你一声争论就触怒鬼神，暗中所作的恶事被登记的不知有多少。” “邪淫，虽没有实际行动，然一见美色，内心就放不开，只是没有邪缘相凑而已。”

“你的疏文上达玉帝面前，玉帝就派使者查察你的善恶，几年中，没有一点真实的善功可记，只见你在一人独处的时候，贪念、淫念、嫉妒念、高视自己，卑视别人的意念及恩仇报复的念头藏在胸中，固结不能解，像你这样，逃祸还恐不及，怎能得福呢？”

俞都见自己的过恶都被说了出来，伏在地上流着涕泪道：“你能通晓幽冥的事，一定是位神明，求你救度。”

客人说：“你知慕善为乐，但善根不深，恒性不固，所以生平善行，都是一套敷衍和虚伪。从今以后，凡属贪念，淫念，虚伪客气，以及所有妄想杂念，一律要收拾得干干净净。念头来了，只能理会善的一边，自己力量能做到的，要不图报，不求名，不论大小难易，要耐心去做，如果自己力量办不到的事，亦要勤勤恳恳，使得善意圆满，并要发自恒心，不可有始无终地形成怠惰。待人处事不可自欺欺人，自然会有不可测之效验。”

“因为你家中奉侍我很虔诚，所以我特用这些话告诉你，作为报答。”他说完这话走进厨房就不见了。俞都才知道他原来是灶神，于是点起香来叩谢，就在第二天大年初一，祈祷上天，立誓痛改既往的过错。

自己取了一个号叫——净意，来驱除坏的念头。当他初实行时，感到杂念纷来，不是怀疑，就是懒惰，于是他就在观世音佛像前叩头流血，自己发誓：求善念，真诚纯洁，如果有丝毫对自己宽赦，则永远堕落地狱。每天早晨虔诚念诵大慈大悲观世音菩萨圣号一百声，来祈求菩萨冥冥中保佑。

从此他的一言一行都好像有鬼神在旁，不敢自欺。只要有济人利物的事，都欢喜去做，甚至委曲求其成就。逢人就以因果报应劝化开导，在善行熟练后，心念一动则万善相随，内心静时则一念不起。

如此兢兢业业过了三年命运开始改变，相国张江陵聘他去训导儿子。参加乡试考取进士，突破了屡考屡落第的命运。有一天，他见杨内监的几个孩子中，有一个孩子十六岁，看来很面熟，脱鞋子一看，果然有两颗痣，就这样找到儿子。

孩子回家，俞夫人抱着孩子痛哭，血泪都流了出来，儿子捧着母亲的脸舐眼睛，眼睛就复明了。后来儿子长大成婚，连生了七个孩子，承继书香。俞公年寿八十岁才归天，写下一篇：“遇灶神记”来训导子孙。

电影“楚门的世界”（The Truman Show）监视的只是楚门的行为，我们所受的监视不仅是行为，起心动念都在监控中，一分一毫都跑不了。

举例好了，最近接到好几位道亲打电话来告诉后学：某一位清口道亲买荤食被看到。不知道这位道亲是去买几次，但能够被不同的道亲在不同的地方看到，应该也是城隍、报事灵童在运作。

另一位清口道亲被人家嗅出身上有烟味，来报告点传师。每次后学听到这些，都觉得不是一种巧合，而是上天在运作，警示我们“天知地知”，天地之间是有许多神明，无时无刻不在盯着我们。报事灵童不仅会通报城隍，甚至来向点传师通报。

所以我们时时可可都要注意自己的言行及心念，尤其独处的时候一言一行、起心动念都要自己省察。“举头三尺有神明”所谓十目所视，十手所指，君子要无愧于屋陋。这叫“不欺暗室”。

弥勒救苦经也提醒我们，道亲的一言一行包括起心动念，都在神明的注视下。

注：“城隍”的由来。“城隍”两字最早出现的文献是《周易》“城复于隍，勿用师”之句。“城隍”二字按字意解释，“城”为城郭，“隍”为护城河。所以城隍原先是指一种自然神。

因坚固的城墙为城市所必须，所以取名“城隍爷”。礼记礼运篇：“天子大猎八，水庸居七”，大猎乃是岁末天子祭祀万神之礼，水庸指的是城隍，大猎乃是祭拜八位神明，其中城隍是第七位，这是中国祭祀城隍的开始。

台湾人认为，地方官是治理阳间事务，城隍爷专司阴间，也支配来世，对地方官称阳官，对城隍爷称阴官，前者依法律来审判案件，后者根据现世来决定来世，无论好事坏都要加以处理，吉凶祸福都是审判的结果，人民深信而敬畏。城隍爷在各地派遗将军巡视阳间和阴间，监察人民的行为，做坏事施以阴罚，阴罚就是使坏人罹患疾病或陷于贫困，甚至死亡；同时对于好人要奖励，所以城隍爷乃是介于阳间和阴间的神，掌理人的善恶。

什么样的人会当城隍爷？忠良、孝悌、有德之人死后可为城隍爷。生前有学问和教养，且从不为恶的人，死后若通过城隍爷考试，可担任城隍爷。

 

三官大帝慈悲注　赦罪三曹救众生

三官大帝慈悲注

三官大帝乃是上古尧、舜、禹三位有道明君，有功于世，上帝分为三官，正月十五日上元、尧帝、一品赐福天官、紫薇大帝。七月十五日中元、舜帝、二品赦罪地官、清虚大帝。十月十五日下元、禹帝、三口解厄水官、洞阴大帝。都大公无私，赏罚分明，管理记载善恶功过之册。三官大帝非常慈悲，表文一到，不管在修未修，一律先登记注册。

三官大帝：三位古代帝王尧、舜、禹。

三官大帝：天官、地官、水官，俗称“三界公”。

慈悲注：三官大帝负责为求道者注册入籍天佛院。

城隍查对过我们的身家品行后，名字提报到三官大帝手上，由三官大帝为我们注册入籍天佛院，注册完成后还要派天官将名单送到地府去除名，但是，不要以为我们就此稳坐天上莲台，我们居住地的城隍土地、报事灵童还会不时监督我们在人间的一言一行，提报三官大帝。

三官，是尧、舜、禹三位圣王，归空后都成为大帝，是尚书里所谓‘天吏’，明明上帝派驻人间管理众人的天吏。尧、舜、禹在世时掌管黎民百姓，人间任务圆满以后回到天上就成为三官大帝，负责注册。

台湾人过年过节都要拜三界公，多数人只知道拜，却不知道三界公是谁？有人比较懂一点说三界公就是天公。其实三界公就是“三官大帝”，三官大帝不是一位神明，而是尧、舜、禹三位圣王。

在道教中神祇中三官大帝的地位仅次于玉皇上帝。民间多以：汤圆、素果、寿桃、寿面、红蛋、糖果…祭拜三界公。

而三官大帝的职责是为人祈福、赦罪、解厄。这是民间对三官大帝的认识，在道场，三官大帝主要的任务是为我们的天籍注册（天榜挂号），以及对三曹赦罪（天曹、人曹、鬼曹）。

天籍注册

我们求道可以超生了死，“超生了死”这四个字有人不懂，但如果说：地府阎王簿除名，天榜挂号入籍天上，可能华人普遍都懂。关于天上、地府（地狱）每个人都听过，但是如何证实它的存在？又如果存在，如何证实求道可以“天榜挂号、地府除名”？

道场二十多年前有一个很大的显化，在泰国曼谷的一位29岁女子李暹宝，由仙佛亲自渡化调教、教她中文，甚至把她炼成只有7岁的模样，然后到处讲道渡化众生。在她自述求道的历程中就可以管窥理天、仙佛的世界，还有我们求道过程中，我们肉眼没有看到的部份。

她求道时，看到烧龙天表时有三位仙佛来接表文的过程，正好可以为这句“三官大帝慈悲注”印证，她说：“烧龙天表时，我看到三位穿着像黄帝服一般的仙佛来接那一张表文（龙天表）。进行庄严的点道仪式时，一位穿破衣服的仙佛（济公老师）出现，我睁大眼晴看，怎么有这样的仙佛，祂来点开我们的玄关窍，我战战兢兢不敢乱动…。”（出自：李暹宝讲述天道玄机）

她所看到的三位穿着像黄帝衣服般的仙佛，就是这里所说的“三官大帝”，三官大帝负责将求道人的姓名在天上挂号入籍，之后还要将名单送至地府，将我们的名字从阎王的生死簿上除去。所以我们说“天榜挂号地府除名”不是随便说说。

地府除名

天榜挂号，有李暹宝看到，那地府除名呢？也有另一位许讲师在求道以前就曾经游地府，看到龙天表送到地府，阎王立刻依据龙天表将名字从生死簿除名。

许传营讲师是一个从小就看得到鬼神而且数次灵魂出窍游地府的奇人，他在地府看到龙天表时，尚未求道，看过后到处去找有龙天表的寺庙要求道，经过十八年才遇到有缘人渡他求道。他说：有一次，阎罗王正在办案，忽然三官大帝派人驾到，阎王立刻起身迎接。像古代传圣旨一样，来人拿着一张龙天表，读着龙天表的内容。

阎罗王接表之后，请文、武判官拿出“生死簿”，依据龙天表上的名字，将姓名自生死簿中删除。生死簿是用竹子做的，像山一样的大。我问阎罗王，这究竟是怎么一回事？

阎罗王说：“稍等一下，等我画好（删除姓名）。”画好之后，阎王又发了一道命令：除了十恶不赦、杀人放火的人之外，只要其子孙在生死簿除名，从今天起都免在地府受苦刑。所谓“一子得道九玄七祖尽沾光”他们子孙已求道可以沾光。

阎罗王将那些求道之人的祖先，全部召集到阎罗殿上，亲自向他们道贺，并告诉他们：“因为你们的子孙得了道，‘道’是上天老母所降，上渡河汉星斗，中渡人间善信，下渡地府幽冥。由于你们子孙得了道，自现在起，你们不用在十殿中受刑了，可以到地藏王菩萨那儿听经。”

地藏王菩萨那儿有一个讲经堂，那儿分三级亡灵：

⊙三等亡灵：子孙得了道，龙天表由三官大帝派人送至地府，名字在生死簿上删除，九玄七祖立刻出离十殿，不必再受刑，每人身上戴朵白莲花，都来到地藏王菩萨的听经所，听地藏王讲经说法，但是没椅子可坐。

⊙二等亡灵：是子孙求了道之后，在道场认真修行一年半载，九玄七祖即升等微二级亡灵。

⊙一等亡灵：子孙持斋或是开设佛堂，成了坛主，九玄七祖即可进入地府第一级

赦罪三曹救众生

这期大劫临头，上天老母为救众生，特宽大赦修道人，若能诚心保守，实心忏悔，改过自新，上天有好生之德，不杀悔过人，上天必赦免以往之罪愆，不愿意九六原灵佛子堕落。所以修道有三分诚心，上天就有七分之感应，加起来十分之诚心，就可得满分，实是机会难逢矣。

赦罪：赦免罪业。

天曹：负责赦罪大事的天官。

三曹：天曹（气天大仙）、人曹（芸芸众生）、鬼曹（幽冥亡灵）。

救众生：众生唯有除罪才能获救。

这句经有二种版本：“赦罪三曹”、“赦罪天曹”，二种版本意思都差不多。赦罪三曹意思是三官大帝为三曹普渡大赦求道的人、鬼、仙三曹之罪业。赦罪天曹，则是说，由专司赦罪的天官（天曹）负责为我们赦罪。因特赦而能超生了死。

弥勒救苦经在这一句点出一个我们之所以能够超生了死的原因：赦罪。

常有人质疑：一贯道认为求道就可以超生了死、往生极乐世界，哪有那么好的事，佛教徒辛辛苦苦持戒修行；打坐、入定…都不如求道点一下吗？

确实，我们可以轻易切断轮回，看似不公平甚至不可能。我们之所以能够超生了死，有一个重要的关键在于“赦罪”。我们很幸运，被大赦、特赦，我们累世的罪业由三官大帝为我们赦免，因此我们能够超生了死。否则拖着沉重的罪业，如何往生净土？

众生之所以有灾病苦厄，之所以轮回生死，是因为罪业深重，如果只是解决众生眼前的灾难，而没有消除灾难的原因——罪业，那是治标不治本，野火烧不尽春风吹又生，这个灾消了下一个灾接着又来。

就像一个穷人，可能因赌博、酗酒、吸毒而穷困，如果给他钱，也许暂时不穷困，但很快的他把钱拿去赌博、吸毒，不消二天又恢复贫困，所以无法解决。又如一个人因肺炎而咳嗽不止，如果给这个病人强力止咳药，可以暂时消除咳嗽的症状，但不久又咳起来，因为肺炎没好。

所以要断除众生轮回之根，唯有消除罪业。要如何消除罪业？就像犯罪服刑，如何能够提前出狱？表现良好可能获得减刑假释，另外就是运气好遇到大赦、特赦。弥勒救苦经讲的这个“赦罪三曹”就是一种难得的特赦机会。我们千万年的罪业让我们无法断轮回，但我们幸运遇到弥勒祖师广开普渡，由三官大帝为我们行“大赦”、“特赦”，赦免我们宿世的罪业，让我们得以经由明师一指，得以超生了死，而且在今生今世不被罪业缠身，得以修道行功了愿。

曾有一位点传师斩钉截铁的告诉后学，她在印尼的佛堂闹鬼，因为不是一个人看到，而是好多人都看到，问后学：“佛堂为什么有仙佛镇坛还会闹鬼？”

详细的询问闹鬼的情形，发现这些鬼并没有恶意，只是知道佛堂有光明、有仙佛，想来这里看有没有机会求道或沾一点好处而已。后学就建议那位点传师在佛堂门口贴一张写“三官大帝”的红纸，当门神，叫那些鬼去求三官大帝赦罪。后来就再没有这种困扰发生。

人间只有总统才有特赦的权柄，古代则是皇帝才有特赦的权利，“三官大帝”非但是皇帝而且是圣王，在世可赦罪黎民百姓，大道普传，弥勒祖师任命三官大帝赦罪三曹（人、鬼、仙）只有三官大帝有权柄，用祂们无量功德无边佛力来赦免我们的罪业，除非经过赦罪，特赦来除罪，否则我们生生世世的罪业累积不知有几个死刑在等着我们，死都死不完，哪还有能耐去修行。

这是一个千载难逢的特赦机会，要珍惜这个机会普渡众生、报恩了愿。永嘉证道歌说：“只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。”众生只知道犯重罪会障碍我们成就菩提大道，不相信带着重罪可以见性成佛，却看不见如来可以开秘诀，开启成道的秘诀，这秘诀就是一指超生，消除重大的罪业。

赦罪天曹救众生

我们不只今世生生世世造很多罪业，累生累世也造很多罪业，所以三官大帝为我们入籍后，由赦罪天曹为我们执行赦罪。

“曹”就是一个职位一个部门，“曹”也是官吏的意思，各司其职，就如地狱地曹、阴曹，专司惩罚；赦罪天曹专司赦罪，把我们如山罪业一笔勾销。

赦罪天曹

气天仙求道，大道广开普度三曹：天曹（气天仙）、地曹（鬼魂、祖先）、人曹（人间众生）都有机会求道。普渡之初超拔大仙都是由师尊、师母亲自点化，有一次师母宣布，每一组线的前人，可以超拔一位大仙，至于要拔那位大仙？则由前人自己选择。

当时发一组韩老前人超拔了司马光；宝光组潘华龄道长超拔忠臣比干，结缘时才知道比干已是气天财神爷（武财神是赵公明、关羽，文财神则为比干和范蠡）。超拔的大仙会护持祂所求道的道场，因此发一组的学界办最好，而宝光组渡了许多有钱人发心。这也是后来许多道亲所津津乐道的。

后学曾听闻一位前人提起另一超拔大仙实例，有一位前人没有禀告师母，擅自超拔了某一位五府千岁（五府千岁有很多尊），从此这个五府千岁每天托梦来找他，说被超拔后气天仙的位置没了，理天又上不去，要这位前人负责。这位前人被这五府千岁纠缠不堪其扰，请托张培成老前人透过周福成前人禀告师母。师母只说一句：“好，让祂上去吧！”那一夜五府千岁又来扥梦给超拔祂的前人谢恩而去。所以虽然普度三曹，但是超拔大仙还是有程序与天命，师母成道后各组线的老前人也承继渡天曹的使命，但更审慎办理。

后学所知各道场都渡了许多不知名的气天仙（因为许多修练久远的气天仙可能都已是理天护法），举一个明确的实例来看近代的渡大仙：王先生（医生）求道，在安东组的道刊曾刊载过一个王先生庙的气天仙求道故事，从王先生显化要求道，到最后得道超拔，历经二十年。这是一则很长的故事，这里简单叙述：有兴趣的人可以上网在安东全球网，萍江竹刊的“气天仙求道永护法盘”一文有详尽内容。

王先生庙的故事

新竹苦苓脚有一座“王先生庙”，供奉的主神就叫王先生。王先生清朝来台行医济世，乐善好施。一八五０年，定居新竹苦苓脚，行医、济困、解厄，得村民好评与爱戴，大家尊称“王先生”（台湾早期尊称医生为先生）。 慈禧太后时，台湾常有种族冲突。王先生出来解难，被台湾总督密告逮补就地处斩；没想到刀砍下去，流出白色透明的血，且尸体站立不倒。总督才明白斩错人了，便将之厚葬。一次水灾，把棺材冲出来，王先生显灵告诉保正（里长），拿大绳套住棺材，水退之后重新安葬在现址。遗骸安葬后台湾发生瘟疫，村里的人求王先生救渡，当时结缘批示开的药方救了许多人，因此当地的居民（现在已经七十多岁）非常感恩王先生。

与道亲结缘

民国五十二年，王先生托梦，请一位林坛主代为向高老前人求超拔。林坛主向老前人报告；老前人说：“要超拔，必须要“王先真实的姓名，才可以”。王先生当晚托梦告知林坛主，他叫“王春福”。光知道名字还不够，超拔气天仙必须要有大笔的功德费才可以，林坛主家境并不富裕，找邱原来坛主（原德大仙）商量。原德大仙说没关系，我们各准备 十两 黄金，你 十两 、我十两 ，晚上王先生就来扥梦：“你们免烦，我会处理的”。 之后，林坛主种的稻子突然长双穗（一般稻子一株只结一穗），而且每一粒都饱满，饱满到连稻壳都包不住。一期收了一万多台斤，大伯、二伯二同时在隔邻耕作，二家收成加起来还不及林坛主所收成。林坛主知道是王先生的显化。除了稻子大丰收以外，种的菜也都特别漂亮，红萝卜、白萝卜牛车一次拖三、四百斤去菜市场都能卖完，外地来批货的都事先预订。民国五十八年，就凑足十两 黄金的功德费交给前人，但因缘仍未成熟。民国六十年（1971），林坛主过世百日后来结缘批示：如今归后方识透，七府王爷仍气天，王先生事待超拔，生死事大乃要关，仙家凡人无两样，藉假修真最要关。

说明村庄里另一间庙七府王爷还是气天仙，也提醒他们王先生超拔的事要尽快办理。直到民国七十二年因缘具足，完成超拔。七十四年王先生临坛结缘，老母赐封“善德大仙”，结缘训感慨：一点超天，超出三界的真理；并感恩三位引保师，也证明“三曹普渡”真实不虚。结缘训中还发愿“永护道盘”，之后不仅是安东道场时常有祂的显化帮忙，别组线的佛堂，也时常感受到王先生打帮助道，办道的过程中，有很多不可能事都变可能了。

王先生求道以后，仍然济世救人。显化在花莲、台中都有，有一次到高雄显化医病救人，人家问他住在那里？王先生说新竹市乌瓦窑，当他们找到王先生庙，一看到神像就认出：就是他啦！

所谓有缘遇着佛出世，无缘遇着佛涅盘。在释迦牟尼佛涅盘到弥勒佛出世中间这二千多年，也有许多忠臣孝子，义士、节妇，和乐善好施的大善人。祂们功德具足可惜佛缘不够，只能成就气天大仙。所以弥勒出世开方便之门，让这些君子善人也有机会超生了死，入贤关圣域，证得佛果。

超拔－尽孝道

赦罪三曹的殊胜除了可以上渡天界神仙以外，另一个很大的意义在于让子女可以尽孝道，有些人得道时父母已经去世，无法渡自己的父母得道、得超生了死，上天开这个方便们让子女可以有机会度亡父母，甚至祖父母求道。

这是孝道的极至，渡父母灵性超脱生死轮回。上拔祖先，谓之“超拔”；下拔子孙，谓之“恩拔”，恩拔非有大功大德者不可。最初，超拔父母按照佛规要渡一百人求道，后来天然祖师要超拔父母，渡到六十四人就再也无法增加，金公祖师知道天意如此，就将门槛降到六十四众。

现在各组线对超拔的规定不一，后学的前人规定渡满三十二众即可超拔一位（父母一起超拔则要渡64众）。有些组线不主张超拔，因为顾虑祖先可能已经投胎。但这不表示我们无法超拔祖先得道。因为子孙若能行功立德，在道场发心修办，祖先会到地藏苑听地藏王菩萨讲听经。地藏王会安排他们投胎转世到修道家庭。祖先转世到道缘深厚的家庭，诞生就可以求道、修道，是另一种间接超拔。即使是祖先投胎很久后子孙才开始修办，祖先也会因子孙的功德而因缘成熟，会出现有缘道亲去渡化他们。

茅山道士亲眼见证超拔

“赦罪三曹”除了上渡大仙、中渡众生以外，还有下渡鬼族。以下为听到他组线点传师所说：

后学曾听安东组高老前人讲述一段超拔的实例，后学也曾将这个实例写在“小道亲的故事”：香港一位湛姓道亲，一家大小都是道亲，唯独无法渡他的哥哥求道，因为他的哥哥是茅山道的传习人，大家都知道“茅山道士”是真正懂得作法请神伏鬼，而不是一般的假神棍。他的哥哥学道术已经到了可以知道过去及未来发生的事，且用符水洗眼后可以看到灵界鬼神，可以直接与鬼神交谈，因此任他弟弟说破三寸不烂之舌也说不动他来求道。

有一天湛常添要超拔父亲，告诉他哥哥湛常庚：“你不信道没有关系，但是今天要超拔爸爸，所以无论如何你一定要来。”千辛万苦把哥哥拉到佛堂，希望他顺便求道，但他哥哥说什么也不肯。

气天仙之超拔与一般人求道相同，用龙天表（阳表）。亡灵之超拔则用“阴表”。亡灵无法以肉身到坛求道，所以由子孙拿一张写着亡灵名字的纸签顶在玄关处，点道时就点那张名签。

没求道不能进佛堂参与办道，只好让他坐在佛堂外的院子里等。超拔仪式开始，湛常添虔诚地顶着他父亲的名签跪在佛前，点传师呼签（呼叫亡灵的名字）时，在佛堂外门口处的执礼开始呼叫他父亲的名字。（这个仪式叫“呼签”，点传师叫亡者姓名后，接着执礼在佛堂门口呼叫亡灵名字，透过这个仪式亡灵得以从阴间出来，走进佛堂来接受明师一指。）

这时站在佛堂外面的湛常庚亲眼看到他父亲身着污秽破烂的衣服，满面鲜血淋漓地走过来。他一时兴奋拉着他父亲的手直叫：“爸爸！爸爸！”然他父亲不理他，甚至不看他一眼，把他的手甩开就走进佛堂。他父亲是在共党占据大陆以后被共产党活活打死的，他还记得他父亲临终便是这个模样，经过了那么久，一点都没有改变。

超拔仪式结束后，他又看到他父亲走了出来，但却换了一身干净的衣服，脸上的血迹不知怎么也不见了，全身散发出一种和煦的光华。他又上前去唤他父亲，他父亲还是不理他，他又拉住父亲的手，父亲又把他甩开，跟着一位面容圣洁慈祥的仙人腾空而去，不久就消失无踪了。原来亡灵得道后，便有仙佛来接引，直回理天。这位茅山道士，亲眼目睹了父亲亡灵得道历程，不得不相信一贯道虽没有神通法术，但确实能超生了死、能上天堂。

于是急急忙忙地冲进佛堂：“我要求道！我现在要求道！”每个人都以为他在开玩笑：“刚才劝你老半天口都说干了，说什么你也不求，怎么现在突然要求道了？”于是他将超拔时他在佛堂外所见到的一切从头说起，他们才相信他真的要求道了。湛常添心中激动不已，一方面欣喜他父亲已确定超生了死，另一方面他哥哥终于要求道了。

点传师随即谓他再办一次道，当他跪在佛前点传师要传三宝时，他看到观音菩萨现身，藉着点传师的肉身来点道，他惊奇得目瞪口呆，突然说：“等一下。”他们以为他又反悔不求了，没想到他说：“这么好的道，我要把全家都带来一起求。”于是他立刻赶回家，把全家大小都带到佛堂来一起求了这个珍贵的大道。

求道以后，他深刻体认道术虽然可以看到别人看不到的，可以做别人做不到的，但却不能超生了死，学了一身道术而脱不了轮回，学得再多再精都没有用，所以不久把他的徒弟们都带到佛堂一起求道。

他因为看得到鬼神，亲眼为我们证明了“赦罪三曹”这种可以度三曹众生的殊胜因缘。我们很幸运在这个时机求道、修道，以往是没有这种机缘可以办三曹的。

关于超拔，要强调办超拔一定要具足功德，否则点传师会担业障。后学本组的老前人，周福成老前人晚年经常办超拔，他是一位立愿顶劫救世的前人，存着为众生顶业障的心态办超拔，没有要求渡满三十二众。但也因而一病不起，他非但为道亲超拔父母，甚至只要记得亲友的名字就为他们超拔。后学的点传师就说：“老前人常想起某一位故人的名字，就把我叫进去顶签办超拔…”老前人想趁自己还在世，手上有天命，有权柄超拔，只要和他认识结过一点点缘的众生，他都为他们超拔。

后来老前人归空了，接任的商老前人也在他最后几年为许多道亲办超拔，希望超拔后修办的路可以更无障碍。办了超拔后本来医生认为已完全痊愈的癌症迅速复发，不到半年就归空了。

后学也办过一次，领命之后，商老前人数次问后学：“有没有办超拔？”吩咐后学：“你的礼本有阳表也有阴表”超拔是点传师的职责，也是一贯道“三曹普渡”的殊胜。督促后学一定要办。后学听命办了一次，办之前也请示过前人：这位道亲，没有渡满三十二人，说以后再补，而且他父亲生前是反对“道”的。这一超拔下去，后学真的感受到什么叫做担业障，非但后学自己家中灾祸连连，那天执礼的道亲后来一一生病，有开刀的、有退道的。后学直到现在都对他们觉得愧疚。从此若非确确实实渡满三十二众，后学不敢办。

在这里也要特别感谢安东组的高老前人，在二十年前为后学超拔母亲及弟弟高老前人已于2008年成道，后学深信老前人也为后学担了业障，这大恩大德后学永难忘记更无法回报。

亡灵处，由地藏王菩萨亲自讲经说法。

许讲师看到有这么好的事，一张龙天表非但可以让自己生死簿上除名，还可以让祖先都受益。于是到处去寻“道”找“龙天表”找了十八年。他说：有一天我又出去找“道”。我从嘉义到关仔岭，经过千草埔到了大仙寺，问寺内的僧人：“你们有没有‘道’？”他们回答说：“稻子？”（台语稻子发音一样）。我说：“不是啦！我要找那种法师帮人一指点之后，可以天堂挂号地府除名的‘道’啦！”。我就这样到处寻找“道”、寻找法师…。

直到民国六十八年七月初三日，因台风无法去义诊。朋友说带我去一个地方，当点传师拿着龙天表时，问我：“你知道这张表吗？”我说：“知道，这张就是地府的龙天表。地府的龙天表有好几间房子大，为何在人间这么小呢？”

随即跪下求道，点道时林点传师竟变成了济公老师，来到我面前，在头上点了一下，忽然一道光射出，又将它盖起来，点完道济公老师就消失了…。

他求道以后非常感恩，庆幸自己终于找到了可以超生了死的“龙天表”也到各个道场将他在地府所见告诉大家，为超生了死作见证。（参考：“天榜挂号地府除名——龙天表之殊胜”许传营讲师讲述）

所以三官大帝为我们求道注册是真真实实的，我们求道后能够“天榜挂号地府除名”一定要经过三官大帝为我们注册，天上入籍，地府除名。

 

救苦天尊来救世　亲点文部揭谛神

救苦天尊来救世

道劫并降，也是佛魔世界，又是下元甲子清算期，故修道间难免会遇到坎坷之事，所谓考。可是修道受考不受劫，金刚经十六分：若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消减。所以考是消孽之机会，上天老母慈悲救苦天尊下凡来救度世人。

救苦天尊：太乙救苦天尊（商汤大帝）

来救世：商汤大帝也应弥勒下生的因缘，一起来拯救世间苦难。

亲点文部揭谛神

救苦天尊还亲自点了文部诸神率领下凡搭救世人

亲点：亲自点将（天将、天官）

文部：古代的“吏部”后来称“文部”就是百官。在这里是指“所有天官”。

揭谛神：护持心经大神咒的护法神。

揭地神：民间认为的地神，负责巡方。

救苦天尊就是商汤，商朝的开国帝王。商汤在世的丰功伟业是消灭暴君桀，拯救百姓出离苦海，夏桀被打败流放后，百姓便安居乐业，商汤成道后成为救苦天尊，本愿不失还是要救苦。

如今应弥勒救世因缘下世，拯救世人跳出苦海，就像当初汤带领各路诸侯诛伐暴君平定天下一样，现在则亲自带领文部诸多天官、天将，以及揭地神来救苦。

现在人痛苦的原因已经不再是来自外在的原因，贫穷的人苦，富贵的人也苦；丑的人苦，长得好看的人也是苦；生病的人苦，健康的人自杀的也不在少数。所以真正痛苦的原因是在于“心”心苦，心灵痛苦。为什么心灵痛苦？因为没有智慧，被世间假象迷惑，如何开启智慧？

如何有智慧来破除心苦？救苦天尊发动“揭谛神”来救渡我们的“心苦”

揭谛神－心经神咒护法神

一般人都觉得人生是苦海，前几天我问女儿 ：‘你会不会觉得人生是苦海？’她回答我：‘什么苦海？人生明明就是乐海，我快乐得很。’她发明了‘乐海’这个名词。从小在佛堂长大，感觉到人生的实像不是苦海而是“庄严功德海”。

为什么我们觉得人生是苦海？简单的说是因为“无明”，就是不明白“凡所有相皆是虚妄”，生生世世追逐、执着那些永远抓不住的假相，而造成永无止境的忧悲苦恼。

佛陀说法四十九年都是要为众生破无明开智慧，三藏十二部经典浓缩的菁华就是心经，心经的宗旨在于让众生“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。发起这种观照“一切有为法如梦幻泡影”的妙智，心经提出一个最简单的方法，就是持念一个大神咒、大明咒：‘揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。’ 揭谛神就是护持这个大神咒的护法神，救苦天尊要来扶助弥勒救世，第一步，点将。从天官班列里首先点出文部的揭谛神，降伏众生心中的虚妄。

救苦天尊来救世的第一步就是：降伏我们的心。具体作为就是派遣文部揭谛神来救我们的“心苦”。心经告诉我们这个揭谛神咒的功效是：能除一切苦真实不虚。是一个能除苦的咒语，当然除的是心灵的苦而不是外在环境或肉体的苦。

揭谛神如何降伏我们的心？让我们在环境没有改变下，心灵能够不苦。求道后常接近道场的人，心灵会有渐渐脱离痛苦的感受。原因就是“心”对于外境的分别或取舍在不自觉中淡化。仔细的去感受回顾自己求道以来的改变，应该都会有痛苦减轻的觉受，只是程度大小因人而异，不至于完全没有改变。只是多数人往往每天忙碌在工作，没有去回顾观照自己的改变，因而不知不觉。

后学的一个亲戚，以前出门一定金项链、耳环、戒指戴很多，这已经是她几十年的习惯，但求道后也没有来接近佛堂，自己把所有的金饰全都收起来，也不买也不戴，突然对这些失去兴趣。

问：我们没有去求揭谛神，也没有持念这个“揭谛神咒”，揭谛神也会护持我们？

答：就像我们求道、修道，我们即使没有求弥勒祖师、观世音菩萨，祂们还是会保佑我们。又像在一个民主法治国家，你不必去求警察，警察自动会维护治安保障我们的安全一样，只要你在这个国家就受治安保护。

前提在于，只要是道亲，只要是弥勒祖师的弟子，揭谛神就会为我们护法。

问：为什么没有这种被护持的感觉？

答：因为没有去感受。

我们从求道那一刻开始，心灵就开始离苦。许多道亲求道以后第一个改变就是变快乐、开朗，甚至失眠好了、忧郁症好了…。并没有经过严谨的修持，只是接近佛堂自然就改变了。一切客观环境都没有改变，过去让自己痛苦烦恼、失眠、忧郁的因素都还在，但是心灵改变了，这就是消除心苦的“揭谛神”发挥祂的神力在为我们除苦。

举个例子：台北一位道亲来求道时已经痛苦到想自杀，因为他承包了一些政府的工程，2008年大选以后执政党改朝换代，工程款请不下来，被银行催逼面临破产…。

他说：求道以后困境都还是存在，不知为什么心却没那么慌张痛苦，自己也不知道为什么就是不会担心。带全家来求道，初一十五全家都来佛堂拜拜，自己佛堂有课就来。一段时间以后，事业也渐渐越来越顺利，银行也接受延期付款，最重要的是心中的惶惑不可终日的恐慌消失了…。

这就是揭谛神在护法，如心经所说：“除一切苦真实不虚”。

救苦天尊在中国的历史

有人以为救苦天尊是道教的神明，其实敬拜救苦天尊从中国汉朝就已经有记载，古代称“天乙贵人”。史记封禅书载：“天神贵者太一。”汉武帝在长安东南郊设太一坛，以五常为辅。礼记亦载有太一天帝。后来道教取其信仰，尊为天皇太乙，加以奉祀。如今道教称商汤圣帝为－太乙救苦天尊，又称‘救苦天尊’、‘青玄上帝’、‘东极青玄上帝’。太乙救苦天尊是专门拯救世间受苦和不幸堕入地狱者的天神，只要祈祷或呼喊救苦天尊之圣号，就能得到感应。

在典籍记载中，太乙真人誓愿度人鬼，罚恶扶善，纠转世人去除兽性、返人性。道教认为太乙真人具有无限神权，亦有求必应，能超度亡魂，拔度婴灵，故家有丧事，悉皆祈求太以真人解救，使亲人、婴灵、亡魂，能免于受苦受难。故地狱亡魂、孽障深重者，都乞求太乙救苦天尊超度。

所以“弥勒救苦经”包含了我们道统的延续，我们承继了这个从尧舜禹汤文武周公的道脉，同时也承继了这些祖师的庇佑。每一位仙佛各司其职，为我们救渡不同的苦难。

揭地神－靖平妖氛

弥勒救苦经因流传时间久远，又经过战乱，有些版本经过修订，不同版本各有其说法与道理，无法考据哪一版为最初，所以就将每一版本的意义都并收在此。

揭谛神也有版本写“揭地神”，有不同意义。

揭地神：民间信仰的地神，巡方使者，负责靖平妖氛。所谓“天下乱鬼神先乱”虽然科技昌明的现在，各种山妖水怪凶神恶煞却都出现在世间，揭地神就是负责巡察十方的“巡方使者”，有权柄收伏这些妖魔鬼怪，靖平妖氛，化妖孽为祯祥，魔消道气才会增长。

不论是道亲或一般人，如果遇到卡阴（中邪），被邪灵、鬼魅干扰的人可以祈求救苦天尊，可以到佛堂叩求救苦天尊商汤大帝、祂所率领的文部（天官）、揭地神（巡方使者），靖平妖分的天兵天将来化解。或在心中默祷：“救苦天尊、揭地神来帮助除魔”求救苦天尊来帮忙，甚至直接持念“弥勒救苦经”或者默念“无字真经”，弥勒祖师所率领的诸天仙佛都会来救渡我们的苦难。

 

八大金刚来护法　四位菩萨救众生

八大金刚来护法

八大金刚来护法：八位金刚护法神来护持弥勒正法。

八大金刚者，东方持国天王、西方广目天王、南方杨长天王、北方多闻天王、以及雷部、风部、虎部、龙部共八大金刚齐来护法助道。所以清坛时明师（点传师是代理师），一请八大金刚即时下凡护法（参阅清坛经）。故天道之宝贵在天命，千圣万佛同帮助，若凭人之力难普度，人之能难收圆。人能宏道天人合一，大事才能完成。可是命真，修的人也是要真修，才能归根复命。（上述是目前道场所讲的版本）

八大金刚是指：

“青除灾金刚”：能除一切众生宿灾殃。

“辟毒金刚”：能除一切众生热毒病苦 。

“黄随求金刚”：能令一切众生所求如愿所愿皆得 。

“白净水金刚”：能除一切众生热恼苦悉得消除。

“赤声金刚”：能照一切众生光明所得见佛 。

“定除灾金刚”：能除一切众生三灾八难之苦。

“紫贤金刚”：能令一切众生心开悟解发菩提心。

“大神金刚”：能令一切众生智牙成就，惠力增具。

四位菩萨救众生：四位金刚菩萨来帮助弥勒祖师救渡众生。

四位菩萨者，观音、月慧、文殊、普贤四位大菩萨也，大慈悲下凡救度众生，观音菩萨誓愿更大，众生未度完誓不归位。所以家家户户都供奉观音菩萨，常念“大慈大悲救苦救难观世音菩萨。（上述是目前道场所讲的版本）

四位菩萨：

一、金刚眷菩萨

二、金刚索菩萨

三、金刚爱菩萨

四、金刚语菩萨

典故

八大金刚、四位菩萨是佛教中专门护持“金刚经”的护法菩萨，其由来源自古印度的一个故事。古本的金刚经翻开来第一页是“旃陀罗引”解说为什么诵读金刚经要先奉请八大金刚、四位菩萨。

在印度迦叶佛时代有一个旃陀罗（四种姓中之贱民，最低下的阶级），世代为屠夫。每天杀十头羊，卖羊肉维生。一天经过一个寺庙，看到一张纸上写着三千尊佛的名字，便把那张纸带回家供奉，那天他的老婆就生下一团肉卵，肉团打开出现八个小孩，长大非常丑陋，扬眉怒目、呲牙裂嘴，一挥拳就打断人家的臂膀，人见人怕，为地方祸害。

多年后他老婆又生下一个肉团，因多年前的灾祸经验，想把这肉卵丢弃，但虚空中有声音斥责他：不可以轻易毁坏这生命，你要好好保护。肉卵自动破裂，出来四个女孩，相貌端庄人见人爱，虽没有受教育，却自然识字、出口成章、持戒吃斋、喜欢读颂金刚经，一心好善，感化了八位哥哥一起修行，父亲也一起修。最后，八个哥哥证金刚，四位妹妹证菩萨，常护持金刚经。

金刚经“旃陀罗引”之后是“起经序”：若有人受持金刚经者，先须至心念净口、净身业真言，然后启请八金刚、四菩萨，名号所在处，常当拥护。(注：1)

传承上的意义

弥勒救苦经为什么要提到八大金刚来护法、四位菩萨救众生？除了告诉我们八大金刚会来护持弥勒正法，就像护持金刚经一样；四位菩萨会帮助弥勒祖师渡化众生，像渡化八大金刚一般以外，也有法脉传承的意义。

达摩祖师把佛法和衣钵传承传到中国时，传法（点道）以外还传授楞伽经，楞伽经传了五代，到第六代祖惠能大师。六祖传授正法眼藏以外，六祖惠能改传金刚经。金刚经从六祖传到第十七代金公祖师，后有弥勒救苦经。现在我们传道除了点道仪式以外，道亲都持诵弥勒救苦经。

这句“八大金刚来护法、四位菩萨救众生”象征道脉传承与经典传承的转换。随着时代的转变，随着“道”从红阳转入白阳的一种转换。楞伽经时代得道者多为佛门高僧，才能懂得楞伽经，到了六祖，“道”开始要走入在家弟子，金刚经比楞伽经短很多也易颂易懂，十七代祖以后，“道”正式进入平民百姓，经典传承从楞伽到金刚经再转到“弥勒救苦经”。更浅显易知易行。

但转换到“弥勒救苦经”不表示和过去法脉完全没关系，专门护持金刚经的八大金刚、四位菩萨，也承续法脉继续护持弥勒祖师、护持弥勒救苦经。

八大金刚、四位菩萨在道场的示现

八大金刚，因与生俱来勇武有力，所以修行成就后，成为护法金刚，可以降伏所有妖魔鬼怪。所以说“八大金刚来护法”护卫正法。

四位菩萨，温柔婉约可以感化凶恶的八位哥哥。所以来救渡众生。一个是金刚怒目、一个是菩萨低眉，一刚一柔合作无间，正所谓一阴一阳之谓道也。

八大金刚代表原本凶暴残害乡里的恶人，经过温柔善良的妹妹（四位菩萨）感化以后，去恶向善成为修行勇猛绝伦，有大神力可以护持正法，护道、护法，的金刚。

四位菩萨代表慈悲温柔，谦卑感化凶暴哥哥去恶向善、超凡入圣，成为君子圣贤。

在道场常有这样的组合，坤道扮演四位菩萨，温柔谦卑用不放弃的爱心感化酗酒赌博不负责任凶暴的丈夫或儿子、兄长…最后终于发心修道成为道场的护法。

这样的组合比比皆是，有一次到台南讲课，讲完课用餐时，佛堂的负责点传师，当着前人、点传师、道亲及家人当面向儿子道歉。儿子学业、事业有成但没有发心，原因是这位点传师年轻时不务正业游手好闲，赌博酗酒、浪荡不归，回家就是向老婆要钱，要不到就拳打脚踢，没有做好父亲的榜样。

老婆卖肉粽维生，求道以后发心改卖素粽，但不会做素食很难吃，但尽管生意不好她还是坚持卖素粽，道心感动天，济公老师亲自入梦来教她做素粽，从此生意很好，赚了钱买透天厝设公共佛堂，更重要的是感化了先生求道、清口，去恶向善、改毛病去脾气…终于成为道场栋梁，最后领命成为点传师。

他当着众人面向儿子道歉，为自己过去的错以及无法弥补带给家人的伤害，请求儿子原谅，希望儿子不要因为自己不是一个好父亲而不相信道，错过这弥勒普渡一大事因缘。这个点传师修道历程就像“八大金刚”，而他的太太就像“四位菩萨”。

道场许多骨干人才特质很像八大金刚、四位菩萨，所以八大金刚、四位菩萨不仅法身常在我们身边守护道场，祂们所教化出的人才，就像八大金刚、四位菩萨的化身，共同成就弥勒三阳开泰化娑婆的圣业。

八大金刚已不只八大，有八万大金刚；四位菩萨也不仅四位，四百、四千、四万位菩萨，在道场中救众生。

修道有二种典型，一种是：温柔慈悲、宽恕包容，象征四位菩萨。另一种是：去恶向善、发强刚毅，象征八大金刚。

后学最近去兴毅组讲课，接送后学的一位陈坛主，告诉后学：“没修道以前常和另一位杨坛主开着货车在高速公路送货，驾驶座旁总有二大桶槟榔和香烟。修道后有一次和杨兄说：我戒烟了。杨兄很豪爽，立刻就将身上一整包烟丢出窗外说，我也戒烟了。”后来二人都成为坛主。以前是混黑道打架的朋友，修道后就有如八大金刚的决心与毅力，断除恶习说到做到毫不犹豫。这二位坛主家中都有道念坚固、温柔慈悲的老婆，也都是他们的引保师。

所以道场处处有八大金刚、四位菩萨的最佳拍档。当然八大金刚不一定是干道，四位菩萨不一定是坤道，一刚一柔、一强一弱，共同组织家庭或共同建立道场。

注１

原文：旃陀罗引：昔有旃陀罗，日杀十羊，贩肉自活，经过寺中，拾得一纸，有三千佛名，随奉归家供养，当日，媳生一肉卵，破有八童子，及长形状丑陋，扬眉努目，挥拳掉臂，见者莫不恐惧，大为殃祸。后又生一卵，自谓先所生既为人害，今必不祥，将弃之，空中叱曰：当善护勿轻毁，迨卵破，得四女，颜貌端严，人所喜见，虽不读书亦能识字，出语成文，受持斋戒，诵金刚经，一心好善，八兄感而改恶从善，其覆议修，兄为八金刚，妹为四菩萨

八大金刚来护法　四位菩萨救众生

解一：八大金刚：（四天王+四部）。

南方增长天王：守护南瞻部洲、身青、右手持剑、寓“风”。

东方持国天王：守护东胜神洲、身白、手执琵琶、寓“调”。

北方多闻天王：守护北俱卢洲、身绿、手执大伞、寓“雨”。

西方广目天王：守护西牛贺洲、身红、手缠龙蛇、寓“顺”。

雷部：风部：虎部：龙部：

*六欲天介绍

无色界（理）四天：

色界（气）十八天：

欲界（象）：六欲天~~~

第六层：他化自在天

第五层：化乐天

第四层：兜率天—弥勒祖师在此接引白阳弟子

第三层：夜摩天

第二层：忉利天

第一层：四天王天—四大天王所居

*四大天王

又称四大金刚，是欲界中护持佛法的四位天王。须弥山的半腰处，就是四天王天所在；山的四头，有四位天王各居之，各护一天下，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，率部属守护佛土、护持佛法，令诸鬼神不得侵害众生，故称护国，又称护世四大天王。现在寺院中，稍具规模的前殿中，都塑有四大天王，故又称为天王殿。

我们道场也有，如佛山观音岩天祥圣宫进去佛殿两旁，也都有四大天王镇殿.老百姓看到他们手中所持的物件，剑舞之有“风”，琵琶能“调”音律，伞能御“雨”，龙蛇能“顺”，而喻之为“风调雨顺”，也反映人民期望风调雨顺、五谷丰登、生活安定富足。

*请坛经：八卦炉中起祥烟，育化圣母降临坛，关帝居左纯阳右，二十八宿护法坛，—–，雷部、风部、虎部、龙部各显威严–，在白阳期三曹大开普渡，八大金刚负责护坛的工作，使诸邪远退，办道顺遂。

例：印度法会显化~请坛经：雷部、风部、虎部、龙部各显威严

点传师慈悲讲述，在印度举办法会，于当地借了一间印度神庙来举。这一班的的纪律很差，上课班员走来走去，上厕所、聊天，很没秩序；到了下午，佛堂四周开始起风，渐渐的风就像龙卷风一样，环绕在佛堂四周，许多的东西都被卷在半空中，回旋在佛堂四周，如扫帚、锅盆、锅盖等厨房用具，接着又开始下雨、打雷、闪电，整个雷电打到佛堂里，同时佛堂里又发出同龙吟虎啸的声音，此时大家感到震撼与惊恐；点传师问当地的班员，以前这里有发生过这种情况吗？班员回答说：一生从来没看过；不久，三才被借窍进来了，开口便问大家：你们知道我是谁吗？吾乃雷部、风部、虎部、龙部中的风神—，今天四部各显威严，这场风雨因你们而来，法会一开，惊天动地，如此放肆是不可以，由此可见法会开班的殊胜。这一段是后学唯一听过雷部、风部、虎部、龙部显化的故事。

由此可见，我们请坛办道、开法会、开班有四大天王及雷部、风部、虎部、龙部等八大金刚为我们护法，这是很殊胜的事。

解二：自性八大金刚：孝悌忠信礼义廉耻

四位菩萨救众生

四位菩萨者：地藏（或月慧）、观音、文殊、普贤

大愿地藏王菩萨

法相：手中金锡振开地狱之门，掌上明珠光摄大千世界

*地：如大地般安忍不动

*藏：密藏，深藏智慧、悲愿，静虑深密之意

地藏：有如大地般广大悲心的菩萨

愿力：众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。

月慧菩萨

月慧菩萨：即是师母，月慧菩萨亲自倒装降世至东土，不恋天堂果位，与师尊同领天命，为众生顶劫受罪，被上天封为中华圣母，故列入四位菩萨之一。

大悲观音菩萨

大悲观音菩萨：观音大士；白衣大士；圆通大士；圆通古佛；大悲观世音；观自在菩萨；正法明如来；南海古佛

*愿力：闻声救苦；千处祈求千处应； 法华经：众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名， 观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱；

*法相：观音菩萨为了渡化各种众生，应机以种种化身救苦救难，所以有各种不同名称和形象的观音，如白衣观音、送子观音、鱼篮观音、水月观音、干手千眼观音等，大悲咒中所有的佛号，皆为观音菩萨所化，故“家家观世音“效法精神：观音菩萨为了渡化众生，不拘泥形象，应机为上；白阳修士也应学习其慈悲心及活泼玲珑。

大智文殊菩萨

大智文殊菩萨：文殊师利菩萨；曼殊室利菩萨；龙种上尊王如来文殊；全称文殊师利，是梵文的音译，意思是“妙德”、“妙吉祥”。

法相：

身骑狮子：象征威猛。

喻：修道勇猛精进。

手持金刚宝剑：象征智慧锐利，斩断一切无明烦恼，摧伏群魔，喻修道要有智慧或手持莲花： 喻修道心性要像莲花清新高洁。

释迦牟尼佛赞叹：文殊菩萨是众生佛道中之父母，为智慧之化身。

以大智慧善说法要，常以譬喻，引证教化众生。

大行普贤菩萨

大行普贤菩萨：普贤，是梵文的意译，亦译为“遍吉”。他是释迦牟尼佛的右侍，专司“理”德。其职责是把佛门所倡导的“善”普及到一切地方。他的塑像最大的特点是骑着一头白象。

普：愿行遍一切处。贤：最妙善之义。

普贤：比喻要将大道普传至一切处，让人人本性达至善至美，成圣成贤。

法相：六牙白象为坐骑

六牙：六度波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）

白象：象代表勤劳 白是单纯 比喻要用单纯的心，辛勤不倦行六度之意

普贤十大愿王：

一者礼敬诸佛　二者称赞如来　三者广修供养　四者忏悔业罪

五者随喜功德　六者请转法轮　七者请佛住世　八者常随佛学

九者恒顺众生　十者普皆回向

一、礼敬诸佛—对所有成佛的觉者，以最虔诚谦卑的心及最崇高隆重的礼来表示恭敬。广义的包括过去、现在、未来三世诸佛。

二、称赞如来—称颂赞扬如来（佛）的胜妙功德，并以祂为榜样。广义的包括佛、法、僧三宝。

三、广修供养—供养佛、菩萨、辟支佛（缘觉）、阿罗汉（声闻）四圣道，以及六道众生，在能力所及的范围下，不论识或不识，有缘或无缘，都竭诚提供饮食、衣服、卧具医药等日常生活的需要，并讲经说法、传道布德，以养护大家的身命与慧命。

四、忏悔业障—对过去所做的一切罪业。有些过去世的冤亲债主，对我们只是一股怨气，当他看到我们这一世低心下气、行功了愿、不断的忏悔，就不跟你计较了，冤债就消了；并不定要我们做许多功德回向，而只要我们一句歉意，所以时常在佛堂忏悔很重要。

五、随喜功德—能力有限，不能广修供养，但看到或听到别人能做到，心生欢喜，好像自己做的一般，不但不生妒忌破坏之心，反而从旁加以鼓励或赞扬。

六、请转法轮—恭请佛菩萨讲经说法。有能力的话，要为佛菩萨安排一切事宜，筹设理的道。因佛的经法能摧毁众生之恶。

七、请佛住世—佛能护庇众生，所以应竭尽所能祈求佛住世上，指引大家。三曹大开普渡：为此一大事因缘，诸天仙佛倒装，就是佛住世在人间。

八、常随佛学—佛无所不知、无所不晓，能平能安、能共能和，是最伟大的三界导师、四生慈父，不跟祂学还跟谁学？

九、恒顺众生—永远随顺众生，帮助众生达成任何合乎情理法的愿望。用无比的慈心与耐心感化顽劣、贪求、愚痴者。

十、普皆回向—所有功德，都回向给众生，不为一人一家或一国修，养大公无私的精神。

结语：

八大金刚来护法：白阳弟子当学八大金刚护持、护法道场

四大菩萨救众生：白阳弟子当学四大菩萨大悲、大智、大愿、大行之行持，扶助弥勒成大道，完成师尊、师母、祖师之鸿慈大愿.

解二：闭自身四门　四菩萨护身：耳眼口鼻

解三：自心四菩萨开四端　自身四菩萨接引天堂之路：

仁——恻隐之心，仁之端也

义——羞恶之心，义之端也。

礼——辞让之心，礼之端也

智——是非之心，智之端也。

另解：

称谓八大护法天王或八大金刚明王，乃八大菩萨所现光明轮身。记载于《大妙金刚经》，云：“八大菩萨现身作八大明王”即：

金刚手菩萨化身降三世明王：

妙吉祥菩萨化身两臂六头六足之大威德金刚明王：

虚空藏菩萨化身大笑金刚明王：

慈氏菩萨化身大轮金刚明王：

观自在菩萨化身马头金刚明王：

地藏菩萨化身无能胜明王：

除盖障菩萨化身不动尊金刚明王：

普贤菩萨化身步掷金刚明王：

请坛之时点传师传道救渡众生，八大护法皆来护持、搭帮助道完成三曹收圆之大任。

诵金刚经时所奉请之八大金刚：

青除灾金刚：能除一切众生宿灾殃咎悉令消灭（主大海）

辟毒金刚：能除一切众生热毒病苦（主除灾毒）

黄随求金刚：能令一切众生所求如愿所愿皆得（主堈洒功德）

白净水金刚：能除一切众生热恼苦悉得消除（主一切宝）

赤声金刚：能照一切众生光明所得见佛（主能生风）

定除灾金刚：能除一切众生三灾八难之苦（主琉璃宝）

紫贤金刚：能令一切众生心开悟解发菩提心（主坚牢藏）

大神金刚：能令一切众生智牙成就惠力增具（主龙王）

诵金刚经时所奉请之“四菩萨”：

金刚眷菩萨：此为“金刚眷属”的简称，或指“金刚萨埵”的金刚眷属众。

金刚索菩萨：‘金刚索菩萨’以大慈悲心之索牵引众生入于佛道，故主“牵引众生”之德。它能破除一切无明障碍，令众生发大菩提心，得大解脱。

金刚爱菩萨：‘金刚爱菩萨’亦是佛所化现的金刚菩萨，密教金刚界三十七尊中的“十六大菩萨”之一，亦是东方阿初佛的四亲近菩萨之一。‘金刚爱菩萨’象征阿初如来之一德，即由于发菩提心而自在怜爱众生。

金刚语菩萨：‘金刚语菩萨’亦是佛所化现的金刚菩萨，密教金刚界三十七尊中的“十六大菩萨”之一，亦是西方阿弥陀佛的四亲近菩萨之一。位居西方月轮中、无量寿如来之后方。又称‘金刚语言菩萨’、‘无言菩萨’、‘金刚念诵菩萨’、‘能授悉地菩萨’、‘金刚上悉地菩萨’。密号‘性空金刚’、‘妙语金刚’。由此尊加持，得以六十四种法音遍至十方，众生皆成法益。金刚语菩萨象征无量寿如来为众说法的内证之德，身呈肉色，意为修行证果一致；亦即肉色系由白色与赤色合成，白色表示本有清净之德，赤色表示精进修行

 

紧领三十六员将　五百灵官紧随跟

紧领三十六员将

救苦天尊还带领三十六员猛将下凡协助救度众生

五百灵官紧随跟

不但率领文部诸神、八大金刚、四位菩萨、三十六员猛将，还有五百仙官都跟随听令差遣。可说上天神仙神总动员。

 

扶助弥勒成大道　保佑乡儿得安宁

扶助弥勒成大道

这样神仙神总动员，就明白这次大劫难是未曾有之大浩劫，以往表阳是水劫，红阳是火劫，只是部分而已也，可是这期白阳隙水火风齐发称为延康风劫，核子战争之利害，可见而知。所以诸天神仙佛都下凡救灾救劫。这期掌盘祖师是弥勒祖师，也是扶助弥勒祖师完成这个大事成功。

保佑乡儿得安宁

上天老母会派这么多仙佛，不为着保护九六原人。在这期大劫修道，能得平安无事，好好修道不受困扰，可以行功立德回乡认母。

 

北方真武为将帅　青脸红发显神通

北方真武为将帅

这期道劫并降，佛魔世界，派仙佛保护众生修道尚且不够，还有邪魔乱道，所以再派北方真武佛挂帅，率领天兵天将收恶煞，镇邪魔，而救度众生。

北方：五行北方属水，象征冬季，代表肃杀灭绝。

真武：道教奉祀之北天之神，是北天七宿的化身。原名玄武大帝。

为将帅：为诸天神将之统帅

弥勒救苦经到这里进入一个新阶段——末劫。在这个阶段，北方真武玄天大帝扮演很重要的角色。

弥勒救苦经的这一段经文目的在于预告我们要为即将到来的“末日”预做准备。并不是准备物质，而是在来不及以前赶快修行。

另外这段经文也给我们一个允诺，告诉我们，即使在地球将毁灭时，只要我们是真修行者，仙佛会以神力保护我们，不受浩劫伤害。

阴阳五行中，北方属“水”，水属“智”所以“北方真武”也代表智慧。也就是上天道劫并降时，会明察秋毫、赏善罚恶丝毫不爽。而这件降劫、除恶的大战役是以真武大帝为统帅。而这个浩劫来临时，要来主导救世，拯救原灵佛子免受灾劫的是“北方真武”玄天大帝。

玄天上帝——北极星

中国民间自古以来就相信天上星宿的运转和人类的命运息息相关。在众星运行中，唯有北极星永恒不动，先民就把北极星神格化，奉为北斗星君，是星辰神祗里，最尊贵的星君。

中国古来总称北方的斗、牛、女、虚、危、宝、壁七宿为玄武，也就是《汉书天文志》记载的【北宫玄武】，因此，玄武也是北方的神明，道家尊奉为玄武帝。

北极星——武当传奇

“北天”、“北极星”的自然崇拜逐渐演变成神祇。春秋战国即有玄武故事之记载。所以玄天上帝，是一个与中国历史并存的神明。在文化上有其深刻的意义，甚至武当山都因祂而得名。

武当山最早叫做“太和山”，因玄天上帝在此山修行、成道，太和山从此改名武当山，“非玄武，不足以当此山”之典故。表示武当山永远是属于玄武大帝的圣山。

大陆现在还留有许多奉祀北方真武的寺庙。后学有一年到山东，在济南大明湖畔看到一间元朝留下的北方真武寺庙“北极阁”，又名北极庙、真武庙。考察北方真武在中国历史的发展，北方真武玄天大帝曾经是中国民间非常重要的信仰，非常重要的神明。在十五（七）代祖金公祖师弥勒化身来传道时，玄天大帝的信仰仍是当时民间的主流，就如台湾的妈祖信仰一般普遍。

也因如此，弥勒救苦经提到末劫时，弥勒祖师点出北方真武玄天大帝，为即将到来的末世浩劫担任救劫的将帅。

北方真武为末劫统帅，负责降劫收杀以及拯救善良。如白玉蟾所言：‘玄天上帝真武大帝所承受的天命是翦除魔王精怪，也就是降劫收杀诸恶。’

道劫并降

“上天降道以拯善信，降劫以警冥顽。”

降道，拯救善男信女，对冥顽不灵的众生只好降劫，降劫才能警醒。良马见鞭影而行，次等者鞭鞑马尾才会跑，劣马则要鞭策皮开肉绽才会跑，所以降劫就是针对顽劣众生而来。

佛陀把众生用四等马来譬喻：

第一等，以顾见鞭影，遂知驱驰，而不待鞭之加身；

第二等，亦只要鞭轻着毛尾，则知驱驰；

第三等，则须待鞭杖小侵，方知驱驰；

第四等，则必待铁锥刺骨伤身，方肯着路。（杂阿含经）

末劫，虽是众生集体所造之共业，是众生咎由自取，但是以仙佛的能力是可以免除的，但为了让如劣马的众生醒悟修行，上天只好让灾劫发生。

从“北方真武为将帅”到“四海龙王来助道”这一段经文，讲的是末劫来时的情景。

后学讲了几次弥勒救苦经，前几次不想讲这一段，提到“末劫”难免被误解，道场已经在这个题目上栽过几次跟斗，不能再重蹈覆辙。但讲了几次后，还是决定把弥勒救苦经讲完。末劫是我们不能逃避的，即使释迦牟尼佛也说地球会有成、住、坏、空，四阶段，末劫就是“坏、空”。

圣经也一再预言末劫的到来。科学家也不断提出警告，地球的“温室效应”可能会带来下一个冰河期。最可怕的是全球的核子武器威力，足以毁灭一百个地球绰绰有余。而我们谁能保证核战没有爆发的一天？

所以还是实际一点面对现实，好好看清弥勒祖师给我们的锦囊，用心修持以躲劫救人。

降劫以拯冥顽

虽然说弥勒祖师预言有灾劫的来临，但并不是说上天没事要降劫来修理我们，而是我们自己不断在制造劫难。上天不断在保护我们。像小孩不断犯错、惹祸，父母亲不断在为孩子摆平这些祸端，大事化小小事化无。但最后父母亲已经罩不住了，不让孩子受点教训，孩子不会改过。或是孩子已经罪太大，超过父母保护的范围父母也无法摆平了。只好让孩子自己承担后果。

大劫产生的原因

孟子说：“人之异于禽兽者几希？”禽兽自私自利不懂什么相互扶持互相信任相亲相爱。人之异于禽兽在于有仁义，人只有二条路，一条是禽兽；一条是成为一个仁义的人。

当我们失去仁义之心就会沦落到像禽兽一样的下场，禽兽餐风露宿、赤身裸体没有房子可助、没有车子可代步，得过且过朝不保夕，像游民一般。当我们失去爱、信任与奉献，就成了野兽。

我们人类瞧不起禽兽，但禽兽还不会自相残害，人类有时甚至禽兽不如。禽兽不如的人就会过禽兽不如的生活，这就是为什么会末劫临顶。

圣经说：“你们可以从无花果树学给比方；当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。”“那日子和时刻，却没有人知道”

“那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；”

“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”

人子，指的是救世主弥赛亚，这是英文发音，若以原文希伯来语发音，就是“弥勒”，就是主要来之前，大劫先降，去恶存善。

所以圣经所谓的“日子”指的就是世界末日，没有人知道那日子何时到来，连天使都不知道，但是当你看到人们彼此陷害、互相仇恨，失去爱心时，就表示末日近了。就像看到无花果树长出嫩叶时，就知道夏天近了。

所以当我们发现兄弟姐妹互相仇视，亲子之间冷漠无情，朋友互不信任甚至互相陷害，就表示日子近了。

弥勒救苦军的“北方真武”已经厉兵秣马，待命出征。如点道辞所说的：“水火劫煞已到眼前”。

注１：玄天上帝

真武大帝、玄武大帝、玄天上帝

据载玄天上帝于上天开皇劫初（下世黄帝紫云元年）三月三日，出生在净乐国帝王之家，自幼天资聪颖，年仅十岁，即对古籍典册了然于心，天文地理无所不通。此后不慕富贵，惟务修行，立志救护天下苍生，誓断天下妖魔。一十五岁奉师命，前往太和山（武当山）修炼，历四十二年道成飞升。

玄天上帝的原始造形“披发，赤足，仗剑，脚踏龟蛇”按玄乃龟蛇，位于北方，色黑，故曰玄。身有鳞若甲，将帅威风，故曰武。

中国历代皇帝普遍奉祀，宋朝对道教尤为崇奉，百姓普遍信奉玄武（真武大帝）为主神，认为他能降灾送福。

南宋绍定二年（1229年）道士白玉蟾、蒋晖题写的湖南永州祁阳山《紫霞观镇蛟符》石刻即云：玉虚师相、玄天上帝、受天明命、翦伐魔精。

帝爷公：

由于传说明太祖开国、明成祖靖难之役时，都曾得到玄天上帝庇佑相助，明皇室便将之奉为政权的守护神。因此，当1661年郑成功入台时，见安平一带的地理形势酷似龟蛇蟠绕，有如玄天上帝坐镇般，以为得神意指示，于是在台湾广建玄天上帝庙，“以为此邦之镇”。

台湾民间信奉之玄天上帝神像多做帝王装扮，民间称北方真武为‘上帝公、上帝爷、帝爷公’。统率三十六帅，威灵显赫，家喻户晓。

青脸红发显神通

北方真武佛为镇压邪魔，显出青脸红发威仪，受变化莫测，神通广大，邪魔恶鬼见到就惊惧。

 

扯起皂旗遮日月　头顶森罗七宝星

扯起皂旗遮日月

皂旗者黑旗，北方原属黑。提起黑旗遮蔽天空变成日月无光，黑暗世界以便制伏群魔，一方面飞弹炮火砂尘冲天，水火灾劫齐降，就时白阳期罡风劫，即核子战争，造成空前未有之三期未劫，也是第三次世界大战。刘伯温：飞者非鸟，潜者非鱼，战不在兵，造化游戏。这次战争都用飞弹核子武器及鱼雷，少用人力，死伤却不堪设想，如消灭人畜一样无人道之残酷。

头顶森罗七宝星

真武佛之武装打扮，头顶所戴戎冠， 很整肃壮严，还有北斗七星灵光照耀护法。

 

威震北方为帅首　肃清诸恶挂甲兵

威震北方为帅首

真武佛所打扮种种威仪严肃且神通广大威灵赫赫，足以镇压万方群魔。

肃清诸恶挂甲兵

这样严肃威仪可以清除诸邪魔妖怪，恶人被核子弹消灭，扫除净尽之后，就不再动干戈，枪刀归库，灾劫将此平静， 复回大同世界尧天舜日，国泰民安

 

搭救原人乡儿女　火光落地化为尘

搭救原人乡儿女

真武佛威镇北方肃清群魔诸恶后，可以搭救九六原人皇胎儿女平安无事。

搭救：搭建上帝的帐棚，展开救援的工作。

原人：天良发露的好人。

乡儿女：无极家乡的善男信女。

火光：兵害或核爆后的辐射尘。

落地化为尘：不会沾染善男信女纯洁的身体，直接落到地上化为尘埃。

虽然在混乱黑暗的末劫，我们有北方真武保护我们，撘救我们这些原人，原灵佛子，乡儿乡女，要回故乡。于是火光落地化为尘。

看“火光”二个字就可猜想这里所预言的灾劫不是大自然的天灾，而是人类自己制造的核武浩劫。火光，即辐射尘，一旦落地，对我们这些在仙佛保护下的佛子而言只是尘埃而不具杀伤力。因为我们每个人都头顶森罗七宝星，原来不会守玄、不会用三宝的到那时为了救命都会了。性命攸关时用三寳特别有力量，自然火光落地化为尘。

原人乡儿女（修道人）自然不会沾染到伤害，可以得到保护，因为佛光从玄关进入我们身体，充满每一个毛孔，从毛孔放光，阳气充满把污染浊恶排除出去。所以火光直接落地不会落到我们身上。但是诸恶就不同了，诸恶之人，火光就会落到他们身上，就被肃清收杀了。为什么要肃杀？因为要挂甲兵，停止战争。而战争的祸源就是诸恶，世间的恶人、恶魔、恶势力。

在奇人李暹宝受仙佛直接调教的期间，仙佛也透露了末劫景象给李暹寳，我们可以从这其中一窥末劫：‘南海古佛说：“现在人心不古，世道险恶，作恶多端，凝结成一股恶气冲天，灾难重重，气数所定，仙佛都束手无策。”

古佛显化世界末日的情景给我看，古佛说○年○月○日○时○分（这是天机不敢泄漏），将有七七四十九天黑天暗日，到那时伸手不见五指，妻离子散，前贤找不到后学，后学找不到前贤，又没有食物，地都裂开，那些作恶多端之人或心术不正之人，都掉下去，非常可怜，血流成河，惨不忍睹（肃清诸恶），所有仙佛都下来救人，唯有真修者（有求道又有真功实善者，或有吃长斋清口者）身体较清较干净，仙佛才有办法接近，救大家脱离劫数，有的功圆果满的就借着劫数回天去交命，等待龙华会上按功定果。

留下百分之三十的人作为人种收拾末后，那时设佛堂的地方也是个避难所，这是有形的佛堂，最重要我们每一个人都有一个自性之佛堂，好好的修持，天人合一，心性光明灿烂，自然能躲灾避难，感动仙佛。

现今是六万年大清算之时期，上天重整天盘，因果报应及冤孽讨债都急速好几万倍，人生是非常的无常，什么时候会死都不知道，我们今天能得闻真道，皆是祖上有德、累世有修，才能够顺利得道，我们真要感谢天恩师德。’

从南海古佛预告我们的景象中可以知道，要度过末劫的不二法门就是清口茹素和设立佛堂。所以我们在成全道亲时也要以清口、设佛堂为目标。因为佛堂是最后的庇护所，清口道亲也是仙佛所选定的种子。

未来的大刷洗之后，在地球建立新天地的人类，将是新人种，新世纪，一个没有杀生食肉的素食社会，不再是食肉者适合生存的世界。

‘道’场不是‘福’场

前几天几位道亲来找后学，他们都在金融风暴扫荡下遭减薪、裁员，甚至抑郁而生病。其中一位说：“道场不是说只要有一分诚心就有一分感应吗？我的亲戚、朋友不吃素修道，还没像我这么倒楣…。”心中有困惑以及对上天不保佑的埋怨。

后学问：“你们修道的目的在祈福消灾还是去恶向善？”如果是祈福消灾，那就不是修‘道’，而是修‘福’。道场不是福场，不是追求健康财富的地方，而是修身养性、去恶向善的地方，就像买菜要去市场，如果去学校买菜就是缘木求鱼找错地方了。

他们听了虽然有些失望，但其中一位深思许久后说：“老实说我修道的目的是追求福报的，但是回想起投入道场的这些日子，短短半年内就从无肉不欢的肉食者，转变成一吃肉就上吐下泻的净素者，个性脾气也从以前的暴躁变得温和。家人朋友都觉得我越来越不计较，越来越好相处。如果修道的功效是在让人弃恶向善，这个效果倒是达成了…。”其他几位回想起自己修道以来的转变，也都深有同感。

我们常把仙佛保佑局限在“消灾祈福”，却不知道真正能保佑我们的是“迁善改过”，试想，如果你是为人父母的，帮子女弭平灾祸和让子女成为一个不会作恶多端、不惹事生非的人，哪一个才是彻底解决灾厄的方法？

仙佛要为我们除去一切灾祸唯一的办法就是让我们能够去恶向善，成为一个无业障的人，自然一切灾祸就远离我们，甚至人类共业发动末劫来时，都还能够保得住性命。

所谓“清虚大化”惟有无量清虚的‘道’才能大而化之，能够在短短半年内把一群追名逐利贪求享受的年轻人，转化为清口茹素，善良的原人乡儿女。也为他们种下了未来得救赎的保证。

成道，另一种搭救

搭救，有二种，一种是拯救性命，另一种是接引成道。

许多预言都说将来浩劫后人类剩下三分之一，那么我们道亲是不是清口以上都能够保住性命？这要看上天是不是要将我们留下来，担任艰钜的新时代建设任务，或是要让我们了道还乡。我们求过道，将来都是要上升弥勒净土，在弥勒净土继续追随弥勒祖师修行，将来随弥勒祖师下生人间，将人间建设成清净美丽庄严的净土。所以末劫来时，在人间还有任务的道亲，仙佛会保佑保护他们的性命不受末劫的兵乱或核爆后的辐射污染伤害。上天认为可以了道还乡的，就藉着这个浩劫，回天缴旨。

不要认为死于灾劫是一种不幸，我们人只要诞生在这个世界，就一定会有死的一天。愚痴的众生认为好死不如赖活，如果你常去医院，可以看到很多求生不得求死不能的病患，在古代“凌迟处死”是一种最残酷的刑罚，让你慢慢痛慢慢死，死很久痛很久。而今医学科技却是慈悲的制造各种凌迟处死的医疗，减缓病人死亡的速度，却增加、增长了病人所受的折磨，甚至变成植物人身上插满各种维生管线、皮肤长满褥疮溃烂恶臭，都还可以活下去。相较之下，死在突如其来的大灾劫中未尝不是一种迅速解脱肉体的方法。

并不是说好死、死得快，就是幸运，而是说我们终究是要离开人世，死于大灾劫可以免除老、病的折磨，也未尝不是一种迅速解脱的方法。

道家的修行者常用“刀兵解”（遭兵器杀害以偿还累世的杀业）来获得彻底的解脱。甚至孔、孟之徒也以“杀身成仁，舍生取义”为荣。因为他们都明白，有意义的死亡对他们而言是一种生命的提升，是晋升仙佛神圣的阶梯。尤其有道之士，为救劫、顶劫而牺牲，更是莫大殊荣。

在民初大道在大陆普传遇到当时的大劫，许多前贤可以免于被杀的劫难，却都争相志愿顶劫救世。

火光落地化为尘

这次核子战争非常厉害，其火光之威力很强烈，一旦落地，万物都化为灰尘，可是另一方面有诸天仙佛争取搭救善人修道人，在此时就是善恶分班之时也。

火光落地：战火的伤害、辐射尘的伤害，落在地面。

化为尘：化作尘土。

战火与辐射尘

“火光”，指的是末世的战火以及辐射尘。末劫来时最可怕的应是战火，人类历史上最大的死亡浩劫从来都不是天灾，而是战争。战争所带来的恐怖、痛苦有如身处炼狱。

如果更不幸引发核战，那就不仅只是战火的火光，更有核爆的大规模火光之灾。核爆之后的辐射尘所造成的伤害比核爆本身还可怕，影响时间更长可达几十年之久，祸延子孙，贻害无穷。

1945年美国在日本广岛、长崎投下原子弹，当时广岛三十三万居民中，十四万人当场死亡，受辐射污染随后致死者二十八万人。总计超过六十万人在一颗原子弹下丧生。当时十五岁的高山先生回忆：‘我看到很多人全裸身上烧黑，皮肤像破布，手上的皮肤吊在指甲下面，上臂贴在身上定定的站着。我第一次看到这种人实在不像人…。’人类史上第一次制造出这种大规模毁灭性的武器，而经过几十年后，如今的核武，毁灭力比原子弹超过40万倍，只要核战一爆发，地球的末日浩劫也就正式来临。

在核战爆发时火光就不只是战火，还包括辐射尘，一旦落地，对我们这些在仙佛保护下的佛子而言，就像是尘埃落地般不具杀伤力。因为我们每个人都头顶森罗七宝星，当灾劫来临时，本来不会守玄、不会用三宝的，到那时为了救命都会了。性命攸关时用三寳特别有力量，自然火光落地化为尘。

原人乡儿女（修道人）自然不会沾染到伤害，可以得到保护，因为佛光从玄关进入我们身体，充满每一个毛孔，从毛孔放光，阳气充满把污染浊恶排除出去。所以火光直接落地不会落到我们身上。

原灵佛子在这核爆浩劫中有三重保护伞可保护我们平安无虞：

一、佛堂：真武大帝率领天兵天将守护佛堂。

二、素食：素食可抗辐射。

三、守玄：自性放光，成为保护罩。

一、佛堂

只要佛堂所在之处都有真武大帝派遣四大元帅，以及无数天兵天将，重重护卫，“青脸红发显神通”，天兵神将都大显神通捍卫每个佛堂。

佛堂，是仙佛在人间创造的一块净土，平日也许道亲比较难明显感受仙佛护法的力量，灾难来时特别感受得到仙佛力量的神奇。举九二一大地震来说：

1999年台湾九二一大地震时，后学住在受灾十分严重的石冈，那一次亲身经历了在灾劫中仙佛保佑的神奇。看到、听到好多佛堂的神迹，包括后学自己家里，地震断层从我家门前经过时竟然九十度角转弯，避开了我们住的地方，如果直接穿过我家，后果就不堪设想了。那晚家里面所有家具都倒了，29吋电视机那么重都掉下来，七十几公分高的观世音菩萨像却没有从佛桌掉下来。印证了灾劫中仙佛保佑的不思义力量。

如果我们所遇到的“火光”不是核爆而是兵灾战乱，天兵天将也会保护修道的原人乡儿女不受战火伤害。譬如在印尼排华事件经常发生，十几年前印尼坤甸排华情形非常严重，经常放火烧房子、烧车子，加上一贯道当时在印尼还未合法化，修道的考验很大，坤甸暴动时，暴民本来要轰掉当地的一间公共佛堂，在紧要关头暴徒中有人看到弥勒祖师显灵坐在佛堂屋顶的上空，心生恐惧敬畏不敢动手轰炸，掉头走了。

一星期后，第二批去办道的道亲到佛堂时，还看到墙壁上第一批前贤去时暴动下差点被轰掉所留下的满墙壁的弹孔。这也是一种“火光落地化为尘”，在战火中北方真武所率领的天将们会为我们挡住战火的伤害，保护我们的平安。

一贯道亲为了‘道’传万国九州，时常出入危险的战乱区，如缅甸、高棉、越南、印尼…许多政治不安定的地区，但不曾听说过有道亲为了传道而死伤于战火之中。我想这应该也是弥勒祖师的天兵天将都尽忠职守忙碌的在保护传道修道的道亲免于“火光”。

二、素食——幅射下的生存者

如果末劫最大的灾祸来自于核爆，那么素食，是人类存活的最后希望。

日本的广岛和长崎，在原子弹爆发后顷刻化为两座死城几乎没有人活下来。但在事后，竟然发现这两地的牛群却存活下来死伤极少。

后来在美国军舰上试爆原子弹，发现用来试验的羊群，没有一只因承受辐射线而伤亡。研究证实：牛羊都是草食动物，草中的钾元素，使牛羊变成对原子弹爆炸的辐射光能的有力抗体。

这个实验也是后来素食运动兴起的原因之一，因为大家都知道核武的可怕，也知道核战的发生只是迟早的问题，所以如何能在核爆下生存是许多人所关切的问题。而目前为止，被证实有效的方法就是素食。

“素食环保救地球”在二十一世纪的今天几乎已是人人皆知的一句口号，知道“素食可以救地球、救自己”很容易，能够做到素食不吃肉却不容易。

近年素食从纯素、奶素、蛋素…环保素。越来越多素食人口，但能够长期坚持下去的，以一贯道道亲为数最多也最恒常不变。任何人只要求道又经常亲近佛堂，自然就会从心理和生理产生质变，成为一个厌恶肉食的人，不需要克制想吃肉的欲望来抗拒肉食的诱惑。这是一种神奇的转变，也是弥勒祖师要创造新纪元世界而展开的“新人种计划”。

三、守玄

第三重保护伞是回光返照，也是一种三宝修持。点道时点传师告诉我们：‘林中受一点，知主保无恙。’，其中所谓的‘知主’就是认识我们肉体的主人，也就是认识本性可以保我们平安无恙，渡过灾劫。但如何‘知主’？很简单，只要“守玄”即可。我们的通天窍已被点开，天地之间至大至刚的浩然正气会从玄关这个门户贯注而入，我们只要把意念凝聚在玄关，保持通天窍的畅通，自然无量佛光充满全身每一颗细胞，能量十足甚至不需要食物也能维持生存，在末劫如果有核爆，食物被辐射污染不能吃，守玄，是一个可以帮助我们度过断粮、寒冬的修持。

后学曾经实验守玄断食半个月，人会消瘦一些，但一样精力充沛行动自如，后学在其他的书上写过，来自大陆东北道亲可以百日断食，光靠守玄，饮天光补充能量。

前面提到的奇人李暹宝，也曾受仙佛训练四十九天断食守玄。

其实这是一个合乎科学的修持，食物的能量来自太阳，而太阳是宇宙创造的，追究造物的源头是“常寂光”，道家称“天光”，儒家称“浩然正气”圣经说“太初有道，这道便是光，这光与神同在。”玄关，正是摄取这“光”的门户。

当我们被这“光”充满时，肉身就成了金刚法身，百毒不侵，诸邪远避，区区辐射尘根本莫奈我何。

如耶稣所说：“你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”回光返照、清口茹素、设立佛堂，是躲灾避劫的三部曲，环环相扣，步步紧凑，缺一不可。

希望道亲们现在就做好准备，如马可福音十三章所言：“人子近了正在门口了。”（注：人子，神的国）

所以对于“死”最重要的是——死了以后去哪里？而不是好死、不好死。

修道人死了以后回净土理天，成仙成佛，有什么不好？

 

四海龙王来助道　各驾祥云去腾空

四海龙王来助道

这次战争不止空陆，还用鱼雷（潜者非鱼）来毁灭战舰，故四海龙王也助道搭救船上的原人。

各驾祥云去腾空

四海龙王也腾云驾雾齐来护道，参加急救原人

 

十方天兵护佛驾　保佑弥勒去成功

十方天兵护佛驾

以上所述诸天神仙佛菩萨，四海龙王总下降救劫助道，连十方天兵天将齐降协助诸佛救灾劫，帮助弥勒祖师这一次办理收圆大事救度原人，保护佛驾，各尽其职，确实未曾有之大劫数，总动了诸天仙佛，天兵天将才称世界末日。

十方天兵：十方天兵一起拥护

护佛驾：保护弥勒祖师。

十方天兵，也是天民，上帝的选民，名异体同，都是有爱心富牺牲精神的君子，如耶稣所说他们不再是上帝的奴仆，而是上帝的朋友。各个神通广大足以保佑弥勒拯救万民。他们将与弥勒佛共同打造万世太平的极乐世界，不在遥远西方极乐世界，就在我们脚踩的这块土地－地球。

保佑弥勒去成功

这次能如此动员，就是扶助弥勒祖师掌天盘办理天后一着收圆大事，帮助完成其责任，保佑原人佛子同登极乐清静故乡与团圆。

保佑弥勒：十方天兵一起拥护、保护弥勒祖师。

去成功：去成就人间净土的宏慈大愿，功德圆满。

当弥勒祖师下生、在人间大成佛时，会是一个什么样的光景？未来世界将是什么样的面貌呢？我们可以透过弥勒下生经、弥勒大成佛经来憧憬未来。

而十方天兵在哪里？我们都是未来的十方天兵。

现在我们求道、修道的诸多道亲们，这一生没等到弥勒祖师下生成佛，将来归空成道以后就会上升弥勒祖师的净土，我们称“理天”、“天佛院”，佛教称“兜率陀天”、“兜率内院”…。称呼有所不同，但实际上都是同一个弥勒净土。

等到弥勒祖师要下生地球，改造地球、建设地球成为净土时，这些过去、现在、未来得道、修道、成道的修行者们，包括你我，都将和弥勒祖师一同下生，拥护、保护弥勒祖师一起完成伟大的使命。

这个使命就是－建设地球成为弥勒美丽的国土，让千万年以来和弥勒祖师结过甚深因缘的众生，一起下生在这块土地上，用最快乐的方式迈向成佛。

我们要一起建设弥勒国土，那时的地球，经过末劫的毁灭破坏以及仙佛助道、龙王刷洗后，有一番完全不同于现在的气象，我们这些十方天兵将一起随弥勒下生人间，协力重建地球成为美丽的人间净土。我们可以从佛经看到未来弥勒祖师和所有弥勒弟子共同建立的人间净土：

新的世界

⊙　环境大不同

１、海洋缩减大地平整，长满柔软青草。

２、风调雨顺无天灾。

３、树很高、花果很多吃不完。

４、谷物丰盛价廉

５、衣服长在树上任人取用。

６、到处充满美丽的花、鸟。

⊙　人品不同

１、只有好人没有恶人。

２、人人相貌端正，精神体力充沛。

３、人人平等、高矮一样、观念一致。

４、没有贪欲、瞋恚、愚痴。

５、语言统一，相处愉快没有纷争。

６、五百岁才结婚。

⊙　苦乐不同

１、纯乐无苦。

２、长寿无疾病。

３、没人犯罪，无罚无灾

４、生活便利

５、不需营生，衣食都可以直接从大地取得。

６、没有各种忧患。

弥勒美丽新世界

一、居住环境不同：

海水减少，土地增加，而且都是肥沃的平原，处处有池塘湖泊，土地上长满高大的果树，遍地鲜花，甜美的果实不虞匮乏，地上没有荆棘、沙砾，唯有青色柔软的草，人们赤足在草地上行走，好像踩在罗锦棉布之上。

大地自然生出甘美香甜的稻子，不必烹煮就美味可口。树上自然生长五彩庄严的美丽衣服，不必织布剪裁，各种尺寸都有，大小便时，地面自动裂开，便利好了又合上，不必冲洗没有恶臭。

人民住在大城市中，城市所有楼房屋宇都是用金银珠宝建构而成，城中开满鲜花，美丽的小鸟翔集飞舞，城外有七重高大的树林围绕，树上挂满金银珠宝制成的铃铛、钟、乐器…，微风吹动发出美妙的音乐声，没有武器和战争，只有音乐和诸佛说法，法音宣流的声音，还有鸟叫虫鸣。

二、人品不同

男男女女都是前世行善修德，才能诞生在弥勒新世界，长寿健康，相貌端正庄严，肤色润泽、体力充沛，唯有三种忧患，就是饮食、大小便利、衰老死亡。住在七宝建筑的楼阁之中，人人都喜乐自在。

对于财宝遗弃不顾，远离一切执着，大家都喜爱修行，六根清净、和乐融洽，永远不会生病，也没有任何天灾人祸。

三、苦乐不同

所住城市风动树摇都在演奏优雅的音乐，人人听了都生出欢喜心，没有刑罚和灾厄，所有人都过着富裕丰盛的生活，心想事成，无愿不遂，不造恶业，所以永离烦恼之苦。

种人都无业障，心无疑惑，清净乐道，没有人自私自利，贪爱执着的罗网已被摧破，人心寂静安详，充满智慧与仁慈。

简单的说：这个弥勒新世界没有士农工商各行各业，唯有快乐的修行者，每天都在聆听并参悟弥勒所说的无边妙法，法喜充满、生活富足，健康长寿，携手步入成佛之道。

弥勒救苦成功

弥勒救苦经讲到这里已经将人生的一切痛苦完全彻底的拯救了，也就是已经实现“保佑弥勒去成功”。

想一想我们人生的苦痛来自哪里？第一是求生存，人类为了活下去的本能，要争取更多的食物、土地、珍宝，接下来争权利，要居领导地位、来保障自己所争到的食物、土地、物质…，当一切都有了还希望长寿健康…每个人都追求这些，你争我夺最后就导致战争，造成更大的痛苦悲惨。

而这些为了生存而衍生的不满、追求、求不得、战争…在未来的弥勒新世界里都不会发生，因为人们不需要再自己营生，不必争土地，土地宽广平整，足以让所有的人舒适安居，不必为了吃饱而去劳动或抢夺，大地长出美味吃不完的食物；不只食物，甚至衣服都自动生长在树上不劳我们去纺织、剪裁制作。

新人种健康不再受各种疾病之苦，自然也不必受医疗之苦，对生死的恐惧也不存在，长寿八万岁，活到你烦死了心甘情愿死掉，死也没有痛苦，八万岁到自然就死了。

我们现在关心的环保问题那时也完全没有了，地球上一切脏污都将自动消灭，不需用种种方法去处里。大小便时地自动裂开，再自动合上，不必处理排泄污染，也不会有恶臭，连清洗马桶都省下来了。

不再浪费时间在耕种、煮菜，稻米不长壳，撷取下来就可以吃，不必经过烹煮。满地的珠宝没人要，不必你争我夺，笑谈着久远以前的世代，人们为了争夺这些彩色的石头互相伤害甚至坐牢…。

每个人都相貌端正，快乐安稳，没有坏人，人心也不再受三毒（贪嗔痴）所控制，心都平等，且言语都一致，不必再学多国语言，也不会有沟通隔阂。

然这样的世界和西方极乐世界有什么差别？还是有一点差异，佛陀说：“那时的人有三种忧患，一、饮食；二、衰老、三、大小便。”

西方净土的众生可免除这三种麻烦，人间弥勒国土众生虽无忧无虑，但这三种仍无法免除。

因为只要有肉体的诞生，就一定有肉体的衰老死亡，只要有肉体，就一定需要饮食、大小便。这样的净土正是为现在地球上我们这些虽然善良喜欢修行，但是仍然不想放弃人世间饮食晏乐、不愿放弃眼耳鼻舌身意六根之乐…。简单的说喜欢有看得到摸得到的身体，还有随着身体存在的一切觉受，也流连人世间的一切…，胜过于想要往生极乐世界、想要成佛。

成佛之道的如如不动又无所不在，无边虚空又无量功德…。是这些众生无法理解也难以心生向往的，所以最适合跟随弥勒祖师，舒服快乐的在弥勒国土嬉戏、享福八万年，在这幸福快乐的人间净土迈向成佛。

学佛、修道几十年，观察众生真正向往见性成佛的可说是少之又少，成佛对多数众生而言是难以理解而且不知快乐在哪里，不如在这世界过好日子。弥勒祖师深了解这些众生的心声，所以创立弥勒净土来为众生圆梦。

下生人间净土，迈向成佛

这种世界难道不令人憧憬向往？很多道亲都希望能够专心修办道，不必为营生而忙碌，也许今生无法达成这个愿望，但是只要这一生行功了愿，归空后回到理天，将来会和弥勒祖师一起下生，在人间过这种只有美好，没有恶浊；只有好人，不会遇到坏人；不必营生，可以每天快乐的生活，快乐的修行，直到成佛。

后学在道场看到许多真心想修行的道亲，却又必须为了家庭的义务以及社会责任，不得不辛苦的工作，虽说是圣凡兼修，但有时像蜡烛两头烧一样，圣凡两头烧，忙得焦头烂耳非常辛苦，后学有时看了都很不忍心。但是没办法我们现在还是在“圣凡兼修”的时代，我们身为凡人的业障尚未了结，身为弥勒弟子，渡众生的责任愿力也尚未了，所以还必须继续圣凡兼修下去。

但是只要你是具有这种弥勒净土的特质，心中贪嗔痴微薄，不自私、不好争名利喜欢大自然，热爱真理、喜欢听法、只想修行的特质，将来一定会随弥勒下生在这种清净美好的国土，让你心无旁鹜修个八万年，够了吧！八万年修下来不成佛才怪。

但是如果现在虽然身在道场，满嘴仁义道德，一心向往名利，贪、嗔、痴浓厚，内心真正喜爱的不是修行而是过荣华富贵的生活，闲来吃喝玩乐，讲是非说八卦…这样的人就无法直接上升弥勒净土（理天）而要进天佛院的修道院再修炼，或再投胎到人间把毛病习气渐渐化掉。

但无论如何，我们今生今世有幸能够求道，和弥勒祖师的佛缘就已经在求道时被金线系上，只要我们不毁道败德，只要金线不断，未来不论快慢，都会上升弥勒净土，将来也都会随弥勒祖师下生建立美丽新世界，在弥勒新世界中享受一切人间净土的美好，也在这美丽世界追随弥勒修行成佛。

看到这里，大家就不必再为末劫忧虑，而共同期待世界重整后弥勒新世界的到来。

 

红阳了道归家去　转到三阳弥勒尊

红阳了道归家去

白阳应运，弥勒掌天盘。

红阳期是释迦牟尼佛掌天盘，自周成王二十一年已于清光绪三十一年止完成普度任务期满，回返天宫复其本位，所以一般家庭没有人供奉释迦佛之佛像就是如此。庙寺是承继神秀而来。我们是承继慧能六祖而来，至师尊师母共十八代祖。

转到三阳弥勒尊

俗称三阳开泰，第一期青阳，自伏羲氏起至周成王止，燃灯古佛应运掌天盘，伏羲氏掌道盘。第二期红阳，自周成王至清光绪止，释迦牟尼佛应运掌天盘，四正文佛（姜子牙、阿弥陀佛化身）掌道盘。第三期白阳，弥勒祖师应运掌天盘，济公活佛掌道盘。自清光绪起一万零八百年。所以第三次世界大战称世界末日乃是灭恶，并非世界灭日，至申会收入还有一万零八百年也，只是在这清算期有否德行过此大劫而已。

弥勒下生经有记　净土开出收圆期

白阳法船应天时　龙华三会众皆知

弥勒因缘

弥勒祖师化身因缘

１本生：释迦牟尼佛时代，生于印度波罗奈斯国。父亲为辅相，母亲自怀孕后性情温顺慈悯，故生子取名曰“弥勒”（译为慈氏）。

２化身：南北朝时，浙江东阳人傅翕，儒履道冠佛袈裟。（傅大士）

唐末五代时，浙江奉化人，自称契此，又名长汀子。（布袋和尚）

清道光廿八年生，山东济宁人路中一。（第十七代祖、白阳初祖）

弥勒祖师的风范

１不修禅定、不断烦恼、不乐涅槃、不畏生死、不求解脱。

２布袋和尚：来也布袋，去也布袋，放下布袋，何等自在。

３肚能容，了却人间多少事；满腔欢喜，笑开天下古今愁。

４有人打老拙，老拙先倒了；有人骂老拙，老拙嘻嘻笑；涎吐我脸上，任它自干了；我亦省力气，他亦免烦恼。

弥勒眷属应有哪些特质？

１包容性大，不与人争长论短。

２常存慈心，乐于助人。

３笑口常开，顺逆一如。

４低心下气，谦虚礼让。

５处世合理，为人圆融。

６勇于担当，忍辱负重。

具备以上特质，才能‘扶助弥勒成大道’。

１弥勒收圆的讯息源源不断（印证）

２谨防假祖师、假收圆。

３培养弥勒心量，慈心圆融一切，愿能与祖师‘同注天盘’。

 

无皇敕令寄下生　收伏南阎归正宗

无皇敕令寄下生

这次仙佛下凡搭救众生，也是倒装下凡转世为人代天宏道叫醒迷津普化众生，明暗并行，明者如白阳初祖路中一祖师乃弥勒祖师化身。白阳二祖天然古佛（师尊）乃济公活佛（活佛师尊）化身。中华圣母（师母）乃月慧菩萨化身。其他前人方面可能也不计其数。暗者前段所言诸天神仙佛都暗中参入搭救原人。都是无极理天老母的敕令下降，命诸佛助道并寄语传下凡尘众灵佛子，早日悟道，引迷入觉早日返回理天。

收伏南阎归正宗

三期未劫年内，千门万教齐出，在南阎东土扰乱正宗道盘，故无极理天老母不得不敕令收伏千门万教左道旁门统归正宗，一条金线大道。

 

来往造下真言咒　传下当来大藏经

来往造下真言咒

往者下凡，来者回天，就是下凡降世为人宏道的仙佛，或众生回天，都要经过老母创造下来不二法门，由明师口传心印真言口诀，使原灵佛子回天。

来往：弥勒祖师来往人间无可计数，与众生结下甚深法缘。

造下：创造。

真言咒：无字真经。

我们知道弥勒祖师曾化身傅大士、布袋和尚、金公祖师…但这都是少数我们知道的，在我们不知道的地方，弥勒祖师来来往往，化身千百亿，无所不在。不断在世间行走，甚至六道都有祂的踪迹化身，因为祂来来往往无数次，了解众生也和众生结下太深的因缘，于是把修行法门浓缩再浓缩，成为一句“真言咒”——无字真经。无字真经内可以修身炼性，外可以收妖降魔脱灾避难。

前文所述后学画的符咒就是真言咒的一部分，但寳剑不必全部拔出来，只要拔出一小段，金光万道可以降妖伏魔。

传下当来大藏经

大藏经乃是无字真经，老母所造下真言咒。只是将字藏起来，不准书写，应在当来救度原灵佛子。真经不在纸上诵，纸上寻经枉功夫。若在纸上谈兵就不知体会到真理妙义。

传下：传授给我们。

当来：当来下生弥勒佛。

大藏经：将三藏十二部五千多卷经典精简为一部“弥勒救苦经”再浓缩成一句“无字真经”。当来大藏经就这么简单，不识字也可以念。

新时代大藏经

释迦牟尼佛为了适应各种不同根器之众生开演八万四千法门，面面俱到，为使不同根基众生都能找到适合他们的法门修行。

但是释迦牟尼佛时代的修行者都是出家修行，在家修行也都是根基深、精进不懈的众生，那些众生已都被释迦牟尼佛渡走成道了，这个时代的众生都是根基浅又懒惰，不要说是三藏十二部五千卷佛经，能读得懂短短“心经”的都不多。

学求道以前是佛教徒，佛经读很多，各种修持法门都有兴趣，即使是现在读佛经仍是后学的最大享受，就以为众生都和后学一样热爱佛经。

没想到有一天津津乐道的和内人分享佛经心得时，却被冷冷的浇了一桶水。内人说：“难怪佛法有末法期，佛法的修持很快就会被消灭了。如果修佛法要先搞懂这些空、有、无为…光是名相就要读个十年八年的佛经，名相懂了以后，修持方法这么复杂难修，修了以后还不一定保证修对，修错了走火入魔比不修还糟…有心修行，努力修行，还不一定跟对上师…这时代谁有这种时间、智慧、能耐？要正确修佛教太难，一定会被时代淘汰…。”

旁观现在的佛教，这样的问题确实存在而且很严重，入门难，修行更难，辨邪则几乎不可能，众生要如何修？最安全的就是自己在家里念佛礼拜，和菩萨结缘。

因此弥勒祖师接下白阳期渡众生使命后，将修持简化，将大藏经浓缩成“无字真经”的用意。

当众生陷入痛苦黑暗急待拯救时，如果无法给他立即有效的光明、觉悟、感动、安慰…。而丢给他一大叠的经典，告诉他：“三藏十二部慢慢读，读懂了慢慢修，修久了慢慢悟，悟通了慢慢觉…终有解脱的一天…”众生一定掉头就走，笑你是神经病。

现代人不要慢慢的，要简单立即有效的。古代医疗重视长期调养，现在若无法立即速效就鲜少人愿意尝试。

弥勒祖师研发出的“新时代大藏经”就是立即有效能治百病、能除百苦的修行特效药。只要愿意来求道，求道后愿意默念真经，保证药到病除，即刻不苦。

时代在改变，佛菩萨也因应众生根基不同，而调整接引众生的方便法。

这个速食的、电脑的时代，如何用最简单、最易懂，也最有效的修持法渡众生，应该是诸佛所共同在努力的，也是弥勒祖师最大的使命。

弥勒祖师在白阳期开始就已经研发出跨时代创新的高科技修持法——三宝。

在经典上，弥勒祖师将八万四千法门浓缩成一句无字真经，一句了然超百亿，虽然只是一句却具足万法，可普渡众生。以药为喻，有的医生以百种药治百种病，有的医生以一种药治百病。弥勒祖师就用“三宝”一药治百病。

就如从前的科学家发明不同的机器去从事各种不同的工作，而现在的科学家，发明一部电脑，把所有的工作都收编了。博学多闻、勤修苦练的道人，都已经了道还乡，剩下好逸恶劳但不失良善的凡夫，留给弥勒祖师以易知易行的法门来普度收圆。

简单的说科技界的电脑等于修持界的“无字真经”，也就是“未来大藏经”。经常持念，就会和读过大藏经一样，充满喜悦、智慧，得到一切佛经的利益与功德。

当然即使在科技发达的今日，如果我们一定要徒步旅行到美国，而舍弃乘车、搭飞机，不能说永远到不了，只是困难重重而且未必能够完成。在白阳期弥勒祖师易修易成时代，如果选择舍弃高科技新修持的弥勒大道，还是决定千里访名师，寻找属于释迦牟尼佛红阳期正统修持法门，读三藏十二部五千卷佛经，勤修苦练，真正找到了修对了。如愚公移山，最终还是有可能成道。

弥勒救苦经讲到这里已近尾声，讲完了末劫的来临，以及末劫后的世界，最后弥勒祖师再一次嘱咐我们：最简单的修持就是“持念真言咒”，在末劫发生以前，在我们归空成道以前，在弥勒祖师下生成佛以前…我们要做的最简单的修持就是默念真经。真经是弥勒祖师的名号，也是我们和弥勒祖师之间相认的密码，我们如果常念真经，不论何时何地，甚至归空，我们和弥勒祖师之间的金线永远系着，永远畅通无阻。

 

婴儿姹女常持念　邪神不敢来近身

婴儿姹女常持念

婴儿者干道，姹女者坤道。老母所传的大藏真经，要保持在心里，不可须臾离也，牢牢记住可以逢凶化吉。

邪神不敢来近身

如果常持念真经，一切邪神都不敢侵犯来近身，自然远离。另一方面，心里常常牢牢记住，一切之妄想邪念也自然消灭。金刚经：如是住，如是降伏其心。凡心降伏，性心就清静，悟理就不难也。

 

持念一遍神通大　持念二遍得超生

持念一遍神通大

如果一日持念一遍，即使你精神快乐，神通广大，能发出妙智慧而应万事。

持念二遍得超生

如果一日持念二遍，即得使你心性清静，可使你明心见性，认理修道，将来就可超生了死。

 

持念三遍神鬼怕　魍魉邪魔化为尘

持念三遍神鬼怕

如果一日持念三遍，使邪神恶鬼都惧怕而远离不敢近身。

魍魉邪魔化为尘

魍魉者山妖水怪。修道者常持念真经，连山妖水怪都化为灰尘无影无踪而消灭。

 

修持劫内寻路径　念起真言归佛令

修持劫内寻路径

这期大劫是升降关头，生死一大事，故在大劫未降之前求明师指点开示路径，务要好好尊师重道修持，行功立德，诸恶莫作，众善奉行，寻找这条可以躲劫，且能超生了死之光明大道。

念起真言归佛令

既然得了真传，急速猛进，默持真经，遵守佛规礼节，尊师重道，始终如一而修，使得复回本来佛性，临终时可以朝见无生老母，永生净土不再投生苦海

 

南无天元太保阿弥陀佛

南无天元太保阿弥陀佛

“金公祖师”。道号“南无天元太保阿弥陀佛”

南者先天为干位，无者无极，乃道之本源，也是宇宙间天地万物生命的根源。有阴阳才能生万物，所以万物由无生而生有形之质体，至终还是由有而复归于无。在后天为离位，离属火为日，日光普照天下万物，无所不照。故天上若无日光，就无昼夜之分，地若无日光，万物不能生长。这就是研究佛法之妙理，无微不入。所以“南无“是至尊至贵之位也。天元者，天地一元复始，一元者十二万九千六百年。一会者一万零八百年，故白阳数还有一万零八百年也。太保者先天爵位也，等于后天官名三公之爵位。天元太保乃掌皈依佛、法、僧三宝，佛光普照三千世界。凡修道善男信女，遵照皈依三宝而修，成仙成佛成圣可期而至矣。

附注

皈依三宝者：

（一）、皈依佛者（觉性）。人之本性原本是佛性，反白恢复本来之面目返朴归真，要除掉七情六欲及贪嗔痴等。

（二）、皈依法者（正心）。无善无恶心之体，一日三省我心，即可回光返照，归回本心。

（三）、皈依僧者（净身）。清静斋戒，戒除杀盗淫妄酒，复归于正等正觉之菩提身。