沁园春注
紫虚了真子萧廷之元瑞述
七返还丹。
火生数二。成数七。返者自下而返上。还者自上而还下。或曰木三金四。合成七数。故曰七返。其说亦妙。盖金木乃水火之母。五行之宗祖。还丹之根基也。茍以涕唾津精气血液为七返。谬之甚矣。云房诗曰。七般灵物尽为阴。若将此物为丹种。怎得飞升贯玉京。紫庭经曰。七件阴物何取焉。还丹之名不一。或曰大丹。内丹。玉壶丹。绛雪丹。赤赫金丹。龙虎大药。九转神丹。宇宙之主。神符白雪。龟精凤髓。兔髓乌肝。先天地精。皆不过真铅真汞交结而成。迨非凡铅凡汞。金石草木有质之药。汞是九转真汞。铅是七返真铅。惟兹二味。是天地之真气。日月之至精。于外配则明象乾坤。于内配则符合造化。有生有杀。为虎为龙。蕴精义而遣作夫妻。继祖宗而故称父子。二味既晓。两性须知。因媒而男女和谐。赖母而子孙成长。圣人至秘。玄之又玄。修丹之士。当返求诸己而已矣。
在人先须炼己待时。
道不远人。百姓日用而不知也。炼己。乃炼形之道。莫不擘裂鸿濛。凿开混沌。采真一之精。抱先天之气。而为丹基也。不可以非类而造化。故参同契云。燕雀不生凤。狐兔不乳马。同类易施功。非种难为巧。金华洞主。答太室山人曰。积其阳魂。消其阴魄。以其阳兵。战退阴贼。八卦相荡。五行相克。归根复命。还丹烜赫。以精炼形。非凡砂石。或者以炼己为炼土。其说亦妙。盖药产西南坤地也。大要知时。茍失其时。天地之间。凭何节候而生万物。阴阳之气。凭何而生龙虎哉。弦后弦前。乃时中之造化。坎离交处。乃刻里之工夫。到此微妙。莫非口诀。
正一阳初动。中宵漏永。
宇宙在乎手。万化生乎身。毗陵师曰。炼丹不用寻冬至。身中自有一阳生。时中有时之工夫。刻中有刻之工夫。
温温铅鼎。光透帘帏。
铅鼎。即造化铅鼎也。温温。谓火力不使之亏欠。必也温养而成丹。毗陵师曰。金鼎常留汤用暖。玉炉莫要火教寒是也。云房有闭户垂帘默默窥之句。下功夫处。神光晃耀。透彻帘帏也。
造化争驰。龙虎交媾。
夫造化之争驰也。龙吟云起。虎啸风生。必也使水虎擒火龙。互相交媾。入药境曰。铅龙升。汞虎降。驰二物。勿纵放。茍运火失时。则龙虎不交。铅汞飞走矣。紫阳诗曰。西山白虎正猖狂。东海青龙不可当。两手捉来令死斗。化成一块紫金霜。两手捉来。不过要其交媾。方能凝结成宝也。
进火工夫牛斗危。
夫火者。太阳之真精。有名而无形。故参同契曰。既得真铅。又难真火。岂轻议哉。火起于水中者何。盖坎属水。坎中有真阳。乃真火也。龙虎会合。金木交并。则真火炎其中矣。进火之功也。有刚柔文武斤两法度。二八临门。六一固济。循卦爻。沿刻漏。了屯蒙。明否泰。分二弦。辨晦朔。始复终坤。起晨止晦。则阴阳舒卷。金水调和。如或火候失时。霖旱不节。隆冬大暑。盛夏严霜。金宫既砂汞不调。一鼎乃蝗虫竞起。金虎木龙沸腾。坎男离女奔逸。此皆运火过差。灵汞飞走。所谓纤芥不正。悔吝为贼。毫发差殊不作丹是也。可不慎之。牛斗危者。当牛斗值时下功也。
曲江上。见月华莹净。有个鸟飞。
人之小肠。九盘十二曲。谓之曲江也。月乃药之用。言其莹净无瑕。乃至宝也。有个鸟飞。乃阴中含阳也。刘海蟾诗曰。几度鸟飞宿桂柯。又曰。鸟飞兔不惊。古诗曰。有个鸟飞入兔宫。皆此意也。
当时自饮刀圭。
当行功交会之时。下手自土釜采而饮之。故入药镜曰。饮刀圭。识土釜者。可与合语刀圭之妙。
又谁信无中养就儿。
还丹之道。乃无中生有。渐采渐炼。结成圣胎。无质生质。养就婴儿。故紫清先生诗曰。世事教人笑几回。男儿曾也会怀胎。自家精血自交媾。身里夫妻是妙哉。
辨水源清浊。
清静经云。天清地浊。男清女浊。清者浊之源。无他。阳清而阴浊也。轻清者浮而在上。真水银是也。重浊者沉而在下。真铅是也。一物两用。可不辨明清浊升降之道乎。
木金间隔。
木居东方甲乙。在象为青龙。在卦为震。干之长男也。火之母也。金之妻也。青衣女子也。碧眼胡儿也。东海青龙也。木液也。金居西方庚辛。在象为白虎。在卦为兑。坤之少女也。水之母也。木之夫也。素练郎君也。白头老子也。西山白虎也。金精也。隔居卯酉。无由聚会。须托黄婆媒合而为一也。紫阳曰。木金间隔会无因。须仗媒人勾引。然后木生火。金生水。水火同乡。则金木交并矣。
不因师指。此事难知。
金丹大药。古人以万劫一传。玉笥灵篇。学者之十迷八九。圣师口口。历代心心。若非心传口授。纵使三杰之才。十哲之智。百端揣度。亦终不能下手结就圣胎矣。所谓饶君聪慧过颜闵。不遇明师莫强猜。只为金丹无口诀。教君何处结灵胎。刘海蟾诗曰。此道迥昭彰。如何乱揣量。金丹之道。若不遇真师。实难知矣。
道要伭微。天机深远。
大道无形。生育天地。大道无情。运行日月。大道无名。长养万物。吾不知其名。强名曰道。杳杳冥冥。其中有精。恍恍惚惚。其中有物。视之不见。听之不闻。搏之不得。无中生有。天机深远。玄妙难测。阴符经曰。天有五贼。见之者昌。知之修炼。谓之圣人。茍非洞晓阴阳。深达造化。安能凿开混沌。采天地父母之根。而为大丹之基。擘裂鸿濛。取阴阳纯粹之精。而为大道之基。攒簇五行。和合四象。三花聚顶。令一气不昏。五气朝元。使阳魂不乱。放纵于杳冥之中。往来于恍惚之内。搬运出入。移神阳舍。功成行满。位证天仙也。况金液还丹。惟有一门。岂可与傍门小法。并日而语耶。
下手速修犹太迟。
千经万论。皆不言下手工夫。惟传之口诀。夫下手之初也。动乾坤之橐籥。采坎离之刀圭。握一身之神。归于天谷穴中。容而养之。则神气归根。名曰回风混合。密固根源。此乃守真一之道也。龙虎经曰。神室上下釜。变化在手中。所以正一真人。论青蛇之剑。西蜀老翁。得金锤之妙。吕公谕之为火杖。青城空同谓之剑不是道。此皆穷尽踪迹。擘划无根。若无下手。徒论金丹。万无一成矣。古歌云。圣人识得造化意。手搏日月安炉里。阴符经云。宇宙在乎手。万化生乎身。夫学而不遇。必遇至人。遇而不勤。终为下鬼。老子曰。上士闻道勤而行。仙道惟人可以修。古云神仙只是凡人做。当知轮回事速。业报难逃。富贵荣华。殆非久计。下手速修。犹恐太迟也。
蓬莱路。仗三千行满。独步云归。
蓬莱三岛。乃海上仙山也。在人一身。亦有蓬莱三岛。顶曰上岛。心曰中岛。肾曰下岛。紫清先生诗曰。人身自有一蓬莱是也。三千功行。乃九年抱一之数也。九年功满。或分形散影。或出有入无。或轻举远游。隐显莫测。或换骨升仙。遨游蓬莱岛。或太乙见召。移居中洲。各随其功行之浅深也。窑头坯歌曰。九年火候都经过。留形住世不知春。忽尔天门顶中破。真人出现大神通。从此天仙可相贺。参同契曰。道成德就。潜伏俟时。太乙乃召。移居中洲。功满上升。应箓受图。彭真人注曰。太乙真君。乃内炼之主司也。世人初得道。镂名金简。于此洲膺箓受图。乃获上升也。
沁园春丹词
沁园春注（林屋山人全阳子注解）
七返还丹
七火数也。炼丹之法。其先以红投黑而生药。既有药。然后进火。炼黑入红而成丹。故曰七返还丹。即非自寅至申之七时也。张紫阳悟真篇云。金公本是东家子。送在西邻寄体生。认得唤来归舍养。配将姹女作亲情。是此义也。
在人先须炼己待时。
离骚远游篇云。毋滑尔魂兮。彼将自然。壹气孔神兮。于中夜存。虚以待之兮。无为之先。即炼己待时之谓也。要在收视返听。寂然不动。凝神于太虚。无一毫杂想。少焉神入气中。气与神合。则真息自定。神明自来。不过片晌间耳。邵康节先天吟云。若问先天一字无。后天方要着工夫。丹法亦然。采药于先天则无为。进火于后天则有为。不可以一律齐也。
正一阳初动。
白紫清珠玉集丹髓歌云。炼丹不用寻冬至。身中自有一阳生。然吾何以知身中之一阳生也。盖弹指声中。巽豁开而心觉。恍惚之时是也。吾于此时。鼓之以橐籥。煅之以猛火。则真铅出坎。而河车不敢暂留停。运入昆仑峰顶。乃可以为还丹。邵康节恍惚吟云。恍惚阴阳初变化。絪缊天地乍回旋。中间些子好光景。安得工夫入语言。非洞晓阴阳造化。畴克知此。
中宵漏永。
中宵。即夜半子时也。周易参同契云。含元虚危。播精于子是也。又云。晦朔之间。合符行中。谓三十日夜半。子时之前。介乎晦朔之间也。若蹙之于一日。则每夜子时之前。即晦朔之间。初不拘于三十日之半夜也。悟真篇云。日月三旬一遇逢。以时易日法神功。其说明矣。漏者滴漏。有内有外。在内乃气之出入息也。薛紫贤复命篇云。此心却似糠灰火。静坐时闻滴漏声。是也。在外即是漏也。或疑悟真篇。有须知大隐居朝市。休向深山守静孤之说。殊不知在深山。则难得灯与漏也。或又疑曰。陈泥丸翠虚篇云。若言刻漏无凭信。不会伭机药未成。而又云。日视土圭。夜瞻刻漏。谬之甚矣。何其说之自相戾也。曰修炼之初功夫未纯熟。恐或差违故必外立刻漏。以时候之准则。若至于功夫纯熟。丹田有种。则精生有时。时至神知。虽当寝寐。不待唤醒。而亦自觉悟。又何必刻漏为哉。漏永者。言其点点相续无间断也。在吾身求之。则真息绵绵。勿令闲断。如漏水之相续无异也。
温温铅鼎。光透帘帏。
鼎。谓下丹田也。子时将至。而阳气潜萌于其下。所以温温也。帘帏者眼也。垂眼下视。有垂帘之象。故曰帘帏。丹田有药。而阳气上升。透于两眉之间。是以有光。譬室中有烛。烛光映于牕牖而明。盖非牕牖之明。乃烛之明也。或者乍见此景。而惊讶以为奇异。则心动而神散矣。欲望成丹。不亦远乎。
造化争驰。
争驰。未坤之末。复之初也。其时琼钟一扣。玉洞双开。复命谓两畔同升共一斤是也。
虎龙交媾。
参同契云。龙呼于虎。虎吸龙精。两相饮食。俱相吞并。作丹之时。要在心息相依。然后神凝气聚。交媾为药。陈朝元玉芝书云。伭黄若也无交媾。争得阳从坎下飞。故必阴阳交媾。丹田有药。乃可以进火也。
进火功夫牛斗危。
牛斗危。乃身中火候之方位。谓进火功夫。自子而发端。至寅而搬运。如天之生物。胚胎于子。至寅而出也。参同契云。始于东北箕斗之乡。旋而右转。呕轮吐萌。翠虚篇云。有一子母分胎路。妙在尾箕斗牛女。与此同旨。或以牛斗危。为犹斗危。引用悟真篇。两手捉来谓死斗之语。以发明之。是亦一说也。
曲江上见月华莹净。
翠虚篇云。西南路上月华明。大药还从此处生。记得古人诗一句。曲江之上鹊桥横。古仙本以小肠有九盘十二曲。是为曲江。后人复以鼻口之间为曲江。二说俱通。而翠虚又以西南路上。发明其说。可谓深切着明矣。盖西南属坤。坤为腹。药生于丹田之时。阳气上达。丽于目而有光。故自目至脐。一路皆虚白晃耀。如月华之明也。
有个乌飞。
有个乌飞者。身中之天地交。坎离合。二气絪缊。结成一滴露珠。而飞落丹田中也。陈希夷指玄篇云。有个乌飞入桂宫。翠虚篇云。红莲含蕊。露珠凝碧。飞落华池滴滴。珠玉集还源篇云。人能明此理。一点落黄庭。白紫清词云。而今识破金乌。飞入玉蟾窟。皆此义也。
当时自饮刀圭。
医书言方寸匕。又言刀圭者。刀头圭角。些子而已。自饮云者。遍历三宫。降而入口。与悟真篇谓脱胎入口身通圣。其义一也。或疑既脱胎。何为复入口。遂以为丹自外来。从而吞咽外物。去道远矣。翠虚篇不云乎。采之炼之未片饷。一气渺渺通三关。三关来往气无穷。一道白脉朝泥丸。泥丸之上紫金鼎。鼎中一块紫金团。化为玉浆流入口。香甜清爽遍舌端。是岂自身外而来者耶。
又谁信无中养就儿。
金丹大道。至简至易。于无中生有、养就婴儿。如涕唾精津气血液之类。止可接就。以为阶梯。非丹宝也。学者局于管见。往往以先入之说为主。更不肯参究丹书。虽有道者。欲与开发。孰为之信。翠虚篇云。怪事教人笑几回。男儿今也会怀胎。自家精血自交结。身里夫妻是妙哉。盖夫妇即阴阳之异名。非真有所谓夫妇也。或者偏执竹破竹补之说。遂谓以人补人。而专意三峰邪术。又安信金丹乃清净无为之道。而果于无中生有哉。
辨水源清浊。
清浊之说。盖尝辨之矣。一曰天清地浊禀生成。一曰取清舍浊更玄玄。今曰水源清浊。则请就水源两字辨之。盖天一生水。其位居北。以八水同归于此。故谓之水源。翠虚篇云。促将百脉尽归源。盖谓此也。在上曰清。在下曰浊。始者上下相交。混而为一。久之则渐渐碇。渐渐清。清则至药生于其中矣。刘海蟾还金篇。谓水澄凝琥珀是也。乃若留清去浊之说。则自是一义。愚注参同契。于形体为灰土。状若明牕尘下。已详言之。
木金间隔。
人身有一物分而为二。其浮者为木。沉者为金。一东一西。故谓之间隔。若得斗柄之机斡运。使之上下循还。如天河之流转。则木性爱金。金情恋木。而刑德并会。不间隔矣。彼有以两目交光于中央。为金木不间隔。此一说。然以参同契悟真篇考之。则所谓金木间隔者。盖在内而不在外。
不因师指。此事难知。
悟真篇云。饶君聪慧过颜闵。不遇真人莫强猜。盖丹经所陈。或假物以明理。或设象以寓意。名义不同。学者卒然读之。莫不有望洋之叹。且以五行言之。或曰金木。或曰金土。或曰水火。或曰金火。或曰金水。或曰水土。使人心目俱眩。诚不易知也。
道要玄微。
丹道之要有二。日交媾。日进火。虽有先后次序。要皆一片功夫。萧紫虚金丹大成集。谓刻里功夫妙更奇是也。伭哉微哉。
天机深远。
天机。谓半夜子。阳初动之时也。天机将至。人能动吾之机以应之。则天人合发。内外相符。结而为丹矣。虽曰一日十二时。凡相交处亦皆为。而古仙必用半夜子。阳初动之时者。其时太阳正在北方。而人身气到尾闾关。盖与天地相应。所谓盗天地。夺造化。惟此时为然。迺若丑时。则太乙已遍。人身之气。已过尾闾矣。寅时则太阳已出地。人身之气。已过肾堂矣。皆不可用也。玉芝书云。凡炼丹。随子时阳气而起火。其火方然。余外别时起火。其火不全。斯言尽之矣。
下手速修犹太迟。
下手。谓烹炼之时。握一身之神。归于天谷穴中。而不可纵放。非真有所执也。或泥下手两字。正合悟真篇。两手捉来令死斗之说。于是努力提拳。或掩耳鼻。或摩腰腹。或以大指掐掌心。或以中指扺脐轮。不亦劳乎。速修犹太迟。谓光阴迅速。而贵乎及时修炼也。
蓬莱路。仗三千行满。独步云归。
三千行满。谓九年三千日也。三千日内。务要积德累行。十二时中不可须臾离道。刘虚谷还丹篇云。大功欲就三千日。妙用无亏十二时。是也。丹法片饷结胎。百日而功灵。周年而胎圆。九年而行满。皆有程度。决无今曰遇师。明日便能成仙之理。当知一年而小成。九年而大变。始而易气。次而易血。次而易脉。次而易肉。次而易髓。次而易筋。次而易骨。次而易发。次而易形。九年而阅九变。炼尽阴气。变成纯阳。然后可以遗世独立。羽化而登仙也。曾至游集仙传。载陈朝元戒世云。为善事者必享福报。积阴德者子孙荣昌。不殄天物。不肆盗淫。不毁正教。善事也。救死扶伤。急人患难。无纵隐贼。阴德也。不作善事。不积阴德。则恶道无所不入矣。朝元此言。盖为俗人说也。况学仙者乎。大抵欲修仙道。先修人道。人道不修。则仙道远矣。又岂不见悟真篇云。大药修之有易难。也知由我亦由天。若非积行修阴德。动有群魔作障缘。学者讵可以我命在我之说自诿。而不务功行为急哉。呜乎。功行三千。大罗为仙。行满八百。大罗为客。吾党其勉诸。大药无过精气神。要枢总在沁园春。先生深会纯阳意。尽把玄机说与人。
元真乙未四月望日三山王都中炷薰再拜谨题