百喻经

尊者僧伽斯那着

萧齐天竺三藏求那毗地译

引言

闻如是:一时佛住王舍城,在鹊封竹园,与诸大比丘、菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。

  是时会中有异学梵志五百人俱,从座而起,白佛言“吾闻佛道洪深,无能及者,故来归问。唯愿说之。”

佛言:“善哉!”

问曰:“天下为有为无?”

答曰:“亦有亦无。”

梵志曰:“如今有者,云何言无?如今无者,云何言有?”

答曰:“生者言有,死者言无。故说‘或有或无’。”

问曰:“人从何生?”

答曰:“人从谷而生。”

问曰:“五谷从何而生?”

答曰:“五谷从四大火风而生。”

问曰:“四大火风从何而生?”

答曰:“四大火风从空而生。”

问曰:“空从何生?”

答曰:“从无所有生。”

问曰:“无所有从何而生?”

答曰:“从自然生。”

问曰:“自然从何而生?”

答曰:“从泥洹而生。”

问曰:“泥洹从何而生?”

佛曰:“汝今问事何以尔深?泥洹者是不生不死法。”

问曰:“佛泥洹未?”

答曰:“我未泥洹。”“若未泥洹,云何得知泥洹常乐?”

佛言:“我今问汝,天下众生为苦为乐?”

答曰:“众生甚苦。”

佛言:“云何名苦?”

答曰:“我见众生死时,苦痛难忍,故知死苦。”

佛言:“汝今不死,亦知死苦;我见十方诸佛不生不死,故知泥洹常乐。”五百梵志心开意解,求受五戒,悟须陀洹果,复坐如故。

佛言:“汝等善听,今为汝广说众喻。”

愚人食盐喻

  昔有愚人,至于他家,主人与食,嫌淡无味。主人闻已,更为益盐。既得盐美,便自念言:“所以美者,缘有盐故。少有尚尔,况复多也?”愚人无智,便空食盐。食已口爽,返为其患。譬彼外道,闻节饮食可以得道,即便断食。或经七日,或十五日,徒自困饿,无益于道。如彼愚人,以盐美故,而空食之,至令口爽,此亦复尔。

愚人集牛乳喻

  昔有愚人,将会宾客,欲集牛乳,以拟供设,而作是念:“我今若预于日日中毂取牛乳,牛乳渐多,卒无安处,或复酢败。不如即就牛腹盛之,待临会时,当顿毂取。”作是念已,便捉牸牛母子,各系异处。却后一月,尔乃设会,迎置宾客,方牵牛来,欲毂取乳,而此牛乳即干无有。时为宾客,或嗔或笑。愚人亦尔。欲修布施,方言待我大有之时,然后布施。未及聚顷,或为县官、水火、盗贼之所侵夺,或卒命终,不及时施。彼亦如是。

以梨打破头喻

  昔有愚人,头上无毛。时有一人,以梨打头,乃至二三,悉皆伤破。时此愚人,默然忍受,不知避去。旁人见之,而语之曰:“何不避去?乃住受打,致使头破。”愚人答言:“如彼人者,骄慢恃力,痴无智慧。见我头上无有发毛,谓为是石,以梨打我,头破乃尔!”旁人语言:“汝自愚痴,云何名彼以为痴也?汝若不痴,为他所打,乃致头破,不知逃避。”比丘亦尔,不能具修信戒闻慧,但整威仪,以招利养,如彼愚人,被他打头,不知避去,乃至伤破,反谓他痴。此比丘者亦复如是。

妇诈称死喻

  昔有愚人,其妇端正,情甚爱重。妇无贞性,后于中间共他交往,邪淫心盛,欲逐旁夫,舍离己婿。于是密语一老母言:“我去之后,汝可赉一死妇女尸,安着屋中。语我夫言,云我已死。”老母于后伺其夫主不在之时,以一死尸置其家中。及其夫还,老母语言:“汝妇已死。”夫即往视,信是己妇。哀哭懊恼。大积薪油,烧取其骨,以囊盛之,昼夜怀挟。妇于后时,心厌旁夫,便还妇家,语其夫言:“我是汝妻。”夫答之言:“我妇已死,汝是阿谁?妄言我妇。”乃至二三,犹故不信。如彼外道,闻他邪说,心生惑着,永不可改。虽闻正教,不信受持。

渴见水喻

  过去有人,痴无智慧,机渴须水,见热时焰,谓为是水,即便逐走,至新头河。既至河所,对视不饮。旁人语言:“汝患渴逐水,今至水所,何故不饮?”愚人答言:“若可饮尽,我当饮之。此水机多,俱不可尽,是故不饮。”尔时众人闻其此语,皆大嗤笑。譬如外道,僻取于理,以己不能具持佛戒,遂便不受,致使将来无得道分,流转生死。若彼愚人见水不饮,为时所笑,亦复如是。

子死欲停置家中喻

  昔有愚人,养育七子。一子先死。时此愚人见子既死,便欲停置于家中,自欲弃去。

  旁人见已,而语之言:“生死道异,当速庄严,致于远处而殡葬之。云何得留,自欲弃去?”尔时愚人闻此语已,即自思念:“若不得留,要当葬者,须更杀一子,停担两头,乃可胜致。”于是便更杀其一子而担负之,远葬林野。时人见之,深生嗤笑,怪未曾有。譬如比丘私犯一戒,情惮改悔,默然覆藏,自说清净。或有智者即语之言:“出家之人,守持禁戒,如护明珠,不使缺落。汝今云何违犯所受,欲不忏悔?”犯戒者言:“苟须忏者,更就犯之,然后当出。”遂便破戒,多作不善,尔乃顿出。如彼愚人,一子既死,又杀一子。今此比丘亦复如是。

认人为兄喻

  昔有一人,形容端正,智慧具足,复多钱财,举世人间无不称叹。时有愚人,见其如此,便言我兄。所以尔者,彼有钱财,须者则用之,是故为兄。见其还债,言非我兄。旁人语言:“汝是愚人,云何须财名他为兄;及其债时,则称非兄?”愚人答言:“我以欲得彼之钱财,认之为兄,实非是兄。若其债时,则称非兄。”人闻此语,无不笑之。犹彼外道,闻佛善语,盗窃而用,以为己有。乃至傍人教使修行,不肯修行,而作是言:“为利养故,取彼佛语化导众生,而无实事,云何修行。”犹向愚人,为得财故,言是我兄;及其债时,复言非兄。此亦如是。

山羌偷官库衣喻

  过去之世,有一山羌,偷王库物而远逃走。尔时国王遣人四出推寻,捕得将至王边,王即责其所得衣处。山羌答言:“我衣乃是祖父之物。”王遣着衣,实非山羌本所有故,不知着之,应在手者着于脚上,应在腰者返着头上。王见贼已,集诸臣等共详此事,而语之言:若是汝之祖父已来所有衣者,应当解着,云何颠倒用上为下?以不解故,定知汝衣必是偷得,非汝旧物。”借以为譬,王者如佛,宝藏如法,愚痴羌者犹如外道。窃听佛法,着己法中,以为自有。然不解故,布置佛法,迷乱上下,不知法相。如彼山羌,得王宝衣,不识次第,颠倒而着,亦复如是。

叹父德行喻

  昔时有人,于众人中叹己父德,而作是言:“我父仁慈,不害不盗,直做实语,兼行布施。”时有愚人,闻其此语,便作是念,言:“我父德行,复过汝父。"诸人问言:“有何德行,请道其事。”愚人答曰:“我父小来,断绝淫欲,初无污染。”众人语言:“若断淫欲,云何生汝?”深为时人之所怪笑。犹如世间无智之徒,欲赞人德,不识其实,反至毁呰。如彼愚者,意好叹父,言成过失,此亦如是。

三重楼喻

  往昔之世,有富愚人,痴无所知。到余富家,见三重楼,高广严丽,轩敞疏朗,心生渴仰,即作是念:“我有钱财,不减于彼,云何顷来而不造作如是之楼?”即唤木匠而问言曰:“解作彼家端正舍不?”木匠答言:“是我所作。”即便语言:“今可为我造楼如彼。”是时木匠即便经地垒墼作楼。愚人见其垒墼作舍,犹怀疑惑,不能了知,而问之言:“欲作何等?”木匠答言:“作三重屋。”愚人复言:“我不欲作下二重之屋,先可为我作最上屋。”木匠答言:“无有是事!何有不作最下重屋,而得造彼第二之屋?不造第二,云何得造第三重屋?”愚人固言:“我今不用下二重屋,必可为我作最上者。”时人闻已,便生怪笑,咸作此言:“何有不造下第一屋而得上者!”譬如世尊四辈弟子,不能精勤修敬三宝,懒惰懈怠,欲求道果,而作是言:“我今不用余下三果,唯求得彼阿罗汉果。”亦为时人之所嗤笑,如彼愚者等无有异。

婆罗门杀子喻

  昔有婆罗门,自谓多知,于诸星术种种技艺无不明达。恃己如此,欲显其德,遂至他国,抱儿而哭!有人问婆罗门言:“汝何故哭?”婆罗门言:“今此小儿,七日当死,愍其夭殇,是以哭耳!”时人语言:“人命难知,计算喜错。设七日头或能不死,何为预哭?”婆罗门言:“日月可暗,星宿可落,我之所记,终无违失。”为名利故,至七日头,自杀其子,以证己说。时诸世人,却后七日,闻其子死,咸皆叹言:“真是智者,所言不错!”心生信服,悉来致敬。犹如佛之四辈弟子,为利养故,自称得道,有愚人法,杀善男子,诈现慈德,故使将来受苦无穷。如婆罗门为验己言,杀子惑世。

煮黑石蜜浆喻

  昔有愚人煮黑石蜜,有一富人来至其家。时此愚人便作是想:“我今当取黑石蜜浆与此富人。”即着少水用置火中,即于火上,以扇扇之,望得使冷。旁人语言:“下不止火,扇之不已,云何得冷,?”尔时众人悉皆嗤笑。其犹外道,不减烦恼炽燃之火,少作苦行,卧荆棘上,五热炙身,而望清凉寂静之道,终无是处。徒为智者之所怪笑。受苦现在,殃流来劫。

说人喜嗔喻

  过去有人,共多人众坐于屋中,叹一外人德行极好,唯有二过:一者喜嗔,二者作事仓卒。尔时此人过在门外,闻作是语,更生嗔恚,即入其屋,擒彼道己过恶之人,以手打扑。旁人问言:“何故打也?”其人答言:“我曾何时喜嗔、仓卒?而此人者,道我恒喜嗔恚,作事仓卒。是故打之。”旁人语言:“汝今喜嗔、仓卒之相即时现验,云何讳之?”人说过恶而起怨责,深为众人怪其愚惑。譬如世间饮酒之夫,耽荒酗酒,作诸放逸,见人呵责,返生尤嫉。苦引证佐,用自明白。若此愚人,讳闻己过,见他道说,返欲扑打之。

杀商主祀天喻

  昔有贾客,欲入大海。入大海之法,要须导师,然后可去。即共求觅,得一导师。

  即得之已,相将发引,至旷野中,有一天祠,当须人祀,然后得过。于是众贾共思量言:“我等伴党,尽是亲属,如何可杀?唯此导师,中用祀天。”即杀导师,以用祭祀。祀天已竟,迷失道路,不知所趣,穷困死尽。一切世人,亦复如是:欲入法海,取其珍宝,当修善法以为导师。毁破善行,生死旷路,永无出期。经历三涂,受苦长远。如彼商贾将入大海,杀其导者,迷失津济,终致困死。

医与王女药令卒长大喻

  昔有国王,产生一女,唤医语言:“为我与药,立使长大。”医师答言:“我与良药,能使即大。但今卒无,方须求索。比得药顷,王要莫看。待与药已,然后示王。”于是即便远方。经十二年,得药来还,与女令服,将示于王。王见欢喜,即自念言:“实是良医,与我女药,能令卒长。”便敕左右,赐以珍宝。时诸人等笑王无智,不晓筹量生来年月,见其长大,谓是药力。世人亦尔。诣善知识,而启之言:“我欲求导,愿见教授,使我立得。”善知识师以方便故,教令坐禅,观十二缘起,渐积众德,获阿罗汉,倍踊跃欢喜,而作是言:“快哉!大师速能令我证最妙法。"

灌甘蔗喻

  昔有二人,共种甘蔗,而作誓言:“种好者赏;其不好者,当重罚之。”时二人中,一者念言:“甘蔗极甜,若压取汁,还灌甘蔗树,甘美必甚,得胜于彼。”即压甘蔗,取汁用溉,冀望滋味。返败种子,所有甘蔗,一切都失。世人亦尔:欲求善福,恃己豪贵,专形挟势,迫胁下民,陵夺财物,以用作福。本期善果,不知将来反获其殃。如压甘蔗,彼此都失。

债半钱喻

  往有商人,贷他半钱,久不得偿,即便往债。前有大河,雇他两钱,然后得渡。到彼往债,竟不得见。来还渡河,复雇两钱。为半钱债,而失四钱,兼有道路疲劳乏困。所债甚少,所失极多。果被众人之所怪笑。世人亦尔,要少名利,致毁大行。苟容己身,不顾礼义,现受恶名,后得苦报。

就楼磨刀喻

  昔有一人,贫穷困苦,为王作事。日月经久,身体羸瘦。王见怜愍,赐一死驼。贫人得已,即便剥皮,嫌刀钝故,求石欲磨。乃于楼上得一磨石,磨刀令利,来下而剥。如是数数往来磨刀,后转劳苦,惮不能数上,悬驼上楼,就石磨刀。深为众人之所嗤笑。犹如愚人,毁破禁戒,多取钱财,以用修福,望得生天。如悬驼上楼磨刀,用功甚多,所得甚少。

乘船失釪喻

  昔有人乘船渡海,失一银釪,坠于水中。即便思念:“我今画水作记,舍之而去,后当取之。”行经二月,到师子诸国,见一河水,便入其中,觅本失釪。

诸人问言:“欲何所作?”

答言:“我先失釪,今欲觅取。”

问言:“于何处失?”

答言:“初入海失。”

又复问言:“失经几时?”

言:“失来二月。”

问言:“失来二月,云何此觅?”

答言:“我失釪时,画水作记。本所画水,与此无异,是故觅之。”

又复问言:“水则不别。汝昔失时,乃在于彼;今在此觅,何由可得?”尔时众人无不大笑。亦如外道,不修正行,相似善中,横计苦因,以求解脱,状如愚人,失釪于彼,而于此觅。

人说王纵暴喻

  昔有一人,说王过罪,而作是言:“王甚暴虐,治政无理。”王闻是语,即大嗔恚,竟不究悉谁作此语,信傍佞人,捉一贤臣,仰使剥脊,取百两肉。有人证明此无是语,王心便悔,索千两肉,用为补脊。夜中呻唤,甚大苦恼。王闻其声,问言:“何以苦恼?取汝百两,十倍与汝。意不足耶?何故苦恼?”旁人答言:“大王,如截子头,虽得千头,不免子死。虽十倍得肉,不免苦痛。”愚人亦尔,不畏后世,贪得现乐,苦切众生,调发百姓,多得财物,望得灭罪,而得福报。譬如彼王,剥人之脊,取人之肉,以余肉补,望使不痛,无有是处。

妇女欲更求子喻

  往昔世时,有妇女人,始有一子,更欲求子。问余妇女:“谁有能使我重有子?”有一老母语此妇言:“我能使尔求子可得,当须祀天。”问老母言:“祀须何物?”老母语言:“杀汝之子,取血祀天,必得多子。”时此妇女,便随彼语,欲杀其子。旁有智人,嗤笑骂詈:“愚痴无智,乃至如此!未生子者,竟可得不?而杀现子。”愚人亦尔,为未生乐,自投火坑,种种害身,为得生天。

入海取沉水喻

  昔有长者子,入海取沉水,积有年载,方得一车。持来归家,诣市卖之。以其贵故,卒无买者。经历多日,不能得售,心甚疲厌,以为苦恼。见人卖炭,时得速售,便生念言:“不如烧之作炭,可得速售。”即烧为炭,诣市卖之,不得半车炭之价值。世间愚人,亦复如是。无量方便,勤行精进,仰求佛果。以其难得,便生退心。不如发心,求声闻果,速断生死,作阿罗汉。

贼偷锦绣用裹氀褐喻

  昔有贼人,入富家舍,偷得锦绣,即持用裹故弊氀褐种种财物,为智人所笑。世间愚人,亦复如是。既有信心,入佛法中修行善法,及诸功德,以贪利故,破于清净戒及诸功德,为世所笑,亦复如是。

种熬胡麻子喻

  昔有愚人,生食胡麻子,以为不美,熬而食之为美。便生念言:“不如熬而种之后得美者。”便熬而种之,永无生理。世人亦尔。以菩萨旷劫修行,因难行苦行,以为不乐,便作念言:“不如作阿罗汉,速断生死,其功甚易。”后欲求佛果,终不可得。如彼焦种,无复生理。世间愚人,亦复如是。

水火喻

  昔有一人,事须火用,及以冷水,即便宿火,以澡盥盛水,置于火上。后欲取火,而火都灭;欲取冷水,而水复热。火及冷水,二事俱失。世间之人,亦复如是。入佛法中,出家求道。既得出家,还复念其妻子眷属世间之事,五欲之乐。由是之故,失其功德之火,持戒之水,念欲之人亦复如是。

人效王眼润喻

  昔有一人,欲得王意,问余人言:“云何得之?”有人语言:“若欲得王意者,王之形相,汝当效之。”此人即便往至王所,见王眼润,便效王润。王问之言:“汝为病耶,为着风耶?何以眼润?”其人答王:“我不病眼,亦不着风,欲得王意。见王眼润,故效王也。”王闻是语,即大嗔恚,即便使人种种加害,摈令出国。世人亦尔。于佛法王欲得亲近,求其善法,以自增长。既得亲近,不解如来法王为众生故,种种方便,现其阙短;或闻其法,见有字句不正,便生讥毁,效其不是。由是之故,于佛法中永失其善,堕于三恶。如彼愚人,亦复如是。

治鞭疮喻

  昔有一人,为王所鞭。既被鞭已,以马屎傅之,欲令速差。有愚人见之,心生欢喜,便作是言:“我快得是治疮方法。”即便归家,语其儿言:“汝鞭我背,我得好法,今欲试之。”儿为鞭背,以马屎傅之,以为善巧。世人亦尔。闻有人言,修不净观,即得除去五阴身疮。便作是言:“我欲观于女色,及以五欲。”未见不净,返为女色之所惑乱,流转生死,堕于地狱。世间愚人,亦复如是。

为妇贸鼻喻

  昔有一人,其妇端正,唯有鼻丑。其人外出,见他妇面貌端正,其鼻甚好,便作是言:“我今宁可截取其鼻,着我妇面上,不亦好乎!”即截他妇鼻,持来归家,急唤其妇:“汝速出来,与汝好鼻。”其妇出来,即割其鼻,寻以他鼻着妇面上。既不相着,复失其鼻,唐使其妇受大苦痛。世间愚人,亦复如是。闻他宿旧沙门、婆罗门有大名德,而为世人之所恭敬,得大利养,便作是念言:“我今与彼便为不异。”虚自假称,妄言有德,既失其利,复伤其行。如截他鼻,徒自伤损。世间愚人,亦复如是。

贫人烧粗褐衣喻

  昔有一人,贫穷困乏。与他客作,得粗褐衣,而被着之。有人见之,而语之言:“汝种姓端正,贵人之子,云何着此粗弊衣褐?我今教汝,当使汝得上妙衣服。当随我语,终不欺汝。”贫人欢喜,敬从其言。其人即便在前然火,语贫人言:“今可脱汝粗褐衣着于火中,于此烧处,当使汝得上妙钦服。”贫人即便脱着火中。既烧之后,于此火处求觅钦服,都无所得。世间之人,亦复如是。从过去身修诸善法,得此人身,应当保护,进德修业。乃为外道邪恶妖女之所欺诳:“汝今当信我语,修诸苦行,投岩赴火,舍是身已,当生梵天,长受快乐。”便用其语,即舍身命。身死之后,堕于地狱,备受诸苦。既失人身,空无所获,如彼贫人,亦复如是。

牧羊人喻

  昔有一人,巧于牧羊,其羊滋多,乃有千万。极大悭贪,不肯外用。时有一人,善于巧诈,便作方便,往共亲友,而语之言:“我今共汝极成亲爱,便为一体,更无有异。我知彼家有一好女,当为汝求,可用为妇。”牧羊之人,闻之欢喜,便大与羊及诸财物。其人复言:“汝妇今日已生一子。”牧羊之人,未见于妇,闻其已生,心大欢喜,重与彼物。其人后复而与之言:“汝儿已生,今死矣!”牧羊之人闻此人语,便大啼泣,嘘欷不已。世间之人,亦复如是。既修多闻,为其名利,秘惜其法,不肯为人教化演说,为此漏身之所诳惑,妄欺世乐,如己妻息,为其所欺,丧失善法,后失身命,并及财物,便大悲泣,生其忧苦。如彼牧羊之人,亦复如是。

雇请瓦师喻

  昔有婆罗门师,欲作大会,语弟子言:“我须瓦器,以供会用。汝可为我雇请瓦师。诣市觅之。”时彼弟子往瓦师家,时有一人驴负瓦器至市欲卖,须臾之间,驴尽破之。还来家中,啼哭懊恼。弟子见已,而问之言:“何以悲叹懊恼如是?”其人答言:“我为方便,勤苦积年,始得成器。诣市欲卖。此弊恶驴,须臾之顷,尽破我器。是故懊恼。”尔时弟子见闻是已,欢喜念言:“此驴乃是佳物!久时所作,须臾能破。我今当买此驴。”瓦师欢喜,即便卖与。乘来归家,师问之言:“汝何以不得瓦师将来?用是驴为?”弟子答言:“此驴胜于瓦师。瓦师久时所作瓦器,少时能破。”时师语言:“汝大愚痴,无有智慧。此驴今者适可能破,假使百年,不能成一。”世间之人,亦复如是。虽千百年,受人供养,都无报偿,常为损害,终不为益。背恩之人,亦复如是。

估客偷金喻

  昔有二估客,共行商贾:一卖真金,其第二者卖兜罗棉。有他买真金者,烧而试之。第二估客即便偷他被烧之金,用兜罗棉裹。时金热故,烧棉都尽。情事既露,二事俱失。如彼外道,偷取佛法,着己法中,妄称己有,非是佛法。由是之故,烧灭外典,不行于世。如彼偷金,事情都现,亦复如是。

斫树取果喻

  昔有国王,有一好树,高广极大,常有好果,香而甜美。时有一人,来至王所。王与之言:“此之树上,将生美果,汝能食不?”即答王言:“此树高广,虽欲食之,何由能得?”即便断树,望得其果。既无所获,徒自劳苦。后还欲竖,树已枯死,都无生理。世间之人,亦复如是。如来法王有持戒树,能生胜果,心生愿乐,欲得果食,应当持戒,修诸功德。不解方便,返毁其禁。如彼伐树,复欲还活,都不可能。破戒之人,亦复如是。

送美水喻

  昔有一聚落,去王城五由旬。村中有好美水,王敕村人,常使日日送其美水。村人疲苦,悉欲移避,远此村去。时彼村主语诸人言:“汝等莫去,我当为汝白王,改五由旬作三由旬,使汝得近,往来不疲。”即往白王,王为改之,作三由旬。

  众人闻已,便大欢喜。有人语言:“此故是本五由旬,更无有异。”虽闻此语,信王语故,终不肯去。世间之人,亦复如是。修行正法,度于五道,向涅槃城,心生厌倦,便欲舍离,顿驾生死,不能复进。如来法王有大方便,于一乘法分别说三。小乘之人闻之欢喜,以为易行,修善进德,求度生死。后闻人说,无有三乘,故是一道。以信佛语,终不肯舍。如彼村人,亦复如是。

宝箧镜喻

  昔有一人,贫穷困乏,多负人债,无以可偿,即便逃避。至空旷处,值箧,满中珍宝。有一明镜,着珍宝上,以盖覆之。贫人见已,心大欢喜,即便发之。见镜中人,便生惊怖,叉手语言:“我谓空箧,都无所有;不知有君在此箧中,莫见嗔也。”凡夫之人,亦复如是。为无量烦恼之所穷困,而为生死、魔王、债主之所缠着。欲避生死,入佛法中修行善法,作诸功德,如值宝箧。为身见镜之所惑乱,妄见有我,即便封着,谓是珍宝。于是堕落,失诸功德,禅定道品、无漏诸善、三乘道果一切都失。如彼愚人,弃于宝箧,着我见者,亦复如是。

破五通仙眼喻

  昔有一人,入山学道,得五通仙,天眼彻视,能见地中一切伏藏,种种珍宝。国王闻之,心大欢喜,便语臣曰;“云何得使此人常在我国,不余处去,使我藏中得多珍宝?”有一愚臣,辄便往至,挑仙人双眼,持来白王:“臣以挑眼,更不得去,常住是国。”王语臣言:“所以贪得仙人住者,能见地中一切伏藏。汝今毁眼,何所复任?”世间之人,亦复如是。见他头陀苦行,山林旷野,冢间树下,修四意止及不净观,便强将来,于其家中,种种供养。毁他善法,使道果不成,丧其道眼,已失其利,空无所获。如彼愚臣,唐毁他目也。

杀群牛喻

  昔有一人,有二百五十头牛,常驱逐水草,随时喂食。时有一虎,啖食一牛。尔时牛主即作念言:“已失一牛,俱不全足,用是牛为!”即便驱至深坑高岸,排着坑底,尽皆杀之。凡夫愚人,亦复如是。受持如来具足之戒,若犯一戒,不生惭愧,清净忏悔,便作念言:“我已破一戒,既不具足,何用持为?”一切都破,无一在者。如彼愚人,尽杀群牛,无一在者。

饮木桶水喻

  昔有一人,行来渴乏,见木桶中有清净流水,就而饮之。饮水已足,即便举手语木桶言:“我已饮竟,水莫复来。”虽作是语,水流如故。便瞋恚言:“我已饮竟,语汝莫来,何以故来?”有人见之言:“汝大愚痴,无有智慧。汝何以不去,语言莫来。”即为挽却,牵余处去。世间之人,亦复如是。为生死渴爱,饮五欲咸水。既为五欲之所疲厌,如彼饮足,便作是言:“汝色声香味,莫复更来使我见也。”然此五欲相续不断,既见之已,便复嗔恚:“语汝速灭,莫复更生。何以故来,使我见之?”时有智人而语之言:“汝欲得离者,当摄汝六情,闭其心意,妄想不生,便得解脱。何必不见欲使不生?”如彼饮水愚人,等无有异。

见他人涂舍喻

  昔有一人,往至他舍,见他屋舍墙壁涂治,其地平正,清净甚好。便问之言:“用何和涂得如是好?”主人答言:“用稻谷杙水浸令熟,和泥涂壁,故得如是。”愚人即便而作念言:“若纯以稻杙,不如合稻而用作之,壁可白净,泥治平好。”便用稻谷和泥,用涂其壁。望得平正,返更高下,壁都坼裂,虚弃稻谷。都无利益,不如惠施,可得功德。凡夫之人,亦复如是。闻圣人说法,修行诸善,舍此身已,可得生天,及以解脱,便自杀身,望得生天及以解脱。徒自虚丧,空无所获,如彼愚人。

治秃喻

  昔有一人,头上无毛,冬则大寒,夏则患热,兼为蚊虻之所唼食。昼夜受恼,甚以为苦。有一医师,多诸方术。时彼秃人,往至其所,语其医言:“唯愿大师,为我治之。”时彼医师,亦复头秃,即便脱帽示之,而语之言:“我亦患之,以为痛苦。若令我治能得差者,应先自治以除其患。”世间之人,亦复如是。为生、老、病、死之所侵扰,欲求长生不老之处,闻有沙门婆罗门等,世之良医,善疗众患,便往其所而与之言:“唯愿为我除此无常生死之患,常处安乐,长存不变。”时婆罗门等即便报言:“我亦患此无常生、老、病、死,种种求觅长存之处,终不能得。今我若能使汝得者,我亦应先自得,令汝亦得。”如彼患秃之人,徒自疲劳,不能得差。

毗舍阇鬼喻

  昔有二毗舍阇鬼,共有一箧、一杖、一屐。二鬼共诤,各各欲得。二鬼纷纭,竟夜不能使平。

  时有一人来见之已,而问之言:“此箧、杖、屐有何奇异?汝等共诤,嗔恚乃尔?”

  二鬼答言:“我此箧者,能出一切衣服、饮食、床褥、卧具资生之物,尽从中出。执此杖者,怨敌归服,无敢与诤。着此屐者,能令人飞行无挂碍。”

  此人闻已,即语鬼言:“汝等小远,我当为尔平等分之。”鬼闻其语,寻即远避。此人即时抱箧捉杖蹑屐而飞。二鬼愕然,竟无所得。

  人语鬼言:“尔等所诤,我已得去。今使尔等更无所诤。”

  毗舍阇者,喻于众魔,及以外道;布施如箧,人天五道资用之具,皆从中出;禅定如杖,消伏魔怨烦恼之贼;持戒如屐,必升人天。诸魔外道诤箧者,喻于有漏中强求果报,空无所得。若能修行善行,及以布施、持戒、禅定,便得离苦,获得道果。

估客驼死喻

  譬如估客,游行商贾,会于路中,而驼卒死。驼上所载,多有珍宝、细软、上千种种杂物。驼既死已,即剥其皮。商主舍行,坐二弟子而语之言:“好看驼皮,莫使湿烂。”其后天雨,二人顽痴,尽以好□覆此皮上,□尽烂坏。皮、□之价,理自悬殊,以愚痴故,以□覆皮。世间之人,亦复如是。其不杀者喻于白□,其驼皮者即喻财货,天雨湿烂喻于放逸、败坏善行。不杀戒者,即佛法身最上妙因,然不能修,但以财货造诸塔庙,供养诸僧,舍根取末,漂浪五道,莫能自出。是故行者应当精心,持不杀戒。

磨大石喻

  譬如有人,磨一大石,勤加功力,经历日月,作小戏牛。用功既重,所期甚轻。世间之人,亦复如是。磨大石者,喻于学问,精勤劳苦;作小牛者,喻于名闻,互相是非。夫为学者,研思精微,博通多识,宜应履行,远求胜果。方求名誉,骄慢贡高,增长过患。

欲食半饼喻

  譬如有人,因其饥故,食七枚煎饼。食六枚半已,便得饱满。其人嗔恚,以手自打,而作是言:“我今饱足,由此半饼。然前六饼,唐自捐弃,设知半饼能充足者,应先食之。”世间之人,亦复如是。从本以来,无常有乐,然其痴倒,横生乐想。如彼痴人,于半番饼,生于饱想。世人无知,以富贵为乐。夫富贵者,求时甚苦;既获得已,守护亦苦;后还失之,忧念复苦;于三时中,都无有乐。犹如衣食,遮故名乐;于辛苦中,横生乐想。诸佛说言:“三界无安,皆是大苦;凡夫倒惑,横生乐想。”

奴守门喻

  譬如有人,将欲远行,敕其奴言:“尔好守门,并看驴索。”

  其主行后,时邻里家有作乐者,此奴欲听,不能自安。寻以索系门,置于驴上,负至戏处,听其作乐。奴去之后,舍中财物,贼尽持去。大家行还,问其奴言:“财物所在?”

奴便答言:“大家先付门、驴及索,自是以外,非奴所知。”

大家复言:“留尔守门,正为财物。财物既失,用于门为?”

  生死愚人为爱奴仆,亦复如是。如来教诫,常护根门,莫着六尘,守无明驴,看于爱索。而诸比丘不奉佛教,贪求利养,诈现清白,静处而坐,心意流驰,贪着五欲,为色、声、香、味之所惑乱,无明覆心,爱索缠缚,正念、觉、意,道品财宝,悉皆散失。

偷牦牛喻

  譬如一村,共偷牦牛,而共食之。其失牛者,逐迹至村,唤此村人,问其由状,而语之言:“在尔此村不?”

偷者对曰:“我实无村。”

又问:“尔村中有池,在此池边共食牛不?”

答言:“无池。”

又问:“池傍有树不?”

对言:“无树。”

又问:“偷牛之时,在尔村东不?”

对曰:“无东。”

又问:“当尔偷牛,非日中时耶?”

对曰:“无中。”

又问:“纵可无村,及以无树,何有天下无东,无时。知尔妄语,都不可信。尔偷牛食不?”

对曰:“实食。”

  破戒之人,亦复如是。覆藏罪过,不肯发露,死于地狱。诸天善神以天眼观,不得覆藏,如彼食牛,不得欺拒。

贫人能作鸳鸯鸣喻

  昔外国节法庆之日,一切妇女尽持优钵罗花以为蔓饰。

  有一贫人,其妇语言:“尔若能得优钵罗花来用与我,为尔作妻;若不能得,我舍尔去。”其夫先来常善作鸳鸯之鸣,即入王池,作鸳鸯鸣,偷优钵罗花。

  时守池者而作是问:“池中者谁?”

  而此贫人失口,答言:“我是鸳鸯。”

  守者捉得,将诣王所,而于中道复更和声作鸳鸯鸣。

守池者言:“尔先不作,今作何益!”

  世间愚人,亦复如是。终身残害,作众恶业,不习心行,使令调善。临命终时,方言:“今我欲得修善。”狱卒将去付阎罗王,虽欲修善,亦无所及已。如彼愚人欲到王所作鸳鸯鸣。

野干为折树枝所打喻

  譬如野干,在于树上,风吹枝折,堕其脊上,即便闭目,不欲看树。舍弃而走,到于露地,乃至日暮,亦不肯来。遥见风吹大树,枝柯动摇上下,便言“唤我”,寻来树下。愚痴弟子,亦复如是。已得出家,得近师长,以小呵责,即便逃走。复于后时遇恶知识,恼乱不已,方还师所。如是去来,是为愚惑。

小儿争分别毛喻

  譬如昔日有二小儿,入河遨戏,于此水底得一把毛。

一小儿言:“此是仙须。”

一小儿言:“此是熊毛。”

  尔时河边有一仙人,此二小儿诤之不已,诣彼仙所,决其所疑。而彼仙人寻即取米及胡麻子,口中含嚼,吐着掌中,语小儿言:“我掌中者,似孔雀屎。”而此仙人不答他问,人皆知之。世间愚人,亦复如是。说法之时,戏论诸法,不答正理,如彼仙人不答所问,为一切人之所嗤笑。浮漫虚说,亦复如是。

医治脊偻喻

  譬如有人,卒患脊偻,请医疗治。医以酥涂,上下着板,用力痛压,不觉双目一时并出。世间愚人,亦复如是。为修福故,治生估贩,作着非法,其事虽成,利不补害。将来之世,入于地狱,喻双目出。

五人买婢共使作喻

  譬如五人共买一婢,其中一人语此婢言:“与我浣衣。”

又有一人复语浣衣。

婢语此者:“先与其浣。”

后者恚曰:“我与前人同买于汝,云何独尔?”即鞭十下。如是五人各打十下。

  五阴亦尔。烦恼因缘合成此身,而此五阴,恒以生、老、病、死、无量苦恼搒笞众生。

伎儿作乐喻

  譬如伎儿王前作乐,王许千钱。后从王索,王不与之。

王语之言:“汝向作乐,空乐我耳;我与汝钱,亦乐汝耳。”

世间果报,亦复如是。人中天上虽受少乐;亦无有实。无常败灭,不得久住,如彼空乐。

师患脚付二弟子喻

  譬如一师,有二弟子。其师患脚,遣二弟子,人当一脚,随时按摩。其二弟子,常相憎嫉。一弟子行,其一弟子捉其所当按摩之脚,以石打折。彼既来已,忿其如是,复捉其人所按之脚,寻复打折。佛法学徒,亦复如是。方等学者,非斥小乘;小乘学者,复非方等。故使大圣法典二途兼亡。

蛇头尾共争在前喻

  譬如有蛇,尾与头言:“我应在前。”

头语尾言:“我恒在前,何以卒尔?”

  头果在前,其尾缠树,不能得去。

  放尾在前,即堕火坑,烧烂而死。

  师徒弟子,亦复如是。言师耆老,每恒在前;我诸年少,应为导首。如是年少,不闲戒律,多有所犯。因即相牵,入于地狱。

愿为王剃须喻

  昔者有王,有一亲信,于军阵中,殁命救王,使得安全。王大欢喜,与其所愿。即便问言:“汝何所求,恣汝所欲。”

臣便答言:“王剃须时,愿听我剃。”

王言:“此事若适汝意,听汝所愿。”

  如此愚人,世人所笑。半国之治,大臣辅相,悉皆可得,乃求贱业。愚人亦尔。诸佛于无量劫难行苦行自至成佛,若得遇佛,及值遗法,人身难得。譬如盲龟值浮木孔,此二难值,今已遭遇,然其意劣,奉持少戒,便以为足,不求涅槃胜妙法也。无心进求,自行邪事,便以为足。

索无物喻

  昔有二人道中共行,见一人将胡麻车在险路中不得前。

时将车者语彼二人:“佐我推车出此险路。”

二人答言:“与我何物?”

将车者言:“无物与汝。”

时此二人即佐推车,至于平地,语将车人言:“与我物来。”

答曰:“无物。”

又复语言:“与我‘无物’。”

二人之中,其一人者,含笑而言:“彼不肯与,何足为愁。”

其人答言:“与我无物,必应有‘无物’。”

其一人言:“‘无物’者,二字共合,是为假名。”

  世俗凡夫着无物者,使生无所有处。第二人言“无物”者,即是无相、无愿、无作。

蹋长者口喻

  昔有大富长者,左右之人,欲取其意,皆尽恭敬。长者唾时,左右侍人,以脚蹋却。

  有一愚者,不及得蹋,而作是言:“若唾地者,诸人蹋却。欲唾之时,我当先蹋。”于是长者正欲咳唾,时此愚人即便举脚蹋长者口,破唇折齿。

长者语愚人言:“汝何以故,蹋我唇口?”

愚人答言:“若长者唾出落地,左右谄者已得蹋去;我虽欲蹋,每常不及。以此之故,唾欲出口,举脚先蹋,望得汝意。”

  凡物须时,时未及到,强设功力,返得苦恼。以是之故,世人当知时与非时。

二子分财喻

  昔摩罗国有一刹利,得病极重,必知定死,诫敕二子:“我死之后,善分财物。”二子随教,于其死后,分作二分。兄言弟分不平。

  尔时有一愚老人言:“教汝分物,使得平等,现所有物,破作二分。云何破之?所谓衣裳中割作二分,盘、瓶亦复中破作二分,所有瓮、缸亦破作二分,钱亦破作二分。如是一切所有财物尽皆破之,而作二分。”

  如是分物,人所嗤笑。如诸外道,偏修分别论。论门有四种:有“决定答论门”,譬如人一切有皆死,此是决定答论门。死者必有生,是应分别答。爱尽者无生,有爱必有生,是名“分别答论门”。有问人为最胜不?应反问言。汝问三恶道,为问诸天。若问三恶道,人实为最胜;若问于诸天,人必为不如。如是等名义“反问答论门”。若问十四难,若问世界及众生有边、无边,有始终、无始终,如是等义名“置答论门”。诸外道愚痴,自以为智慧,破于四种论,作一分别论,喻如愚人分钱,破钱为两段。

观作瓶喻

  譬如二人至陶师所,观其蹋轮而作瓦瓶,看无餍足。一人舍去,往至大会,极得美膳,又获珍宝。

一人观瓶,而作是言:“待我看讫。”

  如是渐冉,乃至日没,观瓶不已,失于衣食。

  愚人亦尔,修理家务,不觉非常。今日营此事,明日造彼业。诸佛大龙出,雷音遍世间。法雨无障碍,缘事故不闻。不知死卒至,失此诸佛会。不得法珍宝,常处恶道穷。背弃于正法。彼观缘事瓶,终常无竟已。是故失法利,永无解脱时。

见水底金影喻

  昔有痴人,往大池所,见水底影,有真金像,谓呼“有金”,即入水中挠泥求觅,疲极不得。还出复坐。须臾水清,又现金色,复更入里,挠泥更求,亦复不得。

  其父觅子,得来见子,而问子言:“汝何所作,疲困如是?”

子白父言:“水底有真金,我时投水,欲挠泥取,疲极不得。”

  父看水底真金之影,而知此金悉在树上,所以知之,影现水底。其父言曰:“必飞鸟衔金,着于树上。”即随父语,上树求得。

  凡夫愚痴人,无智亦如是。于无我阴中,横生有我想。如彼见金影,勤苦而求觅,徒劳无所得。

梵天弟子造物因喻

婆罗门众皆言:“大梵天王是世间父,能造万物,造万物主者。”

有弟子言:“我亦能造万物。”

实是愚痴,自谓有智,语梵天言:“我欲造万物。”

梵天王语言:“莫作此意。汝不能造。”

不用天语,便欲造物。梵天见其弟子所造之物,即语之言:“汝作头太大,作项极小;作手太大,作臂极小;作脚极小,作踵极大;如似譬毗舍阇鬼。”

  以此义当知各各自业所造,非梵天能造。诸佛说法,不着二边,亦不着断,亦不着常,如似八正道说法,诸外道见是断常事已,便生执着,欺诳世间,作法形像,所说实是非法。

病人食雉肉喻

  昔有一人,病患委笃。良医占之曰:“须恒食一种雉肉,可得愈病。”而此病者,市得一雉,食之已尽,更不复食。

医于后时,见便问之:“汝病愈未?”

病者答言:“医先教我恒食雉肉,是故今者食一雉已尽,更不敢食。”

医复语言:“若前雉已尽,何不更食?汝今云何止食一雉,望得愈病?”

  一切外道,亦复如此。闻佛、菩萨无上良医说言,当解心识。外道等执于常见,便谓过去、未来、现在唯是一识,无有迁谢。犹食一雉,是故不能疗其愚惑烦恼之病。大智诸佛教诸外道、除其常见,一切诸法念念生灭。何有一识常恒不变。如彼世医,教更食雉,而得病愈。佛亦如是。教诸众生,令得解诸法坏故不常、续故不断,即得划除常见之病。

伎儿着戏罗刹服共相惊怖喻

  昔干陀卫国有诸伎儿,因时饥俭,逐食他土。经婆罗新山,而此山中,素饶恶鬼、食人罗刹。时诸伎儿会宿山中,山中风寒,然火而卧。伎人之中有患寒者,着彼戏衣罗刹之服,向火而座。时行伴中从睡寤者,卒见火边有一罗刹,竟不谛观,舍之而走。遂相惊动,一切伴侣悉皆逃奔。时彼伴中着罗刹衣者,亦复寻逐,奔驰绝走。诸同行者见其在后,谓欲加害,倍增惶怖,越度山河,投赴沟壑,身体伤破,疲极委顿,乃至天明,方知非鬼。

  一切凡夫,亦复如是。处于烦恼饥俭善法,而欲远求常乐我净无上法食,便于五阴之中横计于我,以我见故,流驰生死,烦恼所逐,不得自在,坠堕三途恶趣沟壑,至天明者,喻生死夜尽,智慧明晓,方知五阴无有真我。

人谓故屋中有恶鬼喻

  昔有故屋,人谓此室常有恶鬼,皆悉怖畏,不敢寝息。时有一人,自谓大胆,而作是言:“我欲入此室中寄卧一宿。”即入宿止。

  后有一人自谓胆勇胜于前人,复闻旁人言此室中恒有恶鬼,即欲入中。排门将前,时先入者谓其是鬼,即复推门,遮不听前。在后来者复谓有鬼。二人斗争,遂至天明。既相斗已,方知非鬼。

  一切世人,亦复如是。因缘暂会,无有宰主,一一推析,谁是我者?然诸众生横计是非,强生诤讼,如彼二人等无差别。

五百欢喜丸喻

  昔有一妇,荒淫无度,欲情既盛,嫉恶其夫;每思方策,频欲残害。种种设计,不得其便。会值其夫,聘使邻国。妇密为计,造毒药丸,欲用害夫。诈语夫言:“尔今远使,虑有乏短。今我造作五百欢喜丸,用为资粮,以送

  与尔。尔若出国至他境界,饥困之时,乃可取食。”

  夫用其言,至他界已,未及食之,于夜暗中,止宿林间,畏惧恶兽,上树避之。其欢喜丸忘置树下,即以其夜值五百偷贼,盗彼国王五百匹马,并及宝物,来止树下。由其逃突,尽皆饥渴,于其树下,见欢喜丸,诸贼取已,各食一丸。药毒气盛,五百群贼一时俱死。

  时树上人至天明已,见此群贼死在树下,诈以刀箭斫射死尸,收其鞍马,驱向彼国。时彼国王,多将人众,案迹来逐。会于中路,值于彼王。彼王问言:“尔是何人?何处得马?”

  其人答言:“我是某国人,而于道路值此群贼,共相斫射。五百群贼今皆一处死在树下。由是之故,我得此马,及以珍宝,来投王国。若不见信,可遣往看贼之疮痍杀害处所。”

  王时即遣亲信往看,果如其言。王时欣然,叹未曾有。既还国已,厚加爵赏,大赐珍宝,封以聚落。彼王旧臣,咸生嫉妒,而白王言:“彼是远人,未可服信。如何卒尔宠遇过厚?至于爵赏,逾越旧臣。”

远人闻已,而作是言:“谁有勇健,能共我试?请于平原校其伎能。”

旧人愕然,无敢敌者。后时彼国大旷野中,有恶师子,截道杀人,断绝王路。彼时旧臣详共议之:“彼远人者,自谓勇健,无能敌者,今复若能杀彼师子,为国除害,真为奇特。”作是议已,便白于王。

  王闻是已,给赐刀杖,寻即遣之。尔时远人既受敕已,坚强其意,向师子所。师子见之,奋激鸣吼,腾跃而前。远人惊怖,即便上树。师子张口、仰头向树。其人怖急,失所捉刀,值师子口。师子寻死。

  尔时远人欢喜踊跃,来白于王。王倍宠遇。时彼国人卒尔敬服,咸皆赞叹。

  其妇人欢喜丸者,喻不敬施;王遣使者,喻善知识;至他国者,喻于诸天;杀群贼者,喻得须陀洹,强断五欲,并诸烦恼;遇彼国王者,喻遭致贤圣;国旧人等生嫉妒者,喻诸外道见有智者能断烦恼、及以五欲,便生诽谤,言无此事;远人激厉而言旧臣无能与我共为敌者,喻于外道无敢抗衡;杀师子者,喻破恶魔;既断烦恼,又伏恶魔,便得无着道果封赏;每常怖怯者,喻能以弱而制于强;其于初时虽无净心,然彼其施遇善知识便获胜报。不净之施,犹尚如此,况复善心欢喜布施。是故应当于福田所勤心修施。

口诵乘船法而不解用喻

  昔有大长者子,共诸商人入海采宝。此长者子善诵入海捉船方法,若入海水漩洑洄流矶激之处,当如是捉,如是正,如是住。语众人言:“入海方法,我悉知之。”众人闻已,深信其语。

  既至海中,未经几时,船师遇病,忽然便死。时长者子即便代处。至洄洑驶流之中,唱言当如是捉,如是正。船盘回旋转,不能前进,至于宝所。举船商人没水而死。

  凡夫之人,亦复如是。少习禅法,安般数息,及不净观,虽诵其文,不解其义。种种方法,实无所晓,自言善解,妄授禅法,使前人迷乱失心,倒错法相,终年累岁空无所获。如彼愚人使他没海。

夫妇食饼共为要喻

  昔有夫妇,有三番饼,夫妇共分,各食一饼;余一番在,共作要言:“若有语者,要不与饼。”既作要已,为一饼故,各不敢言。须臾有贼,入家偷盗,取其财物;一切所有尽毕贼手。夫妇二人以先要故,眼看不语。贼见不语,即其夫前,侵略其妇,其夫眼见,亦复不语。

  妇便唤贼,语其夫言:“云何痴人,为一饼故,见贼不唤?”

其夫拍手笑言:“咄!婢,我定得饼,不复与尔。”世人闻之,无不嗤笑。

  凡夫之人亦复如是。为小名利故,诈现静默,为虚假烦恼种种恶贼之所侵略,丧其善法,坠堕三途,都不怖畏。求出世道,方于五欲,耽着嬉戏,虽遭大苦,不以为患。如彼愚人等无有异。

共相怨害喻

  昔有一人,共他相嗔,愁忧不乐。

有人问言:“汝今何故愁悴如是?”

即答之言:“有人毁我,力不能报。不知何方可得报之?是以愁耳。”

有人语言:“唯有《毗陀罗咒》可以害彼。但有一患,未及害彼,返自害己。”

其人闻已,便大欢喜:“愿但教我。虽当自害,要望伤彼。”

  世间之人亦复如是。为嗔恚故,欲求《毗陀罗咒》用恼于彼,竟未害他,先为嗔恚,反自恼害,堕于地狱、畜生、饿鬼。如彼愚人等无差别。

效其祖先急速食喻

  昔有一人从北天竺至南天竺。住止既久,即聘其女共为夫妇。时妇为夫造设饮食,夫得急吞,不避其热。妇时怪之,语其夫言:“此中无贼劫夺人者,有何急事,匆匆乃尔,不安徐食!”

夫答妇言:“有好密事,不得语汝。”

妇闻其言,谓有异法,殷勤问之。

良久乃答:“我祖父已来,法常速食。我今效之,是故疾耳。”

  世间凡人亦复如是。不达正理,不知善恶,作诸邪行,不以为耻,而云我祖父已来,作如是法。至死受行,终不舍离。如彼愚人,习其速食,以为好法。

尝庵婆罗果喻

  昔有一长者,遣人持钱至他园中买庵婆罗果而欲食之,而敕之言:“好甜美者,汝当买来。”

  即便持钱往买其果。果主言:“我此树果,悉皆美好,无一恶者。汝尝一果,足以知之。”

  买果者言:“我今当一一尝之,然后当取。若但尝一,何以可知?”寻即取果一一皆尝。持来归家,长者见已,恶而不食,便一切都弃。

  世间之人亦复如是。闻持戒施得大富乐,身常安稳,无有诸患。不肯信之,便作是言:“布施得福,我自得时然后可信。”目睹现世贵贱贫穷,皆是先业所获果报,不知推一以求因果,方怀不信,须己自经。一旦命终,财物丧失,如彼尝果,一切都弃。

为二妇丧其两目喻

  昔有一人,聘取二妇。若近其一,为一所嗔。不能裁断,便在二妇中间,正身仰卧。值天大雨,屋舍淋漏,水土俱下,堕其眼中。以先有要,不敢起避,遂令二目俱失其明。

  世间凡夫亦复如是。亲近邪友,习行非法,造作结业,堕三恶道,长处生死,丧智慧眼。如彼愚夫,为其二妇故,二眼俱失。

唵米决口喻

  昔有一人,至妇家舍,见其捣米,便往其所,偷米唵之。妇来见夫,欲共其语,满口中米,都不应和。羞其妇故,不肯弃之,是以不语。妇怪不语,以手摸看,谓其口肿,语其父言:“我夫始来,卒得口肿,都不能语。”

  其父即便唤医治之。时医言曰:“此病最重,以刀决之,可得差耳!”即便以刀决破其口,米从口出,其事彰露。

  世间之人,亦复如是。作诸恶行,犯于净戒,覆藏其过,不肯发露,堕于地狱、畜生、饿鬼。如彼愚人,以小羞故,不肯吐米,以刀决口,乃显其过。

诈言马死喻

  昔有一人骑一黑马入阵击贼,以其怖故,不能战斗,便以血污涂其面目,诈现死相,卧死人中,其所乘马为他所夺。军众既去,便欲还家,即截他人白马尾来。既到舍已,有人问言:“汝所乘马今为所在?何以不乘?”

答言:“我马已死,遂持尾来。”

旁人语言:“汝马本黑,尾何以白?”默然无对,为人所笑。

  世间之人,亦复如是。自言善好,修行慈心,不食酒肉,然杀害众生,加诸楚毒,妄自称善,无恶不作。如彼愚人诈言马死。

出家凡夫贪利养喻

  昔有国王,设于教法,诸有婆罗门等,在我国内,制抑洗净。不洗净者,驱令策使种种苦役。有婆罗门空捉澡罐,诈言洗净。人为着水,即便泻弃,便作是言:“我不洗净,王自洗之。”为王意故,用避王役,妄言洗净,实不洗之。

  出家凡夫亦复如是。剃头染衣,内实毁禁,诈现持戒,望求利养,复避王役。外似沙门,内实虚欺,如捉空瓶,但有外相。

驼瓮俱失喻

  昔有一人,先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷,复不得出。既不得出,以为忧恼。有一老人来,语之言:“汝莫愁也。我教汝出。汝用我语,必得速出。汝当斩头,自得出之。”即用其语,以刀斩头。既复杀驼,而复破瓮。如此痴人,世间所笑。

  凡夫愚人,亦复如是。希心菩提,志求三乘,宜持禁戒,防护诸恶。然为五欲毁破净戒。既犯禁已,舍离三乘,纵心极意,无恶不造。乘及净戒二俱捐舍。如彼愚人,驼瓮俱失。

田夫思王女喻

  昔有田夫游行城邑,见国王女颜貌端正,世所希有。昼夜想念,情不能已。思与交通,无由可遂。颜色瘀黄,即成重病。诸所亲见,便问其人:“何故如是?”

答亲里言:“我昨见王女,颜貌端正,思与交通,不能得故,是以病耳。我若不得,必死无疑。”

诸亲语言:“我当为汝作好方便,使汝得之,勿得愁也。”

后日见之,便语之言:“我等为汝,便为是得。唯王女不欲。”田夫闻之,欣然而笑,谓呼必得。

  世间愚人亦复如是。不别时节春、秋、冬、夏,便于冬时掷种土中,望得果实,徒丧其功,空无所获,芽、茎、枝、叶一切都失。世间愚人,修习少福,谓为具足,便谓菩提已可证得。如彼田夫希望王女。

构驴乳喻

  昔边国人不识于驴,闻他说言驴乳甚美,都无识者。尔时诸人得一父驴,欲构其乳,争共捉之。其中有捉头者,有捉耳者,有捉尾者,有捉脚者,复有捉器者,各欲先得,于前饮之。中捉驴根,谓呼是乳,即便构之,望得其乳。众人疲厌,都无所得,徒自劳苦,空无所获,为一切世人之所嗤笑。

  外道凡夫亦复如是。闻说于道不应求处,妄生想念,起种种邪见,裸形自饿,投岩赴火,以是邪见,堕于恶道。如彼愚人妄求于乳。

与儿期早行喻

  昔有一人,夜语儿言:“明当共汝至彼聚落,有所取索。”儿闻语已,至明清旦,竟不问父,独往诣彼。既至彼已,身体疲极,空无所获,又不得食,饿渴欲死,寻复回还,求见其父。

  父见子来,深责之言:“汝大愚痴,无有智慧。何不待我,空自往来?徒受其苦。为一切世人之所嗤笑。”

  凡夫之人亦复如是。设得出家,即剃须发,服三法衣,不求明师谘受道法,失诸禅定道品功德,沙门妙果一切都失。如彼愚人,虚作往返,徒自劳苦,形似沙门,实无所得。

为王负机喻

  昔有一王,欲入无忧园中欢娱受乐。敕一臣言:“汝捉一机,持至彼园,我用坐息。”时彼使人羞不肯捉,而白王言:“我不能捉,我愿担之。”时王便以三十六机置其背上,驱使担之,至于园中。如是愚人,为世所笑。

  凡夫之人亦复如是。若见女人一发在地,自言持戒,不肯捉之。后为烦恼所惑,三十六物一时都捉,不生惭愧,至死不舍。如彼愚人担负于机。

倒灌喻

  昔有一人患下部病,医言:“当须倒灌,乃可瘥耳。”便集灌具,欲以灌之。

  医未至顷,便取服之,腹胀欲死,不能自胜。

医既来至,怪其所以,即便问之:“何故如是?”

即答医言:“向时灌药,我取服之,是故欲死。”

医闻是语,深责之言:“汝大愚人,不解方便。”即便以余药服之,方得吐下,尔乃得瘥。”如此愚人,为世所笑。

  凡夫之人亦复如是。欲修学禅观种种方法,应观不净,反观数息;应数息者,反观六界。颠倒上下,无有根本,徒丧身命,为其所困。不谘良师,颠倒禅法,如彼愚人饮服不净。

为熊所啮喻

  昔有父子与伴共行,其子入林,为熊所啮,爪坏身体。困急出林,还至伴边。

父见其子身体伤坏,怪问之言:“汝今何故被此疮害?”

子报父言:“有一种物,身毛耽毵,来毁害我。”

父执弓箭,往到林间,见一仙人,毛发深长,便欲射之。

旁人语言:“何故射之?此人无害,常治有过。”

  世间愚人亦复如是。为彼虽着法服无道行者之所骂辱,而滥害良善有德之人,喻如彼父,熊伤其子而枉加神仙。

比种田喻

  昔有野人,来至田里,见好麦苗生长郁茂,问麦主言:“云何能令是麦茂好?”

  其主答言:“平治其地,兼加粪水,故得如是。”彼人即便依法用之,即以水粪调和其田。下种于地,畏其自脚蹈地令坚,其麦不生。“我当坐一床上,使人舆之,于上散种,尔乃好耳。”即使四人,人擎一脚,至田散种,地坚逾甚,为人嗤笑。恐己二足,更增八足。

  凡夫之人亦复如是。既修戒田,善芽将生,应当师谘,受行教诫,令法芽生。而返违犯,多作诸恶,便使戒芽不生。喻如彼人,畏其二足,倒加其八。

狝猴喻

  昔有一狝猴为大人所打,不能奈何,反怨小儿。

  凡夫之人亦复如是。先所嗔人,代谢不停,灭在过去。乃于相续后生之法,谓是前者,妄生嗔忿,毒恚弥深。如彼痴猴为大人所打,反嗔小儿。

月蚀打狗喻

  昔阿修罗王见日月明净,以手障之。无智常人,狗无罪咎,横加于恶。

  凡夫亦尔。贪嗔愚痴,横苦其身,卧荆棘上,五热炙身,如彼月蚀,枉横打狗。

妇女患眼痛喻

  昔有一女人,极患眼痛。有知识女人问言:“汝眼痛耶?”

答言:“眼痛。”

彼女复言:“有眼必痛。我虽未痛,并欲挑眼,恐其后痛。”

旁人语言:“眼若在者,或痛不痛。眼若无者,终身长痛。”

  凡愚之人亦复如是。闻富贵者衰患之本,畏不布施,恐后得报,财物殷溢,重受苦恼。有人语言:“汝若施者,或苦或乐;若不施者,贫穷大苦。”如彼女人不忍近痛,便欲去眼,乃为长痛。

父取儿耳铛喻

  昔有父子二人缘事共行,路贼卒起,欲来剥之。其儿耳中有真金铛,其父见贼卒发,畏失耳铛,即便以手挽之,耳不时决。为耳铛故,便斩儿头。须臾之间,贼便弃去,还以儿头着于身上,不可平复。如是愚人,为世所笑。

  凡夫之人亦复如是。为名利故,造作戏论,言无二世,有二世;无中阴,有中阴;无心数法,有心数法;无种种妄想,不得法宝。他人以如法轮破其所论,便言我论中都无是说,如是愚人,为小名利,便故妄语,丧沙门道果,身坏命终,堕三恶道。如彼愚人为小利故斩其儿头。

劫盗分财喻

  昔有群贼共行劫盗,多取财物,即共分之。等以为分,唯有鹿野钦婆罗色不纯好,以为下分,与最劣者。下劣者得之恚恨,谓呼大失。至城卖之,诸贵长者多与其价,一人所得倍于众伴,方乃欢喜,踊悦无量。犹如世人不知布施有报无报,而行少施,得生天上,受无量乐。方更悔恨,悔不广施。如钦婆罗后得大价,乃生欢喜,施亦如是。少作多得,尔乃自庆,恨不益焉。

狝猴把豆喻

  昔有一狝猴持一把豆,误落一豆在地,便舍手中豆,欲觅其一。未得一豆,先所舍者鸡鸭食尽。

  凡夫出家亦复如是。初毁一戒,而不能悔。以不悔故,放逸滋蔓,一切都舍。如彼狝猴,失其一豆,一切都弃。

得金鼠狼喻

  昔有一人在路而行,道中得一金鼠狼,心中喜踊,持置怀中,涉路而进。至水欲渡,脱衣置地,寻时金鼠变为毒蛇。此人深思:宁为毒蛇螫杀,要当怀去。心至冥感,还化为金。旁边愚人见其毒蛇变成真宝,谓为恒尔,复取毒蛇内着怀里,即为毒蛇之所蜇螫,丧身殒命。

  世间愚人亦复如是。见善获利,内无真心,但为利养,来附于法,命终之后,堕于恶处,如捉毒蛇被螫而死。

地得金钱喻

  昔有贫人在路而行,道中偶得一囊金钱,心中大喜跃,即便数之。数未能周,金主忽至,尽还夺钱。其人当时悔不急去,懊恼之情,甚为极苦。遇佛法者亦复如是。虽得值遇三宝福田,不勤方便,修行善业,忽尔命终,堕三恶道。如彼愚人还为其主夺钱而去。

如偈所说:

今日营此事,明日造彼事。

乐着不观苦,不觉死贼至。

匆匆营众务,凡人无不尔。

如彼数钱者,其事亦如此。

贫人欲与富者等财物喻

  昔有一贫人,有少财物。见大富者,意欲共等。不能等故,虽有少财,欲弃水中。傍人语言:“此物虽□,可得延君性命数日,何故舍弃掷着水中?”

  世间愚人亦复如是。虽复出家。少得利养,心有希望,常怀不足,不能得与高德者等获其利养。见他宿旧有德之人,素有多闻,多众供养,意欲等之。不能等故,心怀忧苦,便欲罢道。如彼愚人欲等富贵者自弃己财。

小儿得欢喜丸喻

  昔有一乳母抱儿涉路,行道疲极,睡眠不觉。时有一人持欢喜丸授与小儿。小儿得已,贪其美味,不顾身物。此人即时解其钳锁、璎珞、衣物都尽持去。比丘亦尔。乐在众务愦闹之处,贪少利养,为烦恼贼夺其功德、戒宝、璎珞,如彼小儿贪少味故,一切所有,贼尽持去。

老母捉熊喻

  昔有一老母在树下卧。熊欲来搏,尔时老母绕树走避,熊寻后逐,一手抱树,欲捉老母。老母得急,即时合树,捺熊两手,熊不得动。更有异人来至其所,老母语言:“汝共我捉,杀分其肉。”时彼人者,信老母语,即时共捉。既捉之已,老母即便舍熊而走。其人后为熊所困。如是愚人为世所笑。

  凡夫之人亦复如是。作诸异论,既不善好,文辞繁重,多有诸病,竟不成迄,便舍终亡,后人捉之,欲为解释,不达其意,反为其困。如彼愚人代他捉熊,反自被害。

摩尼水窦喻

  昔有一人与他妇通,交通未竟,夫从外来,即便觉之。住于门外,伺其出时,便欲杀害。妇语人言,“我夫已觉,更无出处,唯有摩尼可以得出。”胡以水窦名为“摩尼”,欲令其人从水窦出。其人错解,谓摩尼珠,所在求觅,而不知处。即作是言:“不见摩尼珠,我终不去。”须臾之间,为其所害。

  凡夫之人亦复如是。有人语言:“生死之中,无常苦空无我,离断、常二边,处于中道,于此中过,可得解脱。”凡夫错解,便求世界有边、无边,及众生有我、无我,竟不能观中道之理,忽然命终,为于无常之所杀害,堕三恶道。如彼愚人推求摩尼,为他所害。

二鸽喻

  昔有雌雄二鸽共同一巢,秋果熟时,取果满巢。于其后时,果干减少,唯半巢在。雄嗔雌曰:“取果勤苦,汝独食之,唯有半在。”雌鸽答言:“我不独食,果自减少。”雄鸽不信,嗔恚而言:“非汝独食,何由减少?”即便以嘴啄雌鸽杀。未经几日,天降大雨,果得湿润,还复如故。雄鸽见已,方生悔恨:“彼实不食,我妄杀他。”即悲鸣命唤雌鸽:“汝何处去!”

  凡夫之人亦复如是。颠倒在怀,妄取欲乐,不观无常,犯于重禁,悔不于后,竟何所及。后唯悲叹,如彼愚鸽。

诈称眼盲喻

  昔有工匠师为王作务,不堪其苦,诈言眼盲,便得脱苦。有余作师闻之,便欲自毁其目,用避苦役。有人语言:“汝何以自毁,徒受其苦?”

  凡夫之人亦复如是。为少名誉,及以利养,便故妄言,毁坏净戒,身死命终,堕三恶道。如彼愚人为少利故,自毁其目。

为恶贼所劫失□喻

  昔有二人为伴,共行旷野。一人被一领□,中路为贼所剥,一人逃避,走入草中。其失□者先于□头裹一金钱,便语贼言:“此衣适可直一枚金钱,我今求以一枚金钱而用赎之。”贼言:“金钱今在何处?”即便□头解取示之,而语贼言:“此是真金,若不信我语,今此草中有好金师,可往闻之。”贼既见之,复取其衣。如是愚人□与金钱一切都失。自失其利,复使彼失。

  凡夫之人亦复如是。修行品德,作诸功德,为烦恼贼之所劫掠,失其善法,丧诸功德。不但自失其利,复使余人失其道业,身坏命终,堕三恶道。如彼愚人,彼此俱失。

小儿得大龟喻

  昔有一小儿陆地游戏,得一大龟,意欲杀之,不知方便,而问人言:“云何得杀?”有人语言:“汝但掷置水中,即时可杀。”尔时小儿信其语故,即掷水中。龟得水已,即便走去。凡夫之人亦复如是。欲守护六根,修诸功德,不解方便,而问人言:“作何因缘而得解脱?”邪见外道、天魔波旬、及乃恶知识而语之言:“汝但极意六尘,恣精五欲,如我语者,必得解脱。”如是愚人,不谛思维,便用其语,身坏命终,堕三恶道。如彼小儿掷龟水中。

偈 颂

此论我所造,和合喜笑语。

多损正实说,观义应不应。

如似苦毒药,和合于石蜜。

药为破坏病,此论亦如是。

正法中戏笑,譬如彼狂药。

佛正法寂定,明照于世间。

如服吐下药,以酥润体中。

我今以此义,显发于寂定。

如阿伽陀药,树叶而裹之。

取药涂毒竟,树叶还弃之。

戏笑如叶裹,实义在其中。

智者取正义,戏笑便应弃。

尊者僧伽斯那造作痴花鬘竟。