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第十五章 智识与智慧

  智由心发,心有真假,是为真智慧,假心发的,是为假智慧,亦即是智识,那么真心假心是怎么分别呢,所谓真的心者,就是无形象之可观,无声臭之可闻,乃真空无相之本心,自天所赋之无极真理,乃吾人之本性,儒曰天性、良心,释曰真如金刚,道曰谷神,道心,性中具八德,为万德之源,万善之本,五眼六通,悉具其内,良知良能,固在其中,为吾人之元神,性命之本根,造人之源泉,由此本性所发露之智,才是真智慧,吾儒谓良知,吾佛谓之般若妙智慧,真内造,良心流露,击念常出于无为,作为悉合天理。

  所谓假心者,就是有形有象之血心,由后天二五之精,先天之真五,妙合而成的肉团心,又分化为三魂七魄,散居各部,魂居于上中下三焦,魄分处于脑,身、心、肝、脾、肺、肾,各有所君,此等种种之部门,虽属假体,然其中各有无极本真之一理,分御在其中,方能成其作用,是为识神,由此中所发之智,谓之智识,就是假智慧亦即是脑作用也,这绝不是本来的面目,依此假智慧而行者,非由本性用事,纯由六尘牵动,只知争名夺利,不顾仁义道德,终日醉生梦死,一生沉沦苦海,而不自知,还要自夸为聪明伶俐。

  盖先天所赋之本性,最为真我,内含八德,具有五眼六通之妙慧,无所不知,无所不晓,人不能知,而我独知,人不能见,我独能见,是以圣人称为独知之地,韬光于内,谓之内明,不炫机智,不露聪明,明理达智,故有所思虑知见,皆属真知实见,才能率性而行。

  若夫后天所生之血心(识心)是为假我,内含八识,(耳、目、口、鼻、身、意、末那、阿赖耶)蕴藏十恶八邪之假智慧,是谓机智,聪明外露,实即无所不迷,无所不昧,恶自不知,而人已知,愚自未见,人已先见,所以吾佛称谓无明之乡,智炫于外,谓之机智,识见外露,谓之聪明,不明真理,不达真智,故所有知闻见识,悉属假知,妄见,所以起念糊涂,作为颠倒,往往聪明反为聪明所误。

  是故世人,有完人,有坏人,有真人,有假人,几种之分别者,乃因这真智慧,与假聪明之所以攸分也,所谓完人者,就是一生在世,常保得住上天所赋之,本未尝放失,举止动作,常遵八德而行,恒存爱国忠君之心,常怀济世利名之念,凡一切心思举念,皆出自天天性,悉凭真智慧,这便是入世而为完人了,坏人者,就是本心流亡,八德丧尽,一任血心识神用事,凡有兴念皆属邪思妄念,作为都是违道背德,乘伦乱理,胡为乱作,倒行逆施损人利己,若夫拔一毛而利天下不为也。

  真人者,由人道,而达天道,由入世而达出世,除掉血心,求回本性,去外识,求内明,利黜聪明,用真慧,全凭良心,发挥天性,行止率由五伦八德,修为悉合正等正觉,由贤而圣,由仙而佛,这便是真人了。

  所谓假人者,沌沦一世,背觉合尘,言语意念,不出乎本心,举止行动,皆离乎常道,礼义廉耻不修,冤债愆尤劝种,益世利民之事,丝毫不举,伤风败俗之行,多么施为,忘却本来面目,丧尽天理良心,这就是假人的了。

  故修道之人,须识透心之真假,智识与智慧之悬殊,不为识神所迷昧,常保元神之精明,求得真道,明得性理,发誓愿,渡众生,挽回颓风,共出苦海,尽人合天,返本还源,生则为贤为圣,死则为仙为佛,这才是真的妙智慧了。

1智慧与智识关于人之利害如何?

2本真智妙慧应用在何时?