修道程序

第十九章 性理真传

1.维皇降道的目的

道本非时不降,非人不传的,令为人心不古,造孽过多,积成古今未曾有的大浩劫,故吾佛曰:三期末劫,儒曰,日暮途穷,哲家曰,物质终僵,耶曰:世界末日,天运至此,筹成万法皆末的机运,大道由正法而相法,而至今之末法,五教亦由枝荣而开花,而今已濒于花谢之时了,人心由天道而迁于仁义,如今已达至无神道,无宗教,唯识独尊之可哀的末场了,至于劫数,亦由九劫而倍增至十八劫,至此期三期九九八十一劫,悉会萃于此大清算期了。

上天的好生,为救心,救教救劫的目的,既有非常的劫运,若无非常的真道,不能救此浩劫,是以维皇上帝慈悲,特降真道,普救三曹,使气天神仙,尘世众生,地狱鬼魂,得逢千载幸遇,能明大道的真理,知大道的奥妙,真根由来,出处止处,总得明白,故自第一期,救回二亿仙佛,第二期,救回二亿圣贤,正所以备这三期末劫,大开普渡的时,各倒装下世,借母投窍,代天宣化,化益众生,上帝慈悲,特将大道的奥妙,妙理真传,命众佛圣,神仙,飞鸾劝化,著书立说,大泄真传妙理,但虽知大道奥妙的真理,真根的出处若不知赋与人身中之止处的至善地者,还是属于盲修瞎炼,犹如空中观楼阁,海上望仙山,可望而不可即耳,终归纸上空谈,纸上谈兵,两无实际,不明道之真根出处者,是修道无有目的地,可以凭依,不知道之性理止处者,是进修无有根据地,可以依据,前无凭依,后无据点,何以修道,何成道耶,神光二祖,讲经四十九年,还不知“一”要归何,无足怪也,因未遇明师,未得性理真传故也,所以古人修道,“遍走天下访明师,踏破铁鞋无觅处”,此明师之所以有必要者,明矣,是以上帝慈悲,特命济公活佛,为三曹大命之明师,又分灵下世,受天明命,先天师命,现身指授真传,点开窍妙,此即明师出世之由来也。

2.传性理明心法

  道乃吾人之本性,乃无极之真理,来自理天,故在天谓之理,赋与人谓之性,(又曰良心,曰道心),故谓之“性理”虽是人人之本性,个个各自有,苟无真道降世者,不论谁何,都不知性即是道,道即是性,由虚无而生妙有,生生不息之玄妙,由无极而生太极,造化无穷之天真,虽知各有灵性,各有良心,亦只是指有形象之肉团心,以为灵性良心耳,化无穷之天真,虽知各有灵性,各有良心,亦只是指有形象之肉团心,以为灵性良心耳,谁知此乃后天之血心,识心而已耳,殊不知此性理,即吾人之天根,万汇之生源,来时亦由于是,回时亦由于是,易之坤卦,谓之“至善之中德”,孔子曰:“黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四肢,发于事业,美之至也”,儒曰执中贯一,道曰抱元守一,释曰万法归一,儒教之成呈,道教之成仙,释教之成佛,三教皆传此唯一无二之性理真传者也。

  古圣王之传统,十六字真传中,有“唯精唯一,允执厥中”者,即指此也,孔子问礼于老子,亦不外受此真传也,神光讲经四十九年,其修道坐功非不久也,“只因不知一归何,是以神光拜达摩,立雪小林为甚事,只求一指脱阎罗”,亦是只求此性理之真传也。金刚经法会因由分第一,在其法会中,如来佛并无有写一句经,说一句话法,仅仅示一段无言之教的行持,已将其无上之性理真传,默示暗点于须菩提了。

  此乃以心传心,教外别传之心印大法也,此即所谓性理真传,明心法之真谛也,所谓维皇降衷者,即指此心法也。

  此性理真传正法,溯自六祖慧祖师,指法入火宅,天命暗转于儒家,真传正法从此隐矣,仅继承道统而已,释家从此绝了宗风,失了正法真传,其后神秀,所立之北宗禅,仅传依钵,诵经礼佛,敲打念唱,修道已流于色相了,此谓之相法时代,自此以后,世虽有心于修道者,因性理真传这条正路,已无从捉摸,不明心法性功,故不得不由命功来苦修了,古人云:“修命不修性,修道决难成”,试观当时修道,总要抛妻离子,绝尘遁世,独守孤芦面壁枯坐,坐破薄团,迄无所成者,比比皆是,释尊当初在雪山修道,枯坐十六年,自觉徒劳无益,还须受燃灯,指传心法,才得成道,除了明师指授此性理真传以外,任何坐禅,任何安立鼎,采药炼丹,怎么搬运紫河车,怎么逆水升天,抽坎填离,铅汞相投,婴姹相会,或有什么点石成金法,撤豆成兵术,千奇百异的妖法、魔术,亦只是诬民惑世,玩弄愚人,一时之幻术吧了,试问古今东西,由于左道旁门,新奇小术,邪说异端,而成道,未之有也。

  孔老夫子曾说过:“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣”,又说“攻乎异端,斯害也已”。

西天如来

  菩提慧觉娑婆诃,波罗蜜多性弥陀。

  真空非空法无法,如然自在是这个。

文宣王

  穷埋尽性全善玄,人欲净尽天理全。

  穷神知化知其止,定静安虑见本原。

◎万教齐发之今日欲成圣成佛者应修那一门?