修道程序

第八章 万法皆空

  本第二程第一章所述“修道要从心修起”者,盖因心有真假二心真心为本心,(良心、佛性),假心为血心,(识心),本心为万善之源,血心为万恶之本,世人有八万四千之毛病脾气者,皆由血心(识心)所生发也。

  佛有八万四千之对治毛病脾气之法门者,皆由佛之慈悲本心(真心)所生起也。故曰:万善由心生,万恶惟心造,所谓“万法惟心”即此之谓也。

  悟此者则能遗其血心识心,而建其本心法相,(佛性)建立八万四千法门,而来对治八万四千的毛病脾气,使万念俱寂,应无所住,天理自然流行,息念忘尘,佛自现前,所以成仙成佛成圣成贤也。金刚经云:“歇则菩提者,乃主张荡遗名相,遗之又遗,杳然泯灭,惟恐人有所住着也”,“而生其心者,(生其佛心之谓也)则灭彼仅相,而建法相,(真本心之谓也)建之又建,惟恐人述义不祥,乃有三藏十二部之所以产生,万千法门之所由建立也。”

  迷此者灭其本心佛性,而建其血心名相,不惟不立八万四千法门,反建立八万四千的毛病脾气,来覆灭本心,锢蔽佛性,此所以成凡夫俗子,为轮回之种子也。

  故修道之人,必须将自己这个生发万恶血心识心,而灭度之,把所有的毛病脾气,铲除净尽,而建立去邪除妄之法门,才能使人欲净尽,天理流行,真佛自见现前矣!

  但登岸必须舍筏,切勿效那劣马恋栈豆,除法又建法,终是着相修行,成为不了禅师,必须万法皆空,了无二相,才是修道之归着,故曰:万法皆空。哲家云,才就筏便思舍筏,才是无事道人,若骑驴又复觅驴终为不了禅师。

  一心清后一心静,万法空时万法通;

  漫道寸丝俱不挂,寸丝不挂妙无穷。

  所谓八万四千的毛病脾气,为数很多,不遑一一枚举,兹将其重要者,列举数端,以供参考。

二惑:恩惑=贪、嗔、痴、爱、慢、疑、即情意之迷妄也。

   见惑=边见、邪见、我见、即理智之误谬也。

  世人皆为此惑业,造成万千毛病脾气之苦业也。

四相:我 相-执着有我,为我一身打算,争名夺利,执着妄相,自爱其身,以为实我。

   人 相-妄计人我,嫉人之有,吝人之求,分别你我,攀援人势。

   众生相-不明宇宙之本体,和万有之实相,妄计自身之色、受、想、行、识之假和合,认假为真之谬见也。

   自性众生相-有度入之骄傲心,妄慢心,妄想果报。

   他性众生相-迷于外界,迷于宇宙一如之理,面生贪嗔痴爱之心。

   寿者相-妄计寿命之长短,望求福田,利益观想。

五蕴:色-凡属物质有形象者,四大所形成之肉体,及五根之对境,由知识所成皆是色蕴行。

   受-由意识而成,凡感受苦乐畅快之心,即感觉之感情,知觉所主动之蕴行。

   想-亦由意识所成,凡己受之感觉,再加以思虑之心作用,如表象观念,概念,皆属想蕴行。

   行-此亦由意识所成,即意志是也。凡对已观念之心作用,更起取舍之心作用者,即是行蕴行也。

   识-亦由意识而成,即阿赖耶识,凡四蕴所成之行,至此蕴而起意识分别之作用,俗言即是心,或魂是也,此为五蕴中之最上者,而由此蕴中所生之了别作用,便是识蕴行。

  按此五蕴,乃构成世界之万有,更成物心相关之情绪,此五者因受因缘之影响,由离合集散,遂成生灭变化之诸现象,此即有为世界之由来,诸行无常之生起,皆由此五蕴而造成的。

尘相:色尘相-凡有功善,有我相之念头,功行喜住于色,贪住于他人之观瞻赞仰,谓之色尘相布施。

   声尘相-凡着住外人赞仰之声,喜接受他人之称颂,以布施博取声誉者,谓之声尘相布施。

   香尘相-虽有利人之功行,但贪图香花供养者,即谓之香尘相布施。

   味尘相-虽有利人之功行,但贪受五味之享受,顺其所欲,乐意接受。

   触尘相-虽有利人之功行,但图色身之荣耀与舒适,着住触欲之满足。

   法尘相-虽有利人之功行,但存分别计较之心,怀人我之见,贪嗔不净,爱染不空。

八邪-酒、色、财、气、贪、嗔、痴、爱。

十恶:身-杀、盗、淫。

   口-恶口、妄言、绮语、两舌。

   意-贪、嗔、痴。

七情-喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。

六欲:眼贪美色-堕卵生。 耳好听邪话-堕胎生。

   鼻贪肉香-堕湿生。 舌贪五荤三厌-化生。

   身贪淫无厌-卵生。 心贪财而无厌-胎生。

三毒(三尸神):上尸名彭琚,管上焦善恶。

中尸名彭(王盾),管中焦善恶。

下尸名彭(王乔),管下焦善恶。

二障(修道上之障害)

烦恼障-心存昏烦不纯之念(如贪嗔痴爱等),不能发出妙明之真性,即见思二惑。

理障(又曰智障)-由无明之妄染,固执不化,以非为是,而障真智之发生,为事缘业因所系,致生死相继续,而无法解脱也。此皆为所知之法,障碍智慧之明也。

十苦-生、老、病、死、愁、怨、苦受、忧、恼、流转。

十种众生心:心易轻举,飞扬远适,谓之卵生。

心常流转,习气深重,谓之胎生。

心随邪见,沉沦不省,谓之湿生。

心见景趣,迁变起幻,谓之化生。

执相修因,顿起邪思,谓之有色。

内守顽空,不修福慧,谓之无色。

滞诸闻见,系念染着,谓之有想。

静沉死水,犹如木石,谓之无想。

起生灭见,落两头机,谓之名∶非有想。非无想。

欲界∶苦谛十恶-身、边、邪、取、戒、贪、嗔、痴,慢、疑。

   集谛七惑-邪、取、贪、嗔、痴、慢、疑。

   灭谛七惑-邪、取、贪、嗔、痴、慢、疑。

   道谛八惑-邪、取、戒、贪、嗔、痴、慢、疑。

  本章要项

1.善法由何生发?恶法由何生发?

2.毛病脾气最初由什么发端?

3.毛病脾气之重要项目?

4.何以必须万法皆空?