1.天堂地狱随心转
茫茫宇宙，问天无言，几更沧桑，运数系焉，上古人心醇朴，天理浑全，人能全其天性，须其自然，为无为，事无事无冤孽之牵缠，无因果之可说，罪恶鲜少，劫运轻微，阳世且免牢屋，阴附何须地狱，当斯时也，七佛治世，历代皆出圣王贤君，三皇五帝，禹汤文武周公孔子，颜曾恩孟，俱得真道，超升天堂，长享极乐，此乃由道心所造成者也。
及至中古三王之世，人智渐开，道心渐晦，八德渐缺，八魔侵入，狡智日生，伪诈百出，大道废矣！从此不得不以仁义，匡扶人心了。老子所谓“大道废有仁义”者，即此之谓也。大道既度，人心离道，奸贪伪诈，造罪招愆，有如洪水，冲堤而出，泛滥横流，泛而无统，如恶马溜缰，自然乱驰，不可复制了，从此人心递变，圣教亦不足以绳人心，仁义亦渐搁置脑后去了，虽有阳世法律，反成为司法者，赚钱的机关，供与强梁者，作夤缘之护符，遂把法律理在铜臭中矣！卒致阳律，亦不足以制人之恶了。
故上天悲世悯人，鉴及世人善恶之悬殊，强梁势利者，虽是无恶不作，反得扬眉吐气，逍遥法外，善良柔弱者，虽然守己安份，反乡含冤莫诉，负屈莫伸，故上天悲世悯人，自周以后，始有地狱之创设也。此皆由人心所造成的，故曰：天堂地狱随心转。
2.地狱何用
地狱之设也，为惩创恶人，而昭报善良，以彰天道之不可欺，而报应之不爽也。盖因人生在世，善恶不等，强弱不齐，贫富不同，贵贱不一，恶要欺善，强要凌弱，富欲吞贫，贵欲压贱，微诸春秋战国之世，异端邪说，横行天下，无父无君，甚于禽兽，人心反常，人伦大变，阳虽说仁义，阴实怀虎狼，猛兽毒虫，不足以喻其毒也。是以孔圣，悲天悯人，弃官周游列国，欲行其道于世，道不行归鲁，乃作春秋，以正无父无君之罪，因获麟而绝笔。继而亚圣孟子。陈明王道，以救功利，霸权之偏，于是王道圣功，如日月经天，昭然于天下乱臣贼子。惶恐无地，垂尾戢翼，而世道赖以小康矣！
何期际此末世，科学昌明，古道尽废，乾坤倒转，冠履倒置，不忠不孝，不仁不义，父无君，寡廉鲜耻，纲纪不修，伦常尽丧，更有甚于春秋战国时矣！老子所谓“智慧出有大伪”，岂虚言哉。世道如斯，虽有鬼神，主持其间，圣佛经典，维持世道，奈何未世风行。洪堤决溃，防不胜防矣！大疽既溃，万毒横流八德出亡八魔鸠占，自由兴妖作怪，毒雾漫天，灾连祸结，劫数成矣！
此等强梁势利者，只恃财势压人，不畏天命，不畏大人，不畏圣言，有事时恃势利，托情面，仗金钱，作夤缘，钱死人无事；弱小者，无财更无势，哑子吃黄莲，理直反遭殃，圣教既不足以绳人心，阳律亦不足以制其恶，故有地狱之设，铁面阎罗本无私，强梁有财无用处了。
3.因果律
自地狱创设以后，善恶报应分明，吉凶祸福判定，寿夭穷通，富贵贫贱，升降浮沉，轮回转变，冤债牵缠，因缘果报，天网恢恢，疏而不漏因果律成，天数难逃矣！
古人云种瓜得瓜，种豆得豆，种善因，得善缘，结善果，未有种恶莠，而得佳禾之幸事也。从此冤有冤报，仇有仇讨，欠债还钱，杀人偿命，三世因果，绝难幸免，只争迟速之差耳，故曰：“欲知前世因，今生受者是，要知后来果，今生作者是。”所谓：
人心虽巧巧，天网自恢恢。
阴司有对联云：
在阳世，为恶千端，总不信有鬼神，人人放胆，到阴司，受形万状，才知道利害，个个寒心。
4.解脱因果
因果有善有恶，种善因，得善缘，结善果；种恶因，得恶缘，结恶果，如困果之恶者避之惟恐不及，急须解脱，固亦宜矣！若夫因果之善者，求之犹恐不得，今云解脱，岂非可惜乎！何可惜哉！凡在因果律者，不论善果恶果，皆不能逸出有为之圈外，绝不能脱出对待之果律，有善必有恶，有兴必有废，有来必有去，有福必有祸，有始必有终，有享必有尽。虽云因果甚佳，亦难保其恒久不变，未免有山穷水尽之日，且因果若从有为中得来者，绝不能为无为，事无事，学不学，欲不欲，不能顺自然，行无为，自然未免有执着，有对待，有其因，自有其缘，有其缘，自生其果，因缘果报，辄转互生，纠缠不了，世世不能逸出因果律矣！
更可惧者，苦由乐中出，祸由福中生，偶尔种得多少善因，得了多少善果，便自以为右顶天，恃富以凌贫，恃贵以欺贱，骄奢淫夫，争权市宠，有善不作，无恶不为，善根辄拔，恶根辄种，一旦福果享尽，恶果生矣！由是观之，修道之人，须知有为之善果，终为恶果之温床，故不论善果恶果，总须除因了缘，解脱因果者，不亦宜乎。
5.无为自然果
无为自然果者何也，吾佛云：“无我无心”，“妙行无住”，“无为福胜”，太上云：“内观其心，心无其心，外观其形，形无其形”。吾儒云：“人欲净尽，天理流行。”三家之说，言虽异，而理则同，总不外乎为无为，事无事，顺自然，行无住，换言之，即是屏绝有为而为之法，灭尽有施而住之布施，旨在依本心之真法所生之大慈大悲心，行自然无为之布施，不重在福报，全在救人救世，内不存能救能度之心，外不执所度所施之念，才得谓之真无为。
夫真无为者，无为而无不为，乃有为而不住耳，因有为不住，恰如照相师摄相时，镜头虽然照着影像，然底板不开，影像何能印入原版，自然一无所著，人之内心，亦犹如是，果能为而不为，施而不住，如圣人所云：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”，则内心常清净，一尘不染，既无种因，缘何所附，自无因果之可言，便可脱出因果律矣！此则吾儒所谓“过而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，一者，即此义也欤。
内心既澄澈玲珑，不作底板，凡有所受，或有所施，悉皆过而化之，一无所住，是以圣人行无为之教，施无为之德，功成而弗居，故能脱此因果律，而法天地自然无为之实理，以还天地本来面目，返本还原，太上所谓“归根复命”者，便是无为自然之实果也。
本章要项
1.何谓因缘果报？
2.天堂地狱随心转是什么意思？
3.何谓因果律？
4.什么因果要解脱？
5.无为自然果是什么果？