修道程序

第十二章 五步工夫与三觉

1.儒之五步工夫

  五步工夫者,则定静安虑得是也。欲行此工夫者必得受明师指传妙窍,知性理之来源止宿至善地,识无中之妙有,无相之妙休在,然后清心寡欲,守颜子之四勿,依曾子之三省,体论语之思无邪,常止于“如是”处,则性定神明,克己复礼自能由有思而入无思,由有为而入于无为,戒断淫念去除杂欲,放下万缘,歇止妄心,行住坐卧,心静意清,神明现前,明善复初,万念俱寂,万法归一,定止于至善,能知止而后可得定静安虑得之工夫。

a.知止而后有定

  人生降生以来,六万余年矣,大道废、仁义出、仁义亡、世道衰,天下贸贸歧路亡羊,莫知所之了,务凡者、溺爱河、沉欲海、务修者、明师难遇,性理难明,真传奥秘,铁壁铜墙,不得其门入皆不知所止,止非其所,如助长揠苗,或白首无成,望洋而返不知所止者,若孤造独诸者,还无害于世,止非其所者,则以讹传讹,流毒无穷也,有志修道者,必先求其真知,真知而后真行,真知者知至善之所在也,真行者,止于至善而不迁也,苟能止而不迁则身心皆获大定矣,“知”入为手,“止”为工夫“定”为效验,故曰知止而后有定。

b.定而后能静

  静者心既定止,自然躁妄尽释,万虑俱清,妄心顿息,见幻景而不动,感万事而不摇,心静神逸,性定理明,寂然不动,廓然无碍,恰似止水澄潭,青空明月,有如蕴玉以山辉,渊含珠而川媚,道实于中,德华于外,此周茂叔霁月光风,颜夫子箪瓢陋巷时也。

  静者心不动神不迁,念不起,欲不生,心静则气调和行住坐卧,言笑举止,肃焉威仪俨然道貌,世静则民安物阜,化行俗美社会和平,周旋应接雍焉嗥灿然盛世矣。

c.静而后能安

  安者性静神明疑云扫尽处心泰然,从容中道,不勉而中不思而万得,言行一如动静不二,此孔子从心所欲不逾矩,孟子取之左右逢其源,辞书曰文思安安时也,心常泰定。意总安舒,心旷神恰宽如沧海,不澄而自清,搅之而不浊,性似明月,心如明鉴,一尘不染,一事不扰,由止而定,由定而静,由静而安,功夫至此,则物欲全消,气禀悉化,内外贞洁,天真独露,寂然不动之道体立矣,感而遂通之德用全矣,心常安则精神清明,而身心舒泰,世常安则万事俱理,而世道安康矣。

d.安而后能虑

  上述由定而静而安者,乃由动而入静,静极而生动,动而生其心是谓之观,返观内照,去妄存真,反情合性,除诚假相,建立法相,摄万殊而归一本以立大学之体虑者,率由本真之实体,所生发之实智,辨是非,别善恶,分邪正,识真妄为立身之经论为处世之型范宝鉴常明,美恶自照,衡权常平,毫厘无差明德具足,慧光常明,不虑而知,所行悉当,虽寂然而不动,乃有感而遂通以达大学之大用道体德用悉备,良知良能俱全无事则万虑俱寂,有事则无虑不当,藏器待时,穷则独善其身,达则兼善天下,行化则亲民新民,穷居则自立无损正已化人行止自在,无入而不自得矣。

e.虑而后能得

  以上定静安虑之功夫,经已明体达用,体既无不俱,用自无不周,则大人之学成矣,大人之道得矣。知止大学之入手,定静安虑则为造诣效验之功夫也。

  能得者,大学之成就也,各项条目,至此一结,如果安而不虑,刖有静而无动,有禅而无观,有如死灰槁木,动静不能互生,歇动不能一如,则不见造诣之功,便无有达用之妙矣。

  虑而不安者,则有动而无静,有观而无禅,则动静无凭,躁妄多失,由安而虑,则体立用行大学之道得矣,故曰虑而后能得。

2.释之三觉(三步工夫)

a.体知本觉

  本觉者,是谓本来之面目也,菩提自性,本来清静,具有万善万德,良知良能,五眼八通,本来无思无虑,无识无知实无所不思,无所不虑,无所不识,无所不知,虽是寂然不动乃有感而遂通,万能之所出,万法之所由生,般若妙智慧则在此中耳。

b.发展始觉

  依本觉之善德,良知良能之实智,为内薰和教法之外薰而生妙智慧。使邪念渐去,妄心渐息,儒所谓人欲净尽,天理流行自然发现真本心,正觉力,此便是去妄为真出迷入悟之阶段,自性自度之过程也。

c.达究意觉

  达究意觉者,由于始觉发展,而至于生发妙智慧,以此妙智慧,极力修持,灭尽十种众生心,度回本来固有之菩提心,使其复返与本觉一致者,便不超丝毫之妄心,不生半点之妄相,无执无惑,此则达到本然之全真也。

儒之五步工夫:释之三觉(三步工夫)

定静∶体知本觉

安虑∶发展始觉

得 ∶达究意觉

  本 章 要 项

1.不知所止何害

2.止非所止何害

3.有禅而观则如何

4.有观而无禅则如何