上个月开始讲“杀戒”，或许各方面有风声，所以有兴趣的人，这个月不妨来听听看。
戒律是一个根本，是超生了死的一个根本。不懂戒律你们犯了很多过错，等于收入不够支出，你们拚命的做拚命的修福，但是不懂戒律，无形中造成很多过错。有这个戒律给你们作一个约束，来减少你们的过错，也就是说不管在那一宗、那一门修行，大家都必须谨慎小心而要守着戒律。
台湾人犯法要受法律的制裁，总不能说美国人、日本人犯法可以不受法律制裁，是不是？所以说各宗各教通通一样，只是名词不同而已。总归起来这个“五戒”里面很微细，都是在起心动念之处，你们不容易发觉的。把它归纳起来叫作“五戒”。所以这个不是佛家修佛教的人专有的名词，不是他们专修的一个法门，而是每一个修行者都必须谨慎小心自己的一言一行。不要修这个〔有漏法〕，这个杯子装了水就必须让它装满，不能够让它破洞，而你们不守戒律犯了一些微小的过错，等于滴水不能满，杯子有漏洞一样。不管你修行是在那一个宗派里面，这个戒律对你们来说，是修一种福报。能够守住那个福报，不让福报消失掉、漏掉了。无畏施在厨房里面大滴汗、小滴汗，这样子辛辛苦苦在做，你们三施齐行而不懂守这个戒律，那很可惜，就会漏掉很多功德福德，以致你们的福报变成减少。所以呢，台湾人犯法要受法律的制裁，任何一个国家都有他的法律，只是名词不一样而已。这样分析你们懂吗？（懂）。
天道弟子有他殊胜的法门，但是这一种法每一个人都必须要去懂，就像你们研究心经、金刚经、道德经，这些观念你们都必须要懂一样。懂吗？（懂）。
社会上变得这么紊乱。大家看了传播媒介的报导，大家心里面会起一个同样的感受〔社会紊乱〕。脾气不好的人，就会消极的骂他几句，但是这种消极的骂法都于事无补，那么与其你看到社会紊乱，我们身为一个修道者、一个宗教家、一个弘法的人，大家都必须有一个共识，必须要多多少少负一点责任。尤其是弘法的人，人心不古，人心那么乱，更需要负起一点责任。不要看到传播媒介，看到人心不古，那些杀父母，抢啦、盗啦、就起了一个消极的想法：这个社会紊乱没有救啦！那么清自清，浊自浊。你在清醒当中，你也必须要负一点教化的责任。所以宗教家也就是等于教育家的另外一面，另外一个名词〔净化人心〕。
我们持戒是长养圣胎增长慧命，心地光明鬼神会亲近，所以这个持戒必须要发出有恒之心，不要发露水道心，这个露水道心，阳光一照射马上就消失了。所以是要时时刻刻去坚守的，各位都能够进入佛门来修行，大过是绝对不会去犯到，小过在微细之处就必须要小心。为什么要讲这个“五戒”，因为它开出来的每一条都是很微细很微细，而你们不容易去想像注意到的。尤其是今天要讲的“盗戒”，“盗”，你们在厨房的无畏施要特别注意听。
上个月讲的“杀戒”在这里老师再给你们强调一句，如果你们有祖先过世的，你们最好不要杀生，因为再杀生的话，这些业会通通由祖先带去。因为他的后事而造成你们杀生，所以这些业通通归于他。祖先过世你们最好能办素的，那么家里面没有全家清口的最好能吃素四十九天，那么夫妻关系也隔离四十九天，这样子能够帮他减轻他的业力，这一点老师特别给你们强调。今天我们就来讲这个“盗”。所谓盗就是〔偷〕，盗的方式比较明显的就是“偷”，“偷盗”就是趁人家不小心的时候去“偷”。还有一个就是“劫”，在人家注意的时候你们强力的去“劫”，比如抢劫银行，劫人家的财物这一类。再一种是“骗”，骗人家老头子，老芋仔（台语）最容意受骗，对不对？金光党也喜欢骗，退役军人有一点退休金，喜欢上当在女色方面被人家骗了。还有一种是“胁”：〔胁取〕、“威胁”的“胁”。青年男女在公园里面，人家来抽保护税，这种叫“胁取”。
那还有一种叫作“诋谩取”，也就是要出国了，东西托寄给朋友，没有写收据，大家彼此互相信任，你回来以后要向他讨回东西，朋友是贪心的人，他说：“没有啊，你那有放在我这里，有的话你拿收据来”。这一种叫“诋谩取”。诋是诬赖的意思，谩就是骂的意思，就是诬赖东西不还给你而且骂你说诬赖他，所以说这种就是贪心。
还有一种叫作“讹赖取”，讹就是故意的，比如说你这东西很贵重，打个比方说钻石好了，你拿个钻石朋友看到很漂亮，他故意买个假的，跟你混来混去摸来摸去，到时后他知道你的是真的，就把你的调换过来，他说这是我的，你说那个真的是我的，他说你这个是假的，就是故意啦！讹赖嘛！这是比较明显。这些在社会中有啊，当然我们在座的是不会发生这些事情，前面讲的这些，社会上的人是比较容易犯的。那么我们在佛堂修行的这一些修士们比较容易犯的是那些？下面讲的是你们比较容易犯的，你们就注意听。在佛堂里面，第一个有什么疑难杂症，有什么麻烦，来到佛前叩头，烧大把香求佛，你们香从那里拿？这样抓来一大把很方便哦？这个香要自己带来！你自己有了困难来求佛，你功德还没做却先盗佛物，这个想都知道。你要来求医生总也要付个医药费，你来求佛这个香这样抓来很方便，你方便佛可不方便。香啊，这个供物是大家买来供的，这个主人是仙佛。所以说这个功德还没做，先盗佛物，这一点就严重的犯到“盗”，所以这一点你们以后要好好小心，有疑难杂症来求佛，求什么烧大把香，希望大家花一点钱，自己买一把香来，求得心安理得。
再来第二点，打电话自己要付钱，不要说这个电话讲得很方便，佛堂所有的财产，主人是仙佛，不是那一个，那一个住持、那一个都没有权力作主。你打电话最好是自己投钱，这个是可以投钱，没有投钱的那一个你们最好是自己付啊。你到佛堂来功德还没做，先盗取佛堂的东西。“你可以让佛祖占点便宜，但不能去占佛祖的便宜”这一点要小心。如果是属于家庭佛堂私人的财物，那这个另当别论。家庭佛堂朋友家中这个又另当别论，老师今天说的完全是公物，公共佛堂里面的。记住啊！免得这个电话费单子到了，一看哇好几百块，又开始骂啦！你们自己去投钱。自己付钱，要讲那个面线话，又臭又长的，你们都心安理得，对不对？多少自己付，国内国外都一样。
再下来厨房的无畏施，小心一点注意听。无畏施煮东西，煮熟以后不知道味道调得好不好，恰不恰当，拿起来尝一口，这个可以，你要是贪心这个东西好吃，你要多试几口，等到你们有五个无畏施，通通试到满意了，那东西也只剩下一半了。所以这个东西煮熟以后，在还没有正式开饭之前，你们不得贪心多去尝，调怎么样尝一口就知道，你尝那么多口，难道你舌头有问题？这个佛堂的公物是属于十方善信布施出来的，主人是诸善信，布施出来的就等于给佛堂给大家来用，但是给大家来用必须要有个规矩。
还有，东西买来以后不要大包小包再拿回去。这个无畏施或有的道亲到这边来，对这个道亲特别好，这个布施得比较多，这个拿回家，拿回去。大包小包的拿，是不可以啊！你大包小包的拿，这倒底是人家布施给你的，还是布施给佛堂的？你一个人不能独享。你说我有出钱，初一十五有出，那是你自己布施的功德啊！你不能说因为你有出钱，你就能大包小包的拿，你布施出来就是布施出来，你那个心已经发挥出来了，再拿回去就变成有盗心了。所以起心动念这个心要分得很清楚啊！如果是法会开完菜剩很多，那另当别论。菜剩很多吃不完会坏掉对不对？这可以拿回去，但是拿回去以后呢，要想以后多买一些东西过来，这些差不多有多少等值，有多少的价钱，法会过后可以买一些东西过来，随时有一些新鲜的东西存在这边，给开班啦、或是有什么事情有班啦，可以继续吃这些新鲜东西。至于吃不完大家平摊拿回去这个不算犯，这个有布施多拿一点，这个没有布施就少拿一点，这个主人不是你们，是仙佛啊！布施出来人家是看在佛面，不是看在人面在布施的是不是？如果是私人对像私人买的，那又当别论，你私人拿到这边用，你拿到厨房煮了拿来吃那又另当别论。还有供果买回来，还没有供佛之前你不要自己先拿来吃，所有的供物，是仙佛的，不是那一个人的，所以你绝对不能用你的权力，可以先拿来吃，可以给那一个人，懂吗？（懂）。
还有人家道亲布施的钱，有说明要月助的啦，要开荒的啦，要印善书啦，要给佛堂用啦等等…，人家发心在那里要用在那里，不可以掺掺来用。人家发心要买香你就买香，要月助你就月助，要分清楚一点。打扫佛堂的扫具，不要跟扫厕所的混在一起，打扫佛堂的扫具应另外分开，那属于仙佛在用的应该保持清净一点。看那一支拖把，佛堂在拖、厨房也在拖、房间也在拖、厕所也在拖，这不太好，应分开一点。再来是供佛的花，供佛的花不要拿来闻，这一朵是夜来香闻闻看，比较香一点，那一朵是郁金香，味道又不一样，闻闻看，鼻子啊不干净，你感冒啦，鼻蓄脓、流鼻水啦，不干净啦！你闻过了不清净。这些花是来供佛的不是供人的，香不香佛会闻啦！这个香要买时拉出来开闻看香不香再买，这个都不好。这些都是在微细处你们都容易去犯到的地方，不知道的地方，所以大家要小心一点。这是在佛堂里面你们比较容易去犯到的。那再来，在外面上班的公务人员，信封啦信纸啦，写得很方便，顺便去用，这个盗取国库，有没有？作公务人员的小心一点。即使你们在公也一样，私人就是私人，公司就是公司，你们不要把公物拿来私人用啊！公司或是团体里面，有五十个人，这个也拿那个也拿，老板不就亏掉了吗？我们修道要守住自己的戒律，公务人员拿的，这些都是台湾民众所有缴税税物，你如果盗用公物，就对所有缴税民众欠债，这就是盗取国库。还教怎么样漏税啊，教人家打公用电话怎么样才可以不用钱啊，怎么样拨会掉出来。教人家怎么样做可以漏税，这要小心一点。印刷品中不要附带信件，这个也是盗国库。有没有犯到了？（有）没有说你们还不晓得，还做得挺高兴的，你不会我来教你，两人一起犯。
还有你们去偷，万一偷到对方是贫穷的人啊；它为了这笔钱焦虑而去自杀死了，你同时犯到偷、杀，“杀”、“盗”两条戒，很严重啊。这一点你们大概比较不会犯到，也必须给你们强调。那么说公务人员要小心是不是？公务人员，公司行号大家都要小心一点，那么坐车、坐船、过路，没有付费用，没有买车票，通通一样是盗国库。还有买东西时，卖东西的人算你便宜，不要开发票，那两个说好，你算我便宜我不拿你发票，这个一样是犯盗国库。该开发票就开发票，你们若是要漏税要逃这些，国家建设的经费从那里来？政府少收入了，国家建设的经费“公务人员的薪水那里来？那么你开了发票了，你拿不拿是你的事情，但是你要当面看着卖东西的把发票开出来，懂吗？（懂）当然不是为了对发票中奖，每次守法，是一个好国民。
“盗”比较微细，所有的戒律就是“偷盗”戒最微细最难持。很多很多地方，不小心就会去犯到。那么开了太细太细你们也会嫌烦，这个也不行那个也不行，我干脆逃到美国去我不要听，不要听你就是福报守不住啊！每一个人都希望来佛堂多做一点福报修一点福德，你不小心漏了这些福报，那不是很可惜吗？你拚命做那么多到最后没有啦！奇怪，回去还是天佛院修炼员、练气员，原因都是在这里“福报都漏掉了！你在心上没有下工夫。
这个“戒”对你们来说很重要。所以说，三学“戒”“定”“慧”，第一个就是要守“戒”，因为“戒”排在前面。末法的众生大家根基比较钝，不能一下就见性悟性，一下子就守很清净的戒律，你无法以自性为“觉”，必须要以“戒”为师。即使是十方圣佛，祂还是从戒律先修起。因为“戒”是断一切恶的根本，求道只是结善缘，而“持戒”才是行善断恶的根本。念头如牛毛，证果如牛角，为什么？只因心念太多，贪慎痴慢疑、十恶、种种种种……太多了没有去掉，所以你往生证果就如牛角一样的少。
在修行的法门当中有很多很多种，但是唯一相同的就是守“戒”，不管那一宗那一派、“戒”绝对是共同的一个法门。所以老师今天才要讲这个戒律，让你们明白，去守着它。不要以为我们只要守着十条大愿，或是念念无字真经，就可以超生了死，你每天在念，但是念头不断，诸恶的根源没有断，斩草不除根春风吹又生，所以，恶的根本绝对要先断，才有办法长养你的圣胎，增长你的慧命。
有几种情况不在偷盗里面。虽然戒律很严，但也有它方便的时候，大家听了戒律之后觉得这样不行那样也不行，那要怎么办呢？跑到深山古洞一个人生活好了，不会受人家的干扰。真正的一个菩萨，他是不怕麻烦的，真正的一个菩萨心、修菩萨行的人，他是在闹市里面，他不怕麻烦，他能够把这个烦恼转为菩提。只有一个罗汉，一个自了汉，他才会跑到深山古洞里，因为他要逃避它，怕被熏染了。因此我们修一个上乘之法的一定要有智慧来分辨，哪一种该做哪一种不该做？虽然说很多地方会让你们造成一个偷盗的心，但是有些地方还是有它方便的，叫做开源：
第一个己有享：“己有享”是说这个东西不是你的，但是你把它当作是你的。譬如说你们来这里上课，下雨天干道拿的走黑雨伞，通通放在那边，下课后认不清楚那一把是你的，是黑伞就拿一把回家，这样子不算盗，因为你也有一把黑伞被别人拿错，这种不算是偷盗，你认为是自己的，叫做“己有享”。
还有一种予己享：“给予”的“予”，己就是自己。“予己享”就是那样东西人家并不是送给你的，而你以为是人家送给你的。譬如说到道亲家里，又是茶又是水果一大堆的招待，等到要回家时，看到坛主或是道亲拿一包东西放在桌子上。以为那一包是要送给他的，拿着就走，其实那一包是要送给别人的，这个叫“予己享”。没有偷盗之心这个不算，但是你不能说那个东西我看了喜欢，以为走要送给我的，拿了就走，故意有这种心就是不可以的。
还有一种叫畚帚享：畚帚就是“废物”，也就是不值钱的东西。“畚帚享”就是大家都很勤俭，倒垃圾时在垃圾堆看到人家要丢掉的东西，桌子“或是椅子，还好好的，或许是人家洗一洗晒在那旁边，你以为那是人家要丢掉的，“畚帚享”你把它拿回家，等到人家要去拿的时候，哇！不见了！是那一个给我偷去了？我是洗一洗晒在这边的！你把它当作垃圾捡回来，这个不算犯戒，但是你们不能说人家的手表，这个“劳力士”的放在那边，于走“畚帚享”，我以为是你不要的，我拿走。这可不行，这可要看时候的。
还有一种叫暂用享：譬如说你到朋友家，需要笔啦、纸啦，或是需要什么东西，电话啦，先借用一下，你跟他很好嘛！你借用一下，等一下就还给他，笔用一用还要物归原处，你不可以顺手牵羊带走，这叫“暂用享”。东西暂用一下，等一下再还给人家，这种不犯盗戒。
还有一种亲厚享：父母亲的“亲”，厚道的“厚”，“亲厚享”。就是说你到朋友家，因为大家都很熟悉嘛！你把冰箱打开，汽水啦、水果啦、点心啦，拿出来就啃，拿出来就吃，因为跟朋友很好嘛！他不会认为你是偷盗的。如果不是很亲近的，你不能随便走到人家家里，冰箱一开，啊，我“亲厚享”，他跟我很好，他不会认为我是偷盗，这不行，这是随便，这变成随便，方便就出下流，不可以啊！如果大家彼此都很信任，不用写借条，这可以当作是一种“亲厚享”。以上这几点不在偷盗里面。
那么所偷的东西还有分轻跟重。譬如说：你偷了道场的东西，佛堂的东西，这就犯重了。因为道场的东西是要利益所有修行人，这个权益是所有修行人、所有的道亲，而不是只有某些人，所以你偷了道场的东西，你就犯了重罪。“三宝门中好修福，一粒种子万粒收”，上个月曾说过。那你布施在道场，在佛堂，它的福报很大，福报遍十方，可是，你要造业、要犯戒也很容易，因为你来了很随便，拿了就走啊！你认为这个很方便，是要给大家用的。为什么说布施在道场福报会很大呢？
因为这是遍十方三界、遍所有修行者，等于是数学一样，数学一百零除等于是无穷尽，对不对？所以这走遍虚空法界。你布施一百块在佛堂，等于说利益所有修行者，不只是你这一方的修行人，别的修行人、所有道场的修行人都算在里面，因为你布施出来了，这就不属于私人的，属于公物了。公物就是所有修行人都可以利益，一包米呢，你来了可以吃，他来了也可以吃，别的地方道亲来的也可以吃，对不对？所以利益所有的修行者，等于一百零除，等于无穷尽，遍虚空法界。但是相同的，要造偷盗也很快。总而言之，佛堂的一针一线、一笔一纸你不要随便动用，你要动用它，你就多少布施一点。“给佛祖占便宜，不要占佛祖的便宜”，就没错啦！
你们布施要没有执着的心，不要讲我初一十五，开法会或是什么时候拿了钱，你出钱是要作福田，是要布施呢，还是要来这边交易呢？因此你布施出来就不能有执着的心，不能说我什么时候五千啦，什么时候一万。有些人说老师啊，我都没有执着呢，我布施出去都没有执着，没有执着心啊！我说，小数目没有执着，大数目还是有执着啦！你布施一两万元很容易，尤其是有钱人，叫你布施一百万执着不执着？小数目不会执着，大数目还是会执着的，对不对？地心为什么会有地心引力？
人会执着嘛！火箭要离开地球、上升，一定要脱离地心引力，那人要脱离业力的牵缠，一定要怎么样？先放下你的执着心，才能脱离业力的牵缠！人之会有执着，就像地心引力一样，束缚着嘛！你种种都离不开执着，所以呢，质量化为能量，它就转换为业力。人的造恶很快就输送到八识里面，它很快就转换成一种业力。人是怎么来的？父精母血的基因对不对？基因再加上一种业力，转换成一种能量，所以兄弟姊妹生出来，条件都不一样是不是？每一个人，智慧啦、命运啦、还有种种福报啦，通通不一样，条件也不一样。随什么？随各人的业力，随各人的福报。众生是带着不净的业身而来的，有执着的心就会产生大小便，因为不清净嘛！佛是带着愿力，带着悲心而来的，他清净嘛！所以他没有大小便。
人贪嗔痴是一种生死流，要是顺着心呢，就在生死流里面，修行呢就要逆生死流。顺着你们的习气，很容易六道轮回。学道、学道，道就是“路”，“六道”就是六条通往的路，大家修一修说；老师我会不会往生、会不会回去？我说会啊，只不过是六道不知道是那一道而已。大家都会往生，六道也都是往生的，六条通往的道路，支持着你们永远在生死流里面轮回。因此学道学什么？学这个不生不灭，学断绝轮回的“道”，断绝这个六道轮回。
下面来说犯盗戒有那一些业报？
一、坠三恶道：犯了杀、盗、淫、妄四条，第一个通通是坠三恶道。得一个人身不容易，可得要好好的珍惜去修，坠入三恶道后要想再转回人身来，可没那么容易啦！比如说你转到猪的身，你要等到业报完了之后才能转回人身。刚刚还漏了两条，倒人家会钱也算偷盗，放高利贷、吸人家的血汗钱也是偷盗。你倒人家的会钱，下辈子会转猪啦、狗啦。狗替人家看门等于佣人一样，佣人一个月多少钱？一万多块是不是？，你倒人家多少钱，看你当多久，把欠人家的会钱还完。那猪呢？一条卖一万五、两万啦，看你卖到什么时候，把你倒的那个一百万或是八十万还完。你才可以再去转世，所以坠入这个三恶道是很可怜。
二、若是生人中，贫穷下贱或多财资而不得自在使用：这就是告诉你们因果啦，今生贫贱为何因？前世偷盗太厉害了，所以生在人中贫穷下贱，或是很多钱财不得自在使用。为什么会不得自在使用呢？你布施以后有没有生那后悔？后悔你布施太多啦！啊哟！他才出一万我怎么要出两万，比他多一万呢？所以布施啊，布施出来以后就不要产生后悔。你宁可多布施一点，这是你的福田，但是生了后悔心，即使你布施在佛门之中，有福报，来世纵然是有福报，但是你有很多钱财却不得自在使用，这就是它的因果它的业报。虽然你有很多钱，一下子这里散失掉，等一下那里又散失掉了，一会儿朋友要来借，借一借又没还，很多资财你都散失掉，这就是不得自在使用。
三、苗稼房产遭水火霜雹等灾：苗就是五谷类啦，稼就是地瓜玉蜀黍之类，这些不动产之类，很容易遭到水灾啦火灾啦或是下霜雹这一类，很容易把你们扫得空空的。纵使有也等于没有一样，到那时你会想：“啊！所有的都没有了，人生无常啦！”这些是业报，这些不是你辛苦赚来的钱嘛！对不对？你随随便便去用它，你没有那个福报而先享用了。等于还没有收入就已经透支了，你先享把这些福都享尽了，而来世即使你有做了一些福报，还得先还掉你前世已经用光掉的那些，先前透支的。
四、他人失物与己生疑：就是别人掉了东西，看你贼头贼脑，就认为是你偷的。所以人啊！要是没有犯了偷盗，走到那里都很自在。而你犯了贪小便宜顺手牵羊的坏习惯，人家一针一线丢掉，都怀疑你啊！因为你脸上“贼仔面贼仔面”（台语）“小偷脸小偷脸的”，这个就是人格的问题。因此说犯了这些不好的很容易遭人家误会。譬如说你丢了两仟块，到处找都找不到时，你就会去想我跟那些人在一起，会去过滤这些人对不对？东西掉了总会去找，价值少的找不到也就算了，但是价值高的你就不会罢休。于是你就会开始过滤我跟那些人在一起，咋天晚上有谁到我家来过，于是乎你就开始去想啦。如果你是一个坦坦荡荡的人平常捡到东西，你都不会据为己有，想法子还给人家，那别人自然不会去怀疑你。要是你平常喜欢贪小便宜有这种不好的习性，人家就会怀疑你，所以做人平常就要廉洁啊！
五、身常受苦，心怀忧恼：身体常常会遭受到一些痛苦，并不是疾病而是有一些很烦的事情啦，让你感到很不自在，心里面产生一些烦恼忧烦，就是有那么多的杂事来烦你，不得清心自在、逍遥自在啊。所以小偷偷人家东西，晚上睡觉安稳不安稳？听到有人敲门就以为是警察来找他、或是人家来找他的麻烦，总是会坐立不安嘛，对不对？前世犯了这个偷盗戒啊，这一世就是会常常坐立不安，起这些无名的烦恼啊！
这是犯了盗会受这五样的果报，这是一个归纳而已，其它还有很多很多谈不完。那么守着盗戒的人，就是不犯偷盗的，他还是有善报。你不持戒有他的报，你持戒当然也有他的报，所以持戒啊，有这个善神拥护。那么有那些好的果报呢？
一、资财盈积，而不散失：就是你有财产啊，不会莫名其妙的，这里失那里失，也不会作生意容易失败。有些人做生意很赚钱，随随便便做都赚，随便投资也赚钱，有些人再怎么作，就是不赚钱。那么越投资呢，就越亏，就是因为没有那个福报。因为曾经犯过盗戒，钱财守不住嘛！要不就是给家里面的不肖子乱花掉，不然就是送到医院去啦。
二、多人爱恋，深信不疑：这跟前面所说的有一点调过来。“爱恋”就是人缘好啦！就是说你平常看到可怜的人就会起一种怜悯的心，就会去布施。那么人家看到你就会觉得你很慷慨，很容易布施这些善财，因此也不会起那种怀疑的心，即使他家掉了东西。而你跟他睡同一张床上，他都不会怀疑你，因为你平常布施习惯，你平常做的这些他对你已经信任了。所以即使他存折掉了，你在他家过夜，他都不会怀疑你，而且对你非常推崇。
三、善名远播，十方赞叹：譬如说你们持戒很严，善名绝对会广播，杀盗淫妄酒、脾气啦，贪慎痴啦。各方面都没有啦。所以呢，这个修行是教育自己，不是教育别人，不要拿了戒律的尺来量别人，你自己把自己量得紧一点的话。善名就会广播，十方就会赞叹你，人家一谈到某某人的修行，大拇指就会翘起来。绝对是好的。不会说：“他好是好，不过呢脾气不怎么好。”要不然就是说：“他好是好啦，不过嘛又怎么样啦”所以你做得好绝对是对你有好处的。因此我们做一个修行者，上面的人做得再怎么差，我们还是去赞叹他，我们还是用平等的眼光去看，不要说他站在上面他怎么样啊。不要讲是非也不要去挑它的毛病，上面的人不好，他有他的因果。如果你还要讲的话，你自己就口不清啦！并且还要背上因果，所以做得再怎么不好，可是他可以破男女这一关，你们就跟不上啊。是不是？即使是他德性不够，可是必须断男女的，他能够破男女这一关，这个精神就值得赞叹。就像出家人一样他修得好不好且不论，他能够把头剃得光光披着那件袈裟，就值得人家赞叹。他修不修是人家的事情，我们随时要保持一种赞叹的心，如果是用讨论的方式，那就不算是说是非。比如说，这个道场跟另一个道场之间，这个道场很多人说他有这种毛病或是某个人他有某一点毛病，我们拿出来讨论，是不是该效法他或是改进，用讨论的方式不加以批评，这个不算犯。
四、处众无畏，人不敢欺：处在众人很多当中呢，就是说心地光明坦荡，不会畏首畏尾的，不会说我作了亏心啦，我那里做得不好啦，你做得让人家“无懈可击”。
五、身心安乐，命终升天：因为你没有这些贪，没有这些小毛病，这些习性当然身心安乐自在。活菩萨能够逍遥安乐自在，因为他没有习性没有念头没有业力。所以他绝对是处在这种极乐净土里面，而我们凡夫从这个婆婆世界可以修成净土，就需要你去掉这些不该有的贪啦嗔啦。这些种种不良的习性，你一样可以修一些净土。在你的心你的方寸里面，时时要澄清。一个念头起来，先要问一问自己这个该不该有。所以先检讨自己的这些念头，先检讨自己的过失。那么你必会时时澄清这些，就不容易玷染你本身。
那么偷盗是最微细的一点，你们很容易去犯到。老师刚刚开出来这几条，是你们在佛堂里面比较容易犯的。至于人家这个沙门里面，都有一些沙门规矩。我不必开出来，是不是？因为你们不在沙门里面，你们是在佛堂里道场中，针对你们容易犯到的这些开给你们，所以说持这个盗戒不容易，沙门里面更微细。
凡是在道场裹面，你如果要动用什么东西最好小心一点，你来佛堂吃饭是可以的。不要听到老师这么说，以后上课不敢来吃饭。道场本来就是属于大家的，所有东西都是大家公用的。放出来的牙膏、毛巾、卫生纸，你尽量用。如果你拉肚子，卫生纸尽量用没关系。不要说不能用，但是你也不要太小气，多布施一点。布施是可以破悭贪的，为什么要你们布施？因为人执着嘛！贪太重了，人的执着就造成山河大地，石头硬硬的东西，一个人的脾气太固执就像石头一样。对不对？结果脾气太暴燥火气上升，所以有火灾嘛！你怒火嗔火不灭，外面的火灾就不断，战火就连连。你持杀戒，不杀生，战争炸弹炸不死你。你持了不盗戒，火灾火烧不死你。持戒有善神来庇护，持五戒就有五个善神，持一戒有一个善神。
后面还有三条戒律，最难持的是什么？妄语戒，还有酒戒，这个盗是你们不小心去犯到的，一讲开来你们可以改，这个妄语戒就很难了，做生意的人谈价钱会打妄语，这个我以后会谈到。
有些人说我持个六十分就好，我持三戒，杀盗淫妄酒，妄戒和酒戒我不要持，酒在外面交际多多少少会喝一点。“五戒持三戒，不用满分”结果变成持个“不知那戒”（台语）不知道持到那里去了。最好是持满分，对你们的道力来说很有助长，你没有这些业力牵缠，你就容易解脱。人为什么六道轮回？就因为有一股烦恼支配着你们继续轮回，没有烦恼就没有业障，修行就快。是不是？
一把无明火，能烧万里功德林，不是大家都会说吗？你辛辛苦苦累积那么多，一个无明火上来，那个无明火是在烧你的自性啊！不是烧你那些钱财，自性一燃烧，所有的都破功啦！这个所有的都可以舍，就是脾气不好舍。忍辱道是很难修的，一个人动不动就发脾气，这就跟你们修行的功力有关系。你即使做了很多功德，可是你一把无明火上来了，于是你破口大骂你完了，所有众生不敢亲近你，你渡的那些人也不敢来亲近你。所以啊！末法的众生就是这个样子，比较钝脾气又大。所以劝你们辣椒少吃，这样子好像要你们的命一样，尤其是你们这些内陆的外省人，辣椒吃得特别重是不是？辣椒吃多了是可以开胃，不过脾气特别暴燥，能不吃就最好不吃。要是不吃会死的话就慢慢改，什么都能舍，难到连这一点不能舍。
末法的众生根器很钝，我们见道成道，你去渡一个人不容易。你总要三番两次的去循循善诱，同样的引保师去引渡他的时候，也是不容易啊！好不容易带来了，他看一看犹豫一下又不求道啦！等一下引保师又去连哄带骗的把他骗来求道，你不可以说不给他求啊！有没有听到？所有事情是义务，没有权力。老师都不放弃任何一个可救的众生，何况末法的众生，他根器钝，他不是一说就来啦！扇子一摇就过来啦！不是那样子的。他有心要求道，你还是要见道成道，然后引保师要慢慢下工夫去循循善诱，他不明理嘛！怎么知道你这个“道”好，对不对？现在很流行试用品，对不对？买一送一，有新产品赠送一点试用品给他试试看，引保师也要慢慢的去引导他，也就是说他有这样的一个行动行为，你总得给他一个机会，是不是？求了道他在外面不改或是对道一点信心都没有，他又毁谤道啦！这一些就算他无缘，我们已在尺度上放宽了，我们已经给他机会了，不能说连机会都不给他，给他机会他不来那就随缘。所以说：“佛门大大开，有缘的快快来，无缘的也不勉强你。”这是个人生死问题，你不信就是不信？不要那么“铁齿”（台语）人、科学、文学可以解决这种种问题，但是解决不了心态上的问题，解决不了生死的问题。生病找医师，那死呢？要找老师对不对？你到要死的时候，是不是烧大把香来找老师，那一个死得很自在除非你是个大修行者，高僧大德，或是你们老前人。已经能够有神通，生死来去自如，否则你生病就去找医生，死了绝对要来找老师。你不要太“铁齿”，说不求道就是不求道，佛门有那么多人来修行，你有缘进来了，来看一看你觉得不好的话再随缘。以前的人求法都是用爬的，要求老师，求师求法，跪着爬着。可没有像你们现在头抬得那么高，高高在上，好像是人家欠你多少，心不甘情不愿的来，没这样的事情。道还是高高在上，只不过是现在末法的众生，没有办法，上天慈悲特别让你们这些众生，能够带业来修行。没有叫你们先舍，没有叫你们作功德之前，就给你们一个机会进来修这个方便法门，绝对不要放弃。你既然有这个缘份进来，就应该求道，“平时不烧香，临时才来抱佛脚”。
人家要求道，要给人家一个机会，不能一下子把人家摒在门外，这个也说不通。道虽说是大道无情，但是还是有情，都是有情的众生，师徒情如父子，老师永远不放弃每一个可救的众生。除非这个真的是没有缘份，连一根头发的善根都没有，那就随缘啦！你不修不求道，别人还是要修要求道，地球不会因你一个人的死而停止在转。道场也不会因你一个人停止而就不办了，这是一个大团体，懂吗？（懂）