大学浅言新注(吕祖注释)

自序

大学一书,儒教内圣外王之道也。体之分化,用之关合,无不皆备矣,诚修性了命之金丹,齐家治国之路径。曩昔时,误与诸经并齐曰:四书之一篇耳。于今捧视,迥与前异,不禁有今昔之感。降及末运,频仍诸劫,浓云毒霾,现出凄惨阴沈之幕。黎庶不穷其源,咸曰:数之所定,理不得而移之;劫之所至,人不得而挽之。溯流穷源,其弊焉在?究其劫始,乃系人人悉以儒教为腐,学经废弛之咎耳。余因有鉴于此,继之以思,如欲挽此浩劫,扶此狂澜,除劝善以正人心外,非续之以根本解决不可。何曰根本解决?格物、致知二章是也。因道脉相衍至秦,运数应隐,故惨遭离火之焚,独失格致二章,迷入门之阶梯矣!如是已历二千余载,无复知其源者。时值三期,道劫并降,道以觉迷,劫以警世。此

皇天之妙用,世人惜未识哉!余恭奉

皇天明命,应运补述格致二章,使残月复圆,光照全球,咸令登仁造域者,初步有所阶梯耳。此所谓根本解决,根本解决后,始知明其明德为体,实践亲民之功为用也。如是则庶几令天下后世有所凭照云尔。

岁在

中华民国三十六年岁次丁亥元月上浣孚佑帝君序于西京干元堂

 

盖学庸一书,乃圣门心法之传,内圣外王之道也。自经秦火之后,独失格物、致知二章,历千秋而为悬案矣,虽经诸儒注解,但该二章仍缺如故,呜呼!格物者乃大学初步阶梯也。心物之隐微而不知慎,意恶之动机而不知遏,欲迈以上七条,是舍本而逐末矣!然秦火一炬,何以独失此章欤?以其道脉之应隐耶?抑以其书之非时不泄耶?犹是群疑弗决矣 !降及末运,人心不古,皆因人人不知心物之慎,意恶之遏,何能明其明德为体,实践亲民为用哉 !是以纯阳帝君有鉴于此,具悲天悯人之心,将学庸用浅言新注,内中精神泄尽无遗,俾使庸庸士庶,一见易于明了,咸知性理之大本大源不出己身耳。复将格物、致知二章应运补述,真是千古悬案,一旦解决,从此大学可全璧矣!此书一出,人人了解,恪遵奉行,可为救世之慈航也。小子智识浅陋,何敢作序,然有

帝君之命,不敢违逆,爰缀数语,勉附骥尾,尚望四海高明,不吝指教为幸,是为序。时在

民国三十六年岁次丁亥孟春山东于陵王心斋序于西京干元堂

 

盖学庸者,孔氏之遗书,启发天下后世觉性之功、尽性之径也。于何可见?首之三纲领已详尽无余矣!盖以明德为体、亲民为用,方可止于至善也。能知性之所止,止于无极;欲造无极,必须恪奉定静安虑,循序不紊之路而作,虽奉定静安虑之功,实际乃我性中所具矣!如欲求其身定、意静、心安、性虑之功,非从格物入手不可。因其心物不格,纷绕其间,欲求其身定不可得。灵身弗定,意静、心安、性虑三大圣功诚为艰矣!格其心物,则灵身、色身犹白玉之无瑕,渐入于定矣!身定则意静,意静则心安,心安则性虑起矣!性虑者,虑天下万民不觉明德性也。由是勃然兴起,以我先觉之性觉后觉,使各复其性,此亲民之道之所由来也。然既明德足,亲民之功欲罢而弗能者矣!降及末流,世风不古,好恶不公,咸以洁矩大法为无关紧要,相率置诸高阁,无有问津者。以致专尚奇异,奢风侈波泛澜尘寰,若长此以往,微微道心,奄奄殆尽,世界前途,何堪设想?幸蒙师兄奉敕垂谕,大意谓欲想消劫弭祸,挽回狂澜,非复尊学庸以为主旨不可,俯思先贤所注,文意深奥,凡学识浅者,多望洋兴叹!因之敬恳纯阳帝君临坛,以浅言新注,约月余而全书注竣。捧读内容,体用分明,理无不备。复蒙不密真宝,竟将格物全章文言应运补述,以启群迷,使人人得觅造圣域之阶梯也。查格物之文言,自经秦火焚失无余,至今已历二千余年,莫明真义,良可叹也!今得蒙恩补述,使众生尤如拨云见日,诚世界之大幸也。俯思佛恩如天,浩大莫名,务望学庸到处,希各沉心参悟,用以宣化,人心得平,明德必明,而天下万国必实现大同矣!兹值注成付梓,因命作序以光圣典,小子自愧固陋,何敢作序,乃以佛命难违,谨作俚语,借附骥尾,尚望四海高明,不吝指教为幸。是为序。岁在

民国三十六年岁次丁亥春季山东长山朱秀梧序于西京干元堂

 

大学之我见

大学一书,其意至深,其理至微,系无极大乘大法。复细观之,亦系极简极明之文,至平至庸之行也。呜呼!圣人之道,原自平庸,不尚矜奇,人每视为平庸而弗践之,误矣!岂知平庸之道,正趋圣域之道也。惜乎!世人诚、恒、坚三字不能抱定耳。故学经谆谆诰诫,以励后世,吾注解之下,不胜感叹,圣人悯世之心苦,教诲天下后世之法密也。总言大学经旨,三纲领已道尽无遗矣!中令所谓半部论语而治天下,何用半部哉!学经之明德亲民,用之以治国平天下而不尽也。曩昔尧舜揖让,垂拱而治,万民浑浑,其心朴朴,焉用鈇钺而降之哉!究其治国之要素、教民之良法,不外自明明德实践亲民,以化亿兆庶民咸明其明德。明德复初,见于言行,将其自治于一身,焉用法而辖之乎。人人各有自治精神,身心性融化一炉,归于理域,不但在世为圣化之民,身逝亦证萨萨陀陀之仙。故大学之八条目,先以格物入手,何曰格物?内圣之初功也。于何可见?私欲净尽,天理流行,性与天理,如长天秋水相映一色,明明德复。实践亲民之功为用,致我良知以外王也。此圣人所教为民父母者,应由是处入手,至恳切大学要之处也。如是则举意必诚,动心必正,性为圣君,心作贤明之臣,以道化身,则身、心、性融为一矣!性本至静,有感随通,发于心而役其身,莫非皆道也。须知身、心、性亦有三大分别,性本至善,心本有善有不善,身本恶浊者也。如性秉其权,则心身共役,虽欲心之妄动,身之妄行,诚难为矣!故格物、致知、诚意、正心,此四部为内圣之体也。内体具足,溢于一身,则身不修而修矣!由身推用,何处着手?则必先齐其家,欲齐其家,当何如也?内圣具足,见于言行,谦恭忍让,兢兢持己,治家有道,处事秉公,夫有如是不家齐者,欲其齐家,如是则齐家之心也。齐其心则身未有不齐者,不齐其心而欲齐身,诚难为矣!一国乃各家宗之集,如果用齐家作起,内顾无瑕,施德于外,如春风到处,万物然,明德感昭,群起相应。圣曰:速于置邮而传命。诚然 !如是一国大治,咸知仁为体、义为用,尊卑礼让,惠然和风,一国与一家、一身诚无异矣!犹文王以德化民,感昭天下,诸侯咸慕,士民引领,如是则未有不王天下者。故修身、齐家、治国、平天下,此外王之用也。茍舍内圣之体而欲实作外王之用,吾知其非然也。

 

大学之定义

大学定义者何?以上大学之我见所论,此为万民上者,应修内圣之体,以达外王之用。或曰:庸庸士庶,何可法乎?吾曰:非然。须知圣人立教之意,本不执定一端而论。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本之语,由是可见梗概矣!无论尊卑贵贱,只要至诚不息,明性复初,及其止于至善,何分尊卑贵贱哉!朱注曰:大学者大人之学也。以吾所见非然,正与所论相反。我曰:大学者,正小人之学也。然既称为大人,已内格无物,性珠圆明,效天之大,尽性之能事,何须又复学也。所谓大学者,正小人之所学,小人者细民也,因虽系细民,性之所具,与圣贤无异。茍能内格心物以觅良知,意之所发,诚必随之;心之所举,身必如之。如是虽身系细民,而学功已届大人之境。嗟乎 !人不自学,犹密藏珍器而不知作何用也。大好明德埋于尘纷之下,极明皓月藏于浓云深雾之中,人人恪遵学经奉行,始终不怠,虽大人亦非大人,小人亦非小人矣!及其造峰,吾性无丝毫之差别。噫!世人不悟,何胜浩叹!

 

大学之源流

大学源流,人咸曰孔子之言,而曾子述之,此其源流也。吾曰:非然。何知其非然也?我可以说:未有天地,而大学之道已在。大学之道,如经天之日月,行地之河海,织成锦绣乾坤者,大学也;长养万物之功者,大学也。在未有天地之时,大学之纲领条目、文字画面虽无,而经体、经用、经旨、经功则有矣,不过至孔圣时,得一贯心法,怀不二性学,将乾坤万物之大学总括于书面耳。至于源流,相信不自至圣始,乃系天道以启端也,愿修道君子幸熟思焉。

 

 

大学之道:在明明德,在亲民,在止于至善。

【字解】大学者,发扬自性之大也。明即切磋琢磨之功。明德即原性。亲民即推自性之能事,化天下同胞,使各复其自性之谓。至善即无极境界。

【节解】大学之道,在人之性天中。既在性天中,又何必复学也?因其人落红尘,气禀所拘,物欲所蔽,将充份之性天而陷于万丈尘氛之内,所以必须用切磋琢磨之功,以期复明性天也。大学者换而言之,即令人学习发扬性天之学也,虽系学天,而实不出己身耳。故先格心物、除私欲,原性复初,自身之内圣功夫则到止境,内圣之功具足即体固矣!复加以亲民之用。何曰亲民?民者,身中之良民也。良民者何?即性天也。使天下同胞各亲其良民,即圣人所谓兼善天下也。然我一人性体灵明,皇天何喜?本乎皇天一视之心。愿天下同胞,咸能用上切磋琢磨之功,复回性天之极大光明。由己推人,毫无人相,可以说明明德之功,系内圣也;亲民之功,系外王也。内圣外王之功具足,一言而为天下后世法,一行而为天下后世则,在世曰圣贤,出世曰仙佛,至善境界不行而至矣。

 

知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

【字解】知止即知己所当止之境。定者羁心猿系意马,不能任其驰骋,使其有所归宿也。静者清静无为,念兹在兹,朝斯夕斯也。安者身有所循,心有所归,性有所安,各得其所,次第不紊也。虑者内功已足,而虑外功之弗成,抱悲天悯人之至虑,虑人不修性,虑世不清宁也。得者尽其性中之能事,广建圣功,慈以化人,悲以悯世,三千大千视为一体,四亿七千万悉如同胞,由我性天之光明,而推及亿兆同胞,各复自性,而我之佛果,不期其得而自得也。

【节解】以上三大纲领,人各能毅然作去,结果达到至极无以复加至善之境界。然初步欲学大学之功,须先心知止于何处?曰止于性天也。心有所归,而性不问自定矣!性定之后,则此身若有若无,此心如在如不在,此性若非然而不非然也。清静无为,浑然一理,静若山岳,动似河海,而达到真静之境界,此所谓身有所循,心有所归,性有所安矣!性既安则内圣之功具足,以下虑与得者,此其外功也,亦可以说是亲民之道耳。内圣虽系具足,必以悲天悯人之心常抱,苦口婆心化世,一人性天未明,己之性天犹未明至极峰耳。虑者,虑世界众生不悟,虑社会同胞性天未明,此以众生为虑,以天下为忧也。亦即先天下之忧而忧,后天下之乐而乐是也。量己性之所知,发己性之所能,己立立人,己达达人。如春风到处霭然拂面,万物为之芽,人人为之喜色也。如是众生觉性,而己之外功得矣。

 

物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

【字解】物:即有形质之物。本:即发物之源头。末:万殊也。事:亲民渡众之事也。始:即开端。终:即结局。知:即明彻。先:即先天赋性皇。后:即后天生我父母也。道:即无极至境。

【节解】凡世界具体之物必有源头,例如一株植物,源头在其极细极微之颗种里,此其物之本也。此株植物由根发本,自本生枝长叶,终于结亿万极细极微之颗种,此其末也,亦即由末返本耳。如物无本,则末从何来?无末则返本无从,本能生末,末复能返本也。至于人间,凡是一事多半有始无终,美满之事情,结果陷于苦恼。如复性天之人,以亲民之功,为己应份之事,朝斯夕斯,念兹在兹,干干不息之真精神而矢志前进,将以造至善之极峰为终矣。茍其始勤终怠,莫言亲民之事,纵极细极微之事亦万无一成,我且拿个比喻:苍天之始终也,试观之,每年春夏秋冬,寒来暑往分毫不错,从开天辟地为始,倾天陷地为终,无有一年不是如此,甚至无有一月一日一时不是如此者。大始大终,人何不法欤?果能如天地之始终,凡天事人事无一不成也。知所先后者何解?知者,明彻我形觉之先后也。能明晓性之源头,身之由来,当然孝道是不可少者。然在一般明哲来论:顺亲之心,养亲之身,大哉孝乎!殊不知尽先天之孝,亦在孝之一端也。何曰先天孝?天下众生灵性,本是一所生,所以方称世界之人皆我同胞也。此孝何尽?能将我性天复初,实现亲民之功,俾兄弟姐妹携手还原,共造无极境界,此谓孝先天赋性之,尽孝之大也。所以尽孝于先天,尽孝于后天,两层大孝,可以说为并重也,果能如是则近道矣!亦曰造至道矣也可。然此节分析理气象焉,物有本末,象也;事有终始,气也;知所先后,理也;以理气象而悟至道,庶乎其不差矣。

 

古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,

先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,

先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,

先致其知;致知在格物。

【字解】明德:道心也,心靖息争,大同之景象也。治:治理也。齐:齐家先齐心也。修:克己也。正:居中也,不偏不倚,大中至正。诚:无虚也。致:推广也。格:除也,即格心物、驱身物也。

【节解】此一节乃由用返体也。言古代圣君贤相,将自己明德复初,而后实践亲民之用。欲使天下同胞,咸明其固有之明德,应当由何处入手?必须先将本国士民格其心物、致其良知,然后始能明其明德于天下。欲将国内士民格其心物、致其良知,必须先由家庭作起。谚曰:治国易而齐家难。何也?治国之道,除行仁政外,以法济其所不足。齐家则不然,需用大化之力,先齐其心,举家言行范于道德,咸能明其明德,而后家有千口,心只一心也。然欲齐其家,必须先修其身,修身之法无他,初步必须言行相顾,舍己从人,虚心容物,二六时中,如对鬼神。曾子曰:十目所视,十手所指,战兢自持,恐德不足以化他人,而况肆之乎!但欲作到此步,必须先正其心,心者一身之主,万相之宗。心之所发,意必随之;意之所动,身必行之。此心中立不倚,澄然如长天之水,万里一色,浩然正气,充塞两大。欲作此步,非先从诚意上手不可,意何以诚?意者心之发,心发意随,一体连贯。此意荡荡如虚空悬挂,本无着落,忽善忽恶,本无止象,如不加以诚字,则渺渺何着?诚者何?即不虚之谓。意发中诚,身行合理,意存至诚,而心则大中至正矣。欲至此步者,必须致其良知,良知即自性也。致者,推广行远也。如良知埋没,心意又安所归乎!心既无归,仍无止境,虽欲正而不可得。性者君也,心者臣也,意者民也,身者役也。君心克明,峻德是怀,而心、意、身始能共役,而践之以道也。君失其位,则飞沙横流,变吉祥为祸殃矣!而又安能得其道哉。欲致其良知,必须先格心物,将气秉所拘,物欲所蔽,一切传染之性咸去,恢复固有本然之性,则以上造诣不行而至矣。此章系由用返体,万殊总归一本,气象终还一理。谚曰:水流千遭归岱海。此之谓也。总言,圣经贤传,佛学道典,千言万语,不外一性,性之所发,理不得而夺之;理之所生,数不得而移之;数之所至,人安得而强之乎!欲移其数何难,遵循大学条目,实地力行,则命由我造,福自天申矣!信然。

 

物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

【字解】如前。

【节解】是以将后天一切气秉所拘、物欲所蔽,传染之性悉数格去,则犹拨云雾而重睹青天矣!如是推广行远,致达我良知之所能,以尽其天职而化民也,意虽欲恶不得其伴矣!故曰诚。诚其意,意有所止,虽心发以不正,而意亦弗随之,心安得不正乎!心居至正,觉心源渐趋性海,性安得不磊落光明哉!故格致诚正,内圣之功也。身既修,见于言行,大德所感,未有不俯首而受化之者。举家心齐,始曰家齐。国者,一家一家所集合也。我家齐,众家慕之。推广行远,咸向春风,复济之以法,而国大治矣!国治,诸侯响应、朝野仰望,士民引领,安谓天下不太平乎!故修齐治平,外王之功也。体用分明,则内圣外王备矣!

 

 

自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。

【字解】天子:天下元首,替天行道,教养万民者。庶人:万民也。壹:无极代称,数之始也。

【节解】天子元首替天行道,教养万民,必须由己身作起。欲从己身作起,当先由何处入手?必自格物、致知、诚意、正心,次第不紊,循序而进,内圣之功方足,如是则性天污垢消尽,一身莹莹,洁白如玉,以不言化诸国,以立身教万民,推广行远,天下万民咸知修身为本,民已自治,何用被治乎?故圣君之治民者,非治民身也,治民心也;只治其身,不治其心,则舍本而逐末矣!如能治其心,而身无有不治者;空治其身,而心亦未有不驰者。故圣君非治民也,化民也。欲实现万民皆得其化,非己身内圣之功具足不可。治民、化民,诚有分析,可不细思欤。所谓自天子以至于庶人,其间泛滥无疆矣!可以说一个团体,为其团体之长即君,被其所使即臣。如一个商号,经理,君也,其下臣也。只要经理一身作则,言行合度,待人如己,未有其下而不尽忠于经理者。此从一个小范围说起,任何团体皆然,由小推大,方能极言。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本也。先由一个小团体之君臣,而推到整个天下之君臣;个个小团体,君明臣忠,则大天下之君臣亦然。此何理也?假如大天下之君臣,不顺天之道,执天之行,安能化小团体之君明臣忠哉!故由各个小团体之景象,则自知大矣!此一贯之理,不可移焉,休谓君只言皇上,臣只言官也,一个团体莫非君臣,一个组织莫非君臣,世人休执一也。

 

其本乱而末治者否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。

【字解】本者格致诚正是也。末者修齐治平是也。

【节解】所谓其本乱者,乃格、致、诚、正四步功夫皆未循序作到,而欲实践修齐治平之举,诚为难矣!如同灌溉植物,不溉其根而洒枝叶,则愈洒愈枯,人可不自警欤!所以舍本逐末,乃是根本极大错误。厚者何?曰性。薄者何?曰情。应厚其所厚,薄其所薄为然,故道德君子未有厚者薄待,薄者厚遇也。

【总论】大学一书,虽曰大人之学。究其根源,乃人人之学也。人人各具天赋灵性,至圆至明,在圣不增,在凡不减;妇人孺子,莫非皆然。人在幼稚,性本至善,曰本然之性。身岁渐长,气拘物蔽,曰传染之性。人人各具其性大,惜乎不知觅耳,此所谓大而不知其大,小而反行小矣!孔子言,曾子述,一篇经文,总括意义,无非令人人各觅其大。何为大?曰性。何为小?曰情。如能将我具有之性大,下定决心,用上茍日新,日日新,又日新功夫,将性大复初,则我一杯之水纯洁,倾于大海之中,浑然焉分。然而性大者,非一人独具,天下万民悉具也。天下有一人未复其本然性大,则我性何足为大?所以大学之道者,即令人人学其觅性大之道也。欲觅性大,当学何功?须用格致诚正,循序不紊功夫,矢志前进,将人相、我相荡然扫净,视人犹己,性系同胞也。我觉性,同胞迷性,我心何忍?故应实践亲民渡众,舍己从人,化人人为善之责,跻世界为大同之任。人人身有所循、心有所归、性有所安,则我臻至善矣!何曰至善?能将我一杯之洁水,倾于大海之中,浑然不分,此至善也。假杯水有纤尘之染,则倾海之后,亦显然有斑矣!至善者,无极真空也。我之性大与无极合并则我一身则非我矣!何也?大而无外,穷极乾坤,万物即我也,岂视一四肢百骸之躯为我哉!如是则至善无阶可升矣。此事纵妇人孺子各皆能之,惟人自弃,何胜浩叹!故古圣教世,先令世人由格物之功着手,而达于上上之乘。茍一日克己,则即一日圣贤;终身克己,则即终身之圣贤,至善者身储焉!愿天下万民回光返照耳。其下,物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣之语,乃圣人循循善诱,引人入圣之法也。人能知物有本末,返躬自想,一物尚能返本,何况人乎!俗语曰:种瓜得瓜,种豆得豆。植物尚能返本,人可不自警欤!人之本末为何?具性形两层论:先天赋我之性,本源在何?曰真理也。后天生我之身,本源在何?曰父母也。先后两层,大本大源,既已明晓,应当复性返本,归于真理。尽孝抱本,顺养父母,果如是如植物之返本,则诚若天地,恒若日月,安有事而不终始乎!由此明了先天、后天之分,洞彻本然传染之性,则近于至善之道矣!圣人深恐天下后世之人,读是书诚易,行是书则望洋生叹耳。故先以物与事作入德之径,晓先后之殊,则不难趋进至善之路,内圣之功具足,则外王如风行迅雷之速。纲领条目,一以贯之,真如矢之不倚耳。

 

康诰曰:克明德。

【字解】康诰:周书。克:能也。明德:本然之性也。

【节解】所谓克明德者,即是尽其明德之能事。明德何能?五常之德具焉。实践五常,即率性之谓道,所谓发于明德,而终归于明德也。或问曰:此何理也?我曰:五常系由明德所发,能尽其五常之能事,则明德始为明矣!

 

太甲曰:顾諟天之明命。

【字解】太甲:商书。顾:谓常自在之也。諟:犹此也。

【节解】所谓天之明命者,天以空洞灵明之真理赋于人身,曰性。性运周身曰命。然我命之由来出于性,性之由来出于理,命与至静空洞之理天息息相通也。我之一身如小天地,一身可能融会三极,天之明,照我之命。故一念善,天必知;一念恶,天必晓。我心如广播电台,心浪一发,则波波罗罗层层外出,乾坤虽大,顷刻即遍,此我心有所因,而天有所觉也。所以道德君子,目神注视。惧心魔之动,以保全上天命我之明德,而我亦须修性了命也。性何修?命何了?修性之法无他,格致诚正是也;了命之法无他,命富贵,借富贵以济世;命贫贱,固穷以安命也,此所谓顾諟天之明命之总意矣。(三极者:无极、太极、皇极。)

 

帝典曰:克明峻德。

【字解】帝典:尧典。峻:虞书作俊,大也。

【节解】能复其峻大之德,以尽大德之能事也。

 

皆自明也。

【字解】见前,

【节解】所谓明德者,简言即自性也。欲复其自性,是由己复。由自性之大,推以群性,复其众生自性之大也。

 

汤之盘铭曰:茍日新,日日新,又日新。

 

【字解】汤:商朝始君也。盘:沐浴之器也。铭:名其器,以自警之辞也。

【节解】凡古之圣君受天明命,承负大任,拨乱拯民者,皆先修其自性之功,以解生民倒悬之苦也。故汤之盘铭,非所以铭器,乃铭心也。铭器以身警,铭心以性警。故身浴易,而心浴难,心浴则浴性近矣。性浴而后,天理昭著,则即身中之小无极耳。所以欲用此功,身浴在于心浴,心浴在于性浴,日日自新,如江海之水,源远流长,略无间断也。茍不自浴其心,自浴其性,纵使江海之水以浴我身,于心性有何益哉?

 

康诰曰:作新民。

【字解】如前。

【节解】或曰:民亦有新旧乎?我曰:然。何谓新民?何谓旧民?所谓新民者,原性之民也。所谓旧民者,色身之民也。原性之民复初,运于一身,光润全体,虽色身曰旧,则俨若原性之新矣!欲复原性之良民,其精良之法,前边尽载,无容重述矣。

 

诗曰:周虽旧邦,其命维新。

【字解】诗经大雅文王篇。邦即国。命即上天之明命。

【节解】德无旧,万古常新,如蔚蓝之青天,千秋不染其色也。复己明德,以化万民,虽旧邦亦新,污瑕明德,虽新基亦旧。凡世间之事无不皆然,心台纯洁,湛若秋水,虽温故书,其味亦新。心台浓乌,萎靡不振,虽读新书,其意亦旧,事无新旧,而在心台之洁与乌耳。

 

是故君子无所不用其极。

【字解】君子:即成德之君子。极者至善之地也,

【节解】所谓君子无所不用其极者,列分三等:曰理、曰气、曰象。或问:无极极于何处?吾曰极于无。无者真空,寂然不动,感而遂通,无中妙有也。复问曰:太极极于何点?吾曰:极于太。太者气天也,如将太下一点,用力推上去,即湛然为天矣!天者一大也,一为数始,万事万物之源。故尧传舜曰:允执厥中。四字心法也。舜传禹曰:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。十六字之心法也。此一伸直,通天彻地,横贯四方,故伏羲氏仰观俯察,一画开天是也。将一作圈,则即无极之代称,圆通灵明,无在无不在也。但此一,仍系有象。或问曰:一归何处?吾曰:归于无,无极本无一,此圈不过用以代之而已。气乃一太之天,终有倾陷,历尽十二万九千六百年,此天仍复归于无极耳。故曰:太极极于太,此之谓也。或曰:皇极极于何处?吾曰极于皇,皇者何?性主一身,此身法天象地,性主之,岂非一身之皇乎。圣人复其本然之性,率性中五常之德实践于言行,承道统之渊源,使万民归大化,天必降之以大任,作万世师表也。故至圣乃为皇极之极耳。试将皇字拆开看,白王也。换而言之,即无后天之爵封,莹莹一白王耳,故至圣曰素王。然性者亦系洁白如玉一王也,故曰皇矣。然人皆赋有性皇,不过被心物所蔽耳。如格心物,己性复初,昭然宇宙,亦即太极之一大,展一化民,使天下士庶内复性皇,外践忠孝,各亲其亲,各长其长,一大之能事毕矣。将一极于真理,归宿至善,即返本还源耳。人皆圣贤之体,惜乎人弗悟也。是言象之君子,极于象质;言气之君子,极于气体;言理之君子,极于虚无,三等君子,即分圣贤愚,各有不同,惟人自造诣焉

 

诗云:邦畿千里,惟民所止。

【字解】诗经商颂玄鸟篇。邦畿:王者之都也。止:居也。

【节解】所谓千里之邦乃万民色身之止处也。此系用浅意来论,极其深奥非然。人人各有邦畿,人人各有良民也。古人曾以己身法天象地,性者,身中良民也;身者,性之邦畿也。或问曰:上节将性比皇,此又比民,何其自相矛盾也?吾曰:非然。皇与民,后天之尊卑有别。性者,先天也。先天何有皇、民之别哉!故性曰皇可,亦曰民焉也可。如将我一身之邦畿,用上格致诚正,循序不紊圣功,次第进行,邦畿大治,原性复初矣。性者一身之君,如性摄其权,一身言行则不逾矩也。良民之性,止于一身之邦畿,不过临时止处耳。一身邦畿大治,推己及人,兼善于天下,则身中良民之性,仍归于无极矣。

 

诗云:缗蛮黄鸟,止于丘隅。子曰:于止知其所止,可以人而不如鸟乎?

【字解】诗经小雅缗蛮篇。缗:诗作绵。缗蛮:鸟声。丘隅:山角树木密茂之处。

【节解】此孔圣引诗以诰诫天下后世也。言缗蛮之黄鸟,尚知止于丘隅,况于人乎。缗蛮之黄鸟止于丘隅,乃其止也。人生碌碌一世,营名利,结果止于坟墓,即为止乎?吾曰:非然。人须知其所当止之地,当止之地在何?反覆辩论,不外一性。首先复其性,则身中无极现焉。继之用太极一大之功兼善天下,复将一大还于无极,咸令乾坤苍黎明己性天,止于无极之处也。性知所止,则色身殁后,性珠圆明,万古常昭。如孔圣一言而为天下后世法,一行而为天下后世则,不皆同人乎!有何圣凡之别?惟在知止不知止耳。

 

诗云: 穆穆文王,于缉熙敬止。为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。

【字解】诗经大雅文王篇。穆穆:深远悠久之意。于缉之于:音乌,叹美辞。缉:继续也。熙:光明也。

【节解】大哉!文王之诗篇也。文王受天大任,为红阳继承道脉之大圣。性天磊落,放大光明,推广行远,亲民化众,故岐地路不拾遗,夜不闭户,湛然苍天之蔚蓝,明似秋水之无物。盖文王治国,有何奇方欤?吾曰:无。人人固有之方耳,不外率性中之五常以见于外也。故为人君者止于仁,仁何解?仁居东方,其性秉温,此先天好生之大德也。为人君应予效矣!谦恭忍让以化众,立德立言以教民,则仁犹未至极也。此何谓?先天生民曰大德,先天罚民亦曰大德,为人君者先复己性,放大光明,万民咸慕,各皆自觉其性,虽立法而无犯,纵有越法者,施之以法,正施之以德也。如是,则与天地合为一焉。为人臣止于敬,敬者无不敬也。如曾子所谓:十目十手,临渊履薄,战兢自持,慎其所独。先敬己心,继敬己性,心性各得我之所敬,则我身之表外亦即无不敬矣。夫无不敬,则念兹在兹,朝斯夕斯,惧心物于动也。尽臣之敬,克君心非,引君以道而后已焉。为人子止于孝,人只知为后天父母之子,而不知亦为先天皇之子也。色身之源,父母生也;灵性之源,皇赋也。顺亲心、养亲身,此所以尽孝于后天父母也。凡是一人皆系先天同胞,用以新民渡众之功,化人人各复己性,挽狂澜之既倒,跻世界于康乐,此尽孝于先天皇也。为人父止于慈,慈者,严慈也。教子以道,导子以德,真慈也。任其侈、任其奢者,妇人之慈也。故天威而不怒,而受威者知惧;施德于万民而不居德,而受德者知德;此天地之严慈也。父母者天地也,生之、养之、教之、导之,启发子之自动之性,鼓震子之自立之心而后已焉。信者:不欺之谓。试将信字拆开看,乃人言也。人与我言,我与人言,其间即含真信。夫信之普如土,莫非皆是,莫非皆用也。如土中生物,种甚得甚,毫不欺人。夫人失信,先自欺而后欺人,未有先欺人而后自欺也。信者,天之中、地之枢、身之主,通四端,兼万善,信之伟用大矣哉!愿天下众生,突破尘缘,醒悟迷津,速登觉路,觅真信以返源,是吾所厚望焉。

 

诗云: 瞻彼淇澳,菉竹猗猗!有斐君子,如切如磋,如琢如磨;瑟兮僩兮,赫兮喧兮;有斐君子,终不可喧兮。如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩兮者,恂栗也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可喧兮者,道盛德至善,民之不能忘也。

【字解】诗经卫风淇澳篇。澳:于六反。菉:诗作绿。猗:韵音阿。僩:下版反。喧:诗作咺,诗作谖并况晚反。恂:郑比读作峻。淇:水名。澳:隈也。猗猗:美盛貌,兴也。斐:文貌。切:以刀锯。琢:以椎凿,皆裁物使成形质。磋以鑢铴,磨以沙石,皆治物使其滑泽也。治骨角者,既切而复磋之;治玉石者,既琢而复磨之,皆言其治之有绪,而益致其精也。瑟:严密之貌。僩:武毅之貌。赫喧者:盛大之貌。喧:忘也。道:言也。学谓讲习讨论之事。自修者省察克治之功。恂栗:战惧也。威:可畏也。仪:可象也。

【节解】诗卫风淇澳篇上言:瞻彼淇水之隈,形容绿竹美盛之姿态。此何意?竹者:空虚也。人亦然,虚能容物,谦则受益,道德学问皆系有渐而入者。谚曰:泰山不却拳石,故能成其高大;江海不择细流,故能成其渊深。此谓虚中不虚,虚中伏实也。竹有虚心,兼有高志,是以竹可焚,节不可毁,此言虚心始能容物,定心所以立志也。然后用切磋琢磨之功,循进格致诚正之道,则自知严密敬慎矣。何曰严密?人身具性亦具魔,性弱而魔强,故君子惧内魔之生,怯外障之鼓动,所以严密保持性之圆明,武毅以震内外魔障,战兢自持也。如一时不敬、一时不慎,有一线之可乘,则魔由隙而入矣,良可惧哉!严密敬慎以持内也,武毅刚正以震外也。秉天地之至公,养乾坤之浩气,威而不怒,而受威者咸惧其威;德行溢外,雨露均沾,而被惠者咸感其惠,故德威兼备之磊落君子,万民奉若父母,威若鬼神,焉有遗忘之理。是以如切如磋之功,道学也。何谓道学?先修至德以凝至道之学也。如严密、敬慎、武毅、刚正,持震内外,内魔已格,外障弗至,良知呈献,天真毕露矣。意发必诚,心动守正,至德已修,至道渐凝,则渐造极矣。故欲修至德,必须依照格致诚正,次第自修,大学 - 26 - 以期性天光泽也。如至德全、至道凝,则人与天一体耳。不怒而民威于鈇钺,民奉之若神明,事之如父母,而我教化遂普,万民各亲其亲,各长其长,各复自性,性天空洞,放大光明,此所谓复己性,始能觉群性也。虽是卫人赞美武公,但我所注,恐武公不及,乃至圣之行也。人人奉此,圣由凡作。谚曰:圣人皆是凡人作,安有圣人作圣人。信然。

 

诗云:于戏!前王不忘。君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。

【字解】诗经周颂烈文篇。于戏:音呜呼,叹辞。乐:音洛。前王谓文武也。利者士农工商所求应份之利也。

【节解】文王至德,武王大德;文王承道,武王行道。故孔圣云:武王、周公其达孝矣乎,夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。先王承天之明命,负大任于两间,继天立极,以化万世。然虽有先王之纯德,必有后王之继德,始能德昭万古而不殁焉。故奉亲奉心、继亲继志。先王所贤,我亦其贤,我所贤,正先王之志也;先王所亲,我亦其亲,我所亲,正亲先王之德也。继先王至德,普化万民,人人咸知复性,人人咸知自正,人即各知自修,则万民乐先王之所乐,忧先王之所忧,忧乐皆受之于先王也。先王教之利,而我自教自利,自教自利者,正所受先王之教利也。先王虽殁,而其大道大德可以与天地同齐,日月同明,万古常昭。然先王之至德曰理,虽天地日月倾陷,而先王之德仍在,盖天地日月亦弗及先王之至德欤。

 

子曰:听讼,吾犹人也;必也使无讼乎!无情者不得尽其辞,大畏民志;此谓知本。

【字解】犹人:不异于人也。情:实也。

【节解】圣人之大化,由此可见一斑矣。以无为化世,不言教民,大化普及,万民自治焉。在未普及大化前,纵有争讼者,圣人明德昭著,如日月经天,照临万物,无微不至、无微不察,如天地之赏罚善恶,丝毫不爽。无情实者,安能尽其辞乎!是非判清,曲直分明,使争讼者咸知圣人之威,感戴圣人之德,虽始为争讼,终归于无讼也。故施教于鲁国,三月遂大治焉。安用善于折讼而治民乎!此乃圣人亲民之初功也。

 

此谓知本。此谓知之至也。

以下至(此谓知不致,不可以诚其意)乃吕祖补述格致二章。

 

所谓致其知在格其物者,心有所贪欲而性辟焉,心有所嗔忿而性塞焉,心有所痴奢而性荡焉,心有所爱妄而性迁焉。

【字解】贪、嗔、痴、爱,四心物也。欲:近私也。忿:近恨也。奢:过度也。妄:非份之思也。辟:偏倚也。塞:滞结也。荡:流动也。迁:更移也。

【节解】是以欲将良知良能推广行远,必须格心物也。心之源出自性,心乃性之灵苗也。心物之障,亦即性物之障矣!心物变化,瞬息万千,总结不外贪嗔痴爱耳。贪中主欲,欲本私情,以后天私情,遂昧先天公理矣!至性安能不受其牵扯而偏辟于一隅也。嗔中生忿,忿极生恨也。须知世间之事,不如人愿者,十有八九,遇逆境而不容忍,则怨天尤人之心起矣!此心一起,一恨天之不平,二恨人心不公也,则自性安能不受其牵扯而闭塞乎!痴者,相因生奢,痴心于功名,痴心于富贵,痴心者高望也。痴想不能如愿则生苦恼,由是遂骄己傲人,纵心猿意马放荡无踪,莫能遏已。如是则自性安能不受其牵扯而流荡乎!妄靡不生于爱焉。此爱非仁人博爱之爱,乃血心爱声色货利之爱也。然爱者妄也,命中无应份之声色,运中无意中之货财,空爱而无实享则妄念炽矣!如是则自性安能不受其牵扯而迁移哉!故贪、嗔、痴、爱,相因而生;欲、忿、荡、迁,随波而至。是以欲将良知良能复初,推广行远,非彻底将此心之四物铲除不可。

 

是以欲格其心物者,必戒贪欲,则扶性辟为正矣。息嗔忿,则辟性塞为扬矣。消痴奢,则收性荡为定矣。铲爱妄,则挽性迁为止矣。

【字解】戒者除也。扶者匡也。正:大中也。息:容忍也。辟:揭也。扬:放大也。消者灭也。收者回也。定:近静也。铲:斩断也。挽:旋扭也。止者有定处也。

【节解】此节紧承上意而言。心物所生,贪欲、嗔忿、痴奢、爱妄则性受其牵扯。故相因而生,性辟塞荡迁焉。本然之性,遂受传染之性所蔽矣!故欲致其良知,觉性之初当何如也?其良方下备载焉。性本大中至正,落于后天,遂受贪欲牵扯而偏辟焉。觉贪欲之非,有伤性正,戒贪除欲,则匡扶偏辟,复性本旨之正矣。性本能大能小,放之则弥六合,卷之则退藏于密。落于后天,遂受嗔忿牵扯而闭塞焉。觉嗔忿之非,有伤性扬,息嗔忍忿,则辟破闭塞,复性本旨之扬矣。性本宁静者也,落于后天,遂受痴奢牵扯而流荡焉,觉痴奢之非,有伤性定,消痴去奢,则收复流荡,复性本旨之定矣。性本知其所止,落于后天,遂受爱妄牵扯而迁移焉。觉爱妄之非,有伤性止,铲爱斩妄,则挽转迁移,复性本旨之止矣。性正则不失其中和位育,性扬则不失其推广行远,性定则不失其幽静稳固,性止则不失其登峰造极,如是则性中全体大用完备矣。

 

是故君子慎心物于隐微,遏意恶于动机。

【字解】慎:小心翼翼也。隐微:欲动未动之处也。遏:止也。动机:心浪之微波也。

【节解】三期时代,浩劫弥漫,究其劫源,乃起于心物之隐微耳。如贪欲、嗔忿、痴奢、爱妄皆由心物之不慎于隐微,遂相因而生焉。故心为大同之先导,心为浩劫之动机,心为万事之源枢,心为鬼神之趋径也。不慎于心物之隐微,则意恶流浪,遂相因而动机焉。圣人无他技,其心休休焉!无非慎隐微、遏动机也。然心意可敬亦可畏。可敬者,希圣希贤心也。可畏者,作奸作恶亦心也。噫!故欲致其良知,慎心物、遏意恶,乃为当前之急务矣。如格物功夫不能作到尽善而欲致其良知者,犹之筑屋,基础未坚,而欲上营其华,则恐危矣!舍格物而欲迈上七条,犹溉树不润其本而洒其末,为求其荣,则反枯矣!是故格物者,乃圣功之要领,愿有志于道者,幸照吾言。躬行实践,则心物可格,性体圆明,而至道凝矣。

 

故心物自蔽,身物自染。格心物者,复性初也;驱身物者,觉心源也。性心身者,一贯也。三者之不可离,犹植根本之不可分矣!性心居内曰自觉焉,身行着外曰觉人焉。故内圣外王之功,岂可缺一哉!

【字解】蔽:遮蔽也。染:薰陶也。初:本来面目也。驱:逐也,亦作除解。觉者明也。源者源远流长,孳孳不息,而不染尘也。植:树木类也。

【节解】性源者,理也。本性皓亮,落于后天,遂被气象拘蔽,而心物遂起,心物遂起,犹云雾之蔽青天矣。何谓心物?前章注之详矣!无容重述。何谓身物?因其心物未慎于隐蔽,贪嗔痴爱遂滋蔓焉,行于身,发于外是也。故慎心物于隐微者,自性本来面目也;驱身物于昭著者,清心台之源流也。故自性在天曰理,赋人曰性;性主体骸曰心;心发而昭著曰身。名虽三,其实一贯也。理者根也,性者本也,心者干也,身者枝也。根衰则叶萎,性明则身正;性、心、身三者之不可离,犹植物根本干枝之不可分矣!故溉植须润根,修身先觉性,性复其初,心有所依,则曰自觉焉。复加兼善之功,化万民各复自性,曰觉人焉。故内圣外王之道,乃缺一不可也。至于心物、身物几希之分,下文备载焉。

 

心物滋蔓,莫不自蔽己性焉。故圣人慎心物于隐微之间者,心物未动也。虽未动而持之一慎,则心物终无矣!心物终无,则至性常皓,至性常皓则即复性初也。

【字解】滋者生也。蔓者延也。持者守也。皓者亮也。

【节解】心物者贪欲、嗔忿、痴奢、爱妄是也。心之四物已生,则蔓延繁殖莫能遏已,遂将皓亮之至性蒙蔽耳。故圣人所谨慎者,隐蔽之处也,隐蔽之处者,心中四物犹未动矣。虽未动而不宜忽略焉!更须如临深渊,如履薄冰,兢兢持慎,以匡不逮,慎隐微更甚于昭著也。如是心物何由而生,心物不生,则终无滋蔓之时矣。性空心逸,如拨浓厚之云雾而重睹蔚蓝之青天,至性本体磊落光明乃常而不变,此至性之本来面目也。

 

身物昭著,莫不自染己心焉。故贤人驱身物于昭著者,以其心物未慎于隐微也。心物弗慎于未动之间,贪嗔痴爱遂炽焉,而现于言行矣!此谓之身物昭著者也。故驱身物者,即曰觉心源也。心者易动,深恐始勤终懈,是病焉,则身物复昭著矣。如能始终觉心则亦渐趋于觉性矣!及其成功一也。

【字解】昭著者显明也。炽者犹火之燃物,始微而势大也。趋者入也。余见前。

【节解】身物者,心中四物已经动而显明行于身矣。心物生于心、显于身,则薰陶渐染,而心源遂被湮没矣。故贤人只知有人心而不知有道心,只知驱身物于昭著而不知慎心物于隐微也。此何故?造诣不同也。身物昭著者,其弊在未慎心物于隐微未动之间耳。因其心物未动之时不加谨慎,则贪嗔痴爱遂如火燃物,其势由微及显矣!而现于言行也。身者,心之役;心物滋蔓,发于身,身安敢不惟命是从乎。贤人造诣虽不及圣,然能觉察身物之非,彻底驱逐,则即贤人觉心源也。心者流动迁摇,心何流动迁摇?以其不知所归耳。心藏何处?曰:至性也。贤人未复己性而心安所归乎?此心流动迁摇之由也。深恐驱身物、觉心源之事不能始终如一,仍被流动之心而移其志,则身物如故矣。如诚、恒、坚三字抱定,此心如矢,此意似刃,驱身物于荒夷,则亦能渐由觉心而迈上觉性之径矣!由贤入圣,及其登峰造极,一也。

 

此谓物不格,不可以致其知

【字解】见前。

【节解】是以心物不格、身物不驱,何能致其良知乎!

 

所谓诚其意,在致其知者,故心物未发谓中和,良知性也;心物既发谓动机,纷乘意也。是以慎心物于隐微,遏意恶于动机,以复其良知而臻于至理矣。

【字解】纷乘:绕冗也。臻:至也。余见前。

【节解】物格而后致知,良然。内圣之功,格致本也,诚正末也。故慎心物于欲动未动之间,以复其良知,以求至乎其极也。格致二部,已将内圣道尽无遗。内圣功足,则诚意不行而至者矣!犹植本直而末自立焉,故心者性意之中也。心之上则性,心之下则意矣。心物未发,即大中良知焉;心物既发,即意恶动机焉,是以慎心物于隐微,遏意恶于动机者,则性复矣。性本至大者,与理系一体也。良知良能,致广推远,以造无极而后已焉。

 

故格其心物,以致其良知者,内圣功也。圣足而后,则意不诚而诚矣,心不正而正矣。虽序有四,实则二焉。以其心意储诸一身,故亦列内圣之功矣。

【字解】储者藏也。

【节解】故格致之功,内圣之大本也。格心物以致其良知,致其良知,以极其至理也。心意者,性役也。性复而后,则诚正不行而至矣。故圣功序有四焉,曰:格、致、诚、正是也,其实即格致耳。圣人以其心意储诸一身,故亦列内圣之功哉!故格致本也,诚正末也,本立而心意自诚正矣。

 

此谓知不致,不可以诚其意。(吕祖补述至此)

【字解】见前。

【节解】故良知得复,以求至乎其极而臻于理,则意不诚而诚矣。

 

闲尝窃取程子之意,以补之曰:所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理;惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表裹精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。(此段乃程子补述)

【节解】朱子名熹,有名先儒者也。格物是章,其言格物者,非万事万物之格也。朱子深得孔门之奥,以其未受心法之传,故未造乎其极也。其言:格事物者,象也。身中机构,人莫测焉,身中小天地,穷其源理,则大天地了若指掌矣。故格事物之物者,不宜向身外觅焉,以其身外无道也。诚哉!贤人之觉心源而驱身物于昭著者矣。

 

所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。

【字解】恶、好,上字皆去声。谦:读为慊,苦劫反。毋:禁也。欺:瞒昧也。恶:臭秽气也。谦:虚心也。慎独者慎其所独知之地,不欺自心,不欺自天。

【节解】大学一书乃一气连贯,不可思议焉。所谓诚其意者,毋自欺也一语,即不欺自心也。如欲不欺自心,必先将真信立定,真信立定,毋欺自心,即无欺于天矣。空洞至静之理天,念念居于我性天也。如恶恶臭者,理欲本不能融合,冰炭又安能相济乎?理存欲亡,欲生理殁,两视为仇矣!然我大中之真信立定,不欺自心、不欺自天,则欲念无隙可乘也。如是,则厌欲如臭,离我自远矣。私欲净尽,天理流行;性若悬珠,群魔潜伏;五常之德,性体本具,率性中所具之五常而实践之,力行不怠,犹好好色之笃也。谦者,虚也。性本虚空如沧海焉,无细流之不纳,推广行远,则臻于至理矣。是故成德之君子,必慎其独者,何也?君子以虚为实,小人以质为实耳。故君子修不睹不闻之性,小人争有形有质之财,终结虚无常在,形质消殁。是以君子处于人所不知而己所独知之地,则俨若鬼神在侧,未敢少欲念也,此以虚为实者矣。

 

小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而着其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。

【字解】闲:音闲,闲居独处也。厌:郑氏读作黶,厌然:消沮闭藏之貌。掩:藏也。着:彰也。肺、肝皆五脏之一,肺管呼吸,肝管藏血。

【节解】这一节不宜向身外而言,须向身中自觅。人身亦有君子、小人之别,大中至正之性天乃君子,奸诈邪宄之私欲乃小人。往往理不胜欲,然私欲之小人,终难欺原性之君子也。故孟子曰:胸中正,则眸子了焉;胸中不正,则眸子眊焉。自欺自佛,必形于色,故人在闲居,私欲之小人纷纷扰扰,所思所念无一善者。思念一起,顷刻千里,心思某处之声色货财,纵相隔迢递,可一思即至,寰班虽大,思念欲穷其境,只顷刻耳。但自佛自天,有时昭著,则欲念失神,推其不善而着其善,伪也。而我自佛以真视伪,如秋风卷落叶之速,肺肝历然,丝毫难昧,则私欲之小人有何益处?所谓诚其意者,须将己身心猿意马牢牢拴稳。立真诚真信,则乘隙纷扰身中之小人束手受擒矣!如是纵独处于室如对青天也。

 

曾子曰:十目所视,十手所指,其严乎!

【字解】严:威严也。

【节解】十目非十方之目也,十手非十方之手也;试观十字,通天彻地,横贯四方,大无不包,微无不入,十目十手安得向外觅乎?人心血心乘机动,则我自性,十目所视,十手所指,威严无私,安可得而欺也。至于深解,老仙不敢泄焉,速求天道,则自明了。

 

富润屋,德润身,心广体胖。故君子必诚其意。

【字解】富:足也。润:光泽也。胖:步丹反,安舒也。

【节解】此节非从皮面来论,须先向心性探讨,富者人人皆富。或问曰:是何言欤?人皆富则无穷乎!吾曰:非然。人人性中各具五常之德,在圣不增,在凡不减,有何富贵之别。然降落后天,被声色湮没,虽富而不知其富,圣人觉性故富,凡入迷性故穷,富穷之分,在人觉与迷耳。如吾人能将原性复明,则亦如圣人之富矣。富者,性圆明也;屋者,体也。性光圆明,流溢盖外,岂不润我体乎。德润身之德,即性中之五德。率五德实践力行而亲民渡众,则我菩提之身,枝叶丰荣,花蕊怒放,菩提者身中五气三花耳。此所谓外功圆满,五气不炼自朝元,三花不修自聚顶也。内外之功具足,则我心台广大,性体安舒矣。故心广者,心止性耳;体胖者,性体圆明也。故君子欲心广体胖,必须先诚其意,意皈心,心止性,始觅其本矣。

 

所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。

【字解】程子曰:身有之身当作心。忿:弗粉反。懥:敕值反。好、乐并去声。忿懥者怒也。

【节解】凡心台有忿懥、恐惧、好乐、忧患,均系气障,气障生,则心台不洁,心台不洁,则物欲滋蔓,其心则难正矣。心生忿懥则近嗔,生嗔则性塞而失其扬,心生恐惧则近妄。妄心妄行,自惹灾害则生恐惧,生恐惧则性迁而失其正;心生好乐则近贪,生贪则性辟而失其正;心生忧患则近痴,痴心于功名,痴心于富贵,营营痴心即忧患中人,生忧患则性荡而失其定。故欲修性者,先持其心;心正即不生忿懥、恐惧、好乐、忧患,则性不辟不塞,不荡不迁,而得中和之道也。

 

心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。

【字解】视:目神注也。闻者耳聪注也。味:性天清静无为之意。

【节解】心者身之主,心者性之役,我心不与原性相通,则性天天视之理,心不得视;性天天闻之理,心不得闻;性天清静之味,心不得尝矣。心性不合一者,凡俗也。即当前之事未至,我心亦弗明晓,心性合一者,圣贤仙佛也。纵百世之事了如指掌,此非蓍占也。乃我自性无所不知,无所不晓。心与性合,则性视,心已得视;性闻,心已得闻;性中清静无为之味,心已得尝矣。故凝至道之人,觉性之初,祸福预知,即此理也,安用卦爻占卜乎。

 

 此谓修身在正其心。

【字解】见前。

【节解】是以欲修其身,必先慎心物。心正后与性天合而为一也。

 

所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。

【字解】辟:读为僻。恶而之恶、敖、好,并去声。鲜:上声。辟:犹僻也。矜者怜也。敖者骄傲也。惰者慢待也。鲜者少也。

【节解】中者天下之大本,在天曰理,赋于人身曰性。性发于心,心支配一身,由是穷究大中至正之理,身中本具焉。然人落后天,心遂波罗,善恶之念频起,是非之思繁续,大中之心,遂被后天情欲所迁摇矣。是以欲修我之色身,必须先觉我之灵身,灵身者主也,色身者役也。故亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰者,情也。勿以后天之情而迁摇其先天之性,性情不分,安能修己身哉!故欲修后天之色身,先须觉先天之灵身,灵身居中,则色身居正矣。如是则无亲爱之人、贱恶之人、畏敬之人、哀矜之人、敖惰之人。身居一家之主,一律看待则无偏辟。无偏辟,则家有千口,心只一心也。如是未有不家齐者。如居子弟者,欲齐其家则其然也。亲爱敬畏者父母也,如兄弟有不肖者,而我变贱恶之心为哀矜之心,哀矜者怜其失足为恶也。感之化之,以尽己任,久之自能挽回其心。万不因兄弟之不肖,而我露出敖情之态度,须知世间无不可化之人,如人不受我之所化,须反躬观察己性觉耶、迷耶;己心正耶、辟耶。如己性觉,己心正,相信无不被其化者。故我所好之人,此人纯善欤,如言行有一点不善,则我知其善中之恶,勿以所善而蔽其恶也。我所恶之人,此人纯恶欤,如言行有一点善者,则我须知其恶中之善,勿以所恶而蔽其善也。总言:化善中之小恶归于纯善,化恶中之小善亦归于纯善,而后已焉。圣人与天一体,故好而知其恶,恶而知其善者,此知非后天之知,乃复自性之良知也。如是始能齐其家,然到此步,非良知复初者不可。良知复初者,天下能有几人哉!

 

故谚有之曰:人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。

【字解】谚:音彦。硕:韵时若反。谚者俗语也。硕者大也。

【节解】美哉言乎!恶者,血心之混浊也;苗者,道心之灵苗也。换而言之,即人莫知其血心之恶,莫知其道心之硕。血心者物欲之心也,如人之逆子耳,然人虽知逆子之恶而纵之以行,久必受其连累。血心陷我,比逆子更犹甚焉。知其恶,彻底消之,然后血心转人心,人心转道心。然道心本至大,而人莫知其大。以血心蒙蔽道心,犹浓云遮日,而失其大也。人须知我血心之恶,彻底清扫;知我道心之硕,愈发其磊落光明,如是则道心与无极相合矣。

 

此谓身不修,不可以齐其家。

【字解】见前。

【节解】自己之血心知其恶而不清除,自己之道心知其大而不复初。空知而不实行,安望其修身。身不修,鲜有齐其家者,故我披肝沥胆以注学庸者,非令人空知学庸之意耳,深愿天下同胞知之而躬行实践也。

 

所谓治国必先齐其家者,其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家,而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。

【字解】弟:去声。长:上声。余见前。

【节解】格致诚正,内圣也;修齐治平,外王也,前已注之矣。故君子先修内圣之功,体也。后践外王之道,用也。孝、弟、慈三者,本大学 - 44 - 天性所独具。故君子不出家,而成教于国,乃言一身即国也。身中之国,存理遏欲,性摄政权,心身共役,遂大治焉。而后推于家庭,孝亲友弟,慈爱子侄,如是则家齐,家齐而后由家推外,可以治国矣。故治身内国与治身外国一贯也。能尽孝于父母,未有不忠其君者;能尽悌道以事兄长,未有不恭其上者;以慈幼之道使民,未有不得众心也。吾注至此,心有所感焉!我以为天地与人极有情者,亦与人极无情者,或问何也?吾曰:人能诚、恒、坚三字抱定,存理遏欲,觉性之初,尽孝弟慈于家,推孝弟慈于国,终于道成天上,名留人间,此非天地之极有情乎。如果存欲遏理,迷性之本,不尽孝弟慈于家,不能推孝弟慈于国,自蔽自天,终则坠于万劫,永在轮回,白玉之白,变为污秽之浊矣!此非天地之极无情乎。噫!有情无情,惟人自去取焉。

 

康诰曰:如保赤子。心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。

【字解】赤子:即性别名。中:去声。嫁:处子于归也。

【节解】凡是天地间之人,身中皆赋赤子之性,落尘寰则被气物蒙蔽,失其灵明,如诚心向道,反躬自求,以复赤子,则大中显露。在进行觅求赤子,而未复赤子之间,虽未中理,然相距真理不远矣。故我自先天来,未有先学其如何保养赤子之性,而后落后天也。

 

一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此,此谓一言偾事、一人定国。

【字解】偾:音奋,坏也。贪:份外也。戾:暴也。机:主动也。

【节解】性弗明,心弗定,则意识纷纭;性明心定,意识则不妄动,而一身之国大治也,故天子一家仁让,则一国仁义谦让;天子一人贪欲暴戾,则一国贪横作乱。故君有道,则一国兴仁;君失道,则一国败度。一国兴仁,一国败度,其机在何?在君之有道无道耳。何谓有道?性明心定,意识则不妄动;一身有道,而治其国遂有道矣。

 

尧舜帅天下以仁,而民从之;桀纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人;无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。

【字解】好:去声。尧舜:古之圣君也。桀纣:古之暴君也。恕即推己及人。喻:明了。

【节解】尧舜明己明德以仁道帅天下万民,咸使万民各复其具有之明德,而民安得不诚悦而从之者也。桀纣蒙蔽天良,纵欲肆虐,帅天下以暴,而民从之者,非心从也,迫于势下耳。自昧性天,而欲复万民性天,而民故不从。是故圣君之治国,必由一身之国得治,而我所领导之国鲜有不治者。君子必先克己而后克人,不克己鲜有能克人者。忠者,体也;恕者,用也。忠者,中心;恕者,如心。自己中心不立而欲如人之心,未之有也。

 

故治国在齐其家。

【字解】见前。

【节解】所以欲治其国,必先施恕道于家庭,家齐则国始能治也。

 

诗云:桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。宜其家人,而后可以教国人。

【字解】诗经周南桃夭篇。夭:平声。蓁:音臻。夭夭:少好貌。蓁蓁:盛貌。之子即言处子。于归即嫁夫也。

【节解】一个如桃轻嫩而美盛之原性,人人所具,换而言之,即赤子也。于归者,换而言之,即性由先天落后天也,落后天则蔽其皓矣。如欲克己复礼,首将心意系牢,物欲净尽后,天理自然流行,方能宜其家人,而后可以教国人。性比桃夭,寓意大哉!桃夭者,始桃仁也,此仁东方属木,其气秉温,其德曰生,桃夭于桃仁,而终归桃仁,人性赋自于天而终归于理也。

 

诗云:宜兄宜弟。宜兄宜弟,而后可以教国人。

【字解】诗经小雅蓼萧篇。

【节解】身、心、性三者兄弟也。兄弟分歧,则萧墙干戈,即曰凡夫。兄弟怡怡,一字连贯,即曰圣体。身、心、性兄弟各尽其道,方能实践亲民之功,施教于国人。

 

诗云:其仪不忒,正是四国。其为父子兄弟足法,而后民法之也。

【字解】诗经曹风鸤鸠篇。忒:差也。

【节解】君子觉性于内,礼仪于外,发而中节,安有差错之理。抱亲民之道,以匡正民心之洪愿,首须孝父母、友兄弟、慈其子,自己父子兄弟足法,而后万民始能效也。亲民化众之洪愿,始能由渐达到。

 

此谓治国在齐其家。

【字解】见前。

【节解】所以欲治其国者,必先齐其家;欲齐其家者,必先齐其心。

 

所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝;上长长而民兴弟;上恤孤而民不倍。是以君子有洁矩之道也。

【字解】长:上声。弟:去声。倍:与背同。洁:胡结反。老老:所谓老吾之老也。长长:所谓长吾之长也。兴:谓有所感发而兴起也。孤者幼而无父之称。洁:度也。矩所以为方也。

【节解】故为民父母者,必须先修其身,以立杆见影焉。吾孝吾老,顺其心、养其身,尽其子道。古云:上行下效,则一国民众咸以老老之道以孝其亲也。吾敬吾长,谦恭忍让以尽悌道,则一国民众咸以长长之道以敬其兄也。如是复怀悲天悯人之宏慈以恤孤寡,而民亦孝其慈爱之道而不倍矣。然我孝高堂二老,复能以孝化民,使万民咸孝其二老,此乃尽孝于先天也。夫何理?先天视万民皆子,万民各尽孝于后天二老,则民上者,始能尽孝于先天圣也。天下有一人未孝其老者,则先天圣犹未足孝也。所以君子欲令天下万民老其老、长其长,必须以身作则焉。

 

所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右,此之谓洁矩之道。

【字解】恶、先,并去声。

【节解】此复解上文洁矩二字之意。如不欲上之无礼于我,则必以此度下之心,而亦不敢以此无礼使之;不欲下之不忠于我,则必以此度上之心,而亦不敢以此不忠事之;至于前后左右无不皆然。故君子以天下之心为心,不恃己心为心也。何云?为心发于性,性赋自天,天下之人莫不皆然,至理乃天下万民赋性之源也。人人觅源,则君子洁矩之道不勉而中矣。

 

诗云:乐只君子,民之父母。民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。

【字解】诗经小雅南山有台篇。乐:音洛。只:音纸。好、恶,并去声,下并同。只者语助辞。

【节解】君子修其自性,启诸群性,使群性各觉其自性。以群性之觉为己性之乐。故成德君子,以群性之所好为自性之所好,群性之所恶为自性之所恶。夫群性者,天也。天之所好敢不好之乎?天之所恶敢不恶之乎?好恶皆之于天,始足为万民父母。

 

诗云:节彼南山,维石岩岩;赫赫师尹,民具尔瞻。有国者不可以不慎,辟则为天下僇矣!

【字解】诗经小雅节南山篇。节:读为截。辟:读为僻。僇:与戮同。节:截然高大貌。师尹:周太师尹氏也。具:俱也。辟:偏也。

【节解】万民者,天也。顺天之道,执天之行,始足为民上矣。如周太师赫赫然有威,鲜德。万民钻视,即天视也。所以民为国天,良然。天视自我民视,天听自我民听,为民上者天役也。如怀一念之私,天必鉴之,有国者岂可不慎欤!是以好恶不公,即不得天心矣。天下所戮者,即天假手以戮之也。

 

诗云:殷之未丧师,克配上帝;仪监于殷,峻命不易。道得众则得国,失众则失国。

【字解】诗经大雅文王篇。丧:去声。仪:诗作宜。峻:诗作骏。易:去声。师:众也。配:对也。监:视也。峻:大也。

【节解】先亡民心继亡国,首得众心遂得国。在殷未失万民之心时,先帝大学 - 51 - 遗德可以与上帝之心相合。且看殷失天下之由,才不能保守天之明命也。天既降大任于我作万民之先觉,而我迷昧性天五常,自觉犹未能,况作万民先觉乎!故合民心即合天心。天之明命即万民之视听也,复己性之五常,施于万民,使万民视我、听我若神明焉!如是方足为万民之觉也。故失民心,则天之明命我不能保,我不能保,则上帝明命必将转移于有德之人矣。是以先失己心,继失民心。失民心,国随民而失也,殷鉴不远,有国者可不警欤。

 

是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。

【字解】见前。

【节解】古之成德君子,内圣之功具足,战兢自持,性珠廓落。言行悉性中所发,鲜有不合德者。此慎者何?惧外魔乘隙入内也。德行外溢,则亲民化众,启群性使各明自性,安能不得人心乎。群性者与己性一也,使万民各耕性田,各守寸土,而我在世曰圣贤,出世曰仙佛。以先天佛果为财,永居极乐,不生不灭,不垢不净,享受先天清福,则财受之不尽也。有先天之财,抱济世之心,以神道设教,有感悉通,以化黎庶为用也。德者,本也;财者,末也。外本内末,争民施夺。

【字解】见前。

【节解】前章解之详矣。不先向内圣入手,而空怀证果之心,则舍本而逐末矣。然欲化万民各复其本,而己犹用其末,如净取民利而施夺矣!不为无益而又害之。

 

是故财聚则民散,财散则民聚。

【字解】见前。

【节解】财聚者独善其身也,自己觉性居先觉之民,不以先觉觉后觉,则民心莫知自性,鲜有心不散乱者。是以自性圆明,而实践亲民化众之功,尽性能事,以化万民,则财散也。而民鲜有不聚为一者,万民聚为一心,则即整个之无极耳。

 

是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。

【字解】悖:布内反,悖逆也。

【节解】此天地间循环至理。故古之君子,不以己心为心,而以众心为心也。我之不欲,即万民之不欲。有一因必结一果,有一形必映一影,我言悖理而出,则人亦以悖理之言而入我也。我货悖理而入,则子孙不能保之,亦必悖理而出于人也。我能不悖而出,而人亦不悖而入。噫!因因果果,如影随形焉。

 

康诰曰:惟命不于常。道善则得之,不善则失之矣。

【字解】见前。

【节解】大哉言乎,圣与凡一也,惟在悟与迷耳。凡是一人,千万不可自暴自弃,如能恪奉格致诚正,循序不紊功夫,矢志前迈,内圣功足,天必命之以教民之任。故先修至德,至道必凝,天之明命必得之,此狂可作圣也。如圣趋狂,由乔木而迁于幽谷,则上天伟任必将移焉。故圣若非至盖棺之时,不可论定曰圣;狂者不至盖棺之时,不可论定曰狂。人在生时身份不可确定也。

 

楚书曰:楚国无以为宝,惟善以为宝。

【字解】楚书:楚语。宝:贵重物也。

【节解】为人君者,内圣功足,性体圆明,以至善无极至道以为至宝,化民教民,鲜有其国不治者。

 

舅犯曰:亡人无以为宝,仁亲以为宝。

【字解】舅犯:晋文公舅狐偃,字子犯。亡人:文公时为公子,出亡在外也。

【节解】天地之大仁,曰生物;天地之大德,曰好生。故为民上者,本乎天地之仁亲,以化众民,以此为国宝,胜玺宝多矣。

 

秦誓曰: 若有一个臣,断断兮,无他技;其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之;不啻若自其口出,实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣,而违之俾不通;实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!

【字解】秦誓:周书。个:古贺反,书作介。断:丁乱反。媢:音冒。断断:诚一之貌。彦:美士也。圣:通明也。尚:庶几也。媢:忌也。违:拂戾也。殆:危也。

【节解】千言万语不外一性,性本无能无技,惟以至诚不息,包容万象,运用百体,性虽无技,而心之休休若有技者,乃发于无技性也。心之有技,亦若性之有技也;心之聪睿通明,而性亦希其归于纯善也。性以至诚,包容万物,非心之所能口白也。性光皓皓,如赤日当空,照彻万里,则大中流露于外焉。如是,则在世曰圣贤大学 - 55 - ,出世曰仙佛矣。遗教于子孙黎民,则圣道绵绵延久也。如性天被气物蒙蔽,血心主身,则人相、我相由是分矣。视人之性体圆陀而我不羡,反生媢嫉以恶之。人之心台聪睿通明,而我反不相容。如是不但不能保我子孙黎民,而己性亦深沉万丈矣。

 

唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人,为能爱人,能恶人。

【字解】迸:读为屏,古字通用。放:安置也。流:徒刑也。迸者隔绝也。夷者边荒处也。

【节解】由一身而推及于外,原无二理,我之自性犹仁人也,血心之恶者,欲也。故理欲相仇,争端频起,如理胜之,迸欲于四处边荒,不与同居,如欲胜之,迸理亦然。故性之爱人,欲群性觉其自性矣;性之恶人,欲群性咸迷其自性矣;性之爱恶,与天地之爱恶一也。

 

见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。

【字解】远:去声。命:怠慢也。

【节解】贤莫过于性,不善莫过于欲。本然之性乃纯善无恶,落于后天,遂受气拘物蔽矣。然或有知其性善者,而不能举之主身,纵举性而不能消欲,则天理仍未纯全,是怠慢性天也。故无真知之人即不能真行,心无果决,幽柔寡断,见不善之欲而不能退去,纵退亦不能离远,欲仍能乘隙而入,则过莫大焉。

 

好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。

【字解】夫:音扶。拂:逆也。

【节解】人身之所以招灾惹祸者,心欲也。性之所好,心欲必恶之;性之所恶,心欲必好之。如不抱定决心,彻底铲除心欲,则是谓拂仁人之性矣。仁人者,身中性天也,拂我性天即逆天矣!逆天之行,必受天灾也。

 

是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。

【字解】忠:尽己也。信:无伪也。骄:矜高也。泰:侈肆也。

【节解】道由身内而觅,无不圆通。君子者,指性而言,性中本具五常,率性五常而作即曰道。以道教人,必忠必信,则得人心矣。违此则骄泰之意,如树偏影斜,安望得其人心哉。

 

生财有大道,生之者众,食之者寡;为之者疾,用之者舒;则财恒足矣。

【字解】恒:胡登反。疾:迅也。舒:足也。恒:常也。

【节解】故古之成德君子,内圣之功具足,由内推外,实践外王之道,化人人各尽天职,国无游民,则生者众矣;朝无幸位,则食者寡矣;不夺农时,则为之疾矣;量入为出,则用之舒矣。从身内言,国无游民者,我一身之国大治,百体尽职,性天磊落,其道不穷也。朝无幸位者,一身之国,性君垂拱而治,消内清平,念不炽、欲不,君圣臣贤,安有幸位之欲念乎!如是则精神所耗寡矣。不夺农时者,性天发扬,不宜以欲念而阻自性发扬之时也。既不阻时,则臻至理疾矣。量入为出者,量我之德,尽性能事,以化万民,化万民觉性,性舒心足,则身立道矣。如是,则先天证果,必由后天四项入径也。

 

仁者以财发身,不仁者以身发财。

【字解】见前。

【节解】仁人君子,以真功实善而发扬我菩提之身。不仁者,以四大假合之身,钩心斗角而求有为之财,仁者真功实善之财,万古长昭。不仁者,有为之财,则身在财在,人殁则财魔随之耳。何胜浩叹!世人何不识真伪欤。

 

未有上好仁,而下不好义者也;未有好义,其事不终者也;未有府库财,非其财者也。

【字解】府库:存财之所也。

【节解】民本风中之草,顺其风性耳。如在上者,性体圆明,博爱万民,则下未有不好义以忠其上者。民心者,天心也。得民心,则天心效顺矣!故为民上者,存天地大仁以恒久不变,则下者好义、忠上之心安得不终乎。民心归,府库之财虽曰国有,实民有也。如是,一国安有不富强康乐乎。

 

孟献子曰:畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣;与其有聚敛之臣,宁有盗臣。此谓国不以利为利,以义为利也。

【字解】畜:许六反。乘、敛:并去声。孟献子:鲁之贤大夫,仲孙蔑也。畜马乘:士初试为大夫者也。伐冰之家:卿大夫以上,丧祭用冰者也。百乘之家:有采地者也。敛:聚敛也。

【节解】为民上者,尽性知天,既知天则知民矣。以仁化民,以义导民,宁舍己利而不伤民力。故宁有盗臣,而不畜聚敛之臣,使民觉性,各尽性中之能事,治国以仁为体,使民以义为利,安得不望其治哉。

 

长国家而务财用者,必自小人矣;彼为善之。小人之使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。

【字解】长:上声。务:专办也。彼:指民上也,长者万民之长。

【节解】夫天授大任于万民之长者,上帝授命于一人,乃使一人而化万民,各尽其道也。如上不以此为教民之本,利欲薰心,专事财货,虽为万民之一犹不足,况为万民之长上者乎!此为万民之小人矣。如使其治国,天灾、人祸必频至矣!如桀纣焉。虽有忠者善者匡扶,亦无如之何矣!此所谓治国之道,化万民各尽其性,唯一之良策也。尽性而后,则以仁居心,以义为利矣。

 

 

总论

大学一书,乃致大同之道也。由何点见来,现在浩劫弥漫,黎民倒悬,究其劫源,皆系蒙蔽己性,利用己情耳。久之则己性益塞,气质日深,嗜欲日甚,将天地生我之大用,己身应尽之天职,尽置于脑后矣。故心为大同之先觉,心为浩劫之渊源。噫嘻!心乃造劫、弭劫之枢纽耳。致大同之心,乃天赋明德之道心也;造浩劫之心,乃物欲所染之血心也。此二心原有辩焉!人人皆具明德真性,赋自理域,纯善无恶者,在我运于一身,活泼自如,然明德之道心,在先天白玉无瑕,着气象,遂为四相所纠纷,物交物引之基已矣。本通天彻地之心,遂化为后天此心也。圣人立教主要地点在何?不外令人人由后天物欲之血心格除,以复回先天纯然之道心而已。人人此心以复,世界大同立现,所以欲趋大同境界,非人人遵从圣经之道不可。前贤注解不乏其人,皆言简理明,吾心深佩。然有美中不足者,不尚笃行也。许知圣人立教,垂书万古,非令后世作富贵之凭藉,功名之阶梯也。乃化人人觉性,个个觅心,以期止于至善,共臻于至理,此其圣人之本心也。吾有见于此,故不揣驽钝,浅言注解,词简易明,无论何节何句,皆不离性、心、身三字,此其根本解决。如性、心、身分歧则为凡夫,性、心、身合一则即曰圣人,而所专重者,在力行二字耳。行之以力,至诚不息,圣域贤关,人人可登,至于如何入德?性、心、身如何融合?前已注之详矣!无容重赘,愿天下同胞,将以回光返照欤。