理数合解

中庸解

  天者何?理也,气也。气天上运星斗,下贯大地,寒来暑往,运行不息。积厚有色,谓之碧落,未厚无形,谓之虚空。碧落、虚空莫非天也,气无不在即天无不在也。人自降生之时,然一声此气由口鼻而入,虚空之气天也。此气由口鼻分而与人,谓之命;人禀天之所命者以有生,谓之性;故曰天命之谓性。此气数之命,气质之性也。天之与人皆同此也。而人有智慧贤否寿夭穷通,万有不齐者,何也?此气虽浑然一团,而有阴仪、阳仪之分。 阳仪自冬至九地之下升而为复,历一百八十二日有奇,始至九天之上而为纯干六阳之月。其阳仪一百八十二日有奇,其中又分九十日有奇为春,九十日有奇为夏。春即河图之八,少阴之数也;夏即河图之七,少阳之数也。春之数在河图为三八,内为少阳,外为少阴。在洛书则春当左三之位,纯为少阳;夏当载九之位,纯为老阳。夏至之后当二之位,是为少阴;冬至之前,当六之位,是为老阴。此阴阳互根之义也,而四象分矣!由是而推之,而八卦,而六十四卦,而三百八十四爻,衍之而为万有一千五百二十策数,而天度凿矣!化原彰矣!智愚贤否、寿夭穷通:从此而分矣。加二十八宿附天而动,其人降生受命之时,正当某宿某度之气,适值其会而入之,则其人之性各肖其宿之性。宿有吉也,故人有善恶。其命则参之春秋寒暑、晦朔弦望、日时干支之生克制化,而气质之性所以万有不齐也,此降生而后得之气天者也。若夫本然之性、天赋之命,则来自理天。气天上运星斗下贯大地,十二万九千六百年为一终始,流行不息,变而有常之天也。理天则贯乎气天之内,而为欲界、色界之主。虽不离乎气而实不杂乎气,超乎欲界、色界之外,则委气独立,而为无色之界,此静而不动、常而不变之天。流行不息变而有常之天,无形有迹;常而不变之天,形迹胥泯。无形有迹者,因隙而入,行而后至,形迹胥泯者,则入不因隙,至不待行。三界内外,彻上彻下,四维八方,莫非理也,理即所谓无极之真也。天地相交,天地即二五也;雌雄相交,雌雄即二五也。二五相交,而无极之真,无不浑合其内。二五有形,生有形之质,无极无形,作无形之性,性者以人物禀受而言也。无极不落阴阳,不分五行,浑然粹然。故天赋之命,本然之性,尧舜不异众人,此未生以前得之理天者也,此亦曰天命之谓性。得之理天者,神为元神,心为道心。开窍于目,得之气天者,神为识神,心为人心。开窍于口鼻,故人之目通理天,口鼻通气天,如鱼之在水焉,然通而不知其通,不得大通终通与之合而为一者,物欲之引、情思之蔽也。本性蔽于情思,情思役于物累,于是迷真逐妄,流浪生死,而鬼关禽关于是乎入矣!贤关圣域于是乎违矣!此性之所以必须乎率也。朱子曰,率犹循也。却欲循气则入贤关,息气合神则入圣域。入贤关者,气还太极天也;入圣域者,神还无极天也。知其气而养之,塞于天地,贤人之道也;知其神而凝也,范围天地,圣人之道也,故曰率性之谓道。天命之谓性,即大学之明德也;率性之谓道,即大学之明明德也;修道之谓教,即大学之在新民也。大学之三纲领,即中庸之三纲领也。大学者学大也,而至大者莫如天,故唐尧则天,孔子律天、参天、配天。率性之“率”即不愆不忘,率由旧章之率。愆者过也,贤智之过者,多入顽空,忘者不及也。性情之卑者,多沦功利,此皆偏而不中者也。不愆不忘,知上帝与我之旧物,而率由之。知其体则谓中,达其用则谓庸。盖喜怒哀乐之未发,体之中也,内圣之学也;执其两端,用其中于民,用之中也,庸之实也,外王之学也。两端,即德性、问学之分也。道不可须臾离者,离乎理则违乎圣域,离乎气则入于鬼关,此以道体而言也。若以道而用言,则操则存,惟狂克念,可以作圣,舍则亡:惟圣罔念亦可作狂,而道可须臾离乎?慎独一事,朱子则以人所不知,己所独知为独,此入手之法也。李中孚则以无对待、无配偶、万象之主为独,此了手之法也。了手之法,诚者天之道也;入手之法,诚之者人之道也。“视之而弗见,听之而弗闻”,天道之隐也、微也。“如在其上、如在其左右”,天道之费也、显也。显者,即三达德、五达道、九经、三重之事也;微者,上天之载,无声无臭。体为天德,用为王道,此君子之道,所以本诸身,征诸庶民,考诸三王而不谬,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑也。行此道者,既不索隐行怪,安于小成,又不废于半途,悔于无闻,故能素位而行,无入而不自得,然后臻参天地、赞化育、天地得位、万物遂生之效,如是则惟天降中,惟圣中庸之能事毕矣。中庸一书,首以天始,终以天结。以不睹不闻入手,以无声无臭了手。极之显微,廓之费隐,贯之诚明,推之为三达德、五达道、九经、三重、三千三百,天人体用,本末两端,内圣外王之法。而末后一笔扫去曰,声色之于以化民之末,德輶如毛,毛輶有伦,而上天之载,必无声无臭而后为至。以是知有之本于无,生于无也。有者显也,无者微也,有无显微,本自同源。达其微而不达其显,谓之素,有体无用;达其显而不达其微,谓之偏,有用无体。此两者皆落于一边而不中者也,而执象顽空者,可以知所返矣。中之一事,又有经中纬中之分,经中理也,理则常而不变;纬中气也,气则变而有常。常而不变者,三纲五常,亘古不易;变而有常者,文质三统,因时制宜。体之谓中,行之谓庸,行成有效谓和。或问:致中和,天地位焉,万物育焉。如人不致中和,天地将倒置乎?余应之曰:天地者,阴阳也。喜怒哀乐者,四时也。发而皆中节者,如当喜而喜,则春行春令,中万物发生之节;当乐而乐,则夏行夏令,中万物畅茂之节;当怒而怒,则秋行秋令,中万物结实之节;当哀而哀,而冬行冬令,中万物收藏之节。故帝王之治,赏行于春,刑行于秋,迎夏于南,接冬于北。发号出令,各随其时,勿伐天和。三公论道,燮理阴阳,阴阳得位,则天地得位,天地得位,则万物遂生也。否则当喜而怒,仲春行秋令,则国有大水,寒气总至,寇戎来征;当喜而哀,仲春行冬令,则阳气不胜,麦乃不熟,民多相掠;当喜而乐,仲春行夏令,则国乃大旱,暖气早来,虫螟为害。举凡尊卑相陵,男女相乖,举止不时,号令失当,即此皆可类推。夫阴阳乖戾,则天地失位,天地失位,则雨旸寒暖不时。雨旸寒暖不时,则疾疠夭札,百榖草木之灾,即相因而至,如是则天殃人害,万物之生成难遂矣。然人有贵贱,位有尊卑,而政令行事有小有大,故王省惟岁,卿士惟月,师尹惟日,庶民惟星,其行事得失,感召灾祥,或关天下,或关一国,或关一家,或关一身。其责任之轻重,亦为万有不齐之别。如天子有道,端拱无为,其息机神凝所感,则大块之戾气全消,故风不鸣条,雨不破块,海不扬波,云瑞日祥,霁月光风之下,万物得所,咸登仁寿。是以白雉有献、旅獒有贡,而梯山航海之国,有不召而至者矣。三代而上,道在君相,则责在公卿;三代而下,道在师儒,则责在学士。天人感召,捷若影响;德之流行,速于置邮。如有识者,当不以余言为妄。