理数合解

三易探原(二)

  上古传道之书,首寄于《易》。达不易之易,则范围造化,谓之圣域;达变易之易,则明于造化,谓之贤关。圣域无为,是为天德;贤关有为,是为王道。若只知道交易之易,则知显而不知微。知有象而不知无象者,未足以言道也。变易之易,出于上经之干。干为天。先天之干,变而为后天之离。干之用九即用离也。干道变化,各正性命,天之用也。大明终始六位时成,时乘六龙以御天,日之用也。天日运转,而寒暑变易,故曰变易。交易之易,出于上经之坤。坤为地。先天之坤,变为后天之坎。坤之用六,用先天之坎也。干用后天,坤用先天者,阳顺阴逆之别也。坤为地,坎为月。坤厚载物,地之用也;万物化光,月之用也。坤因天交,则发长收藏;月与日交,则晦朔弦望。地月皆因交而易,故曰交易也。地之交天,无形有迹;月之交日,形迹俱显。如西南得朋一说,其解颇多,聊举一二,就正高明。以卜筮而言,则坤为所占之卦。西南为坤之位,坤见坤为同类,同类曰朋,故曰西南得朋。坤生三女,巽、离、兑,皆在西南,亦同类之朋也。此解虽似近理,究竟与交易无关。月为太阴,又为水精。以坤为体,以坎为用。月本无光,交于日则生光。光处为魂、为阳,即长画之奇也;黑处为魄、为阴,即断画之偶也。月至晦夕。纯阴无阳。坤为老母。三日黄昏。月在庚方。月上日下。交而生光。坤生长子。变而为震。朔八上弦。月在丁方。阳多阴少。震变为兑。望日封照于甲。阴尽阳纯。兑变为干。此三五为盈也。十八平明。月在辛方。阳光渐缩。一阴下生。则父生长女而为巽。二十三日下弦。月在丙方。阴多阳少。巽变为艮。三十日。月在乙方。阳光不现。魂尽魄全。仍还坤体。此三五而阙也。震、兑、干、巽、艮、坤。卦止于六。八卦只用六卦也。朝屯暮蒙。六十卦为一月之周天。一日一爻,六日一卦,故三百六十日,为六十卦,为一年之周天。八卦只见六卦。六爻即是八爻。六爻即是八爻者,加以干爻用九,坤爻用六也。八卦只见六卦者,三五而盈震、兑、干,三五而阙巽、良、坤。其间独少坎、离者,月为坎,日为离也。二用无爻位,周流行六虚,六卦实八卦也。卦者挂也,日月悬挂虚空,而生卦也。爻者交也,日与月相交,而生爻也。“卦”字之画,从二土者,日中纳已,坎中纳戊。“卦”乃戊、已二土,相合而成也。日何以纳已?已即日也。坎何以纳戊?戊即月也。上有八卦,下有八方,以八乘八,而六十四卦全矣。日丽天而少迟,每日不及天一度。积三百六十五日,四分日之一,而为气盈。日含一阴,次健于天。月只一阳,又迟于日,故一日不及天十三度,十九分度之七,积二十九日半为一周。故一年朔虚六日不足,气盈五日有余。朔虚六日不足,故春打来年加十一。五年二闰。十有九年七闰。气朔分齐。为之一章。气盈出于变易。朔虚生于交易。而不易不与焉。此不易之大用也。交易若人之形质,阴阳交则易也。变易若人之气禀,自少而壮,自壮而老,自然而变也。不易若人之元神,形有生死,气有变迁,而神则无生死、无变迁。出舍入舍,不增不减,故曰不易。不但是也,佛之金刚,道之金丹,悉皆本于三易。佛曰南无。南者乃先天干位。干为天,天则大无不包,此变易之易也。又为后天离位。离为日,日则明无不照,此交易之易也。大无不包,明无不照,犹不足以尽佛法之妙,惟无则微无不入,此不易之易也。道之金丹。先天以乾坤为性命,自十月胎足,瓜熟蒂落,的一声,干失中爻之阳,虚而成离;坤得干之中爻,实而成坎。乾坤交则变为坎离。日上月下,水火未齐。金丹工夫,知坎离枢机之所在,运虚无神火,下降坎宫,则海底真金,化而为气,逼气开关,倒转黄河,上升昆仑,落于离中,气聚神凝,复还干元,法轮自转,谓之变易。迨至九转丹成,神升上界,与道合真,还于无极,为之不易。不易则不生不减,不垢不净。佛曰金刚,道曰金丹,皆以金为喻者。言本然之性,来自理天,至精至粹,无垢无尘。静而能应,虚而能明。自降生而后,气质之性,来自气天。入于口鼻,充乎一身,混沌凿破,四门大开,情识渐开,天真渐没,及至六欲奔驰,七情纷扰,云雾迷空,青天若亡矣。青天即不坏之金性也。人人有此不坏金性,因拘于气禀,蔽于物欲,迷真逐妄,背觉合尘,不尽孽报,万变轮回。故虞廷以人心、道心,辨危微。西周以敬胜、怠胜,断兴亡。而孔颜以克已复礼为功夫。气质之性,发为人心;本然之性,发为道心。人心居脏腑之裹,道心现干元之表。在裹则昏浊蒙昧,为七情六欲之领袖;在表则虚明光耀,作三华五气之总持。里则近泉,入于污下,故危。危者迷真逐妄。迷真则永失真道,逐妄则苦恼轮回。表则通天,进于高明,故微。微者返妄归真。返妄则苦恼全平,归真则诞登道岸。此二者同寓四大,苦乐不同,圣凡迥异。知之真则不疑,故精。守之固则不二,故一。精则情欲胥泯,已克净尽;一则三五咸融,礼复浑圆。已克净尽,则迷云消散;礼复浑圆,则青天显露。万物各具一天。天即干,干即金,金即性,性即理,复理即复性,复性即复金。佛曰金刚,取其能断。道曰金丹,取其浑圆。已克礼复,孔子不曰复天理之理,而曰复礼乐之礼者,惧后世之遗脱伦常,弃人求天也。天人合一,执两用中,故高不入于虚空之无用,下不沦于功利之器小,此所谓“允执厥中”也。以礼乐之礼,代天理之理,使后之学人,得其精者,则尽性至命,大之可为圣贤;得其粗者,则孝弟忠信,次亦无愧名教。大哉圣人!其忧天下来世其至矣!后之儒者,曰:“人欲净尽,天理流行。”其言非不亲切,然而较之圣人,不无遗漏错误之处。“人欲净尽,天理流行。”专言性体,降及末流,则有贪空恋寂,遗脱伦常,昧圣人代天理物之大权者。寂然不动,感而逐通,理本静而能应,而曰流曰行,则与气混而无别,降及末流,则有认气作理,忽略精微,昧圣人无为至静这大本者。故学庸两篇,于体用本末,终始天后,显微费隐,天道人道,大德小德,九经三重之大用,无声无臭之大体,反覆叮咛。尊德性而道问学,至广大而尽精微,极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。叩其两端,竭示无余者,惧后世学术之岐也。其奈圣人之学,大而能博,七十子亲炙圣化,颜曾而外,鲜有造其域者,况其下焉者乎。故数传而后,杨墨之道,横行天下,幸孟子得子思之正传,起而辟之。圣圣相传之道,赖以不坠。以后不数世,则秦焚诗书,师心自用,共祚不永,二世减亡,汉鉴其失,则诏求遗经,治尚宽大,当时儒者,率以法经为业,专门名家,大者牵文拘义,执于训诂,往往失意以传言,故古人有云:焚经经存,注经经亡之叹。马郑诸子,非不博大,但囿于问学,略于德性;京房治易,专事占卜,则流为象数之小儒;王弼治易,专言义理,则变为两晋之清谈,或偏于本,或偏于末,此汉儒学术之歧也。晋儒侈谈清虚,较之拘执之学,高则高矣,然而空大无实,则漫无入手,其究至于鄙视礼节,沦于狂荡。唐重诗赋,兢尚辞藻,孔孟心法,入室者少。迨至炎宋肇兴,崇儒重道,五星聚奎,文运天开。希夷首出,濂洛接踵,圣圣心法,赖以昌明。二程之后,龟山继承。道传豫章,后寄延平。道至新安,集注圣经。当此之时,朱道问学,陆尊德性,一贯之道,歧分两经。尊德性者,像山而后,厥有阳明;道问学者,紫阳而下,何王继起,金许迭兴。至于今日,程朱陆王,未息异同,各执一端,忘却中庸。德性问学,岂容偏重。出世之法,释道为凭。宋元之末,二氏法兴,下手之处,亦有不同。道炼水府,释修离宫。寒山龙门,当时之雄。分门别户,各守其宗。较之三圣,终欠浑融。自此而后,出世谋食,住世求荣,三教真脉,已迷迹踪。异端蜂起,杂法横行,凶国害家,坑陷愚蒙,变乱旧章,败坏世风,愚心如伤,欲救不能。不揣固陋,俚解圣经。荒谬差错,就正高明。知我罪我,任其品评。儒自德性问学,分趣以来,尊德性者其守约,以格物为格物欲之物;道问学者其用博,以格物为格事物之物,各执其说。岂知德性问学,体用不可偏重,物欲、事物,天人要在兼需。物欲之物格,则已克礼复,足以达天德之大本;事物之物格,则礼明乐备,足以致王道之大用,此静圣动王之法也。故曰:尊德性而道问学,两端并重,执一则偏也,即体用兼需。若囿于人而不达于天,则可以入贤关,而不足以入圣域。然而天亦难言矣。汉儒董仲舒董子曰:道之大源出于天。举世学人,皆以之为见道之言,究不知其所本之天为何天也。若以理天为天,则天即道,道即天,不分彼此,何有出入?若以气天为天,则天之大源出于道,而道之大源不出于天。故老子曰:大道无形,生育天地。道之名虽不异,道之实则有别。易曰:一阴一阳之谓道,指占卜而言也。占卜本于象数,像数不离阴阳,此乃卜筮之道,非大学之道,率性之道也。非不易之易,乃交易、变易之易也。大学之道,率性之道,虽本于不易之易,然乃人人各具之道;又非生天生地,不可道不可名之道也。阴阳欲界、色界、交易、变易、有象、无象之分。欲界之阴阳,则男女、雌雄、动静、刚柔、死生之类。色界之阴阳,则星斗、日月之类。此乃有象之阴阳,大半属乎交易。无象之阴阳,如青气之天,载日月星辰,与大地山河,包括万类、贯彻万类、养育万类、生杀万类。升则为阳,降则为阴。伸而为神,屈而为鬼。此乃无象之阴阳,属乎变易。然变易之易,虽似无色无象,而实与无象无色之不易不同。变易之气动而流行,有终有始。大限不过十二万九千六百年,终归穷尽。不易之理,静而能应,无终无始,不落阴阳,而实能主宰阴阳、终始阴阳,而为一阴一阳之母。气天虽似理天,实大异乎理天者,亦犹气质之性,惟危之心,与本然之性,惟微之心之难辨也。此似道之所以易从,而真道之所以难信也。故老子曰:上士闻道,勤而行之;中士闻道,若亡若存;下士闻道,则大笑之。不笑不足以为道。庄子曰:篱燕不知鸿鹄,夏虫不可语冰,井蛙不信天大。宋玉曰:其曲弥高,其和弥寡。孔子曰:德修谤兴,道高毁来。子思子曰:君子之所不可及者,其惟人之所不见乎。孟子曰:君子之所为,众人故不识也。由此观之,道之难言,不自今日也。故程子之道,在北宋之时,举世皆目之为伪学,呼之为党人,谤之于朝,刻之于石。避之则无罪,学之则犯禁。谤之、毁之则有功。茫茫斯世,几无托足之地。朱子之学,在高宗之时,则当位目之为妄,呼之为妖,其身则削职夺禄,其徒则拒之边裔。故《孟子》曰:故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。是以《论语》以不知不愠为君子,《中庸》以不知不悔为圣人。守死善道,孔门之法。违道千誉,虞廷之戒。