善书图书馆: 因果原理

陈柏达居士着

“五福”这个名词，原出于《书经》和《洪范》。现在已成为家喻户晓的辞句了，几乎大部分的人都知道“五福临门”这个成语，可是很少人知道“五福”所指的是哪五种福。至于福临门的原理，明白的人就少之又少了。．．．

仁俊法师着

人类对一切事物尽管好恶不同，但对生命总是最爱好的。生命虽然有生灭的，但却有三世相续性：向前看，它承受着无限复杂的业因影响；往后看，它开展出无限复杂的果报事实；从现在看，它正从无限复杂的意志中创造一切。宇宙乃是纵横无垠的生命轨网，这轨网中驰骋着无限的生命活力，就中人类的生命活力比一切动物都格外强大。人类善于运用生命活力则相安，否则，就相冲起来。．．．

可畏可爱的业力

方伦居士着

宇宙万有的缘起，或六道轮回的缘起，在佛门中，各宗的看法不同。小乘教，认为是业感缘起。言万法皆由业感所生，有情若不起惑造业，则一切皆无。以有业故，乃有身心世界，所以说为业感缘起。．．．

可许则许

陈海量居士着

陈海量大居士所写的《可许则许》小册子，足以解答上述所问。于是虽处在兵荒马乱之年，我仍不惜尽一己之棉力，耗费很多时间，精神，从万难中请购了不下千余册，与疑难人结缘，化愚为智，令正信学佛。．．．

因果可转变

李炳南老居士讲述

因是因，缘是缘，果是果，此要分为三段来说明。因由缘而生果，学人今天所要讲的是缘，什么叫缘呢？我且问大家：“目前刀兵劫会来吗？”诸位必定回答：“不会来。”这是刀兵劫的缘还未到，在此缘未成熟的时候，才可转变因果。假若断掉了刀兵劫未成熟的缘，就可能转变刀兵劫的果报；一旦缘成熟了就没有办法补救，因为过去共同造的业缘成熟，即使你神通广大亦没办法解决。．．．

因缘果报

海涛法师选辑

佛在祇树给孤独园时，阿难请问八吐命运为何千差万别？佛告诉阿难：都是由于前世用心不同，例如：

1．前世忍辱，今生相貌端正。
2．前生爱发脾气，今生长相丑陋。
3．前世贪心又吝舍，今生贫穷。
4．前生礼敬三宝，今生高官显要。．．．

佛法的因果论

演培法师讲述

但一般佛教徒讲因果，往往趋于世俗方面，致使一般不解佛法的人，一听到佛教徒讲因果，立刻就为佛教戴上一项迷信的帽子，以为谈因说果，是迷信的勾当，殊不知这是错误的！我告诉诸位：佛教绝对不是迷信的宗教，更不会导人走上迷信的邪道，所以佛教所说的因果，不能当做一般人所说的迷信代名词来看，而应视为科学的因果定律，丝毫不含有迷信成份的！．．．

佛教因果的特质

法信居士着

佛教的因果原理，是建立在缘起性空上，与其他宗教学说所说的因果迥然不同。这因为释尊的成为佛陀，就是体悟万物皆从因缘而生的原理，如实的为人类宣示出来，是即所谓佛教。纵观世间的一切法（法—是人、事、物的总称）无一不是相互关系的存在，一切是重重关系的幻网，惟有在如幻的缘起法中，观察因果，才能澈底通达缘起的因果性相力用。所以要了解因果原理，必须先通达缘起性空。．．．

佛教因果原理

圣德法师着

宇宙各种事物在生成变化之过程中，皆有其因果作用，此一定理，可以包括物质现象和人类为谋求生存福乐而作的一切行为活动，其范围不受空间、时间的限制。种瓜得瓜，种豆得豆，是物质的因果；作善受福，作恶受殃，是行为的因果。．．．

佛教的因果观念

周中一居士着

因果二字，是一个简称，全称是因缘果报。比如种子是因：水土、日光、空气、人工是缘；种瓜得瓜，种豆得豆，便是果报。有了种子而没有水、土、日光、空气、和人工，便生不出果来；所以缘是很重要的。不怕因恶，只愁缘逆，便是这个道理。．．．

佛说鬼问目连经白话

凡夫白话译

我是这么听闻佛说的。佛住在王舍城迦兰陀竹园的时候，有一天傍晚时分，目连尊者从禅定起来后，就到恒河水边经行，看到饿鬼道的众生，每个都受到不同的罪报。这时诸饿鬼看到尊者目连，都起了恭敬心，向尊者请问自己受报的因缘。．．．

佛说罪福报应经白话

凡夫白话译

佛于是坐在这棵树下，诸比丘就捡食地上之熟果。吃完之后，佛就告诉侍者阿难说：“我看天地万物，各自都有他们的宿世因缘。”阿难见佛跟他说话，于是赶紧前来顶礼佛陀，跪着问佛说：“是怎么样的因缘呢？这些弟子大家都想知道。请您敷演讲说，以开示度化不知道的人。”．．．

改造命运的原理与方法

陈柏达居士着

不要以为财富是你所拥有的。财物是“五家”所共有的。那五家呢？盗贼、水灾（天灾）、火灾（人祸）、官府、败家子。告诉你，如果你没有广积阴德，当心这五家随时都可发生在你身上。你何不趁早利用这会朽坏的财物来做永恒的功德呢？财物太多别人看了会眼红嫉妒，肖小之徒知道了可能会做出对你不利的事情。．．．

戒杀与吃素

于凌波居士着

不杀生是佛教的根本五戒之一。根本五戒，是不杀生、不偷盗、不邪淫（出家众根本断淫）、不妄语、不饮酒。五戒，在印度不是佛教所独有，比佛教历史更古老的婆罗门教、耆那教，也各有其五戒。内容虽不尽相同，但均有不杀生这一条。不过其他宗教的不杀生，指不杀人而言，而佛教的不杀生，是除人之外，还包括着一切众生——有情识的生命。．．．

法苑珠林（卷六）白话

凡夫白话译

还有罪障极为深重的饿鬼，他们眼睛如电光，吞饮食的咽喉，如针孔般细小。他们没有听过水浆饮枓的名字，也没有吃过任何的食物，他们从不知饮食的味道。他们的四肢百节总是有火在燃烧，身体只要稍微一转动，就吵得有如五百辆车子走动般。．．．

深信因果—源源话说刀兵劫

卢守中居士着

下面我们专一地说说刀兵劫。其实所谓的刀兵劫就是战争。战争是很可怕的，战争对于人民来说是无情的灾难，所以叫做刀兵劫。现在世界很不平静，据新闻报道，全世界有四五十处大大小小的战争，也就是有四五十处刀兵劫，给人民带来奸淫烧杀、流离失所、家破人亡的灾难。．．．

略说佛教因果

仁俊法师着

佛教所说的因果，是建立在不可动摇的理论与事实上的；理解了因果的理论与事实，对世出世间的一切潜性与显相，则能洞彻无疑。约这一意义说，证明佛教所阐扬的因果，实是恰如其分的说明一切事相的来龙去脉，非但毫无愚弄作用，且更具有对治一切邪因邪果的伟大效用。．．．

万善先资集

周安士居士著述

生当劫浊，世运江河，先圣睹极重难反之势，万不得已，为害去太甚之言。而经传遗文，犹未免为饕夫藉口，言之可胜悯叹。友人安士周子，慨然著书，警发良心，挽回杀运，搜抉分疏，披诚沥血，兼示域外之旷观，大破拘儒之陋说，期于大梦顿觉，沈屙必疗而后已。实贪残世界中大光明幢也。同志相劝，梓而传之。念杀为戒首，仁为善元，诸圣昭垂，决定明诲，因目之为《万善先资》。．．．

业及依业而有的轮回

演培法师讲述

不论什么思想产生，绝对不是突空而来，乃是经过慢慢而成，所以业者轮回的思想结合，亦是逐渐演变而成。过去一般科学家，对此依业而有轮回的定律，虽还没有突破性的证明，但在科学不断创新进展下，已逐渐的趋向于印度老早就已发现的这一思想理论。不特如此，近代物理学家及进步的科学家等，亦已具体而微的有了这个观念。如他们说：“与其视宇宙为一大机械，毋宁视其为一大精神思想”。．．．

业道轮回经典选辑

海涛法师选辑

昔有小儿，名曰沙弥罗，年始七岁，意好道德，随一沙门，为作弟子，处在山中，给师所使；诵念经法，心不懈怠。至年八岁，得阿罗汉。道眼能洞视，所见无极；耳能彻听。天上、天下所为善恶，皆悉闻之；身能飞行，在能至到。能分一身，变作万身；自在现化，无所不作。自知宿命，所从来生及诸人物、蚑行蠕动皆悉知之。．．．

福、惜福、如何惜福

于凌波居士着

什么叫做“福”，福是祸的相反。什么叫做祸呢？祸是灾殃、是祸患。按说，人生世间，没有灾殃祸患就是福，无奈人在福中不知福，并不以为没有灾殃祸患的平安日子就是福，而是“心无厌足，惟得多求。”要追求更多的福——包括着求名求利、求官求势，攫取占有，永无止境的追求。．．．

谈因果

净空法师讲述

社会大众，特别是现在民主制度下，听说许多参加选举的，无论选市长或议员，都选黄道吉日去拜神祈福，希望神明保佑能高票当选。这些举动都充满浓厚迷信的色彩。这种祈福能不能得到效果？给诸位说：“完全不能！”精神、时间、金钱都浪费掉了，于事无补。．．．

谈修行中的福报问题

紫虚居士着

一般人都知道多做布施、念佛等善事就可以得到“福报”，下辈子也许就可以做个上等人，甚至可生天界去享福，或者死后可以或为“神明”，像城隍爷、土地公或地府的判官等等，学佛的人大多知道像阿弥陀佛、释迦牟尼佛等修成的佛都是“福慧两足尊”的无上大成就者，这些佛的慧不是指一般世俗的“聪慧”而是指了悟诸法本源、通达宇宙万法真相的“空慧”。．．．

论三世因果的殊胜

印顺法师着

这个时代，大家都明白：人类正受到毁灭的威胁，到处是恐怖与迫害。人类的自由呼吸，几乎要被窒塞了！人间恶化到如此，到底为了什么？依佛法说，这主要是人类丧失了人生的意义，否定了自己的价值；大家都在空虚的、幻灭的心情中生活。这不是腐化，便是恶化；不是沉醉在金粉的爱欲里，便是疯狂在虐杀的仇恨里。物欲的贪爱，人情的嫉恨，把我们这个世界，带向阴森森的死亡边缘。．．．

劝注重因果

印光大师着

因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。约世法论，何独不然。故孔子之赞周易也，最初即曰：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。．．．

今世因果今世报

一个公务人员的亲身经历

今生因果今生报(一个公务员的亲身经历因果)笔者服公职已有八年，身感最近社会风气败坏，许多人不知自己活在社会要做什么，故把自己亲身经历奇异因果告知大众，使大众能深思反省，多行善事多做功德。．．．

因果经

佛化人生印行

◎杀生杀业◎ 佛陀说众生所犯的因，日后所受其果报亦因种种因缘关系而不同。如：“今生短命为何因？前世宰杀众生身。”这衹不过是其中一种因缘关系罢了。经云：“前世杀他是我，今世杀我是他。”

自己超渡历劫多生多世冤亲债主
自己超渡历劫多生多世冤亲债主.doc

净空老法师

我们生生世世学佛修行不能成就，没办法超出轮回，是因为有冤亲债主来找麻烦，作魔障，不学佛的人，不知道释仇解冤，所以冤冤相报苦不堪言，学佛的人，对一切众生不论是讨债，还债都劝他念佛，这样就可以把所有的善、恶、怨都转成法缘，世间人情眷属也可以转成法眷修行才能成就。．．．

因果牵缠实证篇

圣真仙佛

地藏王菩萨　降
诗曰：人生戏梦恍忽真，地狱天堂系此因。苦报寻观何事作，劝行功德即时珍。
夫！天堂有路行人寂寥，地狱无门来人喧嚣—一世因果致成去处苦乐境之天差地别，岂不令世人对“因果”两字尤加戒惕敬畏！。．．．

果报录

隐名氏

孟子有云﹒人无有不善﹒水无有不下﹒所以为不善﹒行不义者﹒都是不信有神﹒不信有报应﹒以为昧心得了便宜﹒作恶就是聪明﹒完全将　造物主维皇上帝的权威抹煞﹒无怪世界如此之乱﹒人心如此之坏﹒劫煞如此其大呢﹒如这等迷人亦可悲矣﹒其所以不信因果报应﹒神明权威的道理﹒是因其未见未闻﹒神权的严密无漏﹒敌人生不逢辰﹒奔走四方七十余年﹒亲见亲闻报应实事﹒常同老友。．．．

因果图鉴

江逸子图文

《华严经》云：“一切法唯心所现，唯识所变。”森罗万象，无一不从吾人心性变现。是故宇宙有无限维次空间，各维次空间亦有芸芸众生。无限维次空间，即佛家所云“法界”。一念纯净纯善，高登极乐维次空间；一念瞋恚嫉妒，堕入地狱修罗法界。现代科学家透过极繁复的试验，逐渐发现事实真相；而释迦牟尼佛于三千年前，早已将此自然法则，讲述明白，后人纪录会集而成《大藏经》。．．．

因果报应实证

净松居士

因果报应者，出生世间一切圣人之所宣者也。儒家《易经》云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”佛家《涅槃经》云：“善恶之报，如影随形：三世因果，循环不失。”道家《太上感应篇》云：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”是知因果报应一法，确为世出世圣人所共昌弘。．．．

孝淫果报录

佛陀教育基金会印赠

尝闻百行以孝为先。万恶以淫为首。尽人皆知。知之而未能事亲戒色者何也。皆由果报未明。善书未览。悠悠忽忽。终身入于丛脞之府而不知。殊可惜也。余见劝孝有文。戒淫有说。故取前人之言孝言淫之因果。而集成一卷。使人触目警心。勉为孝顺之人。尽作端正之士。岂不乐哉。夫古人孝感天心。玉满注福。淫犯天律。金榜除名。……

现代因果报应录

道升居士

印光大师说:“道德仁义乃吾人本具性德;因果报应,责天地化育之大权”。各人气质禀性不同,根机深者,自然能恪遵道义,能尽做人本分。但若宿生习气重者,则障蔽性德，以致心念、口说、身行都与道义违背。可是由于他听到福善祸淫“行善得福,作恶受祸”道理,及见到善恶报应之事,没有不战兢惕厉、自修反省希望获幅而免祸。……

前世今生因果分类直指

由今生迁转来世的任何众生，临终时因身心相伴随的因缘不再具足，风从身出，故而感受临死气息分解的诸多痛苦。而后气息全无而昏厥。有些人在三天或七天内不知道发生了什么事（即不知自己已死亡），而后从昏厥中醒来则显现中阴境相。……

三世因果箴

盖灵物投生入死之循环，乃天地间之理使然，但冥冥中有因果附带，为此自各有其类型，倘为人者，亦分富贵贫贱如是也。查著作本“三世因果箴”者，乃因众圣佛仙神在蟠桃会上，三恩主宰提起天下之间，代天宣化之堂宫，虽然为数众多，其中著书劝世都是敦聘三界圣神、西方佛尊、地府冥王，降笔理论。……

藏传百业经故事集

《百业经》顾名思义指的是至少有百则关于业力的经典，主要记载众生现世事迹与过去生相关涉及的因缘业果。内容的起头，一般是藉由佛世时众生的一生遭遇，或出生富贵，或长相丑陋，或不如法，或得道证果，种种众生相的差异，透过佛弟子请示释迦牟尼佛，因而了知该众生何以会有此业果的过去生因缘，鲜明传达出“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”的因缘果报法则。……