明师一指三宝的殊胜 第三集
郑清荣点传师慈悲 好，我们来谈心，请问各位前贤有谈过心吗?(班员:有!)什么时候会找朋友谈心?(班员:烦闷的时候)，你那种根本不叫谈心，谈心事谈心事，谈谈之后，交代一声，我跟你说你不可以跟别人说，后学跟你保证他一定会跟别人说，为什么你会找她谈?你绝对不会找一个泛泛之交的人谈，会找好朋友谈，对不对?你忍不住没有谈会郁闷生病，我跟你谈谈完我觉得好舒畅，对不对? 他听了你的心事他会不会郁闷?(班员:会!)，他没有找人谈，不过他找别人谈之后他也会交代一声，我跟你说你不可以跟别人说，你会不会说?(班员:会!)会说，到最后全部都知道了!所以，你有什么事情要跟别人说最好的方法就是你不要跟别人说，你自己不要说好那所以你找别人去谈，那不叫谈心，那叫谈心事。我们这节课真的叫谈心事。
刚刚我们写真心跟妄心，对不对?真心在那里?真心就是性，妄心就是识。识，心事，闽南语叫做sim-sū有膴? 心事有听过吗?所以若有
人在夸奖，“你这个人真心事!”你有够心事，你要高兴还是要难过?(班员:难过!)人家夸奖你很心事!你都用妄心，就是心识有几个圈圈?算一下八个圈圈对不对?八个圈圈就是心王，对不对?这叫心王在白法明门论，有一部论叫百法明门论。
百法明门论论怎么来的?从《瑜伽师地论》来的是世亲菩萨去兜率天去请弥勒菩萨下来说法 讲了一部《瑜伽师地论》一百卷，这《瑜伽师论》是用了六百六十法，世亲菩萨觉得太多了，把六百六十法浓缩成百法，叫百法明门论。那百法这部份有一百个法，那百法明门论在解释什么?就是在解释一句话就是在解释世尊言一切法无我，就是在解释一切法无我，何等一切法?祂就用百法，“云何无我?”叫人无我，法无我，根本就无我，根本就无我，众生迷就在迷在一个我，迷在一个我，迷在一个我，执着我，所以，百法明门论就是破我执，百法明门论上面要加一个大乘百法明门论。
弥勒菩萨
大乘的入门，你破了我执才入门，入大乘之门，那百法里面有心， 心王里面有八个眼识、鼻识、耳识、舌识、身识、意识、末那耶识，这个是心王这是心王，王是作比喻，跟国王一样，心王。所以，我们的心有多少个?八个心，心王八个，不是只有八个心，对不对?心王是八个，心王是八个，不是只有八个心，我们说一个也谈不上 ，我们没有迷就是真性嘛!就我们真如本性嘛!
真如本性我们用大海来做比如同大海，当然正确的叫做无极，心包太虚，量周沙界，这个我们的心，这个叫无极心。有没有听过无极心，开悟的时候，“宇宙即我，我即宇宙”，有没有听过这句话?(班员:有!) “天地同根，万物同源”，有没有?你开悟见性的时候，你那水泡一破掉，是不是跟大海融成一体，(现在不要看讲义)，我现在讲很重要的一句话，我们用水来做比喻，水就是水泡，如果执着这个小水泡就是我的时候，海中不是有动物、植物、矿物吗?
如同我们执着这个肉体就是我，我们用水来做比喻，水就是水泡，如果执着这个小水泡就是我的时候，海中不是有动物、植物、矿物吗? 如
同我们执着这个肉体就是我， 我们身外不是有很多东西吗?是不是?我们都称为身外物。水泡一破掉，跟大海融成一体的时候，本然是身外物的海中矿物、植物、动物，而这水泡破掉，变成整个大海都是我，而这些海中的动物、植物、矿物都变成什么?变成自己，对不对?我们的心刚刚用杯子作比喻，里面的空跟外面的空 ，这个就是我，我们执着这个就是我外面的东西，像六祖讲的:“世界虚空能含万物色相，日月星宿山河大地。泉源溪涧草木丛林。恶人善人恶法善法天堂地狱。一切大海须弥诸山。总在空中。”， 你看这些万法生罗万象是不是在空中?
下一句话很重要，注意看(六祖坛经)“世人性空亦复如是。”，我们的空性也是这样，怎么样?也是那样大。杯盖一打开的时候里面的空跟外面的空 ，整个空跟外面的空，是一如的，这才是我们真正的自己，所以，整个外面的虚空，整个心就是我们的心，这才是真正的自己我们现在认为的我，是众生执着我，菩萨开悟见性，证悟到我是大我恒沙诸佛体皆同，我们的本体都是相同的，所以，开悟见性以后，这一切万法都在哪里?是不是都在我们心中这个叫作万物皆备于我，六祖开悟见性，来看谁知道?悟到什么?(班员:何其自性本自具足，一切万法不离自性。) 六祖开悟的时候，是不是悟到一切万法不离自性，悟道之后，所以，他随后才讲一句话，对不对?所以，你那杯子 一打开开悟见性就是杯盖打开， 一切万法不离自性，所以不要以为自性只里面，自性在不在外面?
哪里没有自性，自性包含一切万法，自性就是佛性，对不对?佛性是不是就是无极?请问无极有多大?(班员:无量无边大)无量无边大才是我们自己。我们是不是就是老母?(班员:是!) 圣经不是讲:“上帝在我里面，我也在上帝里面吗?”，对不对?
所以，原来上帝是不是就是我们自己?(班员:是!)当然，不是我们现在迷昧的自己 我们开悟见性，原来上帝就是我们自己啊!我们本身就是上帝，上帝就是我们的佛性，佛教不承认有上帝，你承认佛性，佛性就是上帝，因为上帝名称，各教名称不一样，道家说:“道!”，中国，儒家称上帝，儒家称上帝知道?(班员:知道)，基督教称神，那为什么我们现在听到上帝变基督教的，他们不欢迎神，不是怕因为基督教是一神教，它是一神教，他们不欢迎神，不是怕因为基督教是一神教，它是一神教，自认为一神教是比较高级的宗教，泛神教和多神教是比较低级的
宗教，中国大陆到处都是神，所以它们就不翻译作神，会失去那种崇高性，所以在中国武术找找找总于找到跟他们的神同等地位这个词叫上帝。
所以亲爱的中国大陆同胞们，上帝是谁的?(班员:大家的。)在我们中国古时候的，看我们代代读经都知道，你大学引用《诗经》:“殷之未丧师，克配上帝”明明上帝，《尚书》:维皇上帝。佛就是上帝，佛不是指释迦牟尼佛有佛性，佛性就是上帝，有人觉得奇怪，你拜老母也拜上帝，然而，老母是女的吗?老母是女的吗?不是男的，也不是女的，那上帝呢?(班员:也不是男的也不是女的。)也不是男的也不是女的。)对不对?天地万物是不是天地创造的?(班员:是)，所以，我们称老母 把祂拟人化，其实祂是真理， 祂无形无象的。
所以，万物皆备于我，一切万法不离自性，《清净经》怎么讲?“人人常清净，天地需皆归”，归到哪里?归到自己的心中，都在我的心中，所以，这是心量扩大原来整个宇宙就是我，这才是真我，开物见性，就是悟道。天地同根 ，万物同源，我们都是一体的，所以，才叫恒沙诸佛体皆同，还有一句是恒沙诸佛同共证，同以此法而证得法身也
接下来我们谈心，心到底有多少个?自性有没有一个?无量无边你说一也谈不上，对不对?自性无量就是无极嘛!迷了之后呢?我们心王，变成八识心王，八识我们是按照功能性来讲，我们的心在眼睛有看的功能，这个叫眼识。耳朵的功能叫耳识。其他都一样，不用在讲，依此类推在意识第六意识，前五识叫眼、耳、鼻、舌、身，这叫前五识。
独头意识: 这是第六意识，眼他只能够见，耳只能听，它没有分别的功能，我看到这个，眼识看到这样子就这样子 ，意识的意，会跟前五识一起作用，跟前五识一起作用，这个叫五具集意识，同时起来，所以，无论分别什么颜色，好看什么形状，所以是什么形状，是哪一个作用?
第六意识它是深通广大，它可以缘外，向外攀缘外境，跟眼睛同时起作用，跟耳朵同时起作用，眼耳鼻舌身意同时起作用，就是它可以向内它可以缘内，缘内就是独头意识，什么叫独头意识?独头意识它不需要外面的境界，因为眼识需要攀缘外在的境界，眼它对什么?
眼对色，耳闻声，鼻闻香，舌尝味，深触，它一定要有外面的境界，那么，意识可以跟前五识同时起作用，而且它也可以不需要前五识，它可
以同时升起。
散位独头: 意思它就视同散位独头，我们会不会胡思乱想?(班员:会)那有时候我们想的是不是我们看过得没有?有时候我们自己...，所以有时候不要计划好心里会想，意识自己会独自生起， 闽南话讲一个影，生一个囝，自己创出来的或，自己想出来的，这是散位独头。
定中独头:看过神经病在讲话(班员:有)，狂乱独头，他自言自语，我们看起来他是自言自语，事实上他不知道看到什么，定中独头这是最恐怖，禅定，定静那也是独头意识，还有定中看到什么更可怕。
六祖坛经不是有:“如是者颠”，成狂、成颠精神失常，“如是成颠者众”，很多都是这样，祖师在世佛法很兴盛的时候，打坐都会出问题，所以打那个，不是自己就可以坐，你一定要知道打坐原理。看到佛也好看到魔也好，都是虚妄，凡所有相都是虚妄，那不是真的。中国人打坐绝对不会看到耶稣，西洋人打坐绝对不会看到观世音菩萨，为什么?
梦中独头:因为他意识里面没有，你命中看到那个相都是我们意识的呈现，还有一种梦中独头，会不会作梦，梦的时候也没有外境，对不对?它会生气，这个叫梦中独头。
所以我们的意识非常妥当，唯识里面有一句话，一首偈:“八个兄弟一个胎，一个凌例一个呆，五个门前作买卖，一个在家把帐开” 一共八个，五个门前作买卖就是我们的眼耳鼻舌身意，在家把帐开就是第六意识，一个凌例一个呆，一个呆就是阿赖耶识，凌例的就是第七默那。
眼耳鼻的功能各有各的功能，对不对?这是一个心，用八个心是用功能性来讲，其实我们就一个心吗?对不对?如果开悟见性六根互用 ，六根
可以互用，像是仙佛借窍，仙佛借窍以前不是抄黑板吗?不是抄黑板吗?讲师抄黑板的时候，仙佛要不要看?(班员:不用)，要不要看个老半天?(班员:不用)这叫六根互用。(第三集完)