讲师，各位前贤大家晚安!(班员:李讲师晚安!)后学很快的又回到嘉义来，这次会回来比较久一点，我这次会回来两个礼拜，最近道场的事情比较少一点，本来我应该在国外的 ，所以我现在有点时间两个礼拜后在出国，那个六祖坛经上次在慈善堂你们都有来吗?(都有!)这样讲起来对一些佛法的理念有一点。
我在跟大家说:“这本书乍看之下很容易，为什么乍看之下很容易?”唐朝人写的书，越是跟我们比较近。
1.文章的结构我们比较看得懂
2.它不是印度翻译过来的，所以我们比较容易懂，好像是这样，但是这本书实在是很难，会很深，为什么很深呢?因为一本书，一本经典都是只是一本思想体系而已，你看那个法华经好想很简单，讲来就一大事因缘完了!《金刚经．三十二》讲来覆去就:“应如是住，如何降伏其心?无所住而生其心”，只有说这个!整个空中妙有就是讲这个东西，每一个经典都只是有一个思想的体系，形体很清楚，但是这本书会不时跑一句话出来，不时跑一句话出来，他有时候冒出一句话，这句话有时候是别的经典冒出一句话来的，你如果对别的经典没有研究，你不知道他在讲什么，他一直在讲什么，你不知道，他的徒弟问他(六祖惠能)一下，他(六祖惠能)就跟他回答，从第七品到第八品人家问他(六祖惠能)，从别人那边问过来的，是不是?问他一句话，别人那边一句话冒出来，他(六祖惠能)就跟他回答，所以，不是很简单，你读这本书应该是很多的书，很多的经典都有涉略。你才知道从哪里出来?你才不会因为一句话，突然冒出一句话，他就回答这样就很困难，这本书就困难，就是这样子!简单来说它的文章结构很简单!唐朝人的书，我们看起来比较简单，我们刚开始在看《六祖坛经》看起来好像很好看，有没有这样感觉?越看看的里面都看不懂，那就表示，你只看到他砍材那个很简单，对不对?你刚开始看的都是那些，当然很简单，但最后你要知道有时候困难，你看不懂，一句话出来，一本经出来没头没尾，别的经典他都会一直讲这句话，一直讲讲讲，一直比喻一直比喻，他那个东西就讲得很清楚，很清楚，你就很清楚!是不是?菩提自性，本来清静，我们叫如来，你但用此心，你叫佛吗?我们上次讲你从如来你要到达成佛，从十五岁要到达七十岁，儒家从天讲到天人合一，他一定要在人世间的圆满，人世间的圆满才能天人合一嘛!儒家就是这样!你佛法也是这样!菩提种子等到开花结果，整棵树开花结果成就，在整个现象界去实行，六度波萝蜜你才但用此心，你才圆满它，孔子他从十五到七十岁才但用此心，这样才圆，这样整个佛法它才圆满，但是有的人不必这样，孔子他是十五到七十岁，他包容一切到70岁才圆满，从心所欲不逾矩，也可以啦!但是有个人不必，孔子的弟子叫谁?颜回就是不必，他不是得一善拳拳夫应，他就可以了吗?这就叫做顿。跟曾子就不一样，曾子就叫做渐，曾子战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，是不是?慢慢地改、慢慢修，曾子就像神秀，他今天讲的顿悟法门，他是直接讲这个东西，禅宗是直接讲这个东西，禅宗所讲得像颜回，这本书就像我就得一善拳拳夫应这样就好!我得一善拳拳夫膺，我就能够处在在陋巷，行不堪其忧，我就不改其我就乐在其中我就安，我就成就。。所以，三十二岁他就成就了!这样就简单!所以，他讲的是顿悟法门，为什么叫做顿?
像颜回，那孔子就像佛，他包容了一切法门，成就一切法门，它叫原教，是不是啊?原教，所以，这样也可以叫作顿，就好像这条长江，这一源头直接到大海，这样叫作顿，是不是?上次有讲过，在崇修堂，什么叫作渐，这条水沟的水从厨房流到水沟流到浴室那边，这才是渐，这叫小德川流。
什么叫作圆?整个水、整个虚空、整个大海，整个天地、整个大海、花草树木那边，在你那边、在你茶杯，在你身体里面，这一切的水遍然整个这个叫作如!其实这叫做如，如不可说，其实浩然正气不可分割，这个叫作如。
整个宇宙间，这个水遍是不是遍满整个虚空，所以佛的圆满这叫佛，所以佛的圆满，这个才是佛，佛很甜佛的造化，佛在哪里?佛在蚂蚁那边、佛在花那边、佛到鸟那边飞、佛到鱼那边游，这叫生命的遍满一切事，这叫圆满，这叫佛，参赞天地化育，这样了解吗?这才是佛。跟顿不一样，顿是一下子就到大海，这叫顿。
这本书《六祖坛经》一方面讲顿，一方面会讲圆，这叫圆顿法，圆顿教，圆顿教当然这本书不讲渐修的法门，所以，他直接讲讲戒定慧:“心地无非自性戒，心地无痴自性慧， 心地无乱自性定。”当下就成就，跟颜回那样拳拳服膺就成就，这个叫作顿。不必转、不必教育、不必修行、不必研究班，他们都没有，什么研究班都没有，直接我但用此心，直接我拳拳服膺，有时候还会圆教包容，这样有了解吗?