夫
先天之气
弥罗造化
无形无象
无始无终
视之不见
听之不闻
其大无外
其小无内
至纲至微
至妙至玄
儒曰太极
道曰金丹
释曰正觉
散之万殊
归为一本
包罗天地
生育万物
胎卯湿化
昆虫草木
皆在壳中
运行旋砖
气者物之
由造化而成物
物者气之质
由造化而赋气
天地者
大道之气所生
万物者
太玄之精所化
夫一为阳
地二为阴
人三而成阴阳
性与命而合化
性赋于天
特厚
命立于地
独优
故人能达命知天
而能穷天地之理
人同天地而得其气
人同万类而得其生
天赋本性良善
皆因生长之间
虐境之不同
随缘而变化
沉迷名利
贪恋恩爱
道德不敦
元气不培
而使先天之性
难配后天之命
违背大道之心
失卸至道玄微
心之迷惑
万恶之首
心之觉悟
有善之端也
大道无名
强名曰道
道者
太空之真气
无体无形
人生之至宝
无声无色
大道无形
生育天地
大道无情
旋转阴阳
长养万物
无形先天大道
生于鸿濛之始
混于虚无之中
塞于太空之间
无形之始
有象之先
道在先天
生阴生阳
唯有动静
包罗万象
道在后天
生人生物
唯有灵性
包涵万有
大道无为
传自中庸
赞天地之化育
作万世之规章
道之光明
如灯炬之光明
道之灿烂
似星辰之灿烂
日月往来
非气不得其明
寒暑交更
非气不得其序
道气通乎阴阳
一昼一夜
岁月流连而不息
道气通乎寒暑
一往一来
草木荣枯而有数
惟道之体
言空亦空
无处而可道
惟道之用
言实亦实
无处而不道
天地从道而生万物
由道而成
故大道者
万类之母也
道之大
可以包罗万象
可以弥纶太虚
可以格物穷理
可以旋转乾坤
日月照其明
春夏顺其序
阴阳以分昼夜
寒暑而成岁时
日诸月往
循环不息
荫阳两者
造化之本
阳主义
阴主利
西南阴方
东北阳方
阳主生
阴主杀
消长分焉
缩慝别焉
干者健也
阳中之性
而带刚也
坤者顺也
阴中之性
而带柔也
干动而圆
其气轻清上浮为天者
阳也
坤静而方
其气重浊下降为地者
阴也
人受之为性
天赋之为命
静以锻其阴
动以炼其阳
悟阴阳之变化
识玄机之隐微
忠恕修
而德不孤
铅汞炼
而道无穷
事不善不得其极
理不参不得其明
善恶之人
形体虽同
性隔天渊
似水清浊
恶与浊
乃阴气之凝重而下坠
善与清
乃阳气之结
轻而上升
此理能知
大道自通也
先天之道
凡人得之
可以证圣成真
吉凶祸福
造化之机也
荣枯得失
天地之道也
死生鬼神
阴阳之理也
性命长短
命连之因也
天地生物
生乎其理
阴阳化育
化乎其形
在天成象者
则有日月星辰
昼夜上下
在地成形者
则有山川河岳
南北高深
天命之谓性
阳中之阴
人性之于命
阴中之阳
人生天地
万物之灵
得天之阳
得地之阴
阴阳相济
五行兼备
能知天人性命之学
得晓内外双修之法
两者并行
一心贯彻
以期超凡成真
高登圣域无难矣
性之于人
或优或劣
命之于性
或长或短
以养性而克服先天之命
而修命以保全后天之性
洞彻阴阳之理
修炼性命之全
以阴炼化纯阳之体
以刚克制至柔之根
以无为静
以有为动
群阴除尽
纯阳则生
阴尽阳存
而成法体也
立天之道
曰阴与阳
立地之道
曰柔与刚
立人之道
曰仁与义
人生天地之间
包乎阴阳之内
秉诚得参造化
至静能通鬼神
儒教道德为基
纲长伦理之道也
道家阴阳大道
水火相济之理
佛门菩提妙谛
般若之法也
其名虽异
其义则一也
世尊救世
演法法华
灵山心印
妙悟莲花
参禅念佛
不着于邪
皆空色相
法门独家
大哉道祖
其法玄玄
以虚形实
以汞入铅
龙虎降伏
乌兔烹煎
丹成九转
果证金仙
孔圣之道
允执厥中
仁义为旨
忠孝为宗
精一无极
造化阴阳
超生脱死
妙果圆通
道之黄庭
性命之妙玄也
儒之易经
修道之玄机也
佛之心经
涅槃之精髓也
皈依道
不可不明清静虚无
皈依儒
不可不知定静虑得
皈依佛
不可不参真空妙有也
自古三教儒道释也
虽分门别户
其宗旨合一
三教圣贤
体天行道
普渡苍生
大费婆心
各尽其道
指迷开觉
劝人行善
弃暗投明
其治世济世
其逵一也
其理不外忠孝仁义
慈悲博爱
清静虚无
各为教门之纲领也
儒教至圣孔子之道
以德化人
以道律人
教以修身
导以养性
以三纲五常为宗
以四维八德为则
修身以齐家
治国平天下
忠恕之理也
道家教主太上道祖
以先天清静无为大道
而教人参禅
采药炼丹
炼精化气
炼气化神
炼神还虚
运行五行
其宗旨为立德修身
济世之大道也
释门教主释迦古佛
清净不二法门
炼心虚至定慧
以寂灭为宗
以慈悲为用
五蕴皆空
四相俱了
无上菩提之妙谛也
儒之忠恕
道之无为
释之慈悲
皆不离仁
儒之仁民
道之济世
释之救苦
则利人也
修己也
综合三教大纲
无非修善之法
教人弃恶从善
导人弃邪归正
无论何种之教门
各有宗旨为体用
故无论入何教
应有良知
良能尊重先天善性
不敢非为妄作
持斋礼佛
休管人间是非
乐道参禅
莫贪世上名利
心存济世度人
愿抱安份修己
孝行父母
敬重仙神
忠于国
齐其家
一言一行
必求有益于人
一举一动
务期无害于世
人道全而天道无不全
性命固而元命无不固
外功圆满
而修内果
修炼大道
清静身心
心不静
参禅不能通神
身不静
炼道难得受益
静坐参禅能悟性命
精微之理
明心养性
得悟阴阳消长之机
可以去人欲之私
可以全天理之正
以气全形
以道全真
由俗心炼为道心
从凡骨锻为仙骨
自能超生脱死
更得返本还原
永证金刚之体
自在万劫不坏
岂不妙哉
古之大道授于天子
今之至道传在庶民
士农工商皆可得闻
三教之道
道源归一
各教之真理体用
皆以修身行善为刚领也
世风日下
毁谤大道
入儒门则言儒学之特长
入佛门则言佛法之独优
入道门则言道教之超群
此谓之教
不足以谓之道也
世俗有分
圣贤无异
无论何教弟子
不可执着偏见
分门别户
互相攻讦
视如仇敌
三教圣人
悲悯苍生
何尝有别乎
三教不外一理
一理宜贯通
不澄其衷
其义难以明也
方法不外一心
一心宜领悟
心不纯其念
其道难以成也
天地爱人
圣贤救世
到处开坛阐教
随方现身说法
以期早日浪子回头
谁知迷者不醒
讵料昧者难悟
或挂名以修道
或假意以参禅
外貌现出慈悲
内心早存诡谲
此等之辈
善无半点
为鸾坛之败类
为宗教之罪人
乱世教门丧败不堪
公德微
人情薄
人心险恶
万端巧计
诈术百出
异端四起
邪道横行
利欲昏心
迷昧真灵
渔利之徒
藉机取材
至于此极
可不痛乎
以释论之
今逢三期
或持斋多年而开杀戒
或出家到老而后还俗
念经先讲报酬
说法不持般若
念空其实不空
执相还兼着相
三规五戒不遵
宣淫污秽佛门
慈悲何在
方便皆无
实堪叹哉
儒家亦然
圣贤不重
见人崇圣
则言迷信
忠孝廉洁
几个克敦
仁义礼智
几人能守
读圣贤书违圣贤训
如此孔圣门徒
实儒教之罪人也
道教者亦如是
或有半仙
或有乩童
开坛济世
消灾解厄
画符咒诅
治病处方
或打地狱
或换花丛
藉术以骗人
诳言而惑世
败德招愆
害人无穷也
身为教徒
宜遵行教规
行方便
重福田
重道德
修善果
以期还本还原
脱离生死之关
莫以迷而不醒
直到恶贯盈
死后魂归阴府
受尽轮回之苦
永失人身
岂不可惜哉
儒道释之学
传于世久矣
经天纬地
冠绝古今
儒教理阳
说无限经术
为后学格致诚正
修齐平治之安
佛教理阴
开清静法门
为当世救济扶持
极度张瘅之规
道祖所传之教
玄玄清静虚无禅定功夫
全在玄关祖窍
神通妙谛
不外造化阴阳
金言良箴
足以启发人之善心
菩提妙谛
足以涵养人之灵性
大定大智大慈
为佛之三德
至静至仁至诚
为道之三善
行忠行孝行恕
为儒之三仁
古今同钦
万世尊崇也
道德勤修
讲因果
经典深研
说忠孝
觉世度人
忠恕为立身之本
纲常齐家之原
崇入世之机
修出世之法
莫以大道为虚无
休将真空为缥缈
炼丹者
悟阴阳造化之玄
念佛者
参菩提般若之谛
读书者
明哲事理
崇圣贤之学
性命双修
功圆果满而证果位
岂不善哉
持齐一生
外功不立
难得证果也
念佛半世
内果不炼
岂能证真乎
修真学道
心坚意诚
保固形命
涵养性情
如以五常
忠恕为经
道以五行
感应为德
佛以五戒
慈悲为门
修炼弟子
教门休分
修心养性
持齐诵经
不贪利欲
不慕功名
道以心得
心以道宁
以心观道
以道观心
修之达窍
养以通灵
静心寡欲
益寿延龄
外功建就
内果炼成
脱离苦海
好还天庭
天尊说经已毕
驾上五彩祥云
还于玉清
诸天圣众
皆大欢喜
作揖而退
斯经为度残灵
玉清元始天尊
启智通灵真经终