律之为言累也，律之以法，累其身心，使不得纵肆也。天律也者，言乎其定自上天也。天何为而有律乎？以其为人心之纵肆，而律以累之也。道凌于上，风坠于下，斯文丧于其间，人心之不可复也久矣！故天有律以律之。
夫国失其道，治化亡矣。世失其君，纲纪灭矣。父子相齐，彝伦敦矣。圣统攸替，道系其孰系之？道学攸微，心法其孰传之？其将惴惴焉、蹶而不可振矣！
圣人有忧之，夫是有律以作也，是故律其条，而例其报，诛其心，而惩其念，其动念也警，则其动心也畏。其律心也严，则其律身也缜。国之有律也，律其罪之露，而不能律其心之微。律其事之发，而不能律其情之隐。事发罪露，而后得而律之，隐微有所不及矣！隐微有所不及，则律法有所不行矣！是故观其报而诛其心，惩其念而遏其恶，国律之所不可及者，而天律无所不可及！天律之无所不可及者，而心律无所不可及也。夫律之有条，条之有报也，犹之乎鉴也。念之动于心也，心之藏于身也，人不我见也。以念别善恶，而善恶未尝不自见；以心观祸福，而祸福未尝不可知。鉴于镜而形露，鉴于律而心露，鉴于报而心畏，鉴于祸福而善恶明。谓国律有所不及，而天律无所不及矣！
谓报施有所难凭，而疾病、死丧、水火、盗贼，无所不凭矣！谓天道有所不畏，而疾病、死丧、水火、盗贼、无所不畏矣！夫疾病、死丧、水火、盗贼、横逆诸事，非报也乎？受其报而不知，灭其身而弗恤，绝其子孙，及其妻子家、口、而弗悔者，吾末如之何也已矣！
春秋、诛心之法也。昧者谓其无报，夫有报也，历历焉载之矣！惟读焉、而弗之明，明焉、而弗之思，愚夫愚妇，未之读，焉知思，读焉、而理微，未易可知也，又焉知之？世愈下而心愈变，恶愈纵而乱愈深，不有以制之也，则祸伊于胡底？故受之以天宪。
天宪者，天法也。宪法定之于天，而未传之于下世。报施本之于天，而未明之于典籍。则昧者有所弗识，狂者有所弗畏，故恶纵而不可戢。报受而不可知，故列之以条律，详之以报施。转世报不可见，以现在之鳏、寡、孤、独，乞讨、癃残，冤债等事见之。殁世报不可见，以现受之水、火、盗贼、疾病、口舌、死丧、诸事见之。身未犯，而国律不及，则天律及之，化一动而人弗知，则天律诛之。律之定自天也，故曰：“天律”。
天律也者：太上之法言也。圣人之法言，在天为天宪，在冥为冥宪，在人为诛心之法，上至帝王，下及庶人，旁周诸敦，莫越夫感应之范围。备之于条，虽未必曲尽其所状，施之于天，无不曲当其所为，故合而言之为天律也。善兮福之倚，恶兮祸之伏。吉凶之征，则意念之所兆，意念之所兆，则善恶之几见，善恶之几见，则祸福之感召至矣！吉凶判焉，悔吝生焉，忧喜至焉。应乎其所感，征乎其所受，律法之报施，由是兴矣！
是故纲列其目，使条律有所主也。条列其报，使科罪有所别也。削其寿禄，短折其年龄，使不得久于其恶也。改其福籍，注于祸籍，使不得善其所终也。报之以冥刑，以对其罪，报之于转世，以当其作，再视其所作，以对其夙作，使报施有所弗遗也，天刑有所弗剧也。待其终弗悛也，而乃罚殛之，以灭其身，此天之仁之弗遗，则天之法之弗可越也。
夫冥加之刑，身受而世未之见也。转世加之报，身受之而自身且昧矣！世尤未之知也，未之见，未之知，则以为无。故施之以速报、现报、显报烈报、以征之，夫何无之之云乎？以刑祸报，以口舌疾病报，死亡报，抑郁、阨塞报，流落、飘泊报，乞讨、冻饿报，水火、焚漂报，身家覆灭报，子孙绝嗣报，如是等报，非其明征乎？弗之察而怨天尤人，弗知悔而蹈故循辙，幸而免者幸而生，而恶益恣。幸而生者精其术，而奸益深。非生之可幸也，待其悛也，终乃弗悛，天其弗之待，待之弗可也。夫不见乎水火以倾者乎？不见乎遗亡器物？张得而李取，明得而阴耗，东得而西失，旋得而旋失者乎？横取人财者，人亦横而取之。枉杀人者，人亦枉而杀之。疾病以苦其身，口舌以挫其气，官刑牢狱以丧其心。弗之察，弗之悔，而死亡渐至矣！倾灭覆绝，殆几希矣！人之历如斯类者，非报之明征也乎？谓诸冥刑无。转世报无者，终乃不免。
太上之忧世也深，故其着感应为天律也远。吾之忧道也切，故其藉天律为维道也微。读善律而列条自鉴，吾其有之乎？有则精进，无则加勉。读恶律而亦列条自鉴，吾其有之乎？无则加勉。有则勿惮改，改则不贰过。人皆有恒，道其庶乎近矣！乱之有所止也，道之有所延也，其在斯乎？此天律之所由请也。
道在人心，人心复而道行，吾儒之道统系于是焉。爰序之篇首，以揭将来，故不恤为详明叙之。后有作者，推广而流通之，匪特吾道之功臣，亦垂教万世之功臣也。舟律兴焉，大道系焉，人心救焉，其赖此以永世也可。