丙子年五月十五日
示
诸生听之：在外行为要洁身自爱，以慈悲为怀，一切合乎规矩（中庸），不可随之所欲，为所欲为。扶鸾乃是为天服务，千万不可偏差、含糊。准则须自律、识大体（圣事），不可以扶鸾坛之名义，骗取金钱、财物，否则天谴雷诛，切记！
再示
今宵乃是本坛请旨著书之佳辰，诸生虔诚一致，代天宣化，为三期普渡收圆之大任，再接再励，吾感格之至。现此由坛主宣读疏文.........读毕即刻焚化，吾带上南天玉阙启奏，吾上南天。
示
玄天上帝已带疏文上南天启奏，稍待玉旨降临本坛，命福德十里，城隍五里，其余神人一同在坛候旨。
现刻钦差大臣驾临本坛，诸生速速焚香向外排班跪接，吾退一旁。
诗
诸子虔诚扶道明 葛忧心意赤子颠
孔圣良辰接旨日 明日须抱赤孩仝
玉旨宣读 （神人一同下跪九叩首）
钦 奉
玉皇大天尊玄穹高上帝 诏曰
朕 高居玉阙，日理万机，忧心惶惶，气界高真，每每回报，象天众生，沉沦五光十色，不能回观自性，道德五常尽失，永迷轮回，实堪悲焉。
今幸逢南瀛南天直辖圣天扶鸾坛玄天上帝张卿，奏于著作醒书一部，特准书名：“大道玄妙”每逢五、十五、廿五日开坛著作，不得违命，奉旨请各仙真，扶乩阐鸾文，应聘者不得违旨。
钦此
勿违此诏 （九叩首谢恩）
龙飞天运丙子年五月十五日 颁行
奉旨着造“大道玄妙”神职如下：
奉旨 总督 圣天扶鸾坛天上圣母
奉旨 副总督 圣天扶鸾坛玄天三上帝
奉旨 总编辑 圣天扶鸾坛孚佑帝君
奉旨 总编辑 孚佑帝君 吴
奉旨 总编辑 清水祖师 吴
奉旨 副编辑 圣天扶鸾坛五圣恩主 关
奉旨 副编辑 德恩宫关圣帝君
奉旨 副编辑 关圣帝君 刘
奉旨 校正 圣天扶鸾坛文昌帝君
奉旨 校正 圣天扶鸾坛司命真君
奉旨 护法总职 本境城隍、福德正神
奉旨 护法神职 圣天扶鸾坛玄天大上帝
奉旨 护法神职 薛府千岁 童
奉旨 护法神职 地藏古佛 郑
奉旨 司礼神 各各先锋部将
奉旨 驰聘神 天上圣母 童
奉旨 驰聘神 地母至尊 张
以上神职，各遵奉行，再派人职
奉旨分派着造“大道玄妙”人职如下：
奉派 坛主兼财务 许振芳
奉派 唱鸾兼司礼 许振瑞
奉派 圣笔正鸾生 许振庭
奉派 笔生兼外务 许振庆
奉派 副鸾兼外务 叶财旺
奉派 笔生兼校正 刘文宗 吴铭章
奉派 平沙生兼外务 郑旺根 郑清鸿
奉派 笔生兼外务 王水福 苏纯望
奉派 笔生兼外务 黄见福 张金元
奉派 笔生兼外务 童百禄 童百成
奉派 笔生兼外务 叶永海
奉派 效劳生 叶富美 黄素贞
奉派 效劳生 胡华桂 除丽云
奉派 效劳生 蔡菅兰 刘铭慧
奉派 效劳生 李玉燕
一、本坛本府以天道为中心，宏扬佛法，阐化人心，与道德三纲五常做为基本。
二、今世风日下，人心不古，道德沉迷，不遵佛规。所以本坛以道德，尊师，扬道，救世，为四大宗旨。
三、本坛众弟子如来观看圣鸾时，准时到此，如慢来者有圣驾在此飞鸾应轻步进入行三鞠躬礼以示礼貌，如半途离席也应三鞠躬礼而退。
四、圣驾来时众人肃静，应先接驾，退者也须送驾。
五、本坛各位人职应负起重大要责，不可轻视马虎要团结一致以完成著书之大命。
六、本坛文武乩生不可在外戏神弄鬼，招摇骗财骗色，不然应受天谴。
七、本坛众弟子是非是过。功德过失，一切由功过司神以为记录不可轻视。
丙子年五月廿五日
诗
玄玄天道藏妙有 天上秘宝下降今
上天慈悯归元素 帝悯请旨阐鸾文
上参
母颜 再批示
“天生吾材必有用，何必追求费功夫......”。吾人在世所求何物也？当汝哇声落地，生在富豪之宅，何来庆哉？反观生在贫穷之家，那又何因？
富者：房屋高楼大厦千栋，金银财宝堆积如山，还不是床睡六尺，日食三餐，与贫者相比，并无异处！若生富者，不知节约，沉迷四堵墙，乐在其中，心性受四大魔王所缚，享尽其乐，削尽其福，而不知为人之道，不知舍财布施，不以纲常为本，不慈悲为怀，此富不能常处其富。
贫者：若生活思想放得下，虽身无分文，平房一间，日出而做，日落而息，却毫无紧张，生活无拘无束，好似神仙。但贫者须知安贫乐道，切莫造孽作恶，应立志奋发，以造德行善，修心猛省，替天行道，以补前世之不足，必得造化之功，则贫亦不久矣！
此两者，放得下则：“舍得，舍得，有舍必有得，舍下一切世间污气，相对得到清淡无忧之生活也”。富者忧其金钱，唯恐半夜宵小偷之，生命危之，凡争斤两计较.........种种心境，如何清闲？退一步想，有朝一日，两脚蹬直，带走何物？在世为富若能施舍，得福惜福，惜福而行善布施，所谓施比受更有福，最终上苍明察，功德丝毫不差；贫者虽入不足应，衣食住维艰，生活愁苦，故应体悟贫者乃前世造孽作恶所致，所以如今应安贫乐道，在逆境中要感恩，难行更要行，难为更要为，难舍更要舍，则福近矣！
富而好礼立仁，谓之真富。贫而不失义，安乐则贫而无伤。子曰：“贫而无谄，富而无骄，乃为人之道也”。
结论
有舍有得须终尽 无得有舍还冤孽
问此今生求何物 放下舍得浅功夫
二六时辰须自律 调整步伐向前进
固执小气放不下 生活毫无灵性意
改过重整慎思行 观之浅文静思虑
天清地阔静音时 恍然大悟还不迟
～共勉之～
丙子年六月初五日
话
今宵特请南天直属清水祖师到坛批示，众鸾生不得喧哗，以礼恭迎，吾退一旁。
诗
清风飘飘转眼过 水滩急流逝不回
祖循古经终不变 师渡铭章以天成
上参
母颜 再示
大道玄妙皆出本性，世上皆灵匪为人高。在天之时全灵清静，未能如愿，冤孽欠偿，轮回气天，哇声落地，全皆蒙蔽，如奈又何，执着一点，富豪荣华，享受一番，罪孽续结，不曾回想，现此天运，龙华赴会，三关全开，九窍通明，不知明师下降普渡，速求明师，指引大道，共盛龙华。
如得大道不可修皮，只学流术浅修皮毛，此皆旁门，瞒人耳目，灿华一时，终究回归轮回之苦。
因凡大修道，只着有相，而不钻研无相之理，多为修道而学法，贪图其利、邪术而来惑迷世人，此岂是上古遗留学道之本法哉？
古今学道者皆欲洗尽夙世之事，亦有前生有德，今世识悟，有深厚之道缘，迈向正道，修真学道，以脱离苦海，超生了死，勿曲解有法、有术而为道也。
上士修持，连根悟深，空时闲出，闲时空出，故古仙曰：“猛虎在山有应，灵龙在潭无声”，不惊天地静肃无声，高山必有神仙出，深潭定有高人居。道出无言，内修涵养宛如猛虎灵龙，述出修道内涵之玄妙也。
绵绵不绝，接踵而来，不曾间断，可曰不绝，性是命之根，命是性之源，性命性命不可分开，无一能弃，弃无根修。世世代代真理传下，始终不离绵绵大道，根深之源，细出真理。古仙曰：真理宛如明灯指引大道，无理可比黑暗寸步难行。
结论
大之天道 玄之又玄
妙乎其微 全尽于人
深浅修持 证悟程度
终能赴会 共圣一堂
◎凡人求佛不求心◎
◎圣人求心不求佛◎
丙子年六月十五日
诗
关圣苍生指迷津
帝君行健五常事
话
今宵特请北港武德宫五路财神及嘉义文财殿财神爷到坛批示，众鸾生不得失礼，整肃仪容，排班迎接，吾退一旁。
诗
五方八达聚一堂 路间之门生死户
财神恭迎求不得 神圣公平不偏差
上参
母颜 再示
道即是性，性即是道。中庸云：“道也者不可须臾离也，可离非道也。”道非无常，无常非道。道自在人之心中，自身如不洁身自爱，原灵受染，何来此生焉？今逢三阳开泰，龙华赴会，道开普渡，庆得此生，何来徒生，明明知道，何必慌忙糊涂？菩提自性、活佛不离自身，所谓“踏破铁鞋无觅处，只在心头用功夫”。道在宇宙有一定之定律，焉可糊涂用事，公理无分呢？所以本身是道，道即本身，何必远求？只近在身，而且不可脱离五常定律之行健，所以道与人生有极密切之关系，更直接的说：人与道是密不可分的。若离开此道，必无原则，亦不能在宇宙中继续生存，此乃公理也，其主宰者曰之“道”。
从来菩萨不离身 自家昧了不相亲
若能静坐回光照 便见生前旧主人
丙子年六月十五日
诗
财神主宰 财产利位
方能易掌 难理之事
烦杂琐碎 无暇分顾
焉能由吾 财神做主
上参
母颜 再示
“积善之家必有余庆，作恶之宅必遭余殃”。此话之意非常清楚，积善之家和作恶之宅相差十万八千里，为何还有作恶之宅呢？事出何处？源出自父母管教方式、结交损友、不良社会风气.........等，导致青少年犯罪比率愈升愈高，14～18岁青少年道德品性何在？
当今社会道德沉沦，为神首当其冲，那有数字、名牌由吾出，做戏拜拜弟子出，何来此事？吾对数字种种全不知，只掌福报，所赐之福报亦是弟子行善积德而来，所谓“行善必昌，行善不昌，祖有余殃，殃尽即昌。作恶必灭，作恶不灭，祖有余德，德尽即灭”。所以行善必有福报此乃公理也。行善者吾知赐福报，求牌者虽上香念念有词，有关此事为神一概不管。若所求国泰民安、风调雨顺，身体健康，则吾神愿助一臂之力，且看本身积善行为也，今宵至此。
丙子年七月初五日
诗
天传大道永挂胸怀 上苍慈悯法雨密布
圣心修持诚念随身 母慈代训永记心田
话
今宵特请台南后壁下茄苳泰安宫天上圣母到坛批玄机，众鸾生肃静，好好观习，永记心田修持。吾退一旁，候等圣驾再批。
诗
三期良机下元难过 上苍茄勉苳天丰谷
上遥世家圣仙佛居 母训慈意九六原儿
上参
母颜 再示
今宵到坛批示白话文，详加记录，留传万世，作为准则。
为人在世不可不知其孝，盖双亲之情，养育之恩，如同大海，无以可比。观现今社会，五常道德，沉沦含糊，父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，无以伦焉，苦不堪言，败坏风气，沉沦无规。今借此缘到坛阐述一番。
古训曰：“家有一老，如有一宝，家有二老，全无烦恼。”可知亲如宝，金钱万贯难买一老，老者即生吾育吾之双亲。古言：“一日为师，终生为父。”可想而知，师长亦可称之为双亲，盖双亲身兼教、养儿女之职，身教言教，以身作则，世人皆知也。
父母恩情，山高海深，十月怀胎，三年哺乳，十年教养，历尽千辛万苦，为儿为女，再苦再累，流血流汗，在所不辞，只为将我等扶养长大成人，此恩此德生养之恩，天高地厚，为人子女者，万不可忘也。无奈道德沉沦，长大成人之后，被社会五光十色，污秽之气而蒙蔽，原本纯洁孝顺、尊亲之心，反变“饲亲”字眼出笼，怎不令人痛心？饲不如养，宛如家禽乎？悲也！叹也！中国五千年之历史，教忠教孝，难道要毁于这一代吗？
上苍慈悯，批示文字，以醒原儿。年轻朋友，静心沉思，幼小之时，双亲如何待你？每当身体不适，是谁在旁照料？想想其种种，历历在目。时空拉回，现在的自己又是怎样待父母呢？病痛之时可曾在旁照顾？可曾嘘寒问暖？三餐有敬吗？是否将双亲送至养老院、安养中心呢？仔细想想，再训后文。
自己是否泪流满面、泣不成声呢？啊！实可感叹！劝今为人子女者，用孝心敬父母，用诚意待双亲，无以目的，反哺之情，天经地义，人之初根。及时行孝，莫待“树欲静而风不止，子欲养而亲不在”，则为时已晚矣！
诗云：
恩大莫大于亲恩
事大莫大于孝亲
不孝双亲，敬神无益，手足不亲，交友无益。凡为任何事，欲其圆满达成，手与足之配合，诚不可缺，故手与足必是相辅方能相成，以手足比喻兄弟，最为恰当，实含意深也。兄弟如同手足，同是父母所生，当避免阋墙之事发生，以免伤及父母之心，亦是孝道之一。
曹子健诗云：
煮豆燃豆箕 豆在釜中泣
本是同根生 相煎何太急
兄友弟恭为手足之情升华之表现，其为修道者必修课程。手足情是由兄弟间互助、互谅、互让而产生，凡为兄弟者，不能如是，实不配以兄弟相称。
手足情不仅存于同胞兄弟之间，亦存于义结金兰之异姓兄弟，及于鸾生、同修之间。
兄弟如能同心相照，日月可比，情深意重，共扶家园，一同孝亲，可比大同天也。
话
因时间有限，浅浅到此，改日再言，今宵登台，观众鸾生诚心可嘉，共扶圣事，家家圆满，实可感也，至此，吾回。
丙子年七月十五日
话
今宵特请台中圣贤堂白衣大士到坛慈悲批示，众鸾生肃静，不得吵闹喧哗，以礼恭迎，等候圣驾，吾退一旁。
诗
台邑中洲雷虎风部 圣贤思絮古经可循
堂规有律准则为绳
白衣大士 上参
母驾 再示
今宵奉旨到坛批示，又幸逢庆赞中元盂兰盆会，有感心发，白话一段以记录，让有虔诚之弟子，能够观之而回头是岸。
一训
大道一脉传千古 气宇须眉两头煎
若不放下诚意领 莫在大同轮回转
放眼古今千万年 杀生造孽永无休
改朝换代争你我 倒让众生涂炭生
明君须求心安定 安和乐利庆太平
二训
庆赞中元庆何事 奉香祈祷天下闻
若不国泰民安享 必是风调雨顺年
中元普渡救万灵 地狱祖先享在先
有酒有肉有饭菜 菜醇供奉全在桌
有形焉能食食味 不知积德祖先荫
方能脱胎轮回转 投入人道修道家
又示
世人殊不知敬神拜佛，以牲礼致祭是触犯神佛，因上天本有好生之德，宰杀生灵，是违背天意，神佛是不敢享受的。
圣佛仙神只享受世间之香火，不享受人间酒肉之类。世人若有虔诚，虽是清茶素果，亦可感应。倘若妄杀生灵，反而污触圣佛仙神，欲求福反造罪过，不如改变风俗，以清茶素菜水果敬奉，更为喜悦。
诗
供奉敬神素果先 不要鸡鸭不要酒
诚心一粒双手行 赤诚礼拜最为虔
◎因果本无形 条条通人身◎
◎有力难抵抗 唯有德保身◎
丙子年七月廿五日
诗
福祸染身尘 德荫现光霞
正心双手行 神气自然清
上参
母颜 再示
话
机缘到坛中，奉旨圣书着，如今到坛来，效劳九牛力。
今宵特请名间松柏岭玄天上帝、下营北极殿玄天上帝、左营春秋阁玄天上帝，一同到坛批示阐玄机，众鸾生肃静，以礼恭迎，老朽暂退一旁。
话
今宵一同率众到坛扶乩述鸾文，以达世人教忠行孝之准则，今夜登台。
一训
世人哇声落地，降临世间，随着岁月增长，渐渐长大成人，然受世间污秽之气蒙蔽已久，而迷失了回天之路，误将苦海当成乐园，不知醒悟，毫无人生真谛与人生目标和精神信仰，所谓“精神信仰”即宗教信仰。人生若无宗教信仰，以信仰做为精神支柱，人生即无准则可循，无精神食粮可食，就好比脱轨火车，不能步入正道，是非常危险的。
宗教信仰必须以真诚之心去感受，去体悟宗教之精髓，方有收获，否则有如门外汉，不入室焉知堂内玄机妙处，故世人应以“诚”字来体忠效贤，深研圣贤所留传之经典，方能大彻大悟，体天心意，配合此期龙华圣会，替天阐扬正道，普渡原皇子女，共赴大同太平。
二训
宗教自由，万教齐发，故寻一信仰千万不可不慎。自古一贯真传之宗教，五教精髓仍留存至今，白阳华会，寻得指开千年黑暗天，指入心肺，一针见性，体会原来真正自我，从何而来，该欲何往。故信仰就像一盏明灯，指引着轮回已久之各位，在此如观完本文之际而无信仰者，速求明灯，如不详者，下问前辈，应如得答，今宵至此。
◎物质享受是空虚而短暂◎
◎精神信仰是充实而永远◎
丙子年八月初五日
诗
大道一指笑开怀
玄妙关里真如来
上参
母驾 再示
今宵特请宜兰感应宫孚佑帝君，及桃园镇抚宫关圣帝君一同登台批示，众鸾生整肃仪容，排班迎接，吾退一旁。
诗
妙传真理一贯真 大道真理脉相传
斯得指开玄关窍 如来应住汝心怀
夫得一者，究其因，焉得之宝，未能珍惜入悟潜修，就当儿戏，指指点化，繁而其荣，马耳东风，一概走之，可知乎？
一训
人自哇声落地，可知由何而来呢？无极一点真气，气化三千，两仪四象，宫艮离位，捕捉虚爻，天地造物，无极虚有，那会全凭，贯穿时空，造物者之奥妙，表露一点之华也。一点真气，受胎入座，哇声成形，毫无受染，清净自然，一附身躯，一本散万殊，贯通全筋脉，气胳力无穷，所也，落凡尘受罪乃清灵受五邪重气蒙蔽。性理无路，自性难通，自然迟滞，久久不能还本归真，圣贤曰：“受持一点禀持正气，常照自我，两仪抱元，返转原灵，自悟归真，回光常照，凛冽自然定无碍”。由此可知一点之贵也。
人无一也－埋首无理，天无一也－混沌不清，地失一也－山崩地裂，水无一也－混浊难清，故明“一”之重也。
二训
笔尖而行容易，观者该从何而行呢？修道切切实实贵为重，静观细思浅浅悟，得一者也，直通本性，贯穿自然，如能用心浅浅而悟，定能得之。
诗
一点光明须自照 可别常误己
明师既已指真路 以后全凭吾
历代先贤留至今 各部心法传
用至现今社会论 可能行不通
心法相传别无悟 一脉贯至今
悟者自渡芦苇上 全凭汝自然
想通自然观宇宙 大气同一体
浩然正气纯阳气 永结守心田
长生不老无二字 功夫下之贤
如能自渡渡他人 同登彼岸边
救之须急之同胞 普照万八千
不逊中元普渡庆 功德自积先
常作福田心中留 不怕敲门先
福祸自然积德田 留荫祖孙边
浅浅字迹潦草先 观视用三眼 （释：三眼即玄关之眼）
◎心垢由反省而知，由忏悔而除◎
丙子年八月廿五日
话
今宵特请板桥接云寺观音菩萨，及麻豆永净寺观音菩萨一同登台批示，众鸾生整肃仪容，排班迎接，勿失规仪，吾退一旁。
诗
接承天命牵金线 云游五洲不如仙
寺院规律自古今 观音佛祖现此今
上参
无极母颜 再示
苦叹现今道德沉沦混杂，人心惟危之际，吾寺不论何教，不分彼此，皆可膜拜，吾之善意，普渡徒儿、贤契脱离苦海，早证涅槃。现今国家、社会、家庭、个人毫无信仰中心可依靠，以致有种种之乱象，败坏各个宗教，徒儿若能以正确思想明辨是非，了解信念之宗旨，方不会浪费一生之修持。
放开世间尘缘，有如梦幻泡影，一切是空，空即一切，何来悟空、思空、净空、妙空？如为种种空想，一切有为法，皆是执着，吾教贤契做为参考，即放下眼空，观一切有形象之物体为假相，金刚经云：“凡所有相，皆是虚妄。”有形象之物体，日子一久终会腐化，而转成乌有。
佛本无相，有相即妄，心不虚空，焉能成佛？故贤契当离一切相，本来无色相，故不可以色相见；本来无我法，故不可以言说宣，故离相说相，破相至一无所有，除妄除至万缘皆空，放下一切，一毫无滞，一渍不存，一丝不挂，一尘不染，得到清净，涅槃之后方为真空，所以空也，“思之心法，念之观远”，才能突破碍眼法。
如何填饱心法之空？必须放下心执，视一切有为法皆是妄法，一切有为法不及主宰之真如，真佛如来就在眼前，常照自如，回光返照，普及同泽，才是方案。
诗
纸上谈空非真空 通融法界是真空
尘缘万法了空尽 实证菩提始见功
◎心平何劳持戒◎
◎直行何用修禅◎
丙子年八月廿五日
诗
永定凡心思念空
净化嗔痴自在示
寺赠善书置阁楼
上参
母颜 再示
世间一切万象，皆因缘所生，幻化而有，所谓因缘会合，虚妄则生，因缘别离，虚妄则灭。是故古往今来一切事物，无非水月镜花，石火电光，有如过眼云烟。人身似浮泡，幻质非坚，老衰病死，苦空无常，这是必然的生灭变易之道，迁流而刹那不住的。故人生之旅途必有其终点站，谁都无法幸免的，世间正如旅馆、客栈，我乃短暂过客而已。
人生总是苦空无常的，惟有西方极乐世界最为清净庄严，人间富贵转眼成空，西方佛国则快乐无穷。
吾建议世人试听无妨，人生总有最后之终点站（死亡），对于此事，家属该如何处理呢？亲属千万不可在归空者之身旁哭泣，应助念、暗念佛号，求佛慈悲，亲垂接引，定能疏通归空者，使其安详离去，往生西方极乐世界。
亡灵的升沈苦乐，责任全在家属身上，最好免除一切没有意义的浪费，转向有意义济贫布施的功德，如印赠善书回向亡者。不必厚葬，不图场面盛大，要使亡灵得到实际利益为要，丧祭皆用素勿杀生，宜多作功德，俾为亡者消业障得超生，速往西方清净国土，此种做法，家属亦能获福无量。
◎广种福田◎
◎定结善缘◎
丙子年九月初五日
话
今宵登台言乎！片刻后南天扶鸾院文衡圣帝率学神院众神莅临本坛参着金篇，众鸾生用心悟之。肃静整理仪容，排班迎接，吾退一旁。
诗
文辞意会凭心悟 衡贯宇宙静心平
圣贤乃由凡人起 帝勉修道赤子诚
上参
母位 再言
一、凡入关圣帝君之鸾门，共着 玉旨之圣书人职，称为“鸾生”或“学生”。
二、鸾坛神职指示之坛规，不得触犯。
三、众神阐述之圣训，字字应牢记于心，且应用于日常修为。
四、在外不得抬高身价，耸言自傲，应本桃柳之义也。（即低心下气）
五、奉行一生，忠于职守，受关圣帝君之戒，本行五常之道也。
六、常犯累次不改，终受关圣帝君之罚，守者必佑之。
七、扶鸾桃柳阐玄机，乃鸾坛之责也，助道乃识大体之义也，助道非真功也，实修实炼，一指毫光觅真我，方为真实永久。
丙子年九月初五日
诗
北魏忠良护城池 极界灵居学神院
玄化妙境下凡尘 天下太平香火延
上苍慈意三曹普 帝今职掌北极殿
话
吾乃新科屏东北极殿北极玄天上帝，随圣帝一同登台。
一训
五花同开终须落 教人学佛劝世人
圣义无差汝心头 同能证果莲台座
不须口争何为真 同出本源共一母
落入凡尘扪心问 只在心中不外求
一指受持诚心行 认理归真如是修
教义不变留至今 定能脱出轮回数
可叹可悲不是仙 香火绵延五百年
到头终须再一圈 深怕尘缘未了时
自性难开永沉沦 难逢三阳大开泰
劝君莫惜尘世物 拜访明师求真佛
放下身段实修炼 最终必能现真贤
示
劝鸾生！著书助道虽重要，修道勤行更为要。至此
丙子年九月十五日
话
吾等一同随主（南极仙翁）莅临本坛，参着金篇，稍等侯驾，众鸾生肃静，排班迎接，吾等退一旁。
诗
南游仙迹觅正门 极凡泰理玄微妙
仙云彩霞耀四方 翁渡九六众灵儿
上参
母驾 再示
一训
仔细研 辨忠奸 明是非 察毫厘 替天行 着圣书 发凡间 自性照
恻隐现 直辖坛 圣天坛 奉玉旨 南天院 桃柳乩 阐善扬 助道行
普三阳 得人身 异非常 此期修 来得及 放得下 看得开 尘非尘
缘非缘 今生照 还孽缘 逃不开 须面对 偿还清 自修得 功渐积
小而可 大无为 诚心意 表功夫 莲台座 如来修 七情欲 斩在先
入世修 出家众 三教派 九流术 化乌有 奇门甲 花花绿 眼潦乱
神佛现 非神迹 光圈圆 毫光现 非是真 有真假 叹世人 凡肉眼
观其象 信为真 活佛现 供养敬 千金奉 万两献 到头来 出状况
逃在先 言出意 出不修 观其圆 便是真 迷徒众 悔意初 信为真
痛哭泣 叹气声
二训
凡尘界 气八千 一气化 何三千 九灵界 一本殊 何归一 肉身得
步步升 渐积行 沙成塔 超界限 一步升 无此事 骗术先 自性照
一点玄 通其窍 返照清 放得下 一马先 不求何 平安顺 便是安
国泰顺 风调雨 五谷收 好收成 百性居 怡自然 旷神怡 气当仙
此时刻 照菩萨 定能贤 好个年 丙子庚 年朝尾 天终显 不神力
非怪谈 神棍多 捉不完 眼观清 不上当 自修得
丙子年九月廿五日
诗
大功大德大修行 道真道明道染尘
玄虚玄实玄关窍 妙空妙期妙明师
话
今宵特请东山孚佑宫孚佑帝君及六甲镇南宫孚佑帝君一同到坛批训，鸾生个个整理仪容，排班两旁，肃静候驾，吾退一旁。
诗
一切惟心心最危 范天围地发光辉
天心即在人心见 人合天心天弗违
上参
母驾 再示
夫三教仙佛、圣贤，每每降驾扶鸾阐扬道理，教化民心，苦口婆心。叹也！凡夫俗子终究沉沦五光十色之中，不知悔悟，盖棺论定之后，受灾折磨，功过相抵，方才悔悟，几人能登觉醒之路呢？
盖心发之定、思、静，宛如三教曰：“炼心、明心、见心”同功之处也，（道－修心炼性；释－明心见性；儒－存心养性）其意皆令人寻回本来之心，惟见其难发之炼心，不如思其前而定之。上策者，思其前能见心明性，而苦炼之，起心动念皆能清静似明镜。
心即是佛，佛即是心，心即是性，性者源自于天而不可易，其至虚、至灵、无声、无臭、清净无为，故无心不能显其体，所也，道由心学，功由心行，德由心积，心能作天堂，亦能作地狱，其心有异，参差境起，心善则菩萨在，心空则清净坦然，圣贤仙佛不离此心，因知此心，故明白性本来为清净觉体（即自然之心）。
夫人者，其心有二：一者纯阳无虚之心；二者纯阳至阴之心。阳刚炼就真阳三连，乾坤相对，纯阳无阴不生，至阴无阳不长，所言者，顺乎自然，牵强就意，非离二心，而出三思心也。无一能成，炼定思心之法也，回归本能之初明心，善知识！视吾之法，可为二六时中之准则：
用光明心治黑暗心 用广渡心治狭隘心
用定念心治非份心 用孝顺心治欺弱心
此心经，以一治二，如能常记，受益非浅。
话
吾今与同伴视察本坛之事，众鸾生心志一同，实可体天，好好修行，好好行功立德，共扶圣事，方不负上天慈意。
诗
无觉无醒无非醉 是非是明是指玄
放心放下放此生 得此得道得功莲
又诗
寻源一切终须空 追求富贵功名迹
如能放眼飘云过 心头一切总是空
话
今夜恭请仙公孚佑帝君到坛批示之鸾文，众鸾生回家好好悟之，有助于修道心境之提升，今宵至此，各位辛苦了，吾退。
丙子年十月初五日
诗
中军营帐点精兵 坛内毫光丈三千
元性修为须磨练 帅旨著书精兵点
话
今宵欣逢开期著书，本坛济公活佛特到触口龙隐寺、嘉义南恩宫恭请同修，到坛挥笔批示圣训，稍待片刻，贤契肃静，整理仪容，排班候驾，吾退一旁。
诗
龙马负图藏玄机 隐名埋姓无自我
寺规济公无济私
又诗
南驱四方除五魔 恩赐肉身得此期
宫收三曹显渡众
上参
母颜 再示
今宵到坛挥乩阐述玄机，以励苍生，挽狂澜，重整正道之途。
一训
大道玄妙振庆铭 迷途似尘回百成
如能收拾忙碌心 用心虚研定有成
人生短暂数十载 金钱何求财旺盛
空度光阴流永海 万骨空屋留余恨
话述：
夫鸾坛助道，和办道修道，乃息息相关，虽不能点开人生之生死门户，但也有异曲同工之处。鸾坛宗旨：波化沉沦迷失之九六灵徒回归本位，指一条正确之道，方能明暸此生死门户（得一贯真道），鸾坛就是有此宗旨也。而受南天主宰（文衡圣帝）勒今之受戒鸾门学生，修为、言行举止宜自勉，多参考准则。（前面诗词中所暗藏贤契的名字，勿浪费光阴，有空时常研读、领悟众神之圣训，一回生，二回熟，心自然而然能定也）。
二训
千奇百怪玄又妙 五光十色齐出笼
九九三千玄外人 说之眼观百万天
非观奇妙把心定 振作内心勤修性
庭外焉能莲台开 内圣外王同奉行
思而无邪念而清 意能无为赤子明
当机而断定非根 潜心修行诚扶持
话述：
三期至今已有一段时间了，而天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，增益其所不能。可想而知，正鸾非容易之事，又何况天显至此，奇怪哉乎，全部出笼，所以者，观其静，用智慧而思之，如能赐于飞天走壁之徒，脱离肉身之术，修而为之，器而无为（释：无为乃无利益众生之为）。盖用心思之，定性为之，念之、悟之、性之、修之，必能光乎。
三训
空之浩瀚无尽期 活佛圣训悟之先
心用明眼诚意虔 振芳左右贤能瑞
切思用功在沙推 明师高徒好文章
右手持训整阳光 文字差错全责宗
水流细长持长福 更上推进到如今
文词会意念出清 整词完美畅又顺
美好积功又一层
四训
奉旨请着圣贤书 贤契个个用心思
资质因果不相同 因缘聚会又一堂
八千年前同一家 落入红尘苦当家
如能放开心锁枷 诚如明镜是富家
共扶圣事助收圆 指引迷途回故乡
积功多少且放下 何况自己也忘家
诗
暗藏玄机语词意 整理读书挂床前
合眼悟念诚意诗 日后方针定为此
话
今宵活佛训示之鸾文，鸾生好好悟之，体会活佛之意，有过则改，懈怠者须精进，方为闻过则喜，低心下气之修道士。今宵至此，感谢各位，吾退。
◎无缘不聚◎
◎无债不来◎
丙子年十月十五日
诗
历历鸾生通慧窍 心身假体修道了
逢凶化吉真奇妙 圣训随身光耀照
话
今夜乃开坛著书之日，特请桃园明圣道院关圣帝君及南投水里受镇宫中坛元帅，一同登台批示，众鸾生肃静，整理仪容，排班迎接，吾退一旁。
诗
天书着造任道重 修道正心把扶诚
终遭一回论功赏 悟愿菩提证明心
先参
母颜 再示
自古开天辟地，纯纯无邪之生灵，受到污秽之气所染，轻者－自然升华；浊者－就当下沉也。有何差别呢？盖清静之灵性，纯阳无思、无念，宛如幼婴一般，自性清静。浊者自性来到象天之后，多数为名、利、酒、色、财、气所惑，为灯红酒绿、五光十色声色场所所染，更为贪欲驱使而无恶不作，致门户有所阻也，而忘记回故乡之路，坠落于地狱。此非天心不仁，实世人自甘堕落。
若已犯过，勿再流浪生死，漂泊苦海，须悬崖勒马，及时回头，改过必生智慧，用智慧之剑，斩除身、心已染之恶习，好好修身养性，行功立德，以补前愆，成佛果位自在你身上。所者，返本还源，须倚自己，求诸他人无益矣！此谓自性自渡。
话
今贵坛奉 玉旨开着天书劝世，挽救民心，对现今社会也尽一份心力，众贤契宜好好把握之。
丙子年十月十五日
诗
中秋收冬望丰大 坛案功果应其道
元性通彻指开玄 帅府宅第定美妙
上参
母颜 再示
一训
天苍苍 地茫茫 落日兮 出阳关 二六辰 时非多 定终显 把握持
人生数 意难料 岁月何 归兮了 尽天命 三曹期 明师出 通玄窍
入火宅 三盏灯 佛光耀 护八千
二训
指门户兮通生死 金线一贯承古今
口中念兮妙指微 济公无私把你推
了悟谁哉何归期 速速勤修圣内外
社会今哉乌乎怪 腾云驾雾飞不开
宗教显兮天灾难 修持身心难分开
修道人兮行为乎 言行举止规矩行
圆融处之光滑圆 处世待人诚为先
鸾生贤兮认明主 南天主宰关恩主
扶乩降兮训圣示 阐化民心救万民
相辅敬之不办道 同工异曲南恩行
一字敬之诚行愿 圣谛追随往上牵
丙子年十月廿五日
诗
欲问今生受者是 看汝前生做的事
安放一颗定佛性 去除左右杂念物
上参
母颜 再示
现今世道人心浇漓，道德沦亡，欺天昧理，忤逆背道，不知省察，人心险恶，固有道德五常、中庸之道，尽失无存。所谓：“狂澜挽拯”，也非一夕之间就能偷天换日，重见礼仪、纲纪之社会。所以，吾今论安心，如有观文之缘者，放下前孽，必能照所之导。
佛曰：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生做者是”。欲叹何人、何理呢？早在六万年前，事前若能有所思虑，今又何苦来哉？佛曰：“菩萨畏因，众生畏果”，正是此理。
今欣逢白阳三秋，道降火宅，闻道者，速求之。但是，求者多如牛毛，而成道者少如角，因何未成呢？乃未能安放一颗自然之心矣，即大学一书所说：定、静、安、虑、得，顺而有序之理也。安者性静神明，如拨云见日，处之泰然，从容中道，不勉而中，不思而得，言行如一，动静不二，即孔子"从心所欲不逾矩"，孟子"取之左右逢其源"。若能心常安则精神清明，身心舒泰；世常安则万事俱理，而世道安康矣。
开悟之时，顿悟一切有为法如泡影般，五行（金、木、水、火、土）一切属大地之气，运转不息，所谓：“天行健，君子自强不息”，意谓虽周遭环境凛冽，君子仍不断的勇往迈进。君子者，要如何自强不息而安心呢？需去除从前种种恩怨，就是要寻一盏光明之灯，指引正确之道路而行矣！
欲去除左右杂念杂事，非容易之事，也并非在旦夕之间，如能将自然之道融入日常生活之中（修道生活化，生活修道化），方能安之。如何引之、入之？自然为之本也，一切有为法无非是做作，方寸心田就是出自本性而流露，方是自然之道（中庸之道）。人人皆有过，如能闻法，求得真理大道，放下屠刀，立即改过，焉未能安心而合乎中庸，安之后行自然之道，日行一善，积功微德，且行功德之事，能不挂于唇齿之间，久而久之，必能抵之罪过也！
结论
以往种种昨日过 未来今日功德做
行善出自本心念 菩提指引正明路
明知故乡何处来 遥指杏村远天边
老母门倚泪潸潸 空望孝儿迷知返
痛定思过罪业改 修得清净还本源
定能团圆大同天
丙子年十一月初五日
诗
清香气味芬芳馨 水源常出思其头
祖德余荫教子思 师化气千醒渡儿
话
今宵特请嘉义朱子公庙朱熹夫子及南投鱼池启示玄机院孔明仙师一同登台批示，众鸾生整肃仪容，排班迎接，吾退一旁。
诗
朱红赤日似如中天 熹门张红重整天年
夫教忠孝廉耻忠恕 子传白阳收圆重开
吾参鸾一篇，共着圣书留，观文定思絮，宛如临风来。
上参
母颜 再示
盖夫者，承古今。要承之古又何承之今也？善哉！思也，盖凡非想而能思之，人定非思而能解之义，今开言顿悟之义在于此也。
五教同源，五花同开于不同之地也，教义有异曲同工之妙，一花开五叶，结果自成然，今一一述出五教之精华：
（一）儒：以存心养性，执中贯一为标准，以定静为入手，以忠恕为工夫。故儒家要贯通天、地、人，俱足智、仁、勇，以一贯之道而回光返照，以尽其心、知其性、存其心、养其性，所以事天，事天即达玄关圣域。
（二）道：以修心炼性、抱元守一为标准，以无为入手，以感应为工夫。故学老子之道要虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，直捣返朴归真，以达得一万事毕之境界。
（三）释：以明心见性、万法归一为标准，以清净为入手，以慈悲为工夫。故学佛要领悟无上正等正觉之妙法，不住色、声、香、味、触、法，无所住而生其心，以达究竟涅槃，永证西方，为“佛”之宗旨。
（四）耶：以洗心移性、默祷亲一为标准，以蒙"主"召见为入手，以博爱为工夫。故学耶圣应诚心诚意爱主，在上帝面前默祷，洗涤污秽心，移去不良习性，时时祷告忏悔，使清洁之灵性归于天国与上帝同在为其本旨。
（五）回：以坚心定性、清真返一为标准，以回回入手，以清真为工夫。故学穆圣应体会信道之人，不死其死，乃由生灭世界转个永远之世界，使其真性常存，清真己性，达永生不灭之道而往乐国，以为回教之宗旨。
吾今论五教之义，浅浅述出，意谓天之慈悲，特派五教教主在各地普化群生，混沌初演，古传至今，各教有何不同呢？五教同源无所不同，“悟”乃一大事也。所以上天设南天扶鸾院，实乃助道阐化世人之意也。
自古至今，精髓恐难留存，故上天慈悲每每补充正，使世人修道准则，不差方寸，实感用心。可是凡人心意不坚，受贪、嗔、痴、爱所捆绑，半途而废，退道、阻道、废道、离道远去，实罪业矣！
丙子年十一月初五日
上参
母颜 再示
诗
大道无为玄又妙 承贯古今教化人
文辞涵意实非浅 奉旨开着圣天坛
贤契个个非全贤 如能上修勤奋学
日后功成再上莲 明文感召南天示
诗训
圣天扶鸾着金篇 振芳承接普化事
方寸不乱定思絮 日后功事论能先
全盘定演轮回事 明明文章深深出
振作鸾修别无物 庭事同融事事年
瑞出祥云乍东方 庆生豪门同一杰
今生财旺承祖留 同是功禄有福先
旺根贤能人才事 莲台效力功不留
永慈子教留古今 海涯无边同一人
文辞意会贯思神 宗教恩泽主一人
个个文字理应先 吾感发言定当前
奉旨文浅下回先 功表圣迹体恤心
丙子年十一月十五日
诗
世俗尘缘孽深重 万劫偿清是非过
转念一瞬云烟轻 指引玄机证大同
话
今宵荣幸请到同修：台南安平开台天后宫天上三圣母到坛批示玄机，作为日后修道、行道之准则，众鸾生整肃仪容，排班迎接，吾退一旁。
诗
天赐平安自然福 上乘教义唤民心
圣慈体天代宣化 母训归乡九六灵
上参
母颜 再示
浅修方法别无它 出心破相观眼法
三昧痴嗔全忘却 法则自然当证土
微微苍生迷糊全程。是非罪孽偿还清楚；还是身肩重任普渡众生呢？匪为人知。
老子曰：“常常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”（释：无欲能观察万物真相，有欲只观察到万物外表而已）只此言语，代表现今之凡子也。肉眼观之无物，显相咸能解救苍生，如微之皮毛焉，非真也，陶陶言语，仿佛入澈深见，可笑！可叹！为人之初，立身之本，礼让为先，躬廉为主之自然之法，却无应用于日常二六，何言其徼、其妙呢？无为是法，执着实体，勿执着于有相之物，其终有化为乌有之时，无为即自然，无以为之之行为与本性自然流露之举止，有同工异曲之妙。故宇宙天地万事万物无不效法自然之法则而行。故老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
为人之本应将自然之法则应用于日常生活之中，将凡尘之事，转眼淡之，应用之人，完全不一，有智慧明理之人，全程无疑；浪费空度之人，等之、待之，浮荣过日，言何以堪？
三曹大事，圣、神、仙、佛个个动员，体天忠心，劝化世人，到处扶乩，济世渡人，阐扬圣训之语，唤醒沉沦之心，唯世间之人待之、空之，漫无目标，可叹！如闻是：自然之法则，应用于二六时中，思之一切顺其大自然之规章。万物之首，如想得其精髓也，空法一切，无为为之，透彻见性实体非凡，当下定证如来。
话
今到坛来，观鸾生宾宾待之，庄严肃穆，可喜可贺也，好好为之，再接再励，哈哈止。
丙子年十一月廿五日
诗
天上毫景印证人间大道
圣母化雨指点凡间玄妙
话
今宵时间宝贵，欣逢荣幸，上天慈悯，适逢大陆福建莆田湄洲天上圣母巡台至此，今宵特请莅临本扶鸾坛批示，一同随驾到此有：朴子配天宫、北港朝天宫、新港奉天宫、溪北六兴宫、嘉义朝天宫、天后宫......等诸位天上圣母一同莅临本坛，时间有限，众鸾生整肃仪容，排班迎接，以礼恭迎，吾先退一旁。
诗
虎啸震乾坤 爷巡鬼神钦
诗
千里观视查善恶 顺风闻声寻疾苦
诗
湄开眼笑中怀指 洲郡七二豁司霞
天慈良意普化生 上悯秘宝流传时
圣贤初演勤修行 母怀天意降古今
上参
母颜 再示
游台至诸罗 驻驾配天宫 善信涌朝圣 香烟袅袅升
锣鼓震云霄 竹炮破天惊 凡人世间事 语语祈上天
无言语相对 默默视窗前 迷失自性主 飘飘至人间
行尸走肉体 空度凡世间 无求一主靠 暗淡昏沈醒
示二
劝君修行路 步步险为先 放下沉重负 任重而道远
层层基础碁 上乘而求之 不差中庸偏 行步挺而行
世物泡幻影 一切梦成空 生老病死事 人间必经路
何人脱难险 唯有修神仙 跳出轮回事 不在五行中
示三
扶鸾著书旨 普化凡世间 善信大德行 恒心永存先
春蚕丝至死 论功行赏先 贵坛主席圣 盛情难为推
旨下上三仙 奉旨至坛前 扶乩阐圣训 光荣实欣慰
示四
三曹开普渡 道传在人间 金钱为何物 不用记心田
浮华一生过 终在轮回困 明师指路明 点通原回路
悟原本性悟 修行脚行修 行功立德行 不用口舌先
缘份随缘尘 勿强难为缘
示五
牛年随后到 应在上乘选 个个鸾生务 习勤性为牛
好好诚下修 体恤天上情 中流砥柱贤 恭贺新春喜
丙子年十二月初五日
诗
清风两袖掌合十 水火相传远任道
祖宏怀开笑天下 师徒相携同证觉
话
今宵吾特邀南投日月潭文武庙颜回夫子，到坛参赞金篇，稍等片刻，众鸾生肃静，排班迎接，吾退一旁。
诗
处立世间凡尘界 善恶未尝教不清
利欲蒙网视非清 只觉游戏人世间
人本立初孝节义 敬畏天地效圣贤
允执厥中守道一 性命双修德为先
上参
母颜 再示
夫人受天地覆载，日月照临，水土、父母养育之恩。常云：“人为万物之首”，如不思知恩图报，不尽人道，与禽兽又有何差别呢？人性本赋无善恶也，孟子曰：“吾未尝教善，弗未尝教恶”，善恶分别自在人心，只因人立于五光十色之凡尘间，被利欲引诱而蒙蔽，以致善恶之分由此而生也。儒教以忠恕而教人道教以感应而化人
释教以慈悲而渡人
耶教以博爱而感人
回教以清真而救人
此乃五教之为教化世人所行之不同方法，其真理则同也。吾儒教先圣先贤也致力于此，故以无贤愚善恶之别为宗旨，以人饥己饥之精神，人溺己溺之本旨，来挽拯世间之苍生，为圣为贤莫不悯念众生同登彼岸焉。
言虽如此，善恶有别，善者为善时，心神开阔，朗见自性，本性之光，圆明相随，良知认清，永识天理，祥光相邀，五福自临也。恶者为恶时，心神相欺，违背天理，良心顿失，致使鬼魅为伍，终须报应，咎由自取，无以言也。
盖善者智也，为人间之事，也是成圣贤仙佛之根本，遵纲常维德，体忠于国家，尽忠职守，孝于双亲教养之恩情，妇者，从夫恪遵三从四德，相夫教子，克尽人道达终也，方为立人之本。
话
观现今国际社会日新月异，科学发达，研发核子弹、飞机、火箭、杀人之光线等等之武器，虽曰：天意，实乃人自造自灭，俗云：“祸福无门，惟人自召”。如定易数，下个世纪，定能分晓。至此，吾回。
诗
是非善恶定人心 利欲牵引心要定
凡尘一切似泡影 万骨成枯谁能赢
抛开视障贼内障 心猿意马服驯车
步如行善心存念 止静如水静心台
又诗
大凡一化定三千 道微奇彻重自性
玄云霞鹤未曾歇 妙出苦境人世间
丙子年十二月十五日
诗
孚佑南瀛天阙圣天指玄机
帝君蓬莱扶鸾阐训启迷津
话
今宵乃本坛丙子年最后一次圣训，特请白阳师尊及南天文衡圣帝到坛共着赞联，众鸾生肃静，以礼恭迎，吾退一旁。
诗
灵草炼丹济世间 隐世下凡普众生
寺发经声响云霄 济公济私无你我
公荫九玄七祖升 禅化悟性本善良
师挽乾坤拯天盘
示
人为万灵之首，为何因呢？盖乎者俱其智知其识也，所以和禽兽有差异也。
子曰：“学而第一”，学若不及，犹恐失之。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。故君子欲明善复初者，端赖于学，方能启发良知良能。老子曰：“绝学无忧”。言乎知识（先天禀赋）和学识（后天所学）要相辅相成，才不会迷失自我。
美利坚太空梭登上月球，为何不见寒宫仙子呢？无缘乎？若是有缘，各大庙寺驻守之仙佛，岂不是被显化而视之，但求平安而惜福。
现今社会五光十色，宗教九流术样，无奇不有，显像、分身、出窍、腾云过海，无不奇怪，用智慧判断是非真假，莫为有相之术迷惑乱神，致身惹罪愆，戒之！戒之！
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南瀛诸罗圣天扶乩阐述鸾文
五湖四海仙真同赞大道玄妙
丙子年十二月十五日
话
丙子一年任劳任怨，体天心，期许丁壬年新计划，同心协力，再接再励，协助天道整化，唤醒民心，修持光明，阖家安康，社会安详。
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大道一气唤醒世间迷徒
玄妙真理照亮本来面目
丁丑年正月初五日
诗
丁丑新年贺新春 天运时值勤耕年
时运冲犯相牛人 安奉太岁改偏差
时不吾语信可真 一切命运注定来
未曾出生时排运 命格九宫八卦数
语何谁能改变它 惟独行功积德做
举头三尺有神焉 行不愧天卧心安
夜半焉怕敲门声
又诗
丁丑新春勉励众 灿烂一年须计划
理条规章行何事 按步就班方为准
二六时辰把握住 浪费光阴不复返
大道玄妙须加强 白话注解浅为先
修词订正鸾门生 心平气和放己见
视同苍生一片天 放眼无际千万千
浅深资质不一样 旨在扶持保无殃
助道方法千百种 旨在启示指明向
如能深得来时路 定能放眼一观天
话
今宵特请鹿港天后宫天上圣母到坛批示，众鸾生肃静，整理仪容，排班接驾，勿失礼仪，吾退。
上参
母颜 再示
道是先天地生，未有天地之前，已经有了道。道是不生不灭，万古长存，生生不息，万物所从出处，为万物之主宰，可以为天下母。所以“道之宝贵”由此可知也，亦无以言价也。
什么是“道”？仿佛是很玄妙的，其实“道”就是宇宙人生的道理，明白宇宙人生的道理，就是得道了，世人皆认为得道不是如此简单，还很神秘，是因为有许多问题不懂，一旦懂了，也就没有神秘了。
人之衣食是维持生活的，但人绝对不是为衣食活着的，究竞是为什么而活呢？就是为道而活，世人一定要闻道，其所以要闻道是因为“人生在外面流浪，人人必须回家”。何处是我家？人人究竟要回到那里呢？所以闻道者，在得一归宿，不然的话，永远流浪，永远没有家，不是太苦了吗？那么最后归到何处呢？即“无极天堂”，生我原灵之家。如不闻道，将安归乎？如果我闻道，使明白我的身份，也明白一切变化之由来，则万化不动于衷，闻道即明道，道不是什么物，本是一种心灵境界，此即“道之宝贵”。
历代天子皆以“道”为准则，而苍生百姓受惠，才能国泰民安，风调雨顺，此乃顺天意也。历经三期，演变至今，火宅传道，人人皆能得一贯天道。子曰：“朝闻道，夕死可矣！”道大而无所不包，微而无所不藏，是宇宙之实体，万物之本源，故人可死，而道不可不明，欲明道必先闻道而贯通，是故孔夫子意即告诉世人要"重道而贵道" ，并非是晚间死了也无关紧要，实是“道之宝贵”，要世人早日闻道，切实笃修，则不枉此生，天道可成也。
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大道钟声响亮唤醒迷途归儿
玄妙真理古经诗词传送心灵
诗
苍生一气化万千 菩萨如来气在先
凡尘俗子心不坚 何来尘埃惹在先
轻划苦海一叶舟 有谁能共掌握先
如能轻身飘水过 龙华赴会彼岸边
◎修道是实践的◎
◎绝不是理论的◎
本坛北极玄天上帝 降
丁丑年正月十五日
诗
大化三千普世界 道真理真一线牵
玄门开窍指你户 妙书通达回乡路
话
今宵特邀请嘉义奉天宫、南隐宫、南恩宫等三位济
公活佛到坛批示，众鸾生整肃仪容，排班迎接，吾退
一旁。
嘉义奉天宫济公活佛 降
诗
奉天命扶鸾驾乩 宫处林立挽世风
济世扶贫无公私 活气神现觅真佛
上参
维皇老母 再示
一训
挽世风 坏风气 吃喝嫖 样样通
无准则 为基本 效法样 好不成
坏全包 朋友近 赤墨黑 染恶习
就遭殃
二训
三人行 吾师焉 有朋来 悦客之
亲近习 眼中留 圣贤事 同伴乎
行义路 入礼门 效古圣 学仙佛
平常日 随身边 卡片记(鸾生准则) 脑海留
实非实 虚幻虚 历久日 中庸行
不偏差 毫丝厘 以为戒 延传始
三训
入鸾门 拜恩师 南天院 扶鸾设
主宰司 文圣帝 振文院 司握权
设桃乩 显化先 救苍生 迷众灵
返归真 故乡回
四训
鸾生称 实可感 体天心 扶匡正
不余力 默心田 无求何 奈平安
负正反 魔考先 修道路 艰崎行
往前业 恩主担 门生乎 弟子虔
功过事 有人肩 以后事 鸾门生
行步正 门生焉 效范人 出奇萃
首中昂 气宇轩 合乎哉
◎行善最乐◎
◎为善者天佑之◎
丁丑年正月十五日
上参
母颜 再示
魔者磨难也，磨其意志，减少其过失。考者考验也，考验其真伪也，增益其所不能。语云：不受考验不成佛，不受魔难不成道，自古以来凡为栋梁之材建立大业之伟人，莫不被此考、魔并受。
语云：“修道者，内圣外王双并修持，道考、魔考随后就到”。言者无异，千真万确，就是如此。人立于天地间修道返朴归真，乃是一件大事，也是应尽之事，无人能及，地藏古佛曰：“地狱不空，誓不成佛”之宏愿。观世间人自己就回不了故乡，那还能顾及他人呢？真曰是可耻可笑也。
夫立身天地为何不能归真呢？“业者孽也，前生带罪下；今生本应还，此生功果做，来生不去返”。人生降世以来，六万余年矣，其间生死轮回已造下重重罪孽，结了无数债账。今生值此三期末会，六万年来一次总清算，新仇旧恨总要清偿，所者今生修道方受其种种考验，有生前夙孽之魔考，有今生招惹之魔障（即内心魔之考），种种之考来阻碍修道之路，致使无法返朴归真矣。
话说天考实乃人自召矣，苟能实修内功，速除心中十恶八邪、脾气毛病、邪思妄念，心持四正，心守中庸，六贼不侵，时时省察日夜行为，是否无愧道心？见色不迷，横财不贪，嗔恨不起，施仁布德，中庸不易，执中贯一，心坚铁石，魔自降伏矣！
最后几句勉励贤契，千万记住：“凡修道人任考不倒，愈考愈勇，方能成就普天下大事也。”
赞联
大道承传拯世间风气挽狂澜
玄妙言词真理真天命应白阳
丁丑年正月廿五日
诗
鸾生群聚把道延 付出辛劳不畏艰
寸尺积沙塔为真 日后行功必远之
话
今宵乃是本坛第四本奉旨著作之“大道玄妙”告竣之日，有圣、仙、佛、真莅临参着赞联，众鸾生整肃仪容，排班迎接，吾退一旁。
诗
圣贤学道尊于天 扶弱济贫南天院
重整春秋古圣事 步履如车勤中庸
效法恩主义气重 投靠鸾门拜恩师
赞联
大道护法阐扬真理
玄妙扶鸾灵动苍黎
诗
良辰吉时告竣日 坛内毫光华丈芒
大道真理闻告之 玄妙修持渡法门
诗
天雨不润无根之草 大道敞开方便之门
佛法难渡无缘之人 玄妙法则变化万千
示
吾自接旨以来，时时刻刻为“大道玄妙”一书如何着成缴旨而忧，如今已告竣方安吾心。
吾本坛自接旨续著作四本圣书，承蒙众鸾生恒心不畏艰难，方可顺利完成，吾代表本坛众神及天下苍生感谢各位。
“大道玄妙”至今宵圆满结束，感谢各位仙真圣佛共参金篇，也感谢各位鸾生支持与配合。
下期玉诏来临，众鸾生仪容要端正，准备鲜花素菜为要。至此，吾退。
丁丑年二月初五日
上参
母颜 再示
诗
晨钟醒世脱沉沦 正道明训指迷津
性理真传可长存 大道玄妙己告竣
话
本坛奉旨著作圣书：“大道玄妙”，历经七、八个月，今己告竣颁行。现刻有仙佛圣真临坛祝贺，众鸾生肃静，整肃仪容，排班迎接，吾退一旁。
祝“大道玄妙”颁行纪念
大化无为证菩提 道法三千般波罗
玄藏微窍居善性 妙指贯彻覆命来
祝“大道玄妙”颁行纪念
大慈大觉 隐恶扬善
般若波罗 大同天年
祝“大道玄妙”颁行纪念
良辰吉时接玉诏 坛内毫光万丈千
重整理絮颁布先 狂挽道德功为先
祝“大道玄妙”颁行纪念
法雨滋润布三千
行善积德庆有余
祝“大道玄妙”颁行纪念
实筏行舟载万灵 圣天职责辅扬道
扶鸾乩动阐玄机 大道笔直降玄妙
祝“大道玄妙”颁行纪念
大道真理布化五洲普四海
玄妙词句润法无根同证道
话
现刻护诏天君临坛，众祝贺仙真退立一旁，吾令福德正神及众护法天君在五里外空护诏临坛，众鸾生肃静，吾退。
诗
护法玉诏登圣天 鸾生诚贤扶鸾毫
金科告竣颁功赏 庆贺功成圆达竣
话
现刻钦差大臣诸葛上相临坛，鸾生速速焚香，向外排班接旨，勿失箴规，吾退。
诗
代宣玉诏登圣天 大道告竣功圆满
玄妙挥乩阐金篇 扶鸾助道大同天
玉旨宣读 （神人一同下跪九叩首）
钦 奉
玉皇大天尊玄穹高上帝 诏曰
朕 高居凌霄，金阙之内，无时不以苍生凡民沉沦为痛。查尔台湾省嘉义市南天直辖圣天扶鸾坛，自奉旨开着“大道玄妙”一书以来，神人合一，业经覆已，欣逢今已告竣，盼能早日焚书缴旨，颁行问世，以扶匡正，挽道急流。
朕 敕赏本书神职加封六级。
敕赏参着之仙佛圣真各加封二级。
敕赏本书人职各六大功，其余功过司录论功行赏。
敕赏印赠一本三功可抵冤孽。
敕赏鼓励助印一本二功。
钦此
勿违此诏（九叩首谢恩）
天运丁丑年二月五日 颁行
话
现刻差钦大臣以及诸庆贺仙真要回天覆旨，感谢送驾。
本书“大道玄妙”至今宵已全部完成，希望各位鸾生更加努力，期以早日出版，颁行之后还要承蒙各鸾生多多发放、阐扬，颁行布化，再次感谢各位鸾生。
诗
切莫微功为高兴 谨记为恶罪临头
劝君放下自己成 体天大同回故乡
话
吾身为本坛主席，替各位高兴又建功勋一件，自己可抵冤孽，吾所担当之责任亦轻松许多（未建功之时众神先替鸾生担冤孽，现已有功可抵，故轻松矣。）如有亲朋好友鼓励其印赠本书，亦可抵消冤孽。
最后吾等感谢各位鸾生协力支持与配合，更感谢十方大德的赞助，本书方能顺利完竣，其功德无量也，至此，吾退。
本书完