丁丑年十一月十六日
诗
新科开着欣逢春 众志成城水穿石
扶鸾阐化默潜移 一片丹心留取青
示
吾堂承蒙诸生及十方大德，鼎力支持之下，方有今日之成就，吾万分感格之至。此亦证明苍生之中尚有不少虔诚善良之士，默默无为的为普渡一大事因缘牺牲与奉献，实欣慰也。
觉性阐悟一书即将焚书缴旨，诸生务必恪尽己责，再行发放问世，方可将圣佛仙真之垂训慈语阐扬普化四海各角落，冀使苍生早归觉路，同赴龙华，亦为吾之所盼也。
本堂再次接旨，诸生踊跃参加，为三曹普渡之重任，再接再励。然而大道普降，群魔亦舞于凡尘，阻扰大道进行，专打击修道人之心。吾希望诸生，以冷静之心思之，坚心修持，道心不辍，必可克服难关，则道不难成矣！
现刻由堂主宣读疏表，诸生一同下跪以示虔诚..................读毕即刻在堂前焚化，吾与五圣及监察星君一同上玉阙启奏。下期玉诏到来，准备鲜花、素菜，服装仪容加强为要，至此。
丁丑年十二月初二日
诗
明心见性着造开 神人合一效圣台
诚接礼仪勿失规 诸子虔诚两边排
示
今宵乃本堂接旨之佳辰，现刻本堂诸仙真到五里外空恭候玉旨临堂。片刻有仙真莅临祝贺，此时堂内毫光万丈，瑞气冲天，盛况美极了，神人同欣也。诸生整肃仪容，排班候驾，勿失规仪，吾退。
诗
著作金篇布四方 明心启发指迷途
良辰接旨登堂贺 见性阐悟达大同
诗
扶鸾社内聚贤英 明性堂外飘香莲
扶笔七科匡三千 挽转世道整颓风
示
现刻护诏天君及钦差大臣已到五里外空处，诸生速速焚香，向外排班跪接，并呜炮三响，吾退。
诗
仲春花开飘香莲气 欲证玄道观其自性
微微苍冥指窍玄窍 返朴归本同上如座
玉旨宣读 (神人一同下跪九叩首)
钦 奉
玉皇大天尊玄灵高上帝 诏曰：
朕 居昊天，掌释、儒、耶、道、回五教升迁之权，上管三十六天星，下辖七十二阴司。
朕 虽身荣，无以不念苍生之苦为忧。叹也！世风日下，道德浇漓，君臣父子五常伦理尽失，争名为利，荣华蒙心，利蔽无念。所致沉沦万千，久久不能返本归回，实苍生自招也，非天之不悯。查尔大中华民国台湾省嘉义市南天直辖圣天扶鸾社明性堂，自开科以来，屡屡都能如期缴旨，发行于世，渡化众生不计其数。
朕 龙心大喜，今开关卿及诸仙真上奏，再筑第七科金篇，为三期白阳普渡收圆护持法舟，以完成所责。
朕 特命诸葛卿带诏临堂，特赐书名：“明心见性”，逢二、十六夜开堂扶鸾，三界仙真效命为聘，不得有误，着期无限，待书成由关卿上疏缴旨。
钦此
勿违此诏 (九叩首谢恩)
天运丁丑年十二月初二日 颁行
奉旨着造“明心见性”神职如下：
奉旨 主造 儒教教主至圣先师
奉旨 协造 南宫孚佑帝君
奉旨 监造 南天文衡圣帝
奉旨 主席 明性堂五圣恩主 关
奉旨 副主席 明性堂孚佑帝君
奉旨 副主席 刘家：关圣帝君 吴家：孚佑帝君
奉旨 总督 明性堂关圣三帝君
奉旨 副总督 明性堂池府千岁 德恩宫池府千岁
奉旨 总校正 明性堂文昌帝君 吴家：至圣先师
奉旨 总功过司 本境绥靖侯
奉旨 副功过司 明性堂福德正神 童家：薛府千岁
奉旨 请神 由主将命派先锋
奉旨 驰聘效劳神：刘家：保生大帝 济公活佛
吴家：清水祖师 福德正神
童家：天上圣母 福德正神
郑家：地藏古佛 关圣帝君 观音佛祖
黄家：济公活佛 吴府千岁 福德正神
张家：地母至尊
以上神职，命派完毕，各遵奉行。人职由贵堂主席
关卿命派。今宵至此，护诏天君与吾一同回天覆旨，吾退。
奉旨分派着造“明心见性”人职如下：
奉派 堂主兼堂务 许振芳
奉派 圣笔正鸾生 许振庭
奉派 副鸾兼外务 童百成
奉派 订正兼录鸾 吴铭章
奉派 订正兼录鸾 刘文宗
奉派 编辑兼发行 许振瑞
奉派 唱鸾兼外务 叶财旺
奉派 唱鸾兼外务 王水福
奉派 司礼兼外务 郑旺根
奉派 录鸾兼外务 童百禄
奉派 录鸾兼外务 许振庆
奉派 录鸾兼外务 张金元
奉派 录鸾兼外务 郑清鸿
奉派 录鸾兼外务 黄俊源
奉派 文书兼财务 徐丽云
奉派 效劳生 叶富美 胡华桂
奉派 效劳生 黄素贞 刘铭慧
奉派 效劳生 李玉燕 许春兰
以上人职，分派完毕，各遵奉行。
一、本堂以天道为中心，宏扬佛法，阐化人心，以道德三纲五常做为基本。
二、今世风日下，人心不古，道德沉沦，不遵佛规，所以本堂以道德、尊师、扬道、救世，为四大宗旨。
三、本堂众鸾生，遇鸾期时，请准时入班，如有迟到之人，时逢圣驾在此扶鸾，应轻步进入行三鞠躬礼以示礼貌，如半途离席，也应三鞠躬礼而退。
四、圣驾临堂众人肃静，宜先接驾，退堂亦须送驾。
五、本堂各位人职应负起重大要责，不可轻视马虎，要团结一致，以完成著书之神圣使命。
六、本堂乩生不可在外戏神弄鬼，招摇骗财骗色，不然应受天谴。
七、本堂众鸾生是非是过，功德过失，一切由功过司神以为记录不可轻视。
戊寅年正月十六日
诗
今宵良缘登鸾台 腹里无文便非才
但过明心显一角 金篇见性分明晓
示
诸生安也！自各位入堂以来，诚心可嘉，诸善良缘，共聚敝堂。无不以一共同目标－“扶鸾共持大道，阐化民心，还本清源，以达社会安祥，各各返朴归真”为目的。盼诸生同心协力，再续明心见性圣书为完成重任，斯不负上天所寄托。
今宵特请金阙内相孚佑帝君兴行妙道天尊，莅临本堂参着金篇，诸生整肃仪容，排班候驾，并呜炮三响，吾退。
上参
慈母 再示
帝君曰：堂主吾问你一问题，鸾堂为属何种教派？
堂主曰：鸾堂以儒为宗，以神为教，故名“儒宗神教”。时值三期末劫，孔孟遍宇，儒宗承运。坛经有偈曰:“释家从此绝宗风，儒门得法至道通，日后三期开普渡，正心诚意合中庸”。足证道降黎庶，儒教复兴。然而五教本一家，同是一母之子，为普化四海诸子，因应不同民情逐有五教产生，故实无分别矣！(弟子浅学请帝君开示)
帝君曰：堂主答之妙也。鸾堂以儒为宗，以神为教，故名“儒宗神教”，但又与五教有何差别呢？同为收圆普渡苍生而尽力，焉分何教、何派呢？盖夫者，儒教为何巍耸数千年来，仍受世人敬仰呢？非其历史悠久而论，尤以教义而崇敬之。儒教教义有三：（一）孝道（二）忠恕（三）师道。何况夫子曰：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。此乃夫子道出人性三样缺点，“好色、好斗、好得”。人之欲望无穷尽，虽不达之，但可疏导之，儒教释义就是此涵也。
（一）孝道对好色而言：孝道可安邦定国，诸生可明也？“出孝子门，便是忠臣乎！”。“乐之不淫，丧之不悲”，苟能端正社会不良风俗，那才是整治心灵改革最根本之则。
（二）忠恕对好斗而言：要如何治之呢？夫子曰：“己所不欲，勿施于人”，“己立立人，己达达人”，方可戒除好斗之兽心，便安也。
（三）师道对好得而言：鸾堂乃是劝人为善，与人解惑之所，如贪得诸生之奉养与捐献，而公饱私囊得利者，非常要不得。如能遵师（恩主公）熟导，便是法门之律也。时至，哈哈止。
“道源本出于法，法源本出于德”。道德、道德乃是由出此意。浅言明述：生活中如何发挥道德良心？工商业要有商德；医生要有医德......那凡夫俗子呢？要有口德。常说善言善语，劝化渡人，乃是积口德也；反之口出不逊之言语，狂妄高傲之言行，实为造口业也。所者，吾劝勉诸修士，若多言无益之语，不如熟读圣书，方可导人从善也。今宵至此。
格言：常怀慈悲、乐善、造福者，自然心清、脑明，宽怀大量，人神共护，一切福运顺然而生。
戊寅年二月初二日
诗
观心赤子渡众生 音声震动集诸英
佛意慈悲显化演 祖上巍峨屏下修
夫者，宇宙浩瀚之无穷尽矣！星光灿烂，光芒以照其一星球乎？宇宙之大，大以天，包罗万象演，非俗云：星球只有一个乎！依此而论之，三三九九天不远苍生。主题意谓着“增广见闻”的确对自己本身有莫大的帮助。
为修士者，如不饱读诗书，而腹里无才，焉能辨别是非与善恶呢？俗云：“读万卷书，不如行万里路”，实者差远矣！如能在行万里路之前，先读万卷书，岂不更妙哉！如前所言，腹里无才，怎能在当今凡尘处之？更遑论是非善恶、正邪之辨别？诸修士是否有同见解呢？如能每天开卷是定有益乎！不是吗？
文字乃中国五千年流传之精华，如连最基本之阅读能力与参透了悟之能力庸浅者，那岂不有负鸾生之名？吾提一法供大家参考：初阅者始由五分钟、十分钟.........依序增加，慢慢习成，必可培养每天阅读的良好习惯。盼诸生共同持护之，俾得本堂鸾生素质更上层楼。最后以“天下无难事，只怕有心人”共勉之！
话
今宵特请南投松柏岭受天宫北极玄天上帝，莅临本堂参着金篇，诸生整肃衣冠，排班迎接，规仪宜当，肃穆端庄，吾退。
上参
母驾 再示
茫茫如苍，远不视之，浩瀚星辰，万万千千，细如斗米，巨如顽如，运转自律，准则以天，天之苍瀚，北斗星辰，天化育道，道成之天，两承配之，天道传承。圣贤云：“一贯历代传之，暗传渡化有缘，至今源远流长，道乎者也”。
天年演化，大道普传，至今儒风承传，道降火宅，庶民王孙皆可得之、渡之。上天慈悯惟恐苍生诸子顽冥多固，每每错失大开普渡之佳期良缘，特于南天设立鸾堂到处演法教义，辅佐大道，指引迷津，化人访明师“得圣道”可了之、超之。 今逢上天慈悲大道普传，末会收圆，天数何时圆之，实天机也？愿苍生勿再游戏于人间‘错失良缘，宜好好把握，以免后悔莫及！今宵至此。（注：鸾堂－辅佐大道；佛堂－传道）
诗训
夫告诸生怠慢了 行事不到几数秋
诚字何待当年时 一股至诚可达天
努力勤行事已为 如今可得是非辨
一体大同共事成 非凭你我可表天
尊师舵主指方针 方向罗盘谁得驶
全盘指导皆上天 承传得一传儒话
得此宗风正法传 如有偏离可告吾
共同研究再传之 本堂处事皆正道
不偏不差曰之仪
话
吾堂成立“明心慈善会”至今已近一周年矣！其各项慈善义举大致尚可，惟个案救助户，非单凭物品、金钱物质上的慰问与援助，甚至更须进一步与案主作心灵上的沟通，适时给予心灵上的建设－精神救助。使其虽处于困境而内心世界还能保持着不消极、不丧气的人生观；再能使身心缺陷者不颓废自卑，勇敢的走入人群之中；使身贫而心不贫；身虽残而心不残。如此而行，方走慈善义举崇高的理想表现，诸生明白否？（答：明白，感谢帝君慈悲开示），至此，各位辛苦。
格言：生存之意义不在于得多少名、多少利，重者是对人类、众生、社会要有所贡献，才有存在的意义。
戊寅年二月十六日
诗
文韬武略安家邦 昌隆兴业诚为首
帝慈扶毫点状名 君勉学子功成就
盖天地之浩瀚，惟独学问无穷尽矣！俗云：“活到老，学到老”，乃至理名言也。
近观现今社会一些犯罪的人，多数为青少年以及知识份子。叹也！学历之成就，方可使人辨别是非善恶吗？可代表修持之高吗？种种一些使凡夫俗子迷失了方针。
纵观历代之功成，修持成仙成圣成佛之贤者，本身修持已无庸置疑，可使世人缅怀追念。如孔夫子及其弟子颜渊、曾参......等，都是先修己之身，而后向学识上追求，如能相辅相成方为妙，定可成就些伟事，受后人的景仰与敬拜。
反观当今社会乱象，学识学历中等者、高上者，还在做奸犯科，足以令人发指。因出何来？凡尘俗事，利欲蒙心，五光十色，猿马动之。故凡所有相之声声色色，都能左右意识而犯罪。倘若能心念坚定，看开尘世，知‘读圣贤书，所行何事？’－充实自己，识是非，明善恶，修其身，了其愿。至此。
话
现刻有西方降龙尊者登台，诸生肃静，勿可喧哗，端庄肃穆，勿失规仪，吾退。
上参
母驾 再示
云游至此，光辉灿烂，真气发升，直上云霄，吾今扶鸾，指示玄机，劝今俗子，示勉苍生。
示
凡凡尘尘事，意意人不知，体忠怀民情，尽在苦思中。叹！叹！......为何之？苍生迷惘不上岸，尘事打翻为谁忙？降龙发挥阐机意，罗汉现身渡众生。
天机啊！天机，蕴藏多久，始终不显，让尘世之俗子，用天机来迷之。可叹矣！可悲矣！如不走机缘已至，机难从天，怨声尤人矣！
正道而生，非事所论，正正非非，惟心至危。
正者：从天而蕴，藏地而生，启发智慧，指点明路。佛云：“若不见吾，识含意章，得传正法，比比皆是，惟启发智慧法门，教人从善，方是正道乎！”
天啊天！地啊地！不能言语，方使苍生用汝之名义来迷惑苍生，轮回已久，仍不知返本。今之天年，历历沧沧，勿再藏之。正者：能在此历尽考验；非者：
亡者已矣。
悲伤之怀情，诸生能体之，怀圣贤之旨：“济世渡人，微小力量，积沙成塔，功可成也”。
正者非假之，假者非真之，真假无从辨识时如何之？(以下略谈正道字面意)
正者：不偏不倚为之正，为之庸(即儒家云：中庸之道)。
道者：¨为何也：一阴一阳为之天。
一为何也：隔天地之气。
自为何也：一点目睛。
辵：足步四方喻为行走之意。
今可明知“道”字之意。天上之隔，非逢传时虽行走于四方那可得之(意谓：“道”难求)。又为何正道要行遍四方方可得之？俗云：“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”，哈哈......差矣！差矣！正宗法则，如非福份之士，怎可得之？又怎能显之贵呢？
何况天机难料，现此科年，五教十色，正邪难辨，如不用智慧眼，观之妙，还真难以辨识。诚如佛云：“劝人为善，教人慈悲，皆可信仰。”
结论
扶鸾阐教也是一种正宗信仰乎！只要是劝人培德植善，教忠教孝皆可称之：正统鸾教(堂)。殊不知有许多仙圣也是由鸾生修炼而成就的。故鸾门诸生宜好好努力修持，方不负恩师之谆谆教诲，至此。
话
今宵西方尊者降龙罗汉文中之意已明白告诉我们，正道与否如何辨识之？用“心”。诸生了解否？(答：了解)。各位在心性及行为修持上尚须加油。从每天开卷做起，充实道学，博学多闻为基础。方可行于四海之道。今宵至此，各位辛苦了。
格言：人能弘道，非道弘人，不知悟求本体，焉能机智外用。
戊寅年三月初二日
诗
诚心以对两边排 护持扶驾乩灵正
阐出劝世妙善文 普拯苍生共赴会
其二
龙华齐会在只今 错过万世无常依
智慧明辨是与非 心灵能得光明道
其三
玄玄天道藏万卷 不经深研难参悟
二六时中显自然 定能发出自性明
示
诸生啊！话开龙华赴会，耳熟能详，系身关连，切切乎之！赴会齐鸣，三教九流之修士，个个清仓总算(功果冤孽)，丝毫不夹。故人生无论是喜、乐、悲、苦皆走咎由自取。吾殷劝为人于世，小德而为之，渐渐而积，方能成就。
话
今宵特请触口龙隐寺黑面济公莅临本堂参着金篇，诸生肃静，以礼恭迎，吾退。
上参
皇母 再示
从去年到今年天灾连连，祸劫不断，曾经有人以讽剌之语说：“台湾怪力乱神甚多，假使有一万间神坛，则世界末日矣！”听闻此话，实感伤痛！
当今台湾宗教泛滥不堪，素质参差不齐，有奉旨飞鸾著书，劝化人心－正派；有假借神佛之名敛财骗色－神棍。也因有“神棍”此败类人物，而影响了人们对宗教信仰的寄托，甚至产生了怀疑与恐惧。为人者应对自己所作所为负起责任，千万不可假冒神佛之名乱作一番，成为害群之马，冒渎了神圣高超的威严与风范，如此同时破坏了整体宗教的意义与精神，其后果可想而知。
现此层出不穷的“伪宗教”事件，有的用显化、显灵手段来迷惑众生，使众生盲目迷信追求，误解了宗教的真正意义，这是不正确的。岂不知，大道者乃无形无象也，老子曰：“大道无形生育天地，大道无情运行日月，大道无名长养万物。”足以证明大道实非言语、形象可描述之。
所谓“宗教”本身具有很浓厚的道德教化意义。教以修身养性，劝人为善，行五伦八德常道，以“道德”为敬拜神明之旨。信徒要学习神明生前的精神与道德，敬神才有意义。同时也能达到心灵改革与道德净化的作用；反之，若只是盲目迷信或媚神，虽然拜神也是无法提升个人的道德。
芸芸众生也是佛、菩萨投胎转世的，只因受此花花世界引诱而迷失本性，尚不知返而已。“天道者，明灯也(日月明)”，可指引苍生一条光明大道，早归觉路。
活佛曰：堂主，吾佛问你，鸾堂的宗旨是什么？
堂主曰：“辅佐大道”。辅先天大道之不足，只因众生各有其不同之因缘，故须用不同法门引之、教之、渡之，使迷者、疑惑者回归正道，早证涅槃，为之旨。
活佛曰：答之好也，妙也。飞鸾著书，方针目标正确与否，全在主事者行为上。只要心中常持中正之心，不偏差，则事正矣，知否？
堂主曰：感谢活佛慈悲开示。
夫者，凡尘世事之苍生，身心受到业障的阻碍，往往不能随心所愿，而怨天尤人。实自作自受也。但凡夫总自认为今生没作什么亏心事，为何受此罪呢？何因也？俗云：“种瓜得瓜，种豆得豆”，种何因，得何果，用智慧思之即可明白。苍生啊！苍生！用智慧了悟“因果报应，丝毫不爽”，那你将会心悦诚服，毫无怨言的接受事实。例如：诸生们今天能共聚在此扶持圣事，乃前世所种之因，所修之福，不是吗？
智由心发，心有真假。真心发的(本性)是为真智慧，假心发的(血心)是为假智慧，亦即是智识。“智慧”乃一门极深奥的学问，有智亦须有慧，有智无慧可怜矣！而受业障所因的苍生，又怎么能分辨是非善恶呢？故必须打开智慧之窗，智慧之窗已开(知止)，则听善言，闻善语，受之良益，所行必思，所得亦快；反之，若处在尘世污泥之中，受三毒八魔迷惑，智慧不开(明)，即不能分辨是非善恶，那么将会很快的染上恶习，同流合污。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，用智慧来选择朋友与环境，实为智者之举。 由本性所流露之智，才是真智慧。用智慧之剑，斩断一切烦恼丝，以慧心启发自性，以天心为行事圭臬，用智慧引导自己，从何而往、如何而行，把持住目标，勇往直前，则事半功倍矣。
结论
识透人世间的真假，不为利欲所迷惑，明性理，渡众生，挽颓风，出苦海，返本还源，生则为贤为圣，死则为仙为佛，这才是真的妙智慧。好了，今宵至此，吾回。
格言：修善积德是解开自己罪业的绳子，可让你自由自在的在真理法界邀游。
戊寅年三月十六日
诗
保子一贯得三秋 生得修特定恒心
大道普传各齐演 帝励赤子终贯彻
其二
风雨萧萧雨未歇 雷动惊眠化春雨
五谷秧苗待茁壮 欠恰春雨一滩水
其三
行道春雨醒未眠 沈糊多事显曾坚
如今尘世赌风险 再历红尘又一遍
其四
春雨雷动亮明心 一语道破冤孽障
见性持修终须现 时至凡心可胜天
话
现刻高雄三凤宫中坛元帅暨麻豆太子宫中坛元帅莅临本堂参着金篇，诸生肃静，排班候驾，吾退。
上参
母颜 再示
天这么黑，风这么大，雷雨交加的夜晚，爸妈不在家去了那里？(诸生答：明性堂)。游戏人间的人们去了那里？酒吧、喝酒、唱歌.........。吾中坛奉劝青少年们！深夜问题多，还是平安回家最好！
盖天地之义，家庭伦理之德。如前面所述：雷雨交加的夜晚，爸妈不在家去了酒吧、喝酒、唱歌、跳舞......。留下孤单之子，寂寞之女。在这种情形之下的家庭能有完美吗？于是乎，产生了社会问题相当相当的多。劝君为人长者父母；为人子女者，要善尽己责。父母的关爱，子女的孝顺。都是每个幸福美满家庭的必要条件。因此能由己身标竿模范做起，逐渐扩之，必也是遏止社会暴力事件与犯罪的首要根源，你说是不是？
方才前题所言：深夜问题多，平安回家最好。在这五光十色繁杂的社会中，天黑了，夜深了，三五成群聚聚聊天，谈心事、伤感的话题啊！喝酒解愁。岂知愈喝愁愈愁，高兴也喝，伤情也喝，无所不喝，藉词理由一大堆。“酒”方是好没错，但过了量，反为毒药，既伤身又常误大事。如在外乎，回家之途能安全到达吗？还是像李白云：“举杯邀明月，对影成三人”，那就是－醉了。眼睛的视觉，未能正常视之，蒙蒙眬眬，一化二、二化三，如此能平安回家吗？驶车安全吗？.........等，这些都是由于喝酒所衍生的后续问题。一个“酒”字竟能如此繁杂，劝君勿近之。三杯黄汤下肚后，酒醉工夫全来了！所以家庭伦理的罪源－“酒”，也是其中之一，与“赌”、“色”并称为人生三大害虫。望诸君能舍而远之方为好！
为人父母，事教儿女－五常八德。时时关心其行为举止交友的对象是否有益乎？子曰：“近朱者赤，近墨者黑”，这可是千真万确之语，不可不信乎！迟了就后悔莫及了！
结论
为人父母者，尽其教导之责任；为人子女者，孝敬双亲乃天经地义也。父母导之正确的人生观，首重家庭五常伦理，兄友弟恭、长幼有序.........。为子女者遵从长辈的教导，正确者从之，误者可经沟通商量后再行，千万不可违逆长辈之意，而任性意气用事，终铸成不可收拾的严重后果。时至，哈哈止。
诗
风雨雷停心也歇 收拾凡心定修持
一生行善功自得 劝化渡人耀自性
来世一遭短短不多时，各持天命到凡尘。有以助人为快乐；也有害人为己责。修持须观自己行，选正确的宗教，好好研修之，久而久之，悟出自性，会愈来愈有心得，还修得不亦乐乎呢！那就要再扩之－渡他人，共同参与功德事、做慈善事、修自性心。方可大而同之(大同世界)。时至，哈哈止。
诗训
家庭伦理为之重 谦恭廉耻低声气
言词沟通诚为重 父母儿女共生缘
善缘恶缘冤孽业 要讨要偿在自己
累世为凭今生到 血脉相连共为缘
示
方才中坛所示，家庭伦理慎戒三毒－酒、色、赌。触犯者宜速改之，倘若继续沉迷不悟，其严重后果可想而知矣！
家庭伦理首重“八德”。八德之首－孝道为先，所谓：“百善孝为先”。双亲年力就衰，记忆老化，为子女者宜多体谅，恭从其意，并以和颜悦色，诚敬之心奉养，不可与其顶撞。亲子之间常行沟通，交换意见，实为民主风范的家庭，亦不失孝道。
娶妻生子，养育儿女，谆谆善导，言词平顺。夫妻以礼相待，相敬如宾(勿相敬如冰)，以身作则。无形之中也就成为子女的模范，这就是：身教重于言教。苟能家庭和乐融融，则行万事必兴顺无碍矣！
话
诸生年岁皆已三十而立可言了，在判断智慧能力方面，已有是非对错的观念与经验了。吾神深深期望着，诸生不论在礼貌上、言行上、气质上......等，皆能成为大众的楷模，方不失为吾之堂生。至此。
格言∶万般由心，不由命。
造命之权在天，立命之权在己。
戊寅年四月十六日
诗
明为鸾堂一脉传 心诚相待睦一和
见己本性以律身 性理真传光耀宗
话
今宵本堂特请东山孚佑宫纯阳祖师、木栅指南宫纯阳祖师圣驾莅临本堂参着金篇，诸生虔诚排班迎接，勿失箴规，吾退。
上参
母驾 再示勉励圣藻，以兹训之。
夫，何称“儒宗神教”，又和五教有何分别呢？吾今略述之。自开天辟地以来，鸾鸟每以其嘴啄沙泄露天机，感化黎民，拯渡世人。然而，其心虽善，但也为此泄露天机，而被鸿钧老祖以法镇之，并削去其嘴，使之哑口无言。后世之人，求之不可得，使用桃枝雕形成鸾，嘴部衔接柳枝一截，而成鸾笔(又名圣笔)，求神降灵，自可通灵飞鸾。以后使用此法，著书立说，引渡迷民警恶从良。演化至今，神坛如以此鸾笔扶鸾传达神意者，非鸾堂莫属矣。
一脉之鸾堂，乃奉南天主席文衡圣帝圣谕，方堪称之，即有组织运作之鸾堂，皆以扶鸾济世、扶鸾阐教为之宗旨。再者，上乘之鸾堂，奉南天主席圣谕，再由圣帝上奏玉帝，方可奉旨，开着鸾章，汇编成书，以教化众生。此之宗教团体谓之“儒宗神教”或称“鸾堂”。
何谓“儒宗神教”之道德观念呢？(请录鸾生回答？)
录鸾曰：鸾门子弟秉列圣忠义之教诲，平常注重克己修持的工夫，并以圣神仙佛阐述之经典善书，输送印赠劝世，以改善社会风气，缔造一个祥和安定的国家。又平常热心公益、劝善救世、造福贫困......等善举。均为鸾门子弟应为之举。(弟子浅学请祖师开示)
祖师曰：答的好。续念‘鸾生准则十要项’。一、凡入... ...二不得......三、四、五、......念毕。堂主吾问你，此十条亦是鸾门的道德观念，你认为如何呢？堂主曰：五教教义，皆教人行善积德、修己利人、渡化万民，以返回本源。其目标宗旨是一致的。子曰：己立立人，己达达人；大学之洁矩之道。皆论己身做起，以身教、言教、境教(家庭)，为之大众模范，方能成物渡人。故以说‘鸾生准则’遂是圣门的道德观念。贵为鸾门子弟者，不可不遵行守法之。（弟子浅学请祖师开示）
祖师曰：好也妙也。吾再加强补述：鸾门的道德观念，可用一个字括解，那就是“仁”。何以解之？视天下浩苍尽矣，忠恕之本，五常之德，为人之仁，乃上乘之为也。(录鸾生念鸾生准则一、二条)
录鸾曰：一、凡入关圣帝君之鸾门，共着 玉旨之圣书人职，称为“鸾生”。二、不得抬高身价，耸言自傲，应本桃柳之义，低心下气。
祖师曰：易经云：“谦受益，满招损。”苟凡夫俗子，个个逢事能多用些“尊重”与“包容”；遇困难亦能以“谦虚”与“礼让”之心处之，而圆起遭境。那“仁”字不就等于低心下气了吗？放下自我身段，忘我以成事，实可喜可贺也。(续念三、四条)
录鸾曰：三、不涉足不正当场所，不取非劳力之财，不酗 酒......。四、体上天有好生之德，不杀生，且逢鸾期全日素食。
祖师曰：欲成物，必先成己。成己者必由心正，方能行为光明正大，公正守法，无所逾矩。素食谓之“仁”、“慈悲”、“恻隐之心”。孟子所说：“君子远庖厨”亦是为了养成人人皆有恻隐之心和慈悲心肠，以增长福份和智慧。食之同胞肉，实不仁不义、不慈悲之举。再看“肉”字人吃人，吃人半斤偿还八两，天经地义也。故不忍之心，可称“仁心”。(续念五、六条)
录鸾曰：五、不可以鸾堂之名义，骗取金钱财物，否则天谴雷诛。六、入鸾门行五常之道，奉行一生，忠于职守。
祖师曰：口出真理圣言，以言而有信为口德之要，方可谓之“仁人君子”。“仁”字之基本，视、听、言、动，多是仁人之重要课题。仁者克己复礼。子曰：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。实是达仁之要决条件。诸生有疑乎？“仁”乃儒宗神教道德观念之简称，尚有义、礼、智、信，合称五常。五常之道贵为鸾门必守之纲要。好好细思，彻底遵行好吗？(续念七、八、九、十条)
录鸾曰：七、圣训字字牢记于心，应用日常修为，时时自勉之。八、准则须自律，常犯累次不改，终受关圣帝君之罚，守者必佑之。九、不得触犯堂规，要洁身自爱，一切行为合乎规矩。十、扶鸾桃柳阐玄机，乃鸾堂之责也。助道乃识大体之义也，助道非真功，实修实炼，一指毫光觅真我，方为真实永久。
祖师曰：知仁、知义、知礼之人，明知而故犯，天理难容也！入鸾堂，可谓三期同聚在一舟。法门千万种，鸾堂修持之法，亦可证得菩提果位哦！愿诸生好好把握，勿失良机。 知贵堂奉旨著书数部，不畏艰难，屡屡告咸。如今得蒙 玉帝及南天主席之垂爱，好好把握。用有生之身、心、诚，再加倍努力，共同担负起上天所托付的使命吧！可了，今宵至此。
示
今宵祖师之言，可谓金言玉语，字字珠玑。期诸生能仔细研究，恪遵要项，一心无二，定能齐登道岸。至此，诸生辛苦了。
戊寅年五月初二日
诗
明明知道莫能行 心心相系结万千
见性悟己出本源 性来何兮去归何
其二
诸生意志须加强 切莫受困红尘事
坚心一显破无明 免用准则身亦净
话
今宵本堂荣请乌巢禅师暨万华龙山寺南海古佛二位仙真，一同莅临本堂批示，诸生肃静，整肃仪容，焚香接驾，吾退。
上参
母驾 再示
诗
鸟飞空中自由身 巢居身心无忧虑
禅宗妙理鸟人同 师道明通速归巢
观世间尘事，凡夫俗子，每天总为名、利、财、势，马不停蹄的奔波走动。对于精神与体力上的支出，是否能驾驭着凡夫的躯壳而不疲劳乎？乌类亦同，一大清早出去，忙忙碌碌，就为了寻找食物，整天挥动翅膀，何曾止息过，不也是直到傍晚时分，夜幕低垂，才成群结队归巢吗？这种“日出而作，日落而息”的生活习性不也和人类近似乎？
鸟要建筑自己的巢，一定得用口用脚一根一支的编造完成。可谓“口手皆有道，心想自然成”。而此种建法，实不亚于人类的钢筋水泥，甚至还会选择树林茂盛、安全的地方筑其巢。再者“前要有空旷的视野，后要有高山峻岭”，而此地方不也是人们想要居住的良好地理吗？
然而，鸟类们皆能够选择它心目中的理想止居处，树林茂盛，位置安全的地方。而身为万物之灵的人类，怎可不明白其所当止之处(生死的玄门关口)，再放荡其行，浑浑噩噩地过此一生，反而不如这些鸟类？哀哉！
可听一言：“天雨虽大，鸟巢不满”。此种功力，凡人不及也！何因？鸟巢看虽紧密，但仍留有微小的空隙，以为通风、滴水之用。反观人们的心，“心”能包容多少呢？可效法鸟巢矣！“滴水巢中过，好坏自己留”。斯不致心事重重，忧忧不振，始可开拓更大的包容与肚量，你说对不对？
观鸟巢而自省之。为人者，不可一味蒙蔽自己的心胸，应多与觉者相互琢磨，方可比乌之视野经验无穷乎，一天之飞翔可大而远之。观之人们可与鸟比乎！
开门户＝见广多闻。闭门户＝自残自误。哈哈止。
诗训
更深忧忧而自明乎 皎洁明月对照当空
希希人烟何尝待尽 曲终人散别离红尘
化做祥云骑龙显化 度待凡尘忧忧之心
游戏人间渡时化日 不堪可改红缘待尽
白阳收期天显终演 握此今朝何等夕沈
持诚一份收己藏性 修身炼心化育群生
道无言语须自体会 意尽言语定须终显
道本无体实而无相 真空揣测实难义定
自然规律六道循之 无声无息无动无衷
忧忧心境要待何年 红尘事尽同证莲台
会心微笑证印光辉 哈哈止
示
慈善义举本无范围拘限，亦无分别之相。本着有“需要”的程度，即可为之。
例如：社会上突遭变故的家庭，其子女在贫苦环境中受家境因素而无法继续升学者，可援之，以励向上。何因呢？如能协助其继续完成学业，不致半途荒废，而援助直到就业，已有谋生能力为止，这样的话是不是可减少许多青少年带给社会的一些问题呢？亦可减轻社会负担，回馈于社会。
再之，长期救助户务须详加查访。正面而言：可充分发挥慈善的功效；负面而言：反而为加害之首，何因？使困者产生了惰性、依赖、甚至无羞耻心。自己有谋生能力而不为，却常利用不轨花招，求得同情、怜悯，终日单靠别人济助过活，那岂不是更加害了他？诸生是否有同感呢？可了，今宵至此，各位辛苦了。
格言：世间的一切苦，不透过修行，就无法把它稀释。
戊寅年五月十六日
诗
明性复己律洁身 明心慈晖耀九洲
玄天慈悯挽乾坤 上帝发祥众生拯
其二
付出心血一点力 切勿言词口上牵
微薄棉力不挂齿 潜静禅定以上修
其三
有缘如今一堂聚 相互切磋行正事
休论是非与他过 共完普天一大事
话
今宵特请南投鱼池启示玄机院孔明先师莅临本堂参着金篇，诸生肃静，端庄肃穆，排班接驾，吾退。
盖天地之精华矣！知天地之礼仪，五常八德，四书巍巍，方为人类之最灵矣。如《吕帝心经》云：“匪为人灵，实是心灵。”自知心灵，何来后天之危心呢？子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”既如是知，为何还是迷惘惆怅呢？“知耻”白话意为：知道羞愧之心。知耻之人，发现羞愧之心，那就将近勇者之风范了。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”混沌初演，生灵万物皆为平等之众。然因时期变迁，遂各有成败之不同与智愚之差异，实自作自受也。俗云：不知廉耻之生灵，可以“禽兽”二字形容之，亦为最佳之写照。反观，万物之首－人类，可否知廉耻？可有近乎勇者吗？凡夫俗子，不能三省吾身，而行行复复，时时未定，游戏人间，有如行尸走肉一般。而且不务正事，此人何足称论之！诚如先圣所云：“大丈夫以知耻为之知，不知可谓之不知。”迷迷糊糊，若有若无，有时奋发恻隐之心；有时良心迷昧而不知。是故，为人者，时时刻刻警惕自己，务必要以三省吾身为之则。今日之所作所为，是否有愧于天？有怍于地？方是光明磊落，俯仰无愧于天地之大丈夫，亦是勇者之风范。再者，大丈夫犹如圣堂之生，行正事，学礼仪，研经书，尚不知三省吾身，何以堪称圣堂之生呢？实有负之！为之以耻，亦不其行。然而，再不知悔改，那就和以上所言二者，无所差异也！必也不能在社会上独树一格，又怎能显现鸾生之贵呢？
耻也，乃是要发自于内心之诚。发现自己所行之事，有愧于天地，而无地自容时，可谓“知耻”也。知耻之仁人，知耻之仁心，仁者，仁人志士，既明耻，还得时时不忘警惕自己，誓不再犯。仿佛律则在心，行事、做事，那就近之勇者了。进一步，行以正，不做无为之事，而行有益于国家、社会之举，方堪称之“勇者”。
结论
知耻者，将可达于圣贤尽善尽美之境地；而无耻者，一错再错，不加思索悔过，为之恶类。实有负天地所赐之躯，而不能善尽其用。倘若能洗心革面，痛改前非者，诚如《吕帝大洞真经》所云：“青天不加悔罪人，改却前非使无过。”那才是“知耻近乎勇”之意义也？不是吗？望诸位好好省之！止了。
格言：圣人之谓耻，非恶衣、恶食、享受不如人为耻。而以德不修、学不就、行不正为耻。
戊寅年闰五月初二日
诗
福气天生自就有 德泽施被似己溺
正法儒宗明心着 神传见性效圣贤
其二
同心协力遵旨意 善书诚着感格天
德惠嘉禄善心缘 明性遵规毋忘先
其三
驰聘小神扶鸾笔 童家善心须加持
如今现状要知足 平稳奉持达一生
话
今宵荣请北港武德宫五路财神莅临本堂参着金篇，诸生肃静，以礼恭迎，吾退。
夫，金钱人人爱之，富贵人人想之，身份人人敬之，地位人人取之。
盖，天地之有以上四种名份，有谁能同时拥有之？如有者鲜矣！然而，有金钱、富贵、身份，但往往缺少了地位；有金钱、富贵、地位，即可能缺少了身份。天地之气涵盖着正气精神所在，所以四季依然规律循环着，无所紊乱。反观人们可有效法天地正气精神吗？
叹！人生如能同时拥有金钱、富贵、身份、地位样样齐全，那该有多好啊！可是却偏偏缺一或少二，无能如人所愿。人生啊！人生！当你拥有金钱多又多时，你又想做何事？所思所为都是正当之事吗？有不曾想花天酒地之场所、灯红酒绿之声色吗？所以钱多并不等于好啊！
所谓富贵。富者:有肚量(内德)；贵者：好布施。富贵之家能有着肚量(内德)与喜好布施之心，足以堪称“真实的富贵”。相反的，金钱多者若缺乏肚量又吝啬于布施，也只能以“虚有的富贵”称之。所以有满贯的金钱财富应好好珍惜这份福报，善加利用，做些有意义的事。如赈灾、济贫、助困、救急......等善举。那将来的福报必无可限量，峥嵘三代。亦不失“真实富贵”意义所在。
诚如上述：金钱、富贵能同时拥有者，能有肚量(内德)暨肯行善布施，其身份与地位必受人人所敬仰。那不就是名符其实的“德高望重”吗？续将此美德奉行一生，始终不渝，其后代子孙必受庇荫而昌盛不已。此即“遗财不如遗德”之道理。
总之，世人如能遵吾言而行者，那怕不能同时拥有金钱、富贵、身份、地位呢？盼有财富者能效法之，至此，吾回。
盖天地精华之气。凡有灵气者，如在扶鸾之时，神人合一所垂示的文章谓之“鸾训”。
鸾训有白话、诗、赋、歌等不同，而分布到字面印刷成刊谓之“劝世文”。进一步汇编成册为“善书”可言珍贵也。
诸修子啊！研悟鸾训时，如能用心钻研至鸾训深具发人省思与启发自性殊胜意义时，心性必受益良多，提升不少。宛如知“道”之贵而行之，一点即醒，惟大丈夫矣。
鸾训之意义乃：劝人行善，教人修身立德......等，与贡献社会，报效国家民族。守三纲，遵五常，循入德，朋友相处，待人之道等应用。至于心灵方面：受鸾训真理教育之薰陶与啄醒，必能释开心中不明之结和疑惑，而发奋修心养性，明性体，达理用，则近明心见性(悟道)矣！
综言之，鸾训之殊胜意义贵在明意后，能真诚的力行于二六之中，那么无异与“道也者，不可须臾离也，可离非道也”之意相差无几了吗？
话
诸生如是抄写作业(鸾训)时，切勿囫囵吞枣式的急于写完。如上述所言：无感触、受益者，那就不是大丈夫了。加油！加油！随着岁月的累积，一方面积极的给自己培养从“勉强写”转为“欢喜写”与“用心写”。久而久之必有所获，所谓“如人饮水，冷暖自知”。斯不负吾堂主席之用心良苦也，今宵至此，各位辛苦了。
格言∶古来成大功、立大业者，惟刻苦自励勤于作事，以耐久之精神为之。
戌寅年闰五月十六日
诗
黑面凸目不二主 赤胆忠心扶帝君
关平持印随在右 周仓持刀侍在左
话
今宵特请彰化南瑶宫、鹿港天后宫、外岛马祖天后宫等三位圣母一同莅临本堂共着金篇，诸生端庄肃穆，排班候驾，吾退。
诗
彰彰文字扶鸾毫 化醒民心彻云霄
南天慈意鸾务设 瑶琴弄舞着金科
宫明心善见己行
示
初演混沌谁先见 若干光年在以前
不曾知遇何时显 只落今朝在眼前
百千万劫随身边 罪恶终须你来演
个户自性轮回几 终至白阳化为清
不差丝毫还干净 互相无欠指言明
带罪偿债修道士 一步一印一修行
积少成塔终化孽 始终有序在眼前
显化天年现世报 非是无报是未到
如知行善修道士 终化一生不平乎
大小相干功回报 那怕偿还以功积
吾今来堂把言着 大德阐道着金篇
神人合一同协力 明心见性把书成
感化愚顽唤民心 放下身段浅悟醒
夫者，大道为何之贵呢？混沌初演，开天辟地，阴阳之分，斯有见光之日，曰“天”。气之轻清，上浮者为天。天无所不覆，无所不容，能生万物，亦能养万物者也。“道”是看不见、听不到、也不摸着。乃无形、无相、无臭、无味之代名词。然而，“道”却是先天地生，不生不灭，万古长存，永不止息的，为万物的主宰，可以为天下母。即老子圣人所曰：“道可道，非常道，名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”孔子也曾形容“道之贵”而言曰：“朝闻道，夕死可矣。”所以，“道之贵”由此可知也。道者，理也、路也，为万事万物共由之径。所谓“顺道者昌，逆道者亡。”遂是此理也。
然而，天苍苍，地茫茫，四季之演化，正代表着天时之象征。而天之语，由何可知？所者，大道之贵，乃须由儒门鸾教阐述之，方可知其贵也。二者互动而阐述着天地间万事万物之起源与至终，其关系密不可分也。
是故，鸾堂之生要能识大体、怀明心，既已知大道与鸾堂两者之间的关系，更要一心不二的效忠鸾堂，以助道、弘道，至死不渝。如此者，便可终显群生矣。哈哈止。
夫者，“人能弘道，非道弘人”。宇宙天地之间有着一股生生不息，源源不断之气，曰“道”矣。然而，无形、无相之道，若无用真诚之心去体悟，实难以意会出其奥妙之处。道者，道不弘人，无声之物，不曾触摸，有性之灵；若非有灵之物，感触无形之道，何来“悟道”二字呢？这就是“人能弘道”也。
吾堂五圣恩主、列位仙真，虽有知天之意。然而，若无承天之眷顾，三教圣真之垂爱，及诸生竭诚之配合者，实难以弘教阐述道义，亦无法使天下苍生得知“大道之宝贵”与人人负有“代天宣化”之圣职。由此而知鸾堂肩负着重责大任也。
幸蒙 玄灵高上帝旨意，吾堂诸仙真与诸生神人合一，相辅相成，能够为普化众生达彼岸与阐扬圣道真理，而著作金科玉律，深戚荣幸。然而，且在本堂著书数部其间，亦曾遭遇到种种之考验，但最令人欣慰的是，大家皆已安然度过。如今，吾堂又奉旨意，增加一项新圣职－援助天下穷困苍生附属“明心慈善会”。本会成立迄今已快一周年了，在本堂诸真与诸生同心协力之下，可言步步趋于平稳而上轨道，相信在不久的将来必有一番丰硕的成就，而受到社会大众的肯定与信赖，此一善举也。是故，吾堂五圣及诸仙真与诸生，日后之事，任重而道远。要晓得自己身上肩负之重任、明自己之职责、行之何事，明白否？
既入吾堂之生，为之要何？有者，虔诚尽心尽力，为鸾务及“明心”之事而奔波劳碌；但有者，却是默默无为，无动于衷，足令吾堂诸真感伤不已！“鸾生”二字挂嘴边，却丝毫无惭愧之心。别人尽十分，你仅一分都不到，自己好好反省深思！如同生命一般，为何不趁有生之年，多行些有意义之事？虔诚尽心者廿四小时；懒惰懈怠者同样也是廿四小时，不是吗？有鉴于“明心”即将届满一周年之际，吾特来勉示诸生一番，好好为之吧！
结论
鸾堂著作金篇，阐扬大道真理，教化人心。可使瘴气弥漫的社会与迷惘沉沦的众生，一一化为一股清香扑鼻而美丽的世界与明白事理的群生，这是人人渴望追求的目标。是故，贵为鸾生者，怎可不知鸾堂之“任重道远”呢？斯不负南天设鸾教化之意义！至此。
格言：士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
戊寅年六月初二日
诗
明确真理一脉传 心灵归依返故乡
见道成道阐内圣 性理真传照万青
盖，天地初演，匪人也。哇声落地，不平等齐之事，皆可能发生在每一个人的身上。若非亲自经历者，终究少有反省与思过。也因昔时造作的冤愆，而导致今生的贫、病、饥寒、穷困、潦倒等之众苦。
“祸福无门，惟人自召”，是福是祸，连最愚蠢的人也会选择福报；只有那种无智、无思想的人，才要选择祸业。然而，为何智识聪明的人，却往往会遭受灾祸的侵袭呢？观之现今社会“智慧型”犯罪者不计其数，明显的其都有着过人的智慧与聪明的头脑。但又何曾以想，“福、祸”二字意义悬殊甚远矣！如用不正当手段所赚取得来的钱，则无福消受，往往容易惨遭祸业的缠身。反之，安份守己，思想单纯的人，用血汗劳力等正当所换取的代价，过着心安理得，无胆战心惊，安逸的生活环境，却往往能够积随在身旁，也是最真实的。世人何不效法呢？
俗云：“舍得！舍得！”有舍才有得(福报)。有些人虽然贫穷，但同样可以行善布施，那怕只是一句善言善语、一个微笑与一份劳力的付出。这样的人将来同样可获得无量福报。而行善不限制于金钱之多寡，只要你生活之中一小部份，积少成多，就能帮助贫困、急难所需的人，是为善行。然而，行善不单是金钱的能力范围而已，亦非金钱的专利。倘若人溺之时，你伸手拉他一把也是善.........。总之，行善方法包罗万象，而当你行事之后，感觉到内心愉快、舒畅无比之时，那就是行善也。
结论
世人常云：吾不做恶事，就是为善。此言差矣！人身难得，置着难得之躯而不加善用，该属何罪？父母给予之躯与上天所赐之灵性，二者结合为“人＝(肉体)＋(灵性)”。倘若不行有益人群、社会、国家等之善为，而独善守之，何来之善？实愧对父母、上苍。望世人能善用这具臭皮囊，为国家社会做个有用之人！要升天堂落地狱，即在平时自己所累积之善德，否则一旦落入幽冥王之手，斯时呼天不应已迟了！
格言：行功立德是我应该做的事，是本性的自然，没有什么理由可讲。
戊寅年六月十六日
诗
辛勤时似亦十年 默默而为不恋仙
抬头望月中秋近 默尝明月对照空
其二
难逢今世肉身得 灵性无染似月空
二者合一无偿尽 积功累德自还天
其三
借用此身行善事 切莫无为小而厌
抛砖引玉互动连 众志成城意可坚
话
今宵荣请宜兰碧霞宫岳武穆王登堂批示，诸生端庄肃穆，排班候驾，勿失箴规，吾退。
心者，人人皆有之，是否黑暗不见光明乎？性者，本性矣，本之性自己知吗？如知性那又为何不见回返故乡呢？
“心”字，原是一直心，直心为被后天之七情六欲所牵引，渐渐歪斜，遂变为勾心－“心”了。只因本心被物欲所迷，情爱所溺，遂失了本心之正鹄，便生出本心中所无的贪妄心、虚伪心、奸诈心......等不应有之偏心出来。
原心者，乃上天所赋于之，即天理良心(道心)，其无欲无念，一性圆明，寂然不动，为人人所俱备之。怎奈坠落红尘之后，遂将此纯洁无瑕的原心污染了。致使人心用事，行为乖戾，产生了七情六欲，六神无主，迷糊失智，而忘记了“寻心”之事。诚如孟子所曰：“学问之道无他，求其放心而已矣”。故修道士所该积极从事的便是铲除欲妄之心(贪嗔痴爱酒色财气)，力求恢复纯洁无染的赤子之心，那就是“明心”了。
五祖曰：“不识本心，学法无益”。原心(本心)为万善之源；血心(人心)为万恶之本。万善由心生，万恶惟心造，即所谓“万法惟心”也。
性者，天之本性，无极绝对之真理，吾人得之而为性。释教谓之佛性，儒教谓之良心，老子称之道。其形无其形，声无其声，视之不见，听之不闻，此妙之物其可以为吾人之元神，为万灵造化之主宰者。真相无相，妙体无形，光明清净，无一尘所染，永久不生不灭，为吾人之本性，人之求道则求于此也－见性。
性为人之根本，培养性元，而道自生焉，故曰：“君子务本，本立而道生”。儒曰：存心养性，道曰：修心炼性，释曰：明心见性。皆不外乎培养性根也。
混沌至今，本性已蒙薰了一股污烟瘴气，那要用何物方能拭见本性呢？用明亮之心照澈将本性显露出来，使其发生光和热来普照人群曰：“见性”矣。然而心、性本同，依迷悟而有差异，但在本体上心、性是连贯成一体的。所以明本心者，必见本性矣。
结论
“清心寡欲，澹泊名利”，将身外之物如：名利、钱财、地位，等皆看淡了。至于心中妄想物欲都没有了，而虚其心，实其腹，人欲净尽，天理自然流行。这就所谓“明心见性”了。可了，哈哈止。
格言：学道无他，只在明心；参禅不外，唯于见性。
戊寅年七月初二日
诗
孚望儒宗圣教扬 佑民同登彼岸边
帝阙飘渺无空限 君灵无挂仿身间
示
诸贤契啊！人生短短数十光阴，有谁未曾经历生、老、病、死之四大障碍呢？为人者，入圣门修身养性，在圣业与凡业两方面皆能平顺无碍；可是有人在圣业与凡业之间却难以取舍，犹未知何者为贵也？入鸾门，如圣业与凡业能一帆风顺者，是自己以前所种之福缘与福报，方可在此时受得回报。
反之，圣与凡之间难以取舍者，莫恨天怨地，此乃因果业力使然，为何别人顺顺利利，而自己却孽障重重魔考不断呢？吾勉示贤契！如一帆风顺者，期再接再励，勤而不懈，修身炼性，斯是目标之旨；魔考重重之贤契，圣凡取一平衡之处，渐进而行修，斯为抵冤消业可行之不二法门。日以生久，自然而然能功抵罪冤而达成修身炼性之最终目标矣！可了。
话
今宵特请南寮福安宫福德正神莅临本堂参赞金篇，诸生肃静，两边排班，齐整衣冠，等候圣驾，吾退。
诗
南风吹拂山林动 寮居破瓦竹编墙
福气无人能左右 安民亲朋定邻居
宫璜黄金百万两 福地福居不勉强
德泽蒙佑左邻舍 正气同感承上苍
神旨定佑此一人
方才开言诗中有提及：南风吹拂山林动。此景要有缘有福气之人才能看见，非走一般树林稍摇几下就可称之。(意谓着：一指见性真法，若非有缘有福者，是无法得知的。)
此景可谓言：心动山林南风吹 凡尘意境入南随
未曾登上南寮岸 南风为何对吾吹
心境啊！心境！凡尘俗事凡尘事，切莫勉强占已有，未曾扪心想一下，福田修业造多少？福者；气也。“福一是要有缘之人方可得之－有善气、有正气、有正道之士得之。福者得气，可称之为“福气”。
仁人志士，自知福也，非勉强而可得之，却为何迟迟登不了回头之岸、摸不着觉悟之方向呢？老子曰：“祸福无门，惟人自召。”本身如行为不检，正事不做，为非作歹，不孝父母，不敬兄弟，五伦不守，八德不行，那可称之为祸之人矣。自然而然的，祸就慢慢的接近，福也因此而远离了；然而，心诚者，善念点，左邻右舍亲近点，帮助点，有困难之人援助点，待人处事诚点，工作尽心点，君臣分明点，遵五伦，行八德.........等，该尽则尽，做好自己份内之事，那么福就渐渐的接近了，祸也在无形中远离了。此是最明、最切之训言，如迷者之士，尚不能看清楚点，那罪恶之首定有汝乎！今宵至此，哈哈止。
格言：抽空点时间(约十五分钟)阅读有利心灵洗涤之书，才能化解积怨已久的瘴气。
盖灵性矣！付以人之肉身，然不知其所以，也包括了飞禽走兽，四生六道等，皆有灵性一命也。诚如《吕祖心经》云：“天生万物，惟人最灵。”生灵之中以人类为最高之动物，所以又称“万物之首”。
为人者，个个都有一颗心。然不知是赤诚之心，还是罪恶之心。吾言之：一点之初始，每一生灵本有一颗赤诚之心。可惜的走，在那无数次的历劫轮回里，把原有纯朴赤诚之心，推落至万恶的深渊里，自结了许多的冤愆罪业，更种下不少轮回的业种子，以致今生的贫病穷苦，实感叹哉！演变至今，人人之起跑点亦不同了，方有今日之善恶分明。
“自信”在以赤诚之心。赤诚之心人人本俱有。可是，尚有许多修道士，往往自信心缺乏矣！一但受考验，即信心不坚，道心危微，最终半途而废，功亏一篑，诚惋惜哉！自信，以何而生？为何而起？自信是自己能察觉到自己所行之一切与方针。且在明确进道之后，勿有怀疑之心，秉持着自信的理念与决心，勇往直前，不达目的绝不终止，是为不变的自信。 观古昔功成者，其言语举止以及为人处事等各方面，无不井然有序，慢条斯理，临危不乱，能掌握一切，即是自信之表现。然而，自信要由何处启发？自信的培养乃要由经典、圣书，渐进的注入心灵，心灵之处受之涤虑，久而久之，必能生发出正确无误的信心来。同样的，用之于待人处事之道，则必然有助于个人应对进退之能力。再则，若有所行，必竭尽己能，全力以赴，行不愧天地，不偷盗邪淫等之事。苟内圣与外王能同步而行矣，这岂不就是产生自信的源动力吗？
修道法门千万种，有何法门能成道？时值白阳末期之际，学说众多，派别繁杂不胜枚举，皆自圆其说。但也能明确一事：不为做作之事，行正大光明之道，则万里无阻，有理无碍。再者，效法古圣先贤足迹，拳拳服膺，自觉而后觉化他人，影响左右，诚如孟子所曰：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉”的使命感，终可功成名就，同登天梯。
总之，得正道法门之后，仍须不辍的充实自信心，巩固道体，不疑有它，全心全力贯注，必可突破一切障碍与魔考，而重见光明！斯是自信之心，豁然开朗之光景也！
格言：自信是万行的源动力，无信心就等于缺了油的车是驶不动的。
戌寅年七月十六日
诗
文词浅义意非净 昌隆辞汇奥玄妙
帝登批示启顽迷 君同苍生化凡尘
其二
明明自在不厌其乎 心心相系渡众为何
见见面目乌烟已久 性性袍泽亦宛如己
其三
见道成道勿为己先 三六法门皆可证提
走为诚修不认诚下 可否瞒天渡己之是
示
诸生也！行得多少之功，即常挂嘴边，念念不忘，不可取也！扶鸾著书不为贪功图德，是否只有一念－“匡正世风，净化人心，造福人群，以达社会安祥。”为之目的呢？
殊不知：一个真无为者，纵使他做了许多善事，可是他内心不曾想去占有这份殊荣。再者他对人的牺牲与奉献是出自内心无为、无私的，仿佛自己没做似的。反之，一个着相有为者，他做了一点善事，就沾沾自喜，铭记在心，每一所施，一所行，必计量功德。像这种人的心境，就是未能达到纯真。
因此静寂无声，无为而为，尽人生应尽的义务，无心作为，依道率性而行。能行尽行，能修尽修，不滞脑海，不挂嘴边，方是赤子之举也。切记！切记！
话
今宵荣请甲仙龙凤寺济公活佛暨高雄东照山关圣帝君莅临本堂批示，诸生肃静，勿可喧哗，整肃仪容，排班候驾，吾退。
凡夫啊！一生要不争名，就是夺利。然而，争也争不完，夺也夺不尽，何须如此呢？
若是名利出头，则往往免不了动刀、动枪起干戈，而祸及于身，甚至命丧黄泉也说不定。尤以现今社会而论，金钱主义抬头，凡事能顺其自然最好，切莫为那短暂虚幻不实之名，拼得你死我活。慎思也！值得吗？人的福禄多寡与无，是由于自己生生世世修持喜舍，布施的福德招感得来的。非靠金钱、暴力、奸诈等手段，即可得取。若真有得，可心安吗？为何不靠自己打拼挣来的金钱过活呢？虽然苦了点，但是活的自在有尊严，世人何乐而不为呢？诚如谚语云：“双肩扁担挑的水，回家口渴饮得甘”。遂是此意也。
观古圣先贤，其名利观则与众生有天渊之别。圣贤：求万世名，争天下利。众生：求现世名，争自私利。圣凡由此而分矣！愿世人能善用人类有限的光阴，发挥无尽的常德：体娘心，救渡众生，步天梯，复归极乐净土，乃吾之所愿也。时至，吾回。
格言：淡薄名利，必能清心寡欲，乃返本还源之道。
格言：常怀慈悲、乐善、造福者，自然心清，脑明，宽怀大量，人神共护，一切福运顺然而生。
人生啊！人生，短短数十岁月，几时能尽乎？又何尝为世人、社会贡献一己之力？俗云：“人死留名，虎死留皮”。又云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
路也，绵延不尽。所谓：条条道路通罗马。但又有谁知修道之路，可比罗马之路更长、更远呢？甚至是满路荆棘，障碍重重的。若非有坚志毅力，是很难到达彼岸目的地的。
路者，道也。道者理之本，理者路之源。故道生理，理生路。路有千万条，条条是道，却不知那条是光明大道？然而若要行光明道路，亦须由自己选择，方有光明之路可行，否则尽是崎岖难行之路。故以说：路要好行，必须由人修。修路者，即修道也。路不修不能行，道不修不成圣。此乃天经地义，无可厚非之事啊！
如此宝贵的生命之源－“道”，又有几人能珍惜呢？愈是普遍愈是不知其尊贵。叹哉！叹哉！闻性命之大道能珍惜者，那“诚”字可要学学呢？诚者：意念可表天，赤胆照日月，不为所阻，而心念如一，曰：“诚”。
期世人当知天时应运，大道普传之际，速修道修身，以诚为本。诚者自诚，道者自导。诚之为贵，毋自欺也。诚则能成己，又能成物也。冀修道士一生能将“诚”字长伴随身边，自始至终永不渝，则道果无不成也。
话
今宵到贵堂批示，观诸生诚心以显，精神可嘉，吾替大家恭喜！恭喜！惟愿再接再励，“路者诚长，不断乎！”加油！加油！今宵至此，回了。
格言：盛年不重来，一日难再晨，及时宜自勉，岁月不待人。
戊寅年八月初二日
诗
一吟诗词咫尺深 三沙五石辅忠臣
七情六欲转云过 九九天门现光毫
其二
著书立说光阴过 深云心间几留云
目标未显迷惘进 再着数秋已过晴
其三
明心凡尘尘心去 见性非性亮自己
告竣将即勉诸契 目标行程禀吾明
示
诸生道安！尔等可曾有用心过研悟圣贤仙真垂训慈语，进而依理实修吗？殊不知，修道首贵体悟与力行。倘若只一味的随人拈香拜神礼佛，对于圣贤仙真垂训慈语鲜少下工夫去研悟，何知真理所在？何能涵养心性的修持与提升，始自断烦恼，灭无明，增智慧，识见本性，臻至究竟涅槃呢？
所谓：“师父引进门，修行在个人。”然而，修道重点不在于道龄长与短，抑或其尊卑如何。贵在你是否用心研悟了没？证悟道了没？或者还一直是个挂名无实的修道士。期深思！深思！
纵可观之，六祖慧能大师在拜师后于短短八个月时间，就能明心见性(证道)，透视一切法，故以云：“万法唯心”。反观，神秀大师虽已修行了多年，却未能证无上菩提之道。是以故，“用心”对一位修道士而言是何等的重要。尔等焉可不用心修悟，而继续做个修道客吗？此吾神所不愿见也！
仙佛云：“信神而不去学神就是迷信，拜神而不去学神就是愚行。”光“信”或单讲理论而不去力行，正如书饼充饥是无法解脱生死的。比如大部份作恶之人，皆知恶事不可为，却仍昧着良心去行恶。故唯有依“真理”实修实炼，方能解脱生死轮回，永享安乐。冀望诸生及修士们，能具体而明确的善解修行真正意义。可了。
话
今宵荣请台南东山乡三仙府慈母堂关圣帝君莅临本堂参赞金篇，诸生排班，候等圣驾，勿失规仪。吾退
诗
三山五岳即蓬莱 仙洞潜修可思过
府沈山川流云飘 关怀慈悯浮世间
圣贤正气中庸矩 帝阙昭心醒善恶
君扶明性阐玄机
夫，天地之化，无以为奇，无以为怪，天造地设，玄妙无比，苍苍茫茫，就是这么奥妙乎！
“儒道”。何谓儒？何谓道？又为何“儒”字和“道”字相连乎？ 儒道：儒何以称“儒”字呢？(请录鸾生回答)
录鸾曰：“儒”上溯至圣孔夫子。其一生周游列国，讲道德说仁义，以“仁”为立德之本。其有教无类的伟大德行，崇高的人格，后世尊称万世师表。而“儒”教人以道德净化人生，改造社会风气，守人伦，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友乃人伦之大道，要遵守人伦秩序，须以“忠恕”之道，率性而行，才能达到德行圆满的境地。
帝君曰：答之妙也。儒：从拆字看左人右需，即人之所需。然而，人之所需庶乎不离周遭环境，家庭、朋友......等人伦之道。“儒”即以提倡“人道至极，何患天道不成”之口号。诚如六祖云：“佛法在世间不离世间觉，离世觅菩提恰如求兔角”。即是此意也。再者，中庸矣也！支配天地、星辰、人之所行。古圣先贤所言、所著为何？在现此乱象之际而方知贵呢？“道”又何称曰？(请唱鸾生回答)
唱鸾曰：“道”乃生天地造万物宇宙之主宰者。所以万物能并育于天地之间，各遂其生，而不相妨害。四时之错行，相迭运行而不悖，各安其位，各依其序，不背道而驰，顺道而生。乃道之妙也。
帝君曰：所言妙哉！再问：“道”一斤，“儒”八两。尔认为如何？
唱鸾曰：道、儒本一家，理应同心协力以救渡众生为目的。休有分别与互斥异教之心，发挥宗教真正意义，共同创造和谐美好的社会为宗旨。焉存有孰重孰轻之不平等观念呢？(弟子浅学请帝君开示)
帝君曰：答之好也！用儒家中庸之道行遍体悟大地之道谓之：“儒道”。相辅相成，方可得之。白阳修道士，往往误失“儒之本旨”，修道之时，家庭、事业亦须兼顾，方可称之：“白阳儒教修道士”。用古圣先贤之集成：儒家之思想；道家之奥妙。融入一体而生活化(生活修道化，修道生活化)。那就是登梯之路，慈航之引。哈哈止。
格言：修天道应从人道做起；做人之道人格要健全。
戊寅年八月十六日
话
诸生道安！今宵逢本堂奉旨开着第七科明心见性一书即将告唆之日，故而登堂参着金篇之仙真甚多。诸生切勿慌张，谨记礼仪为要。
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明心告竣恭迎神圣莅社答相扶功力
见性完成喜接仙佛入堂谢互助鸿恩
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扶鸾助道抱元守一勤耕善业修功果
明性明心明道正心阐化玄妙做神仙
诗
临堂会晤挥鸾毫 水流凡间救苍生
夫唱妇随乐融融 人和得众万事成
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明心道气万古流芳
见性面目源远流长
诗
天空明彻拯苍生 上苍仙佛怀悲慈
圣事无诚心那显 母仪坤范示忠贞
溪北六兴宫天上圣母 题：
“大指觉路”
鹿港天后宫天上圣母 题：
“迷航灯塔”
下茄苳泰安宫天上圣母 题：
“明心响亮五湖
见性光明前程”
众圣母示：
诸生也！此一时，彼一时，环境之差异使修道之路魔考阻碍重重。切记！不可灰心，在遇挫折之时更要坚定毅志，方可拨开乌云重见天日。哈哈止。
诗
济世凡尘通法宝 公正无私使中间
活运玄妙阐日常 佛仙定位在眼前
其二
日常生活皆可修 不曾执着在眼前
若无佛祖立窗前 岂不永休定前轮
其三
执着可比一尘灰 荣华双Ｂ躯长来
代步只为方便开 切莫追求忘如来
其四
凡尘梦境谁先觉 明心见性指心田
明心仿佛赤心间 见性宛如识以前
戊寅年九月初二日
示
诸生道安！“戒、定、慧”乃必修之课程啊！所谓“因戒得定，因定得慧”，依序而修者，终必有所得。戒：规戒。人的身、心、行能经常保持修道人应有的规律，而以戒律修身、修心。佛将涅槃之时尚以“戒律为师”告诫众弟子，戒律正是无相之师，贵乎身体力行，而时时以中正严守戒律，率性、慎独毫不逾矩。
定：心志坚定不为外物所惑为之定。六祖云：“观诸善恶境相，自心不乱者是真定。”身定则斋庄中正；心定则有主；性定则清净。如此者，修道之人焉能不修定。
慧：去惑证理。修行者不生智慧就是愚痴，以真智慧去做该做的事，断一切罪恶，而勤修德业，以期早证圆满的境界。
的确，修道人应知天时、知天运，岂可再犯戒而以身试法呢？观三阳收圆，龙华圣会，凭以何证？唯独“明心见性”矣。
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明心启发渡尽苍黎登彼岸
见性悟道引归慈航上天梯
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明心入堂来胸怀满腹同正月
见性明己座虚空渡时费光阴
示
扶鸾圣事乎 不足挂齿唇 圣事予同参 流传古圣言
古今多少事 万古永流芳 勉君怀诗训 再着千万书
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同参圣事彼道方寸明心而矣
装倒罪恶潜心钻研如此见性
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“同证理路、如沐甘霖”
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“广泽同被”
话
首先感谢诸生，不畏艰难，任劳任怨的将此次任务已完成至95％，尚余告竣、校正、发行等。然而诸生亦不可松懈，知否？
下次鸾期乃本堂曰告竣接旨之日，诸生服装仪容特别加强。准备鲜花、素果、炮为要，勿可怠慢。今宵至此，各位辛苦了。
戊寅年九月十六日
诗
参着金篇赤子诚 引迷入悟劝世人
人心欲海诚为本 明心见性醒迷津
话
今宵乃本堂奉旨著作明心见性一书告竣之日，片刻之后有三界仙真登堂恭贺，诸生勿失礼仪，排班候驾，吾退。
诗
明心欢喜告金篇 见性顿悟习圣贤
唤唤世人能觉醒 行功立德载慈舟
赞联
明性开着正气参天达神意
明心见性真言善语振门风
诗
著书立说造慈舟 明心见性万古流
挽转颓风兴正道 泽润四海达大千
谕示
钦差大臣将至，命福德正神于十里外接驾，命本境城隍于五里外接驾，南天齐天大圣率领天兵天将百里四方镇守不得违命。待钦差大臣莅堂方外一里，明性堂诸神与吾一同接旨。此谕勿违。
诗
护诏南瀛明性行 毫光辉耀现神灵
欢天喜地书告竣 仙山蓬莱救万灵
话
现刻钦差大臣驾临，诸生速速焚香向外排班跪接，并呜炮三响，吾退。
诗
钦时玉诏下明性 差使凡尘千万情
大道无为育化有 臣颌玉旨开圣书
玉旨宣读 (神人一同下跪九叩首)
钦 奉
玉皇大天尊玄灵高上帝 诏曰
朕 高居灵霄宝殿，统辖三界九天之圣事。唯！凡尘俗子沉沦，无能回天，令
朕 伤怀，所如世云，南天设扶鸾阐道，圣书劝世。查尔直辖明性堂，开着“明心见性”一书，以尽完成，今特命骆卿带旨至堂宣读，以勉诸神及诸鸾生。
敕赏本书神职加封六级
敕赏参着之圣仙佛加升二级
敕赏本书人职各六大功可抵冤孽
敕赏助印本书每本二功可抵冤孽
敕赏鼓励助印每本一功可抵冤孽
钦此
勿违此诏 (九叩首谢恩)
天运戊寅年九月十六日 颁行
话
恭喜！恭喜。再接再励，为上天出一些力，为自己种一些德。可了。带旨覆命。南天主席、护诏天君一同回玉阶。止。
话
本书至今夜圆满完竣，盼诸生对于出版之事多加努力，并祈早日缴书，颁布大地，普化四海佛子，齐登道岸。又感谢十方善信，屡屡乐助本堂之善书，其功德无量也。最后祝各位大德，圣凡如意，道果日增。至此。
“明心见性”全书终
本书完