修道指南
本堂主席五圣恩主 关降
戊寅年十月十六日
诗
明性皎洁耀尘埃 扶鸾助道立说书
教忠教孝勤修心 修行律己化众生
其二
开堂上疏文呈奏 意表诸生矢志坚
克尽己责化万险 只待书成布人间
话
今宵乃本堂请旨着造之佳辰，诸生踊跃参加，不畏艰难，为三期普渡收圆之大事真诚付出，吾神深感欣慰。
三期末运，众生迷昧，上天有好生之德，诸天神圣，用尽心机，苦口婆心，频频下凡降鸾，为拯救迷途羔羊，开创鸾堂助道，以期人间早日大同。深愿诸生始终一贯，共体天心，旱日完成此部新书，斯不负上天之宏慈，诸仙佛之婆心，希诸生勉之！
现刻有仙真驾临本堂，诸生肃静，排班接驾，勿失规仪为要，吾退。
南海古佛 降
诗
南瀛昆岛蓬莱山 海市幻影景不常
古空育静万紫竹 佛临明性示契贤
南天监察星君 降
诗
监察人间罚善恶 明性上疏文呈天
莅社阐化玄机悟 直辖一脉永真传
话
现刻请贵堂堂主许生振芳在堂前宣读疏文，诸生一同下跪以示虔诚......读毕即刻在堂前焚化。吾和贵堂主席及诸神一同带疏文上南天启奏。
又观诸生心诚如一，默默付出，实为三期普渡之栋梁，亦是贵堂主席关圣帝君教导有方，矩规不越，可喜可贺，吾欣慰之。
下次鸾期准备接旨事宜。可了，上南天。
本堂孚佑帝君 降
戊寅年十一月初二日
诗
良辰吉日聚一堂 时至接旨耀堂威
闻诚信念奉此生 莲台果位定有你
话
今宵乃本堂接旨之佳辰，命福德十里，城隍五里外空迎旨，其余神人在堂内等候钦差大臣降颁玉旨，再着金科书仪。
本堂自奉南天主席 圣谕，开着善书不曾间断，屡屡深受神圣之垂爱与眷顾。故此次接旨，诸生切莫存有“熟为轻之”之心态，以免失礼。片刻之后，三界仙真将莅临本堂一同接旨，诸生静中取肃，端庄仪容，吾退。
新营太子宫中坛元帅 降
诗
诸罗光辉在明性 瑞气千祥万八威
诸子扶道不羡仙 勤耕性田锄嗔痴
本辖南兴宫天上圣母 降
诗
辖境瑞气冲寰宇 直辖圣天明性堂
接旨著书挥圣藻 醒化迷津拯万灵
赞文
‘权掌中南极星地
劝化无为无你我’
高穹护诏天君卒邓陶张 齐降
诗
护诏诸罗明性临 恭贺接旨又一春
诸子扶道阐玄机 渡化顽民显悯心
本堂主席五堂恩主 关降
话
诸生安也！净手。现刻钦差大臣驾临，速速焚香向外排班跪接，并鸣炮三响，吾退。
钦差大臣一品天官紫微大帝 降
玉旨宣读(神人一同下跪九叩首)
钦 奉
玉皇大天尊玄灵高上帝 诏曰：
朕 奉天承运，自接中天玉皇以后，在兹三期白阳，协运。
老母 三曹收圆之大事，三界仙真主扶鸾助道。
朕 忧心惶恐，收圆之事，切切为坚，神圣之责，甚是重也。如非神人合一，共普重任，无能成也。
朕 欣闻南天直辖圣天扶鸾社明性堂主席关圣帝君及众鸾生，厥尽其诚，扶助善书。今由关卿奏请，再筑金科，以儆效尤，普化黎民，醒点迷津。
朕 特派紫微大帝带诏至堂宣读，特赐书名：“修道指南”。逢二、十六开堂扶着，三界仙真效命为聘，不得违旨。待书成由关卿上疏率诸神祇一同缴旨，以兹升赏。
钦此
勿忽 (九叩首谢恩)
天运戊寅年十一月初二日 颁行
话
神职部份由贵堂关主席再命派。
恭喜！贺喜！明性堂。扶鸾开着功果成，数十岁月不追老，再修十载亦无妨。好了，吾回天覆旨。
本堂主席五圣恩主 关降
话
方才经钦差大臣宣诏之后，诸生日后的责任又加重了。吾神深深冀望大家能够体认这份殊胜的圣职，务须团结一致，同舟共济，期以早日书成，颁布五湖四海，渡化众生早归觉路，同赴龙华，以慰 母心。
奉旨着造“修道指南”神职如下：
奉旨 主造 南天文衡圣帝
奉旨 协造 北极玄天上帝
奉旨 监造 醒善堂关圣帝君
奉旨 督造 孚佑宫孚佑帝君
奉旨 副督造 南海古佛
奉旨 校正 儒教教主至圣先师
奉旨 监察 玉虚宫豁落灵官王天君
奉旨 主席 明性堂五圣恩主 关
奉旨 副主席 明性堂孚佑帝君
奉旨 功过司 本境绥靖侯 明性堂玄天三上帝
奉旨 驰聘效劳神：六甲镇南宫孚佑帝君
刘家：保生大帝 济公活佛
中坛元帅 关圣帝君
吴家：孚佑帝君 至圣先师
清水祖师 福德正神
童家：天上圣母 薛府千岁
福德正神 中坛元帅
关圣帝君
郑家：地藏古佛 观音佛祖
关圣帝君 中坛元帅
王家：观音佛祖 赖家：关圣帝君
以上神职，命派完毕，各遵奉行。再派人职
奉旨命派着造“修道指南”人职如下：
奉派 堂主兼堂务 许振芳
奉派 唱鸾兼外务 王水福
奉派 圣笔正鸾生 许振庭
奉派 副鸾兼外务 吴铭章
奉派 司礼兼外务 刘文宗
奉派 录鸾兼校正 叶财旺 许振庆
奉派 编辑兼发行 许振瑞
奉派 录鸾兼外务 郑旺根 黄俊源
奉派 录鸾兼外务 童百禄 童百成
奉派 录鸾兼外务 赖警辉
奉派 文书兼财务 李玉燕
奉派 效劳生 叶富美 胡华桂
奉派 效劳生 黄素贞 刘铭慧
奉派 效劳生 徐丽云 许春兰
以上人职，命派完毕，各遵奉行。今宵至此，吾退。
本堂堂规
一、本堂以天道为中心，宏扬佛法，阐化人心，以道德三纲五常做为基本。
二、今世风日下，人心不古，道德沉沦，不遵佛规，所以本堂以道德、尊师、扬道、救世，为四大宗旨。
三、本堂众鸾生，遇鸾期时，请准时入班，如有迟到之人，时逢圣驾在此扶鸾，应轻步进入行三鞠躬礼以示礼貌，如半途离席，也应三鞠躬礼而退。
四、圣驾临堂众人肃静，宜先接驾，退堂亦须送驾。
五、本堂各位人职应负起重大要责，不可轻视马虎，要团结一致，以完成著书之神圣使命。
六、本堂乩生不可在外戏神弄鬼，招摇骗财骗色，不然应受天谴。
七、本堂众鸾生是非是过，功德过失，一切由功过司神以为记录不可轻视。
格 言：自若无道心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
白阳道盘月慧菩萨 降
戊寅午十二月初二日
诗
修行入悟解迷津 道乎宗旨是谓理
指汝一条真明路 南池莲乡在眼前
其二
月洁无缺印本性 慧明当照恩己过
菩提如来本面目 萨萨陀陀大罗天
其三
无悔今生得肉身 借假修真齐普渡
毫理照明本自性 共参慈母携伴归
述：修道指南
“修”：修行士之称呼。凡见己本性，而藉宗教的力量来约束，作为日常生活中之规律，则可称之“修”。
“道”:“敬天地、礼神明、明自性、归本位”之法曰：“道”。
“指”：指何也？指引明确的方针，而不惜牺牲自己生命之法旨，谓之“指”。
“南”：意为南方。即极乐净土，乃故乡之方向矣。
如将“修、道、指、南”连贯成一体则：“修行本性，恢复自然之心，敬天地之法，回归无极本源。”融会贯通而自知修道法门，方可指引同修，返朴归真，共进大同世界之域境。
话
此书请着实不易也，务须神人合一，始能突破艰难。冀望贤契能够同舟共济，再造佳绩，以完成重责大任，哈哈止。
本书驰聘司六甲镇南宫孚佑帝君 降
示一
道修法门无为它 明己见性照无明
菩提自性染污尘 却指人心寸肝肠
凡尘非尘自身沈 尘埃尘埃非尘埃
六度万行能自证 轮回不息也能伸
庆幸今得菩萨身 焉能不为弘道人
示二
修道路途遥又坎 红尘几度返时光
若能退步海阔宽 当今迷惑为自身
方恨凡尘空一回
示三
指南明性见真章 道法万八理为上
如澈吾本菩萨身 故乡归儿当思一
示四
孚望徒儿明觉性 证悟空理性亦空
莫着形象于心田 即能澈悟空亦空
“道者”：二六时中，念念不离修、炼、行，是谓全能修道士。
“修者”：放下自我之性，平而待之，和而处之，平和待处，见本性，规范自律，行天立健，君子不息曰：修道士。
本堂主席五圣恩主 关降
示
修者，不为谁而修；行者，不为谁而行。明确方针与目标，不为谁而确立，有荣者而荣焉。 修道天经地义，属自我本责之事。六万年来，人类、畜生、六道众生，所造之罪、过、错，不计其数矣。非“修道”两字可蔽之；非以此生此世用“修道”即能化解往昔之冤愆债主、是是非非......，亦非口舌之言，空洞之理，甚至无落实之行可得的。若非以己身去承受今生这一切的贫、病、饥寒、穷困之苦，而全然怪罪于孽障、因果等方面，甚而愈恨愈深，实乃愚夫愚妇之见矣，然而却也对于消冤解业主事无所助益也。
殊不知，脚踏实地，静寂耕耘，不问收获，是谓修道士也。否则其余之虚张声势、彰扬所为、表里不一......等等，皆不配称为修道士，甚至对于心性提升方面亦无补于事。
倘若一位真心修行者，其必习圣贤，每日力行三省吾身，将今日所行一切一一检讨与反省：行有违良心否？动了无明火否？起了贪瞋痴否？慎恩之，应以何法纡解与改进，使能臻至于中和之道，圆满成事。
由上可知，“三省吾身”既是如此之重要。为修士者，焉可无一日不力行乎？至此。
本书监察司玉虚宫豁落灵宫王天君
降戊寅年十二月十六日
诗
修道行善属本份 玉虚阐教为是本
指南妙理化迷津 扶鸾演正乃玄机
话
今吾扶鸾登台，特聘吾本宫元始天尊莅临阐述妙理。诸生整肃仪容，排班恭迎，勿失规仪，吾退。
先天王虚宫元始天尊 降
话
贵堂著作善书，吾早有耳闻。是故特派本宫王天君至贵堂共着本期修道指南金科，聊效一份绵薄之力，以完成重责大任为共识。兹有识大体，共扶圣事者，吾不加以眷顾，吾又眷顾谁呢？
述：明性、知道、识天年
‘明性’：
“夫者”：为何以称。凡知“夫者”定是有性之夫矣！
盖以夫者谓称曰：“大丈夫”。明自己之夫，为贯知本性也。然明明自性，非谁能裁之？
“性”由何来？归何兮？乃大丈夫之本识矣。性者，为自己本体之主宰。适之数十轮回哉，方得今生之肉身，若不假借躯壳而修心养性、明性，那么，数载之后依旧还是沉沦在凡尘中，难脱轮回。反之，明自性者，明道、知道，那可有一番作为了！定是仙班有缘人。
“性”：“生之心”、“心之生”
“生之心”：如为求生一点之心，不如赐给一颗能启发良知良能之心(本心)。故“生之心”为善性(本性)也。
“心之生”：心者，放观有形象之物，皆视为梦幻泡影，而不动心者几人也？故“心之生”非本性(凡心)矣。
扼要言之，“性者”乃恻隐之心与意念之谓也。
‘知道’：知本性者，不无所疑。性何来？归何兮？如若疑惑不解，求之以道，即可豁然明了，遂知天地有定律，万物之生命有其根源(母)，一生二，二生四，乾坤运转，无形而化育着。
当思之：树有根，水有源，那灵性的故乡在哪里？《大学》一书所述：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”在在意谓着教人寻根、求本(道)之事。
然而，人之百岁之后又将归何处？每每疑惑在心中，如不“知道”何所求而解，让吾简述吧！“知天地定律为天道；明人性法则为人道”。道者＝定律＝本性＝一贯之法(母即万物之母)。
‘识天年’：轻叹一声！末劫之年，天灾、地变、人祸连连不断。惟行功立德者，始能跳脱三期之灾，否则其余无一幸免。然而天年演化，白阳末期，六六之数，三阳至此收圆。明者，快马加鞭，勤修功建德业，方不失是“明性、知道、识天年”的修道士。
再者，悟人身难得，借用此身及时行善、及时修道。岂不知，修道渡世时机已到来，莫再游戏人间，虚度光阴，天演是无休止的，修道之事亦复如是。否则迟了，捶胸顿足，悔恨已晚！
总结
时不多，生逢时，好勤道，悟自性，知本源，积份德，体天心，普收圆，可喜可贺。至此，吾回。
本堂关圣三帝君 降
话
今宵承蒙玉虚宫元始天尊登台批示，乃玄机妙理也。冀盼诸生能好好研悟，明乎！今宵是本年度末次鸾期，新的一年即将来临，在此先向诸生拜早年恭喜！恭喜！
本堂诸神及众驰聘司，虽不能带财富于诸生，但在往后的路途上，将继续带领着诸生行大道，普渡群生达彼岸。是为本堂之目标与宗旨。今宵至此，毕班。
格 言：修道是为了使本性光明，如果所做的事，本性不能光明，那么修道就无意义了。
本堂驰聘司孚佑帝君 降
己卯年正月十六日
诗
修自本性达苍穹 道本无名何惹埃
指明真相尘与土 南化玄机在凡中
话
片刻高雄大寮包公庙包府千岁率领众神莅临本堂，诸生以礼恭迎，勿失规仪，吾退。
包公庙驾前中坛元帅 降
诗
中良择主尽诚扶 坛戒危危规律先
元性面目华洁净 帅杂尘埃下凡来
话
吾为开路先锋，随后主公(包府千岁)到贵堂扶鸾批示，作为诸贤生及天下苍黎庶子，日后之修行指南，斯不迷失方针，早登觉路。
左右护法已至堂前方五里处，吾退立一旁，候主公降鸾。
包公庙左右护法王朝、马汉 降
诗
王朝马汉登堂到 主公亲临入堂来
开示玄机妙法演 静肃一切平心悟
话
今宵吾主公奉旨到此扶鸾批示，参赞金篇。辖境若有何冤案，请至吾开封宫再升堂开办，明吧！退立一旁。
大寮包公庙包府千岁 降
诗
大公无私辨忠奸 寮乡伊府包公拯
其二
断阴阳 查丝毫 辨忠奸 除罪恶
举三尺 有神明 细察思 汝在先
话
今夜登临贵堂，包某实感荣幸。在现今科年里，尚能于虚幻华丽的尘嚣中，坚守鸾生本份，尽天职者，实鲜少矣！吾为大家高兴喝彩！
述：如何修道
立夫一者，可曾思明，如何去从？归之何向？数年不见，白发斑斑，时岁匆匆，不曾回流，叹也！时也！修道者，言出常闻，却不知由何而从？“修”为本性之初演，化自性暴戾之气，在无明之气即将暴发之前还能压抑得住，谓之“修道有成”。的确，修道者本该如此矣，不发无明之火，言辞畅谈，中庸之举，行步如规，为之儒行，曰之“修辈”。
修道！修道！如何容易，如何难。近乎之摸得到，远排之万里难。故吾特开四点以作为修道之准则。
“一”、放下自我之性：
“性者”生之俱足矣！是不是呢？“性”－在天曰之天理，在地曰之地理，在人曰之性理。性理！性理！有性便有理。然而，自我之性若不能放下，妄念执着时生，终亦是六道轮回的业种子。“下”字非放之于地之“下”。放者，下也，乃不思矣、不审矣、甚至无有所求，方能使圆满的智慧德能，自在而行。
“丢下”：丢下自我之性。而“丢下”与“放下”又有何差别呢？“丢下”即是将自己本性中的善与恶，置之一旁。如巧遇因缘，随即萌生，其有放不掉、舍不掉之意，与前者(放下)实有天渊之别。
由前可知。人人本性本圆满无缺，若有所蔽，无疑乎在凡尘的岁月中污染也。是故，丢下不该有之物，还本清净，重新开始，是为人生要义。更值得庆幸与珍惜的是，今生尚能够得到人身之躯以为善用，应不浪费光阴，好好放下忏悔宿世所结之冤愆罪业。确立目标，重整一番新的因缘继起，必能偿清宿世之冤债。如此者，恢复圆满的真如自性，实不难矣！
“二”、发现自我之佛：
众生自性本是佛，在未开天辟地之时，个个本一脉而来，那个不是仙？那个不是佛？为因在波浪追逐的红尘中，早已将自性之佛迷失、丢掉了，然而不往内心处寻，偏向外找。哀哉！明之以思，自己之佛不勤加用心，却一味的向外四处找佛跪地求拜，可怜之众生啊！惭愧也！如此这般浑浑噩噩，殊堪慨叹！也因众生不明是非真假，而今有幸，吾来此言明开示，冀望诸生，善知识，能好好从自我之佛下功夫，早晚净心思惟，勤之而拂拭，方使不惹尘埃，而臻至明镜矣。
“三”、如何让佛性自现：
佛性之光辉，夫！旷之伟大，包罗天地，育化五湖四海。然而，众生修道之事，乃在于自己本身有思惟否？行为、言谈......等皆合乎中道不越矩否？ 殊不知，修道莫不如是的以救渡众生达彼岸为宗旨。以发挥“无缘大慈，同体大悲”的菩萨心肠为己任，好让佛性显现(非展现才能)。然而，要使自性佛时现于外，务必莫着以形相，或分别心一起，否则识神当权，佛性又隐矣！
举凡修道不单是将道心佛性常存在内而已，亦须适机的显现与流露，融于日常周遭的人、事、物。此乃修道士用佛性之光使其感召。详加说明，洞发自性之人，用“感同身受”，再渡化众生、教化有情，方能渐渐以显佛性。
“四”、终成道法之成就：
吾言至此，可解千古之谜。一般人常问：你有信佛吗？你所求何道也？若无信佛、无求道，那自己之性法(道法)将无法发扬光大了！
“佛性”与“道性”两者有何不同？“佛法”与“道法”有何相差之处？吾曰：其义实同(佛即性，道即性，佛即道)。那为何世人偏偏将“佛”与“道”视为不同呢？且非得有信佛、求道者，甚至要藉“修道”才知有自性可言呢？殊不知，自性人人本自有之，本自具足，若不是人心迷昧，怎会将自性给埋没？终致成现今如此错误的观念，盼能细细思量，必能通达明了。
结论
修道之路遥坎坷 若比登山修道难
发自以诚晓同悲 本性窗檐入屋中
一念放下心性明 由衷之语切遵行
昔有怀惑丢性律 明指光亮照黄庭
本堂文昌帝君 降
己卯年二月初二日
诗
修行省身虑思絮 道法无为勿执象
指开光明康庄道 南来北往寻觅寻
其二
无为之法得自性 是非曲直必有因
退步心胸阔海空 强顽混气积心中
其三
随缘惜缘又珍缘 得此今身实非凡
无分你我皆向善 好把尘俗洗涤净
话
今宵逢本堂济公活佛回堂，恭请桃源天台山净慈寺暨甲仙龙凤寺二位同修莅临本堂批示，诸生用心参研，以礼恭迎，勿失规仪。吾退。
桃源天台山净慈寺济公活佛 降
述：迷惘的人生
天空，地空，混沌在其中曰：“空空如也”。一化二，二化四，皆为有形之象曰：“气”。空之，气之。混浊而为大地之有色、无色之体，乃蕴育万物主。
俗云：“人争一口气，佛争一柱香”。叹也！怜也！大地万物包含人类，为何争一口气呢？何以不云：“人争一真理，佛争一法门”呢？又为何众生在情色名利的大环境之中，斤斤计较，争的只是一口气，而对于真理、真道何不据理力争呢？却要将大半部的生命岁月，花费在名缰利锁上而漂浮不定，仿佛茫然漂泊在汪洋大海中的船舶，没有目标似的。试问？如何到达彼岸觉路呢？
然而，天年至今，众仙诸佛，每每倒装显化神迹(包括现今电视节目亦有报导之)，不知费尽多少辛酸、多少苦心。其目的是不忍视众生沉迷在苦海流浪，是以发慈悲心救渡，以期早证菩提觉路而已。如今你还有疑问吗？好好想一想吧！
为人之道－孝父母，敬天地，孝、悌、忠、信人之本；礼、义、廉、耻人之根。你又做到了几项？
再者，不为逾越道德，违背良心之事，乃属本份而已。反之，做了伤天害理、违背良心，及危害社会大众之事者，苟能痛定思痛，改过自新，立定正确目标，尽性而为，所谓：“浪子回头金不换”。那是一件多么令人愉悦的事啊！至此。
甲仙龙凤寺济公活佛 降
示
孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志......。”
换言之，天职降乎于斯者，非凡夫俗子、有缘之士可独得的。若非修得数世之善根，焉能在此期有缘来共同担负天职呢？亦无法齐聚于一堂共参圣事啊！ 俗云：“路遥知马力，岁久识人心”。意谓着：修道必须要有始有终，不坚持到最后，那有丰硕与美好的成就呢？假使半途而废，心起怠惰，稍受挫折就退道了(不修道与世同流合污)那无非是一种考验；要不然便是你的业缘来临了，就更须要自信心的充实与加强。如何为之？吾今晚略述：
述：修行之道
“修道”与“行道”有何之分别？(唱鸾生回答：)
唱鸾曰：“修道”简单的说：就是修饰与去除自性中本不该有之物。举如：贪、瞋、痴、爱；酒、色、财、气等身物与心物之类，也因此类之物而干扰了清净的本性，遂衍生出不平、不正确及偏差的观念与行为来，是故修道就是要寻回清净圆满的本性而已，也可说是“克己复礼”、“内圣”的工夫。
“行道”简单的说：就是将我们本来的良知良能散发到每个极待温暖苍生的身上。谓之“亲民”、“外王”的工夫。(不足之处，请师尊开示)。
师尊曰：答之好也。“修道”就是要修炼内心之气，达至纯阳上升的境界。谓之“修道”。“行道”就是替天行道。凡走过之处必受你的德泽所感昭。尤以“理”字为处事随身之准则。斯可“有理走遍天下！”反之，自称是替天行道，却不行利益众生之事，及思想偏差怪异的修道士。如用汝浩然正气普照、感化，甚至与你同步走向正确无误之途，岂不是更好吗？
总之，“修道”与“行道”两者是互动互助的，缺一不可。所谓：“有道无德易招魔；有德无道难成佛。”即是此意也。而自古以来，那个圣贤仙佛不是以“内外双修”而成就的？至此，各位辛苦了。
格言：苟无至德，至道不凝焉。
本堂北极玄天上帝 降
己卯年二月十六日
诗
玄空寰宇分乾坤 天理监察断是非
上悯慈意把船着 帝航满载迷儿归
述：修道指南
修－养气纯锐，提浩然正气。
示：修行纯锐，善养平日之气息，遇到手足无措，慌乱急忙之时，方能随遇而安，泰然处之，乃至心不慌，意不乱。曰：“浩然正气”。
道－无形无象。“中庸之道”、“生存之道”。
示：道之道，无以之证，古圣先贤留法贯传承袭。曰：“中庸之道”。天地之容，万物之法，能使大地万物(包括人类)适应生存着，谓之：“生存之道”。
指－方向、明路。
示：目标迷茫，无处可寻。凡者，以慧恩之，静而虑，虑而可得之－方向。
南－故乡、真理。
示：南者乃先天干位，干为天，天则大无不包。又为后天离位，离为日，日则明无不照。回阳，回春，大地一片喜气洋洋。曰：“南”。
话
本堂此次奉旨开着修道指南一书，其意在于－“体上天之慈，怀苍黎之悯”。冀望此科之圣训，能带领指引苍黎庶子，步向阳光之生命大道，是为吾之所盼！
现刻苗栗大湖圣衡宫文衡圣帝登堂，诸生端庄肃穆，排班恭迎，吾退。
苗栗圣衡宫文衡堂帝 降
诗
诸贤诚意达天阙 著书科仪文昌君
志业匪懈心不倦 自始至终定前程
述：体天地之情，怀万物之心
‘体天地之情’：
夫！天生万物之初，况不知在何方乎？万物之有，匪汝之造设也，乃天地万法所律定矣。为何山而高、海而深？这就是自然法则之最佳写照。而上天有造万物之法，实匪夷人之所思矣！
也因人类不知善加珍惜大自然生命，将逐一的破坏、改造，而使这一片纯朴自然的环境，因遭受到严重的破坏，导致水土保持失去平衡及保护作用。然而，天可容，地却不可怠之，一连串的风灾、水灾，引发而来的土质流失、山洪暴发......，接踵而来，满目疮痍，最终人类也无法置身其外，不是吗？
而修身养性之事，又何尝不是如此？人性不时的自我摧残破坏，视良田为荒冢，任其杂草(欲望)滋生，放情纵欲，无有理序可言，最终连理性、智慧都一起掩埋陪葬掉，更遑论是良知、良能？
为此，一颗恶的种子于焉生成，小者，不但荼毒了自己之良田；大者，可能会危害到社会人群的安全，你能不如临深渊，如履薄冰的小心翼翼吗？
是故，能常存一颗感恩惜福的心，则起心动念，将是一股无比善念的力量。且将这份馨香力量化为修善积德的主轴，带入自性良田之中，好让自性良田，能长出一片翠绿苍劲的道田，衬托着大地之美。即是种下无量无边的福德。
‘怀万物之心’：
“无缘大慈，同体大悲”、“万物即我，我即万物”、佛云：“众生悉有如来佛性”。由上窥知，一切万物众生，没有所谓的贫贱高低之分，唯人类“智慧”高胜于其它动物。然而，“智慧”亦须善用于慈悲、普济群生上，万万不可自恃其高，而残杀生灵万物－食其肉。又人类何须定肉食？吾劝诸君可改以素食青菜饱腹，而不以肉食生命之体换来满足口腹之欲。将心比心，怀万物之心，岂可忍心杀之食其肉吗？想想吧！
结论
修持大道怀悯心 慈悲相待万法容
万物各俱一片天 自然法则已定全
倘能维持在其境 和睦相处彼此信
诚意显露一瓣心 鸟语花香百叶青
结游扑鼻心花放 不愉之事尽超然
退三分海阔天空 进一步祸藏其中
至此
格 言：良心是好命的本钱，有良心生活才能平安；平日行善积德，性情才会平和快乐。
本堂主席五圣恩主 关降
己卯年三月初二日
诗
明性鸾生聚一堂 天职膺任诸贤契
关帝指引真明路 更盼诚心复故乡
其二
日久方识知人心 有始有终日日进
持身力行勤修性 务把沧海化良田
述：恒 心
何谓“恒”？“恒”者乃互动之心也。语云：“有恒为成功之母”。所谓“恒”乃对事、物有持续不变、贯彻始终之谓也。而人者又何尝对事物持之以恒呢？就以修道而言，苍生有一颗始终不渝、恒久不变的诚心在行修吗？唉！实鲜矣！往往趋于时势潮流同流合污，为何？乃受金钱、美色、利益之诱惑而动摇了心志，以致连恒心也跟着丧失掉了。
是故，吾劝诸子，切莫执迷于虚幻不实、光华亮丽的世务上，其属短暂性而已，终有一日必化为泡影般的消失在世上，明白否？的确，人生苦短，有如昙花一现，应积极勤建在永久德业的基础上，方不虚此行，你说是不是？
然而，何属真实且永不磨灭之物呢？惟“善”、惟“德”。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”、中庸云：“故大德者必受命”。明确的说明，惟有行善功，立德业，待道盛德至善时，真灵上升，名留人间，历经时代的变迁与考验，仍为后人所仰慕者，如这不是真实永久不灭之物产又有何者能与之媲美呢？
总之，修行贵在有恒心有耐力(如七真邱长春)，在遇考魔之际，亦能突破难关，不退其志，始终如一。苟能如此者，焉怕不能回归本位吗？至此。
格 言：恒者天之道，不恒则无物。
本堂孚佑帝君 降
己卯年三月十六日
话
本堂自奉旨开着修道指南一书，至今已历时数月了，希尔诸生能怀着一颗虔诚之心来堂效劳，万万不可半途中辍，切记！切记！
今宵本堂荣请南极仙翁登堂批示，细思天命可贵。诸生端庄肃穆，排班侯驾，吾退。
中八仙李铁拐仙翁 降
诗
李树桃花大同开 铁面无情收圆来
拐持杖念扶正道 降临凡尘又一遭
联文
“明确方针”
道教总庙三清宫本公老祖 降
示
叹时不在，运不再来，荣华虚幻之凡尘，可远观而不可待玩焉！如时已逝，运已过，再叹亦无用矣！而汝又何尝珍惜？若不趁此时彻底觉悟与反省，进而勤修功建德业，又待何时呢？
奉劝世人旱日修行，莫错过这良辰佳期，识时务者把握机会为自己立起标竿，做一件惊天动地之事－“替天济世”，最终名扬千古，天上人间双留美名，斯不负己身生于中华之地，亦不负己身逢于三期之中，而成就一个完善的人格。
中仙班南极仙翁 降
诗
南方甲乙丙戊辛 仙迹尘土八千里
极乐净国心中过 翁点明性属何方
修道明理耀自性 指南秘诀渡群生
述：修道方向
一、凡尘苦海孽无边 心灵菩提染深渊
明性勤拭何须镜 焉会三响下人间
众生凡凡尘尘过 何思日后归去向
三期已至时不留 运转乾坤又一遭
火宅降下道以传 非在宫庭是人间
得一真传岂别信 修身养性靠汝乎
若得一者上升轻 莫得浊者降下沉
全凭心念勤修道 步步行功在今朝
不贪不念不狂想 脚踏实地上天桥
二、扶鸾参着圣书行 南天直辖扶鸾门
若非真道真天命 怎会三教同助肩
心灵之解示鸾台 全神贯注沙盘演
如非仙佛真登驾 焉有神力儒教文
五教诗词记录全 奉旨全缴上告天
修道指南付梓现 又一圣书普渡先
指点迷津耀前程 不失光阴在房间
客厅休闲尚可研 且要心静钻百遍
定静虑得菩提现 思在戌间染性田
三、己卯时至延康尽 混沌八演在天前
修道修德勤修性 明德养性还清净
无为无思臻善至 赤子怀情念思亲
何去何来可想之 尘归与土三寸断
阎君报到叹已晚 尽早知修明本性
闭目炼神提罡液 正气浩然行大道
缘至齐聚普收圆 若非天命早注定
焉能白阳共尽性 劝君恩过且改过
福份把握惜光阴 抱持全职诚心献
道非单法就成仙 万八法门亦趋前
果功相同仙班列 众贤勤学入圣贤
至此
本书驰聘司六甲镇南宫孚佑帝君 降
己卯年四月初二日
诗
修道务须正其心 养性可要诚其意
修道虔心如一日 指南明确效前贤
话
修道指南乃奉旨开着之救世金科，诸生务必以恭敬、虔诚之心，共同完成重责为要。
现刻凤邑八隆宫池府千岁暨屏束慈凤宫天上圣母莅临本堂，诸生排班接迎，勿失规仪，吾退。
凤邑八隆宫池府千岁降
述：人之本性
夫知天性也，匪无知性，应属天气。地有性乎，实属地气焉，庸俗之者可知天地之性吗？如欲观其天地之性，而时东时西，或时南时北，此象曰：地震。可要付出代价矣，所以非观也。
然而天虽有天气，地虽有地气，但无物之引，绝不能合之，故水为其中间之气体，且其气上通天空，下接地灵，而有引力之气在，故能使天地上下两气会合也。而两气之合无时无刻无定处，所以世人难见之。又天地之物何来知天地之音呢？传者“大海”，大海之物包罗万象，有生命与无生命之物，尽在其内，蕴化代传天地之气。想想自然变化是如此之奥妙，况乎“人”也。
而人性属何？是气还是性？自古之道，造物者创造“人”，本有直心存在，但因人之境遇不同而受变，故成横心。众生沉沦之后本性受人欲之引诱，非但不能还清反而浊上加浊。而人之本性属真善无邪，三字经云：“人之初，性本善”。出生之时就俱有五常八德之真善性，惟因一时迷失而已。
时值末秋之际，上天慈悯，大开普渡，真道普传。奈天不能言，地不能语，人为三才之柄，本有传天地福音之责，以期天下众生个个早登觉路，返本还源为宗旨。因此天地之传音者，应知天命、真道之宝贵，而能加紧的勤学悟真，自觉觉他，生时为贤，数尽则成仙证果，返本源，赴瑶池，以慰 母心，至此。
屏东慈凤宫天上圣母 降
述：道德本性之流露
叹矣！人生在世，富贵、金钱、万甲田地，无道德者得之鲜矣！天之有眼，人之有情，地之有灵，应属谁得？全因人之道德修养而定。故有道德之者修道行为不逾矩线，合乎中庸，可称“正人君子”，思无邪，行不差，光明磊落，乃本性之中庸也。倘若本性已有邪念萌生时，必无正确之道德观念，而衍生出贪、占，私欲之心，那君子也必日久而变之，故中庸之君子应慎之。
总之修道之念，别无私密，只有一颗敬心，不无巧思，不无不正确之念，五常八德切切随身，行之，记住。那即是道德良知良能的流露与表现。如能用来对待自己并推己及人，服务众生，日久定会对国家、社会、家庭有所贡献也，至此。
格 言：心若恶用即众生用，心若善用即佛用。心若不生不用，则如死水枯木腐石执空也。
本堂驾前中坛元帅 降
己卯年四月十六日
话
今宵本堂荣请高雄三凤宫中坛元帅暨火焰山大圣庙齐天大圣莅堂批示，诸贤生礼仪严守，切莫疏忽，以免失仪，吾退。
高雄三凤宫中坛元帅 降
示
圣德伟业普三期 龙恩浩荡诚真归
金科挥着神人一 完竣普渡化蛮夷
辞汇奥义凭心会 句句烙印汝心田
中庸主道客观研 适切中立不偏倚
鸾音圣藻不鄙俗 悟得文辞真如意
方免轮回又一回 诸君如觅此真科
本本妙义皆不易 省思律己座右铭
净化性灵行至上 二六时日勤钻研
必得人生真善谛 切记！切记！
述：鸾生之意义为何
何谓鸾生乎？“鸾者”－体天命，辅正道之思者。“生者，士也”－担天职，行使鸾之重责大任者。
“鸾生”之意义为何？诚乎正道之思者，而戒其规、律其则。二者相辅相成，可谓“鸾生之意义”也。
然而“生(士)”之意义又为何？时下社会乱象不堪，歪风四起，无奇不有，偷、抢、拐、骗、奸、杀......。人心不古，五常不在，八德尽失，仁义道德尽废。君不君、臣不臣、父不父、子不子，全皆无能置于中道处，而素其本位。何因？乃被金钱、名利、美色......等形象物欲所诱惑，致造成了现今天年之“浊”。然而愈是在沉沦混浊之际，天降大任之“士”，愈要用真诚和真意与正道之“神”结合而行，化一股馨德善气，注入混浊污气之中，久而久之必会让我们的社会有一番丰硕的改善，造就出良善升平之境，是谓“生之意义”。期大家努力吧！
然而此事实不易也！那就要考验“士”之恒心和毅力，如不同流合污，那才足为“鸾生”也。
话
社会欲得安定祥和，务须由人心(心灵)改革做起，方是治本之道，所谓“其本乱，而末治者否矣！”身为鸾生的你还能不奋发固强吗？勉之！
火焰山大圣庙齐天大圣 降
诗
大圣若出定有贤主 火焰红莲人间苦处
西方径途化尘之焚 极乐同登佛国净土
示
“我是谁？你又是谁？吾者之乎！”
叹天地之大，谁曾问起此事焉？“想想我是谁？”而“汝又是谁呢？”富者言：祖先积财为我富，我是谁？“富者主人”；贫者言：我是谁？上天不公平，生吾贫又穷，则叹祖先，怨父母。而你又是谁？贫富暂且不言先，首论“气在何分之？”“○”之气由何降之？实非一般愚夫愚妇所能知解的。
然而事物有本末，人类有先进“根源”，可是人类非但不能进化(寻根回天)，反而退化(迷失归路)，如此愈离愈远，莫怪乎连“自己是谁”亦迷迷糊糊了！
奉此三期贤士们！希尔能自觉觉他，影响同修共体天心，普化众生登彼岸。斯不愧为“顶劫救世”之白阳修道士。至此。
格 言：迷时师渡，悟时自渡。万般随缘，能忍自安。
本堂驰骋司薛府千岁 降
己卯午五月初二日
诗
奉旨开着圣贤书 渡化劝世永不输
有朝一日把功满 白莲池上证真如
其二
劝君为善勿为恶 修持利己把心束
裸露本性良方寸 终可明心见本性
话
今宵荣请本市太元宫关圣帝君到堂批示，诸生排班接驾，礼仪严守，切莫疏忽，吾退。
嘉义太元宫关圣帝君 降
话
说予参着，不言与重乎！贵堂负有天命之责，吾不敢言当之，天命宝贵也！有诚有脉实难得亦显尊贵也。
述：大丈夫
体忠天下之忧痛，怀悯苍生之菩岸。
叹！迷迷茫茫之境，虚幻无边之觉，如有定心定力之仁人君子，惟恐心动猿马，必也持慎小心而驱之。
尝以为何？君子仁人不惑之境、不动之心，行之为正也，胸襟坦坦而露，不畏恶势而屈，不崇权势而随，己行己束，如遇知音，必也相互切磋，是谓“知己”。知之己也，能明己之性和趣，本己之心，无乎能解矣！故遇繁杂、乱性、急心之际，他人无以解之，终得靠自己，方能顺利而解，你说对不对？
再叹矣！凡人处世，如遇顺境则兴高辨烈；遇逆境则怨天尤人，叹声出口可听，甚至让人最最不解之惑，也有自了一命，鸣呼了结！故凡所遇之境，无论是顺、是逆，必应全力适应纡解。再者，顺时人生之佳境，更应珍惜把握现今之拥有，如不幸遇逆境挫折时，须处处小心为要，无论在内或在外全皆收敛些，方可渡过瓶颈之境。
“大丈夫矣！”同体大天之心；怀兄弟手足之情。行则步履大道，传真理，布福音，同参普化之事。故行者必备心定、心正，怀悯之情，解思无碍，方能顺畅通达，曰：“大丈夫”。简单生活之中，人人可称职大丈夫。若在大道境界而论的“大丈夫”，可差一大节哦！至此。
格 言：心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧。
本堂孚佑帝君 降
己卯年五月初二日
述：将心比心
欲将自己之心与谁之心相比呢？又定位标准该放之于何？
希尔贤生在行修过程中，切勿存有自以为是和不敬天地、不礼神佛之傲气，如此者全为不正确之观念，亦匪为修道士应有之风范。
贤生啊！立足于天地之间，受禀于五行气数，然行以中庸之道，是谓“大丈夫”矣！时时不忘学礼，虚心求教，敬畏天地，礼拜神佛。孝之亲，悌兄弟，何因也？修道主人更应能懂得是非黑白，遵五常，守四维，各各文质彬彬，而且对于神圣所教诲句句铭记在心。故不能将凡夫俗子之心，与受过神圣教育、洗涤
的贤生相提并论、比较，甚至划上等于的记号，明白否？(示贤生应提高心境)
再者，受过本会所援助的个案户，在贤生一番交谈之后，对于家境状况皆有深入的了解，但诸生本身可有感触吗？所谓“感同身受”有吗？满足现有之境，不奢侈、不求荣华，能省则省。殊不知昔时的颜回“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪忧，回也不改其乐。”颜回仍悠然自得，此即“知足常乐”的最佳写照。不知足者，虽富甲天下，亦不能满足。所以贤生宜好好珍惜现有的这份福气，惜缘、惜福，方能长长久久。如此一来，人生的旅程才会过得愉快。
再则是慈善活动方面，贤生不仅是行动参与之外，更须在心性修持上有所提升，何也？一切的付出皆为心之所愿，无些许勉强，乃本性之流露，应为而为，无所求的。如此在自己的心境上方能更上一层楼。今宵至此，毕班。
格 言：心净国土净，心不净欲得永恒，宛若南柯一梦。
本堂驾前中坛元帅 降
己卯年五月十六日
示
修士也！观天下苍生之苦，为己苦；视天下苍生之乐，为己乐。故凡所恩、所行，必当怀以悲悯恻隐之心。一旦被考魔视为对象时，务必静思分明，冷静处治，切莫以小(身)而害大(性)，否则前功尽弃，徒修一场，望三思！三思！
话
今宵本堂荣请大陆翠屏山太子元帅莅临批示，诸生排班恭迎，平心静气，严守礼仪，等候圣驾，吾退。
大陆翠屏山太子元帅 降
示
一、白花道理无上开 应验显化至今朝
寻脉莫迟速进行 青山不在绿水流
红红花蕊黄黄谢 天时演化三阳开
白阳应运三期末 不识天时待何春
翠屏山上吾一人 伐纣扶商在此今
己卯之兔非常年 天灾连连降凡间
畜道六牲未曾闲 时至请看人重生
紊紊乱乱无规序 天无循私理当照
地无变卦水火风 树木不养焉茂盛
五谷少耕百穗难 不能立志恨当初
为人当思父母亲 不然枉费拜孤坟
人无忠义无可养 孝无双亲枉徒劳
二、汉寿亭侯明圣经 孝悌忠信人之本
礼义廉耻人之根 人之初也性本善
为何未曾识前贤 凡尘受苦难得清
早早回头彼岸登 不能空手走一圈
孚佑帝君大洞经 黄梁梦觉五十年
一梦南柯一生回 劝君莫执尘世事
速速明心救自性 修道目标指南明
觉性道理阐悟清 古汉循理圣训言
快快修行莫延迟 为人本份归循圆
以己之力向外行 涉世未深宜早修
如能理开真道明 应早归真速进道
道在何处汝可知 道也者不可为明
道无顺理与正理 道在自己自性中
意诚心正行正道 偏倚中庸即邪道
道不明者难以行 用己之心寻正道
光明坦荡无亏心 浩然正气自性道
结论
扶灵鸟挥阐圣训 神人合一齐协力
诸生全献付诚心 恒心不辍贯彻底
日后功果难论计 发扬儒宗挽迷津
代天宣化普收圆 把握良机燃眉期
短短时空不回转 苦口婆心数千句
望你铭记印心里 各领天职肩负起
功圆果满证无余 至此
本堂关圣三帝君 降
诗
诸子扶道智慧性 真诚一点是非明
修道尽心内性参 外王显扬耀洲际
示
道者简曰：“明心；见性”。既明本心，见己本性，何来欺天、欺人、欺瞒良心呢？是故能不欺天、不欺人、不欺瞒自己良心、行事光明磊落、坦荡无欺者，即可曰近道矣！
修士者，立足于天地之间，举凡一举手一投足，皆须战战兢兢，唯恐那罪过错再加诸于身，所以在平时独处之时，更当敬谨慎重，时保一份正大光明之气节，以完善的人格，方能感化周遭的人事物，你说是不是呢？今宵至此，毕班。
格 言：日常生活都是学佛的道场；起心动念都是入道的契机。
本书监察司玉虚宫豁洛灵宫王天君 降
己卯年六月初二日
诗
鸾务非比寻凡章 条理井序定分明
各演天职而立位 共着圣书之完成
其二
南天鸾务普渡院 唤醒人心积善德
务本道性耀光明 功成名就同沾辉
话
今宵特请凤山镇南宫孚佑帝君莅临本堂批示，诸生勿可怠慢，礼仪严守，排班候驾，吾退。
凤山镇南宫孚佑帝君 降
诗
南宫施法渡迷津 孚佑清风启顽童
帝君显化南柯梦 兴行善道照明性
妙道真理阐指南 天尊批示定玄机
述：诚者，以心修之；疑者，观立而行之
盖天地之容大。匪为孰能得先圣先贤之法呢？自古至今，修道者多如牛毛，而成道者却少如牛角，何因？终归而论，那就是定心、定力及自信心的不足，方在半途而废，甚为可惜！
吾言真理名言，修道行善之事，非以观别人所作所为，而增加信心的。而是以“诚如坚石”的定心、定力，不受外界诱惑而移动的道念在修持。
然而目标明确，方针指引，是不用假于神迹显灵、显象......之事在修持，来增加对修道的“愿力(信心)”。所以，诚者，是以心而修之，但尚要戒之规律，行之方圆，方可在修道的途径上有所获也。
疑者，观显化而行之。执象之境，如泡影梦幻不实在矣。道境之境，深奥者：无极混元，无边无界，空虚无物，为之“道境”。浅境者：日常生活之景观曰：“道境”，无疑乎，日常之序，天地之气，五行之演，人与人的接触。如能体悟天地的奥妙，勿存玩焉，才是自然之道。所以，疑者，莫再执象而修之，明不明也？
结论
玄空妙理无穷尽 道明修真指迷境
诚心与众不共乎 笑看江湖在人间
糊涂归去来又兮 闻道观道不成道
引云丢舍梦南柯 悬壶济世又一春
人生在世似场戏 煮梁三食五十光
叹南柯梦景不在 悔恨回头已太晚
奉劝苍生莫执象 真诚真心而修道
方是修道不二法 至此
话
识修道之法，修道之贵者，实不用至大庙、大佛的地方，只在心之田，即可成也！
格 言：得失放不下，想要不痛苦，都不可能。
本堂文昌帝君 降
己卯年六月十六日
诗
文词诗书意畅通 昌华经文启慈心
帝前诚愿表天机 君使普摄荡魔天
其二
诸子扶道意志坚 赤子心田把恶掩
从善如流水花溅 德被恩惠沧海田
其三
以理明己光耀性 渡他利已有几人
环层相居言无尽 只盼青天问老爷
话
今宵本堂特请台中圣贤堂、妙善堂二位大士莅堂批示，诸贤生端庄肃穆，礼仪严守，勿可怠慢，吾退。
台中圣肾堂白衣大士
台中妙善堂白衣大士 齐降
诗
白衣飘渺佛法渡人间 大士责重布音拯原儿
圣贤妙善正道传千里 明性指南圣书普三曹
示
叹！三期至今演，渡化原儿几人催。叹！今生得此肉身架，焉不知快快戴罪立功演，待人老珠黄，悔恨已太晚！
苍生啊！苍生！数时光阴似箭飞，一溜眼，又过数春秋，定思冥想，自己还有几个春秋可过呢？莫非要等盖棺论定，再叹时间不够吗？唉！早知如此，又何必当初呢？故在每一个人的生命岁月里，均不同矣，如能有机缘接触到正道真理，则应善用时间，用心研悟人生的意义何在？斯不浪费光阴，虚度时光，定能有成也。
而身为修士者，更应传布善言善语，阐扬先圣先贤之佛法妙理，渡化众生，为之己责，诚如孟子曰：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者；予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也。”方为实至名归，自觉觉他之修道士。
话
诸生也！修持扶道要坚心，非是看人在眼前。所谓：“公修公得，婆修婆得，不修不得”。以此简语勉之。
结论
短短数载不留恋 身体力行扬善务
真心诚愿修性道 必把洞庭水蘸干
本堂主席五堂恩主 关降
示
今宵二位大士批示，诸生明了否？吾再加强补述。
修持正道之精髓，必须晨兴夜寝，不遑宁息，经之以月，累之以时日的努力勤学，方能达成最高理想的境界。
而先贤曾说：“业精于勤，荒于嬉。”圣业之建非一蹴而成的，是恒心不懈得来的。古有云：“精诚所至，金石为开”。古往今来，凡成大事，立大业的圣贤，莫不如是的于漫长的岁月中努力不懈所换取的。
总而言之，成功不是偶然，只有努力才能成功，“知者”，趁着年少懂事而修之，勿将青春浪费在不实之境上，能把握分秒者，必可定乾坤。至此。
格 言：不修即凡，一念修行，自身等佛。
本堂关堂三帝君 降
己卯年八月初二日
诗
明贯千秋义垂留 性彻本愿返光照
堂内变化虚莫测 诸子扶道再发扬
述：人 生
子曰：“未知生，焉知死！”未知生从何来，那知死归何处？人生啊！人生！迷迷茫茫，性不知归处，思不知以禅，行不知以正，立不知以躬，迷失几数秋，轮回几世纪，焉堪称人生？
若要省去轮回，定要在前世或今生，种下善因、结下善缘，斯可于今期龙华圣会上，共普三曹之大事。
如自己之性，无有安稳之处可归；自己之心，无有正道寄托之目标，则人生将是迷惘毫无目标的，更遑论人生之大事(行功立德)。
任何之宗教团体，只要是劝人向善，导以修身律己者，都是心灵可依托之处。也因现今五气乱象，花言术语、迷幻之影......，在在左右苍生不定之心，俾使眼花撩乱，无所适从，性、心亦随之漂浮不定，无所安也。故正确的抉择与树立目标，为人生第一要义也。
然而寄托心灵，其所指的心灵，只是我们的妄念而已。追求心灵的寄托，为的是使心灵得以安顿，而寄托心灵的方法，不外是藉宗教等外境，以虚幻的外境羁绊妄念。但妄念是念念生灭、变化不定的，即使暂时获得安顿，也不会永远。所以向外追求心灵的寄托，事实上是不可能得到真正寄托的。惟有向内追求自己的真心－止息妄念，使心念对外境不起作用－禅定，而不是向外境找寄托，用外境满足妄念的。
曾子曰：“吾日三省吾身”，时时忏悔反照，自己之行为与目标有偏差离轨否？知何者为正规之路，如若，知止而安，六神有主，禅定而生，必能显现出吾人之本性(良知良能)，带领着自私的心，步上正道之路。
省之者也。生命的终始，难道和大业(超生了死)无关吗？实息息相关兮。但知定要有所思，有所留，思何禅？留何物？思功过至百岁，留何与天下苍生？何因之，不曾留一物于世？受五行浊气牵动，无法自拔，贪图享乐，沉迷虚幻，遂将 上帝加诸于我等善良纯清的本性给泯灭了。知者，尽早革除一切贪瞋痴，则能行尽行，能做尽做(谓行功立德之事)。倘使遇上困难挫折阻碍时，则以“定、静、安、虑”为工夫，必有正解之“得”可行之目标。
而奉献于社会利益苍生之事，必也精益求精，以最高之目标、理想，不断的前进。然功成不居，无为而为，乃修士必以此也。所谓“上行下效”遗留好典范，以为后世遵行之径，让子子孙孙同样的步上正道之路，同归天伦佛国也。
人者从天而降，传承至今，焉不知归何处？行何方？乃执着、妄念、贪婪所致，而“定、止、正”，为最佳良方，则自性真脉，导心之觉而生，比比皆是。故凡尘是苦海，但惟借污泥方可生红莲。修士也！应洞澈真假，莫留恋在虚幻不实之境，生活简单朴素，重于内性之充实，看淡物质声色之享受，若圣贤之经典、圣训尚不能灌注汝空虚的心灵，而无所得，实惭愧也，好好静心思惟，“只要功夫深，铁杵定可磨成绣花针”，至此。
格 言：无德难以富，无功难以贵。
本堂驾前中坛元帅 降
己卯年八月十六日
诗
天时地运非能乎 神哭鬼泣非愿兮
定数难言苍生告 祈福消灾庆延年
话
现刻有鱼池启示玄机院孔明先师、南馄鯓五府千岁、囝仔公、高雄三凤宫中坛元帅、南天王天君、马天君一同莅临本堂，诸生端庄肃穆，以礼恭迎，吾退。
南投鱼池启示玄机院孔明先师 降
诗
南瀛苍田化尽投 鱼田遭殃缺为池
武泪圣代难言处 侯上登台乎一高
话
未能先言侯以泣 天降斯泪无奈何
力以保释诸仙真 难为天时劫难逃
先师叹言诸子记 流传后代遗子孙
示一
龙华大会未演至 三期普化末劫至
时时警语唤民心 行肉今生修大道
无悔虚幻凡尘影 蒙蔽污染又一层
绝未能阻听天命 修行得者又如何
叹！劫既定数该应验 各归本位福与禄
一一格审应归路 无言代起叹何时
示二
忠劝苍生速行修 大道普化容易求
只要心怀慈善念 化作祥云升上天
和乐融融忘晚年 叹！时至今与凡尘境
利欲薰心功名利 勾心斗角无知己
利利为先作朋友 若无警乎难收敛
时至未迟再诚追 方能赴进龙华宴
示三
甲午丙庚午未尽 劫至收圆午亥时
天混地祖甲木时 亥亥相交到延年
何时何日众不知 知先大贤能诈知
那又如何而知之 劫：收化众生而称之
灾：警化众生而为之 盼！此灾能唤回原子
以进大同天年千！
话
诸子好好把握现有之天职，以诚心而行之，竭尽所能，鞠躬尽瘁，死而后已，至此。
格 言：道德就是充塞于天地之间的正气。
南鲲鯓囝仔公 降
示(本文针对九二一大地震所述)
天不能，地不能，时亦不能。祸福无门，惟人自召。吾今来此，藉以文字劝化苍生，冀望苍生能够澈悟人生真谛，斯不虚此行。
天灾地变(九二一大地震)既已发生了，人人应本着“人饥己饥，人溺己溺”，共同发挥同胞爱的精神，凝聚一股慈爱的力量，用最短的时间，协助受难者重建家园，以抚慰受创的心灵，可免于二度灾难的发生。
相信经过这次灾难的教训之后，苍生诸子必有所警惕与觉悟了。在修道方面更具坚定的信心，能够以仁道为己责，自觉觉他，影响他人，齐归向道，为之目标也。
而灾后之重建工作，除了以金钱、物质暂解其因之外，心灵上的安抚更为重要乎。希望藉由宗教的力量来抚平已受伤者的心灵，使其不消极、不悲观，反能以乐观、积极继续走完人生，为之重点。
用何化解“定数之劫”呢？唯藉修道的力量，始可挽转定数之浩劫。言虽定数，但可由人心之善念而改变。就以人的命运做比喻，虽早巳注定难以改变，但实际上命运之舵是操之在己的，欲改变实不难矣，只要有坚定的信心，一心向善，勤修功，建德业，始终不渝者，如此命运即在己而非在天。自古至今有不胜枚举的先圣先贤可印证，如邱长春、王凤仪、袁了凡......。皆是实例可见。同理，定数之劫，亦可由人心之善与德而改变，不是吗？是的，善气如果弥布整个宇宙，那浩劫瘴气自然随之而消失。故“人定胜天”、“命运在己，不由天”之至理名言，实丝毫不假也。至此。
格 言：造命在天，立命在人，本立而后道生。
力行善事，广积阴德，则人生没有求不到的事。
本堂驰聘司中坛元帅 降
己卯年九月初二日
诗
百舌争辩论是非 尝诚明心见性禄
兄弟手足情义重 竭尽所能百事成
其二
劝君莫求虚荣华 到终尽是泡幻影
有象有形皆凭念 勘透凡尘一切空
其三
须臾无常即来到 万般财物化尽无
布施舍得心灵静 愿能放下成仙境
话
今晚有请武当山三丰祖师、先天东华帝君、南极仙翁暨八仙一同莅临本堂参赞金篇，诸贤生整肃仪容，排班恭迎，勿失规仪，吾退。
武当山三丰祖师 降
诗
武韬贯盖翠山峰 当首内力修为家
三罡拱气提丹阳 丰筋通液遍全身
祖训强身练修心 师铭修道应在先
述：强身修道
太极时时持朗诵 无极化千变形踪
悟还大道归真理 舍得修道指南灯
修道何堪知贵也 又显三期龙华会
待时收圆渡尽日 何尝肉身纯阳练
修行之者，贵在修心；而修道过程必经修身乃不变之至理。故吾赐一内法传之、练之，可调气补血，神能精一，如下：
觅一通风佳处盘腿席坐，左脚盘在右腿底下，贴地，右脚盘在左脚大腿上。双手手掌朝上，重叠置两大腿上，约脐下二吋左右。背挺直，眼微张，头稍前倾，口闭。以自然心而坐，此时放下丹田，顿时重量于下腰之际。神间至一刻(十五分钟)，再提真气至心窝处，重覆十五次，时至，闭口长气至无法吸时，长长而吸之吐之，持续十五次，再炼之提丹至脑至头，贯通左右之手，经由心脏至游离双脚，放而逐出，反覆的行遍十二次，毕后饮二水(阴阳水)一大杯。此时感觉神清气爽，畅快无比。(无妨试练几次必有所得)。完。(见图)
修士者，必先强身，方有强健之躯，行体天之事。而修心，须以低心下气之势，非如气宇昂轩般而言之，定以平中庸之矩而行乎。
结论
修道何分儒、道、释、耶、回？同为修成之道，心法外传不一，根本同源而出。所云：“根归五叶出一本，龙盛华会再相逢”。浅浅道出修心路，强身定要把持心。特赐：提真练气一口诀－“太极幻化心灵静六健”。(见图)
先天东华帝君 降
述：天时之贵
叹！生之逢时而考验难。
喜！逢道传遍修身养性难，非愿如意定下全心待天显。
叹也！叹也！时时勤拭，心灵得显矣。
修道真谛，贵在心也。无诚之心，惟口百辩不足也。穗饱而下心，足以习学乎。内圣齐之，而天下平。管仲、叔齐而鸣之。心也非口是之物。还清本源之赤明胸襟。透明水清，本灵而来。归之何所？事之何物？行之何事？为之谓谁？发诚竭尽，定有思乡。
叹！兄弟不在，亲之不明，朋而远之，妻儿小之。不然之，乃用尽天下之事，渡化有缘之人。力行大道，远远传之。儒之正道，以中庸而化，佛以慈悲而渡，比比皆是栋梁之士，皆为归本而行。
然“天时”之紧促越发感伤，人生之最，所成何事？(了愿还乡)一瞬之间天灭之何有预知？惟修道、传道之士，始能知矣！定之，不执下而成放念之众，才能脱离一切之束缚，明乎？经此一劫，期能顿悟之，倘若尚不能觉醒者，仍沉溺而虚，定有下劫。然而解系之士，惟神仙五教，首重心灵改革，以明因果，辨是非，好成全知福惜福，旱萌善觉，勿再造孽。如此一来，方可保住宝岛之大业。此示。
本堂孚佑帝君 降
己卯年九月十六日
示(本文针对十月廿二嘉义大地震所示)
天愁惨雾昏暗天 天盘重演重整律
莫以己身尝试法 到头终须空一回
时至未会灾难演 祸福定数早已排
造罪众生欲避灾 是以肉囊何处堪
除以性灵灵以生 天灾天盘重推演
正道之神须再扬 苍生心境景物先
能脱灾演是先贤 勿以己私栽心田
如是天灾难逃仙 非你无佑定数难
切莫怨天尤地人 重新建立正信道
心灵修持紧加鞭 榜样作起从善行
以一化一化万千 祥和宝岛慈善云
冤魂怨戾亦普常 至此
格 言：常静养自己的心灵，断然去除杂念、妄想、欲望，真理才能澄澈、明畅，这就是神仙的境界。
本堂驾前中坛元帅 降
己卯年十年初二日
诗
修心养性目标明 道理浅酢是非清
指指正路汝归去 南瀛蓬山在心头
其二
金科宝箴告竣即 诸生厥诚二三期
始终一贯持永恒 方能体天同悯慈
话
此时堂内瑞光灿烂，紫气冲天，盛况美极了。片刻大罗天仙暨友谊诸仙真一一奉旨前来扶乩示文，以贺本堂奉旨开着之修道指南金科即近告竣，作为日后付梓成书，颁布世宇，以儆效尤，普化生民。
诸生端庄肃穆，静侯圣驾，勿失规仪，吾退。
本辖司绥靖侯城隍尊神 降
赞
大哉善乎 咫尺天路
鸾训挥着 劝化迷民
熟研圣文 闻恶以惧
遵善力行 体天同渡
怀恤神恩 真鸾堂也
题文
‘同舟共济完使命
携手缴旨覆圣恩’
嘉义触口龙隐寺济公活佛 降
诗
龙飞鹤啼众生醒 天摇地动吾独醉
劝君行道及时进 莫延迟疑魂未归
示
高兴贵堂又一功 过程实在不轻松
惟盼诸子再努力 天命膺任可斯重
戮力齐心创佳绩 坚定信心赴瑶京
题文
‘慈航同普、信念更坚’
溪口开元殿延平郡王 降
诗
开天辟地有仙灵 元神练液化成人
殿前诚练把同脉 延平开台共普圆
郡王圣示明性堂
赞
明性诸真 慈悯天意
扶书劝世 修道指南
真理明路 诗训中正
普收三期 齐赴龙华
林口观音寺观世音菩萨
南海小陀山观音院观世音菩萨
半天岩紫云寺观世音菩萨
内埔妙善堂观世音菩萨 齐降
题文
一、婆娑世界善文指引
同证如来方得自我
二、慈航行舟光明指岸
宛如天堂共沐佛恩
三、经文以训凡尘之子
得而习之修之指南
本堂主席五圣恩主 关降
示
本堂奉旨开着修道指南金科已近尾声，吾神奏请玉帝于下期十月十六日正式接旨告竣。诸生该准备之事宜一一备齐，勿可怠忽。今宵至此，各位辛苦了。
本辖南兴宫驾前千里眼、顺风耳 降
己卯年十月十六日
话
圣母即将驾临登堂参着，吾退主一旁。
本辖南兴宫天上圣母 降
诗
恭贺新书告竣连 诸生励志可感天
慈航法驾坚心造 天恩荡荡勉众贤
话
可喜可贺！历经一年之数，贵堂又完着了一本圣书。历众仙佛仙真之垂言圣语来普化苍黎，还须贵堂再扶鸾著书，则而进世界大同矣！
片刻玉旨临堂，吾先退一旁，等一同接旨。
本书督造孚佑宫孚佑帝君 降
诗
恭贺修道指南成 宏扬圣理依金篇
扶鸾社内光一现 明性堂中万八个
话
贺金篇告竣可喜也！三界诸真齐来同沾圣恩，一刻后玉旨莅堂，贵堂主席接鸾。吾退候旨。
本堂主席五圣恩主 关降
赞联
‘修道复真扶鸾承命著书拯原灵
指南方针明性群效登岸上瑶天’
敕
本境福德十五里外空迎旨
诸部王爷十里外空迎旨
本堂五圣及众司神职五里外空迎旨
中坛元帅以本堂为中心调派五营
恭接御使，凡有魑魅魍魉一尽驱除以维清净，不准干扰钦差大臣，违者永不超生。
话
现刻钦差大臣驾临，诸生速速焚香向外跪接，并鸣炮三响。吾退。
钦差大臣金阙主秘护世天尊 骆降
诗
钦承玉旨下南天 风虎云龙随两边
尔等书成告竣日 宏扬圣书稀沾恩
玉旨宣读(神人一同下跪九叩首)
钦 奉
玉皇大天尊玄灵高上帝 诏曰：
朕 居昊天金阙，威镇灵霄，掌三曹圣佛仙真升降之权，握白阳三期之责。唯！九二原灵失统，不知返本归真，反受凡尘之蒙蔽，造下罪业，天示警以天灾而降之，仍不知悔悟，望能醒思之。咨尔扶鸾社明性堂，每每奉旨着造圣书，都能如期告竣缴旨，此期开着修道指南，业经神人合一，劳苦辛勤，今已告竣。
朕 龙心大悦，特命骆卿带诏嘉赏神人功勋
敕赏本书神职加封六级
敕赏参着本书之圣佛仙真各加二功
敕赏本书人职功过由记录司神记下，待书颁行论功行赏记入白阳天簿。
敕赏印赠本书每本三功。鼓励印赠论功行赏记入白阳天簿。
钦哉
勿忽 (九叩首谢恩)
天运己卯年十月十六日 颁行
赞
历历莅贵堂 圣书独占鳌
金篇玉律着 劝化贯云霄
吾不言了，回天覆旨，退。
本堂关堂三帝君 降
话
现刻诸仙真送钦差大臣回天，送驾鸣炮三响。
本书至今晚圆满结束，感谢上天宏慈，诸仙真之眷顾与诸生之配合始能完成。更感谢十方大德的助印，其功德无量也。最后祝各位大德，身体健康，道果日进。至此。“修道指南”全书终
本书完