自溯源人类化育起，贤熙匡正道，宝书鼓吹章，启导人心向上善。天有好生之德，下界修为者，发自恻隐之心，尝以闻，立身行，劝人一世以口，劝人百世以书。金言玉语，岂能常随之灭，人养存心诚之，所生立功立德，万
物之理可格而通，万事之变可转而定。
古之高瞻而远眺，忧虑后世之生存竞争，世态维新多祸劫，人心不古起烽烟，贤真宝箓拯世心，馨闻蕊香启灵觉，衍化演算，以超必然囊言与慧见。
故立书渡万世之众生至宝义方，为立身处世之良箴也。
诗曰：世新融和血脉辉 界线无比保实质
大庭藤延围团聚 同灵天涯相遇知
曰：世界大同，是人们追求目标，国家有难，匹夫有责，首要民族意识相融合，和气社稷，黎民享乐，所生坏风恶习必铲除，以强化民心。
诗曰：美蕴舞姿柳摇摆 满堂圆光慈恩念
人颇友情萨埵声 生源丰足乐嘉年
曰：所谓美满幸福人生者，父慈子孝、兄友弟恭、相夫教子、友益相融，所包容其广阔之，现今社稷坏弊，人道中，夫妻之相处，若夫不信任妻，妻不信任夫，夫妻相猜互疑后，影响所及即走上妻离子散之业障，应以互信之道正行之，解除心理之障碍，才能履行其义务也。
诗曰：广生吝糜财散尽 济扶颠倒入道堂
孤影缠腹饱食足 苦伶潦魂渡善良
曰：余今日甚感兴奋，莅临至贵宫鸾台，借鸾笔阐扬善道，并渡化善魂，使其勿再蹈入六道轮回，再加自修，并且行功补过，终而成为修道者也。
诗曰：孝礼容祥育恩泽 思亲念恒持恩心
根蒂精诚为浩首 固终逸石急切行
曰：持醉千里游四海，久未来此闲谈，众门生聚堂于此共结善缘，实乃好福德也。人生即道场，透过体验反省、观照之法，实践助人、自制、宽容，积极慈祥智慧，将愚民之中，纷乱、束绑、恍惚，提升至光明和谐、圆满
的境界。
诗曰：磨除恶疾气象新 练身栈路自宽宁
成栓恶马勿越法 器皖贯体造麒麟
论：玉不琢不成器，人处于民生丰足安居乐逸之中，迷失自己使其行为偏私，身心败坏，不知如何保护自己品格，所以必须磨练心志，再加持修，这样才能成为健全之人乎。
诗曰：马腾奔驰传讯息 到此异乡不辞劳
成诀领悟持恒心 功过抵赎无缺漏
论：成功要诀，是恒心毅力相辅相成，且有计划方针，勇往直前与谨慎，心志合一必会成功，而名誉双收也，微言几句勉之。
诗曰：七缘愫萦乐欢悦 情性皆心爱恨结
六道轮回从更新 欲念天隅终将绝
论：人生俱有五官感应之后，所产生情与欲，其所谓七情六欲，在这丰衣足食且营养过剩，缺乏新陈代谢，以至于情欲放纵，因而身心败坏，终必精气神不足，行为偏失，造成罪业，再沦入六道轮回之中，惨也。
诗曰：六灵唯心能通化 道言岁月往昔盛
轮体热熬备致幸 回向原界梦悟醒
论：来去往复，如车轮，周期之转动，称为六道轮回，六道乃天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱合称，前者为三善道，后者为三恶道，就因造业及生活状况之善与恶的多寡来分判，善者上升三善道或恶者随入三恶道，所以平日多行善，孝顺双亲，再则，一生渡一人使其能修道、行道就功德无量。
诗曰：不言谏非心献技 遗衡诸态由前燃
余年归回自福厚 力忠划洋持不让
曰：庞大事业必有个体，意志心合创造，且须有不遗余力之精神去完成，还要勤俭为基础也，后扩于国，使其成为富强国体乎。
诗曰：权尊无上霾阴心 力行铲除路业碍
斗滥撇开良知涵 争烈动荡无生涯
论：欲使人民安居乐业中，若官吏贪赃，使人民丧失福利及血汗钱，所以国君必须铲平败坏者，使人民对其国家有信心，而民族意识一致，强壮国体，国家强盛，人民必可享受太平盛世也。
诗曰：妇德淑贞脸彤姿 容霭柔韧如得体
端涵质妆母慈祥 庄重尊严时醒惕
论：干为天，坤为地，坤柔属母，坤道称为女人道，又称母道也。所以一种柔性之血源，自然而生未始所有，试观，新女性时代，不可忘记以克刚柔韧之实质，持之发挥淋漓尽致，多吸收新知识加以应用，这样才能应世多变
，而受人尊敬也。
诗曰：文智觉醒吟诗歌 武戕弭消即招至
双冠锦带炫耀门 全统世路众皆闻
论：人落地时，慢抚爬起，渐至长大就知行也。以此类推，要成为文武双全之人，必由诵读诗书、经典、词韵，且必知书达礼，后锻炼体魄，使其身与心同行，四育也跟着同进，就能达到目的矣。
诗曰：回生昌渡不愆尤 头新赋领猛突醒
是复如归见本真 岸浪飞腾显善性
论：佛云：“放下屠刀，立地成佛。”在这混乱社稷中，人民放荡吸麻，胡作非为，使其风气日渐败坏，然而必有列诸仙佛降临，从事劝化与济世来感化迷中之人，也可谓浪子回头金不换也。
诗曰：手源栓系相连心 足遍容地意适通
情念载余同敝衣 深回擎迎认思痛
论：一个大庭院中，除了孝顺双亲外，就是手足之情最为可贵，但至今时代变迁，争权夺利，甚至互相残杀，使其列祖列宗蒙羞，非常不幸，如能秉承孔融让梨之模范，实质之意去行乎。
诗曰：知惟岁寒许几落 已歌陶然同交欢
难结相期邈月圆 逢席叙旧平易凡
论：朋友之交往在于诚，开诚布公，共患难相扶持，才是知己也。至今实质都已异样，争权夺利互猜疑，最后弄得两败俱伤，实为人间悲剧。所以人也，友朋之间，宜诚相待，勿攻心计，确定脚踏实地去行之，对其人生会有
另一番体认也。
诗曰：鸾坛柳笔点世缘 堂谐善恶指迷津
阐言圣道布化行 教贤慈怀前程锦
论：今日非常高兴降临鸾台与众善信结缘，立堂宣化是件可遇不可求之事，当在混乱社会，人心迷惑，人与人之间战争永无止境，很难使鸾务顺利进行，有时中断，甚至隐没消失，也是人类一大悲哉。
本宫能克服艰苦，配合天时、地利、人和共善导，使人心在彷惶中，引入参与鸾堂代天宣化之务也。
诗曰：万心鸣淘报主恩 物施俗惯年更新
苍无尘秽善可褒 生临圣地智慧醒
论：宇宙经过好几次浩劫，始有蓬莱仙岛诞生，初期风光明媚，奇花艳丽，流水淙淙，算是修行者相争之异地也。但今杂物繁生，万类相残杀，弄得遍地鳞伤，有的难以生存，至后再由列位仙佛共同来挽救此岛，让其恢复原来面目，使万物能维持生命之延续也。
诗曰：儒门四海万虹光 教劝纲常世规绳
林妙奥秘道维扬 立世欲萌品行慎
论：儒教教义是维持宇宙间的秩序，意乃君臣、父子、夫妇、朋友之间，顺其大道之行也。自从成立以来，后二千余年，化无限灾厄，也使众多人成为圣贤及制作很多好礼仪，使其万物生灵，生活在安居乐业中渡过，代表国
安祥瑞乎。
诗曰：乩灵不昧宜定神 者含谦逊天合心
行直厘测为准绳 道识浅铎是尽信
论：真乩者，是以天道、人心、伦理始称谓。现存迷漫社会中，有乩童、鸾乩、牧师、和尚者，得以言传神意称灵媒，所附之灵依本身持修有关。令贵宫以飞鸾阐教，鸾乩必注重学识涵养，而以修养并兼谦逊，行为端庄。如惜神意做出敛财、劫色伤风败俗，纵欲为非者，或自认神通广大、呼风唤雨、袖舞十方信徒、将遗害本身更危及大众，进而动乱也。故献身为乩者，自应思想正确，不骄傲、不专横、不计名利，持虔诚信任得以发扬乎。
诗曰：则世清沧应慎始 德福善结报临门
升皈证果创前程 天神人乐共阐道
论：则德称谓，则德诸生，合身以之德，得以化解一切孽障，并以圣贤仙佛之谆诲牢记心中，学以致用，且发扬光大后，将来福厚子孙。如霸道争取强权横恣，恩情绝义，纷争不断，作恶者，将引起人神共愤，得以除灭之，所以劝谏行善，去除恶疾，且以百善孝为先，做人生基准起步，直行至终，才会有好报。
诗曰：佛觉悟界大悲心 道气幻化正邪分
儒圣慧识命真机 合互揭研着教化
论：佛简称佛陀，义为觉者，内怀修道成佛之愿，而外怀布施渡世人也。元品无明亦明，根本无明或无始，无明此无明，与真如皆属无始，为一切众生生死根源苦断之，即入佛位。道是一气所结，无所不容，无所不包，阴阳两分，正邪在焉，如天地辟以还之也。儒是养善天机，空灵知性慧，定身观得以阐释也。此以各宗教教化方式有异，其宗旨是一致也。
诗曰：名运蹇塞般起伏 利业起郲疑挹露
逐聃玄谈棂洁净 争地静谧盖葫芦
前言：同流本灵聚一堂，勿须因果来阻扰，共奋阐扬圣贤训，为谋天下造福田。
述：“名”今世惟求行善名扬后世，故本身宿业未了，致有阻止亨通突进之法。现以自吾反逆行，以非我作不法径，此乃为不量力，且迷失自我之本性也。故凡身处何种环境中，不可忘记自己所扮演何等角色，并且不可忘了自己是谁，前人做借镜也，不管好与坏，当须明了乎。
诗曰：人悟圣训释臻义 神灵玄关布化福
一志求精经究学 体恤侪群共创富
述：人总是文武双全，得以人敬之。能武者已达百步穿杨，凭几支刀枪飞舞、拳术得以自敖，功夫最佳可打遍天下无敌手而受人敬畏。能文者亦以满腹文章，书诗流畅，用不着几张文纸，亦可炫耀辉煌。而天生福份厚者，纵然资质简陋，武艺庸常，文笔粗浅，照样可得后人之崇敬也。
诗曰：星光风霁气象新 辰宿明晦维阃范
普憬瘥痾心平和 照燃圣书现流凡
述：初临圣台与其众门生结善缘，心中高兴难以形容，诸门生参与圣门，所习韬光养晦，天理所得，飞扬神彩，相互扶持，明哲悟理，天人合一，以成仙佛圣贤为目标，再以救国及救民为终职也。
诗曰：普渡唤导天然心 照尘稳泛琉璃功
诸宗涅槃源流悠 天道循序镛录籍
述：在诸天中为人乘，历经七情六欲，才能修至大乘，此现为欲界也。于天界中各有主宰，在佛境界中亦同，则非以，是以，想以、识以、慧以、量以测定试，谓称无量天，天有佛，引导佛言，不可思议，不能说乎。诸子虔诚，此篇佛境界一文，就能生福慧也。无量佛陀善哉。
诗曰：君务迎迓仙真临 者事圣贤齐造功
怀生五伦悌全隆 德诚净化转慧光
论：君子所怀善良本性，守本份，乐观进取，服务人群，牺牲小我，完成大我之精神。而小人所怀，眼前苟安，所持安享，一味以私欲为目标，常言：“君子怀德，小人怀欲。”以此唤醒大众迷惑纷薰之论也。
诗曰：初奠嚆矢范畴脉 始鼎元灵集满堂
先佐运化玄窍出 贤能慧珠济运事
论：先贤其意，集思之，凡人生于世上，皆带业或乘愿而来，能守纲常道德，慈悯救济孤苦，行功积德，得功德，德功越深，可作为神，神光再炼，临劫再修，修而行惠众生，则众信口碑，皆蒙迪善，可称谓圣贤也。
诗曰：善根传脉受道披 殊胜果实生葳蕤
规导共鸣章警语 劝化泯性现祥瑞
论：今之世纪，尽是充满罪恶根源，人人陷于惶恐，动荡不安，暴力色情到处充斥，幸好有尔一群不避畏难，不惧辛苦，为挽救堕落风气之人，产生湍流砥柱，其中亦有宗教团体救济者，令人温馨，敬仰深省，令人觉悟，是书文章警惕性高，而产生无形默化之功也。
诗曰：急潺悠洄迎流纛 切勿龃龉伤欲绝
心兆郁愁偕日堕 结涓滴雨无遮躲
论：人处乱世不如意之事常之八九，拜佛问神日众，所求为平安，蓬岛寺庙不胜计多，而有些偏离正道，且若那间寺庙出牌最准则如过江之鲗，不如往昔净修之圣地，所以若人有求，则应深省以往功过，若不灵验，应知自身
功尚不足抵过，而有所偿，则是功多于过也。
诗曰：艰韧萃苍耸邈方 难行易知寻巧计
困守井栓尔闻识 苦思系念推己及
诗曰：一念善润积后荫 心仁唤醒愚迷津
无欲辨裁执正道 私宜沧桑追理紧
论：国家处于贪欲、侵占、吞没、拐骗、伪计及谋夺之阶段，受其为害者，为善良百姓，幸哉天赐降临忠臣烈士来铲除这些败类，使其生活安定，伦理道德重新显现在其心中也。
诗曰：一蝉鸣亮花争放 计事日照深慎思
在居垢拭精爽洁 春岁诸味天然赐
前言：已好久未曾降临夕，众生结良缘，甚感欣慰。
论：常云“一年之计在于春，一日之计在于晨。”此景无时提知，人生旅途中，须知珍惜时间之重要性，分秒把握，才能争得工作时效，且智慧知识，处事筹划，报价值质达成事半功倍之效率，反之，因萎糜堕落必会失去时效，且空无一物存在，规劝世人谨慎，勿让时光流走，这样才能达到功效也。
诗曰：风宿盘踞栖息身 霜风雪雨印面颊
纹痕显耀苍发落 路干崔嵬双片夹
论：人生必经生老病死四大阶段，实保释汇辞之意，生活要更充实，要向往未来安康之欲望，这个欲望要实现须脚踏实地去做，这样人生才有意义也。
诗曰：明晨相忆散梦聚 日去薄暮月初吐
光微盈虚来夜凉 远瞑执壑倏盖上
词：月园满楼相吟诗 想改旧叙欣欢乐
光景美好共创程 远方寒霜须克服
名利双获凯回乡
诗曰：苦滋万变难嚼麋 海涯无际任翔游
迷焕彩光齐亮丽 津伪醒悟诸真君
论：古云：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”社会日益纷争，人生活在其中，免不了磨擦生变，利害牵扯，不得不言谨稳色，君子坦荡荡，豪客燥烈，心因急切，，则有坦露而失言，举止失态，以至于必习容颜之辨别，久而久之，便会了解其真面目也。
诗曰：心性洁玉生善根 静思无秽修其身
神影化相创欢篇 清浊辨别行细慎
词：至慈至善兮 至大至刚
至德至福兮 至智至勇
至圣至真兮 星物换生
易不常言兮 尽其英才
难唯从命兮 永生不渝
诗曰：世事跼踽千万化 理义息诤眼前焕
力伤序转祥加瑞 争扭乾坤植殖繁
论：人生必有性灵，性有刚柔之分，人重精气神而行诸事，遇事缓行、慎思，如果粗中有细，明理所得，当不患灾临矣！尤戒者，应保留豪气，以成圣贤为终止也。
诗曰：善慧系心岭毫光 恶秽辅化积德位
启卷经典绵不辍 蒙肇源流治世威
论：万恶淫为首，且败坏纲纪道德，幼稚无道，老嗜如基盗之横行，猖獗人心恍惚，沉溺于阴影，自动乱以频生，今日应栽培新生之教育政策，来净化社会之依归，此须引新生代入善门，以观果报为惕励心，以警语劝世人也。
诗曰：金杵炼煆细钻针 石体元本始和融
可染赤红规适意 贯穿尘垢潮流溶
论：人生在世如同漂萍，随风飘扬无所定居，故求人和，直趁青壮活力丰沛之时，把握时机努力突进，吃得苦中苦，方为人上人，实为人生之真谛，但有些人不知生命之意义，行不知所地，食而不知其味，言不知所云，宛如行尸走肉，徒具躯壳所以必须以自然心态，来辅助与教化，使其走入正道，再以此态度处治，变化环境所形成之事宜，这样才能洞悉一切世理而顺潮流发展也。
诗曰：天广无际邃难测 上体流层诸仙居
人脉元素生阴阳 间藏蕴富尘物寄
述：天空无边无际，何谓主宰，星体何者最大，星最大为此极星。北极星位列北方玄水，距太阳与地球有五千万倍。星宿繁多，其星如南极长更生，即是太白金星，属南北之尊。主宰为地球，由地面至地心，其半径共四千七百八十公里，自转一周须二十三小时五十六分之久。内藏资物丰富，山脉、丘陵、平原、石崖、树木及各种有生动物，还有流水湍湍，清澈湖水，游鱼飘动着水花，构成一
幅世外桃源也。
诗曰：三观气浩生其灵 尺绳准规无差厘
神秉公正严考载 明察秋毫游万哩
述：人含精气神外，本身涵养足以表现在平素日常中，有大奸恶之伪善，逢源于大众人群中，长袖善舞，非常陋于微人众，不易觉知，但惟人心微，每于恶不彰前，时以天报无稽事，自认未显露前鬼神莫明，殊不知己行恶，未报为前福未尽，誊录功过吏已逐笔记载不遗，是故人以不自心欺，三尺有神明，在其头顶上劳禄记载，是以当扬善去恶也。
诗曰：玉诏颁布满香座 祥云献瑞到鸾堂
金星今夜来宣读 代天宣化早完成
玉诏开读：
玉皇大天尊玄穹高上帝诏曰：
朕 统辖天地人之诸典，遇此三期值末劫，生灵涂炭，民疾之苦，一切由事物迷惑，使其良善灵性泯灭，而致胡为也，幸有法规来抑制个行也，今逢张卿成章奏旨在于曹公录俱以实报，特于准奏御赐：“御书院凤鸾堂”之名，实以达成代天宣化之真谛。
钦此
龙飞天运壬申年葭月二十六日子时
谢恩
诗一：御言圣调良愿宏 书源阐释善中教
院通熙攘览领域 树立楷模学故交
诗二：凤祥瑞岁碧霞光 鸾笔桃枝获指津
堂义圣训学哲文 顺天唯心励品真
序：乩鸾鸟桃笔灵，内扶挥之，圣贤无论先天、后天皆有移俗增识智开，更添熙和，故爰序以黾勉，诸道种佛子，儒孺临登彼岸极乐地，为将来铺受命终之喜悦也。
诗曰：凡缘务身作箴石 人道真经学圣贤
登论事宜修本性 天灵慧定列诸仙
述：所谓天上神仙，何尝不是凡人而做，而人与神之间，不过隔几次元空间罢了，天有戒律条文，同与凡间规范戒文相辅，故人无论智愚贤孝，只要在世上行莫大可颂讴歌事迹，足式典范为后人楷模，由当境土地城隍表报，以奏摺升仙班，是可肯定，凡人想登天，因天无拘疆索，利超物欲外，只观人如何而做也。
诗曰：陆滋宁牢半边天 续集规箴醒世律
崛然育英窍灵运 起善宣化任翔游
述：蓬莱岛本为众神聚集，万教齐发道统圣地，民得
国泰安康，孰知人民泯灭良性，贪婪、临前好逸畏劳，不
信因果，自招厄祸，而宿世业债，小至个人家庭，大至社
稷团体，均受因果之牵累，幸而学堂陆续崛起，负起代天宣化，共劝迷民，使其良知启发，免以陷入六道轮回之境
地也。
述：
一、道本无名，道无路尽，求道多如过江之鲗，而道欲退、欲造惟人，心自扶旦，常不变循轨滥序勿可逾距，矩毋能一蹴可成也。
二、人之初，性本善，轮经往来，转堕红尘，迷失本性，而忘孝、悌、仁、礼、义、廉、耻、忠、信。
三、三纲弗短，五常抛却，集以应修、应积德，为今世慎思、戒惕之问题吧。
诗曰：迎春拂晓又见炙 夏沥青盖曙沐雨
淋森升平气象足 正是学道修身期
迹踏寻，当思劳形，迫眉梢，何坎早悟。
劝箴篇，足行实做，意与义发挥功效也。
论：道与佛，因人而异，本无分别，各为传教，上不朝于高官，下不谒于权贵，避凡俗而隐籍，脱俗纲以求真乐。林泉兮，绝名、绝利。隐严谷兮，忘辱、忘荣。顶星冠或耀日，披衲布内，以长春或蓬头、跣足包巾行之，遇上人则求问无学文，遇道友则习佛经哲文也。修行者，骨之经透达道者，神之最灵，判吉凶，开通易象，定祸福、密察人心、禅道法，揭法于正教。念佛经者，除人世之邪氛，提篮锄入山林，采药饵，遍世以济人，跨青鸾直入金殿，参佛玉京，往西方境以莲品为之清，道则妙道，佛则灭乐，并无孰高呢？
诗曰：敬诚苍穹播福音 神传明真平纷争
意涵绵育儒哲训 义德巍然宜兴振
述：人自带业临世，迄年迈至命终，过程历历在目，有喜、怒、哀、乐、恨、憎、恩等，一切事与物，违慎逐持，导而愤世妒俗。智者迎风而解，愚者则遍走访天下各诸仙及相师，以求解困难，殊不知神者为能。神虽自慈悲济世，亦则凭己本能及范围矣。若持三柱香求无限财、子、寿，离径偏移，今劝世人，仙佛只能点迷津及代天宣化伦理道德。须平时多作公众之事，积阴骘，天则垂护有加
也。
曰：盖自古至今，经无数历劫，诸仙列圣下凡，振启木铎，劝醒愚顽，拯救世道，然藉于诗、词、歌、赋、篇、史夕能见者，悦目省身，并与启发玄机，进而传导八方宣化，让其文儒延年不断也，幸诸子深知为善至宝，虔诚持念，以其学之而研精至终，共挽人心以迓天庥，创造正觉之路，冀悟天地立心，圣人立言，承其理性，垂法教民，广被苍生，皆是治世之大经典也。故先真遗训诲，人敦修纲常，克守人伦道也。
诗曰：善德茁勤福厚生 恶尘洗涤保真觉
分界平衡重规划 别心归本立儒名
回：善者降福，恶者降祸，此是天理之报，丝毫无差也。
老君曰：吉人一日有三善，语善、视善、行善，三年天必降福。恶人一日有三恶，语恶、视恶、行恶，三年天必降祸。因人以志朝暮起伏不定，皆在意念之时，善与恶之区别，了悟真理，知修道者皆能彻悉其涵也。
曰：在此人生旅途，秉前世未尽之业障来转世，故当持修，切莫贪恋凡麈荣华，抛弃修身立德行善之愿，致陷堕深坑之涯，然道者，皆虔诚攀登而行，而大道之路，近在心窝，加勤力挽可见证之。
人之初，性本善，自呱呱落地，降土投身，秉赋前缘，一切附缘配于各式环境中，诸众生因烦恼，业障而沉沦苦海，种下如是因，受如是果，迷惑愚顽之群，动心缘起，咎由自取，俗曰：欲知天下刀兵劫，但听屠门夜半声也。
幸哉，诸真列圣临凡界中，负起拯救苍生，循善行布化施福，使挽其以不复生之地也。
述：一切业障，皆因恶口起，古人说：病从口入，祸从口出，言多必失，惹是非。俗语曰：及无涯大海亦如龙泉之剑，射于心坎，伤哀，故能一言不慎乎，饮恨终生或半语不合，“闹至天翻地覆之地步，皆由世人不能慎言、戒口所引起也。”
奈何，世人能缄口者稀矣，因此规劝世人立身处世之道，当宜首要为慎口、闭口、慎言，则可却了万缕之愁，亦惟默口寡言终能得益，乱世胡语必遭横天之厄，岂不能不慎哉也。
尤其身为坤者，平常闲言之余，勿评论他人之长短，严守口德，偏辟删削，非德不言，保留冰洁玉碧植心田。
述：世人未明真理之源，只知求神、托佛、礼忏，更以焚香祈祷为善，但不知此实非善也。所谓善，简言之，奉天为则，以己之善，化人以善，则天地必然报以善，近况俗风愚顽者，请其旁门左道之士，花费财帛，开坛施法，谓可超生亲人，果如是言，则为富者，而作恶多端，死后但凭诵经几册，念佛几声，则可永离苦楚，若是贫困之家，无财力广施功德，岂不难以超生矣！
故言人一生从事，凡理所在，善之而行，当为佛神者无不晓知，何必昧理而求善哉呢？故应勤功积德，莫为昧良作亏心事，要知诸真神佛，可渡九玄七祖，永脱苦狱也。
述：儒曰：小不忍则乱大谋，道家教人以忍耐为优先，又见佛曰：“忍辱波罗蜜”。可见忍耐之工夫，对其人生首要为重，但世人不能彻觉宽忍之道，则皆一时之恨，导至招祸于身，累及家人、妻子，甚至于倾家荡产，延祸子孙，蒙羞列祖，故彦曰：“百忍堂中有太和者也。”愿世人事事宽忍，将暴戾之气化为乌有，忍而不生憎恨，必然家和万事兴也。行事必以春风融融，悦乐共创未来之前途矣。
粽肉飘香绕盘内，令人口唾涎，但缅怀屈原，划桨如翼、旌旗招展，点舟行之，宛如龙在江上飞腾，实质异样，此乃效法忠臣义节之名也。
词曰：品声鸣盛句金言 缕缕忠魂永不变
济施普化受良益 亮节高风世盛连
前言：今朝云游至此，降临鸾台扶笔与贵堂神人共结善缘，亦为平生至慰事，不揣学浅，聊表宾主融洽之谊也。
诗：天干地燥季酝成 人亦染其气而暴
地炎急祸端眉睫 实足养其耐性也
述：人处于乱世，而未警惕，尽沉缅于身外物欲，而受迷惑，如何辨别是是非非，离是非而立于易处，观之眼前，残羹吃尽完善，椅前双脚需正端语，不可伤人，出拳不打谦虚者，实为小事，行之有益乎。龙形印鉴浮世，富贵集宠一生，临终时总恋栈不去，徒增痛苦。贫苦、贱寒时扰一生，魂归黄泉，幸摆脱一切厌业，走得清风，故富贵与贫苦需看开，灵魂则以心安为要也。
前言：今朝路游此地，见贵宫所悬满堂光彩，一柱擎天，参礼入堂，与神人共结缘，现今贵宫焕然一新，光耀敦煌，众诸子信仰、奉行皆虔敬。然而，鸾台是启导各迷津，而非迷信之学堂，吾对鸾台之各圣贤高真、鸾生，致力阐发宗教为善，皆与敬重也，幸蒙相邀，挥鸾为首要，恐词不达意，贻笑诸生，则感责任加身，故几句勉励之。
述：宗教为所有群众，力行阐扬经义之地，由信仰至虔诚而皈依，诸子所行之规仪，成为有组织参拜之体制也。故能延续千载而不朽，乃各创教之教主，在生前至今，有不合民情政治风俗，一旦经变，历数年代，能再发扬，或当时所著经史教义，应今当行大道乎。然而现今不分东西欧，或东南亚，或不毛荒泽内陆，各有其规仪或祭祀，影响民心深钜，何以故？所持敬义不同，但终极目标无异矣，皆为善出善终，和祥处世，几无疑义也。
述：道源在中国，凡在祭祖，法天皆应了解因道衍延由家、由宗、由教至今已七千余年，而道历则公元二千六百七十九年，因黄帝即位算起，则由黄帝升天作令第一世界为首，由此下去称后天仙真，以前概称先天仙真也。故道教鼻始为黄帝，道祖始为太上老君，而教祖为正一天师张道陵也。
黄帝即位时，令属隶首作数字，伶伦作律，吕大桡作甲子，仓颉作字，其妃螺祖养蚕取丝，教民耕耘，凡器为制室用，持是终至俱以千秋万世之典，创后于封禅祭天，拜九元子习炼丹之术，在于天台山辟室为之洞，因闻崆峒山广成子有道至臻，求是习之，蟠桃天以静虑游四海，因隅适以集神农药方之处也。并询九天玄女论以阴阳，论断来持教男女养生之道，作素女经为日后阴阳交合之方，在其位百二年时，采首山铜铸之鼎，于荆山之下迨成，此时黄龙相迎，乘之，百日化空，于此简扼述之。因道家以化生，升道，成仙为首要，故道之始祖为黄帝也。
述：夜幕低垂，华灯初上，人们作劳，早出晚归，亦正所云，日出而作，日落而息，作息有定。现今科技发达，由农业时代进入工业社会，在之处境，人在日间未完成之工作或需应酬，商界之洽商不得不赶赴宴会，或进声光夜色世界，是犹可原，但若再进而受声色犬马之略诱牵缠，引发家庭破裂，甚至身败名裂，终寻自绝之路，尤可悲在校莘莘学子，身心未臻发育完全，成群投入黑夜中，从事不应有之勾当，残害幼灵，日后之身心烙下不可灭之创痕，欲摆脱其引诱，唯人与人之规劝，平时寻正当之娱乐来消遣漫长之夜也，是为良策。
盖于人之意志最为关键，守定己心，才能摆脱敌人之万千技俩，走入正途之路也。
诗曰：南怀静谧温馨乡 风拂柳须唤醒顽
吹笛韵规懔厥溢 更殷默耕鼓盈丰
歌：敲暮钟，敲暮钟，响亮震嘹娑婆界；
沙婆客，日忘劳，迷尘财富若干戈，
奸险辈，昧心高，争权夺利呈英豪；
不晓悟，懵然行，到头终得土一丘。
早看破，急早修，速向大道求福禄，
绵绵逐，绵绵逐。
述：五行之循环生生不息，为宇宙不可缺少之气，故在天不堕，在地禀气化育成万物，后受之百年或千年不衰，在人之五脏，暗含五行为主，肺腑辅助顺和天年，逆取夺纪也，脏腑是指胃、三焦、肝及膀胱、大肠小肠等称谓。
论：道者以诚而入，以柔为用，以信为修道，心则坚固，观古至今学道如牛毛，成道如兔角，多是不诚心，无真意体会，故成仙成果寥寥无几也，学者用人心以求真道，则成道甚远，若用道心，求真道则成道甚易，浅言几句让诸信颖悟之。
述：成人不易，肉身难得，故人应思三万六千日子之中，思索如何立身处世，能名节垂古今为上品，安渡一生为中品，下品者为能独善其身，没了残渡今生。庶人公侯、将相或帝王，虽是宿命，而当三思今生不依仗权势，多学圣贤。若来生沦入轮回六道，为今生亏欠于人道。故凡生类以人为首，行中道学人之样，则天地无私覆载也。
述：夜呈现一片沉寂多优柔、恬静、安祥无拂。尘嚣树丛中，只闻几许虫鸣之乐章，象征夜如此久眠，无干戈争权、私欲、藜荆、苦闷、陷害等，故知暂和平之景也。
鸡鸣报晓东方曙光升起，又是动荡不安之尘事始出。匆匆忙忙，云雾霖集，使人永沉迷虚幻之景中，致有善恶参齐之差，唯性善者，能秉此独特之灵，超乎万物之上，行中道善。习恶者，在世风日下，随俗而合污，致怨声冲天，引来无数之劫，此皆咎由自取也。
述：
1.人常云：若不作伤天害理之亏心事，又何必信敬、拜神，徒增烦忧呢？这种观念，误人不少，过失连漩，此乃骄傲自满者之毛病。
2.易经言：“满招损，谦受益。”自恃杠高者，几乎处于招损与物极必反之关键。若福来临，则祸不延，故藐视宗教鬼神，排挤僧人修士，鄙视人生哲理，一付自高自清，我行我素之行径，正是自我抹灭之写照。盖任何人处于巅峰时，对其所谓宗教是迷信无稽之谈，殊不知祸福皆定数。
3.现今之福，乃过去自格或祖上所积福田与德行，今享甜果之故，若福用尽，祸之即至也。所以必须早知觉悟，再接再励，诚恒心修持，以再播福田绵延不断也。
诗曰：静莲莫染执溪湖 观台自慧辨是非
知识闻声广厥立 觉触还本归圆寰
速：修行调心时时必以静观、知觉之念为要，勤参玄修，若习佛修道，心中如有绊石绞定，则见解急，修持必会偏失矣！故必学习佛之三慧才能脱生离苦，得本命道体之如意自在也。然而调心者，当善自养护，不因烦事而遗忘，它若无破斧沉舟之心，亦当紧张跟善知识引导之，觉悟先天之灵光，晃朗忽现，道体安康香馥可除翳，随而万丈虹也。勤修外，应克尽人伦，则鼓瑟吹笙，春风和蔼，祸劫岂能生呢？常云：经道之隆，如日月擎天江河行地也。
述：人亡之际，灵魂精魄冲破泥宫，由七窍各奔一魄，其脉息将止，由黑白无常招引至城隍司簿查阅其生之功过，而受款缓回异招待而不同。至于各地城隍，如现今之警局删除阳籍，人类生类则正式宣告劫清也。全魂由城隍司簿着派文判生死簿，扣押解赴齐往地邙岗，由地邙荒径直通地狱，为此路可通。世人俗称：“天堂有路汝不去，地狱无门硬闯进。”再说行至三千里到达阴阳界，此界分二：
一为善信所行，由各仙童、仙女宝幢彩旒依其生之功德，皈依各主，列仙籍，登神位或转轮行功，不需经过十殿之询问。
二为由城隍庙衙役行刑，后由牛头马面两将军，枷锁带入鬼门关，由此关将各罪魂之恶愆，分配至各十殿受刑也，此为人身亡必经行程也。
述：修行持道、证道，唯有脚踏实地，力行不懈，确实今日修行者，所犯之共同通病，是为不务实际，喜欢炫耀自格所学习之经典，行善之果，成口口是道，且言谈深奥之诗词，称谓法道，高明者受善信尊敬与仰慕也。
圣凡平等，贵在实践，满脑子无极大道论，却连在路上被一块石头拌了一脚，而顺手将其移开之善心都无，这样修行者，连比在寺庙服务者还差矣！修行大道者，不分贵贱，贫与富，全看自己力行多寡，来论功德。而满腹文哲经学，却不知落实于举手投足之中，虚表空谈无济于事也。
太上感应篇曰：夫心起于善，善虽未为，吉神已随之；夫心起于恶，恶虽未为，凶神已随之。
述：降临此世，行住于世，应摒除己见、己性，合群共存外，须习一技养口，知命、惜命之义，此乃养生之道也。此性命于取舍之中有无益乎之，辨而有爱之、惜之、抛之、献之之别，知天命非谓己寿天存而是天降之职，应谋事而有正气节孝忠义等，而启肇延衍人类福祉，甘舍不惜，若逞一己之私，敛聚不忠、不义，从事非法之事，此应知天命，谬异所作，博斗而将命抛之，则与惜命之义，大相径异也。人是灵长智类，必学树之坚挺，不学枝叶过茂于根基，别人亦有知天、知命，而作有益之鉴，此受益非止本身而已，就是大众也受益匪浅。
前言：持云踏遍游汉江，经过贵堂见豪气冲天，黄光瑞阶，莅临参鸾祝寿，每逢关圣寿诞人等，工作走趋热络，年新更新，预期盛况日甚一日，力不从懈，心实感之，在此恭寿诞圣寿千秋，表述言曰。
诗曰：万叶千枝生良根 氤氲灵智植心田
环香紫楷盘宇倨 红澄彩霞放光明
曰：万象随缘物因色，连心结袂体，实感倍效功果圆，常曰：大地更新年复耕，甜果盈丰又一春，盖平闲何行之意，须勤参玄窍，福慧双至，春园有露润心弦，花蒂蕊香期妩娉，品吐茗闻声广泛，众口铄意礼乎，卧道清心，岁月积善多福乎。
前言：传喻至今，莅临贵堂无限欢悦，参礼鞠躬，扶鸾笔振木铎，敲响唤心，一心服侍圣主，共创规仪负于职责也。
述：与其规劝文，言慨叹矣！常云：“百善孝为先”。自瓜熟落地，无微不至之照顾，施以抱负、提携、牵行、指导，俭以粒积，辅行再教育，使而成长，所付出之精神力量无限也。
现观世人，以科学文明趋势，误解万世不变之孝道，乃陈旧腐败之思想，非是也。其所谓陈旧之道，乃不合时宜而不可行之矣！真理乃万古明训，绝无新旧之别，若非真理早已毁损，何至长留续传至今成典范也。
古云：“孝者则生孝子，忤逆者则生忤逆儿。”其意函证之因果之定数也。逢有双亲在世须知奉行服侍，虽是一粒米豆或粗衣淡饭，更胜满汉全席，来得有意义。
故曰：与其死后祭之丰，不如生前养之薄也。
诗曰：灵气辕辂唯心调 山色春晖循回然
自绻蚕茧苞尽虑 在行斟察勤道修
述：佛在灵山莫远求，灵山自在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。 然大众无知此言之意，舍近求远，结伴远游名山古刹，求佛在灵山呢？虔敬恳诚心求佛道，令人感之矣！实为方针偏失，橹帆瞻眺，慎潺潮流，急匆瞬过叹！愚痴迷惑意念中，故须在闲暇之余，阅读文风，使而启窍灵智，噫！近身不是已找着灵山吗？
诗曰：学识渊博日兴勤 无间开释传方哩
止转辂序需调运 境界昂升永芳馨
述：中古传于今，先贤至圣能为宽裕、温柔，发强刚毅，齐庄中正，以仁、义、礼、智、信敦教良愿，使后之辈成为中流砥柱，故曰：“远之则望，近之则不厌也。”圣人悲悯恻隐之心，发于天性，出于至诚而无己私矣！渊广博爱之精神，挥以至尽，厚此复加无不掠美，不辞悔意，对人则扬善，而己隐善，一般人饱食终日，无所用心，幼而不学，长而无术，则以人生观之意，相去远耶，故学无止境，一切为事物之生生相息，互辅互成，学问之道无穷尽，日勤耕畔于果，持续不断，年新复新延之也。
诗曰：发市耕勤花结果 奋起积心学层梯
图规定仪持中立 强憾突兀猛上进
迷：漫道尘飞，难自顾身，老树错根，盘结交缠，次序幕思，献良地策，昂首阔步，迈向直前，不惧权贵，而取真理，平庸无分等级，应砥砺发奋固强，争取功名，然学以文哲，必以用之社会，使其国富康强，社稷安定，百姓得以平安也。在行事中，特于小人觅窝，加以陷害矣！待风止浪静，雨来叶先动，言更有先后之现象，不可妄其时机之要，与其察微乎，只盼望报捎音鸿直至明月晕红，夜星闪烁，梅雪渐融，春风得意吹更生，花开并蒂放蕊香也。
诗曰：身欲满尘污洁白 心持菩提唯识辨
和气圆融昂神藏 一平维矜龙须延
述：心为人体内最为要之中枢，自知自觉，本此之心，一切善恶由心所造，自心作善则安乐，自心作恶则熬苦，心为身之主，身为心之用，然故，佛性由心成，道由心学，德由身积，功由心修，福由心作，祸由心为也，平蔚轶迨之宜，诸信若能行至于好心之地，则利他人，不求恩报及福报，底下已气满人愿，难舍事宜则生舍，难忍之为则生忍，难行之动则生行，诸不择之冤亲，平等济渡，至诚服群，此谓：为好心，好德人之楷模也。
诗曰：义蔚紫环浮造庸 魄峰集聚云蒸起
薄规绻恻附着绕 命运注流握筹中
述：义释其意行事公正，无含私欲称之，生于贫苦中，不可失大义，修己守身，不可为物欲所迷惑，逢达时，不可奢华浪费，学富贵不能淫之坚决，不可违背伦理、道德，人人行至善道，正所谓：穷者则独善其身，达者则兼善天下也，谓之正君之道矣！基为五常，父宽、母慈、兄友、弟恭、子孝。再涵行人义，又为十义、谓父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇柔、惠长、幼顺、君仁、臣忠为之称谓也。
诗曰：善德泽播遥远方 行踏温乡宣化传
认辨清浊运辗辂 知祥汇辞悟彻体
迷：积德之善应有认识，善可分为真善、假善、是善、非善、正善、偏善、大善、小善、半善、满善、阳善、阴善、端善、曲善等等。
是故知其探研，常言道：贪财妄想为恶，廉洁守身为善也，此语涵意，应更深层之认知，为人处世利人之善或发于内心之行善，再择无所求之善，称谓真善。利己之善或做给别人看之行善，再则有所求之善，统称假善。一心以济世爱助于别人称端善。一丝媚世、玩世之心行善称曲善。行善若为人知称阳善，行善若不为人知称阴善也。
以上为其分析，持明更广意涵也。凡人行善不可只有观行为，须以所行结果为解，若结果反害人之善实非善也，其反之也。
诗曰：悔至尽学满冠文 过往飞远赤诚恳
自知尺规莫铸造 新复更轶晨吸阳
述：古之圣贤曾留箴于世，敦悔循熙感化顽愚，使其不为犯之过也。人尚存一息，受外麈之污泥所染，难存世间，是故知其此改难唉！虽是如此，但有改邪归正之机会，正所谓：“放下屠刀立地成佛也。”曾昔有位作恶、狡滑、诈骗等之人，在其临终时，懊悔发于内心之善，余日之时，行功立德，积阴骘而未延祸子孙也。俗曰：“过失不拘大小，以能改为要也。”切确醒悟，不然明的报应，在阳间遗臭万年，延祸下代也。暗之报应，在阴间沉沦地狱，永不超生，甚至圣佛菩萨亦难救，怎不畏惧呢？
述：醉醺醺、酣睡浮梦滑落地，瞬起歇憩之时，复有又同醉、同眠呼也！转动万壑山崩猛醒悟，踏壶飞骏，来至贵堂，整衣参礼，扶笔挥鸾至也，举首与众鸾生请安矣。
贵堂霞光缭绕，氤氲漫聚，时翻瑞彩七虹，紫气渐来色妍芬，待收良田福祉民也。捞叨几句，衲言规劝，与其共研，凡伏渡修，开创晴天，勤能补拙，毅恒常存，世事竟成，有如万里晴空无遮蔽也。追逐德誉，眺遥仰望，不辞千里，则得天能如愿以偿也。然而从般若声中，尤如宗风长鸣，鼓布端庄严肃，薄暮喧尬，顺天运筹，德辉增碧，愿我佛之慈光普照，庇佑天下也。
述：易经自于伏羲氏倡导发扬以来，留传至今，盖以周法无穷，则应以筹运时来也，唯后人因而著书异变，难以学读致用也，佛以一直为圆觉，遍彻三千娑婆，伏羲以一划开天辟地矣！
佛有四万八千法门，门门方解圆融也。伏羲有一生二仪，生四象八卦，卦卦相通，二仪爻，三佰八十四爻，延伸万千象意，意意摄授诸象。佛有起生观遍，物物皆明，伏羲推进演算，通遍无尽宇空，人事物休咎，佛以无量寿，证十地，以上佛法界，伏羲以掐无量后世，世世之盛衰也。
故知其含意，误以导正，互为磋磨之道法也。
本堂主席 南天文衡圣帝降示：
述：国难当头，匹夫有责。应负起兴衰之责，今日之社态，应以民选贤能唯才适用，建基经济、争景远好，乐利民生，和睦相处，为行政当局所急之务也。
中国经革变始能平复，受长久纷扰及内忧外患所致，差点走入灭国之途也。凡华夏民族当宜戒慎乎，今受欧风影响所及，开放自由民主，亦甚其含意，行政草弊抹污之急，不再刻缓间为纡众大民生之困也。然宗教力量为劝人规过及修心养性外，更应发挥因果之观念，尤其改昔言论，偏激举止，有异贪恋私欲，腐败之朝政也。让其贤能德高望众之辈，以嬗递行政之革新，使其提高人民之生活水准，更让国人走入尖端之潮流也。
迷：命运有盛衰之别，凡事总难脱此逻辑，甚至在繁冗人生诸际遇中，应体会感慨之意也，定律是永不变之规仪，天之秉公理达于人之规范，是不宜变质，实难改矣！盛极不至三代，一言蔽之，观今日之社稷，崇私欲念，据于方寸中，欲海沟壑无以填足。为其长久累积所致，习性浮滥，醉生懵懂，宛如杨花随浮图印，波涛起伏，生活腐败，终极走入衰败之径中也。
然以，翻起明日之定律，使其不愿作为者，而被持抢，愿作为者，亦在定律中，产于多为善、多积福，多福荫之人也。此于社态之百病，谓称：命运可改变矣！岂不为言偏之论呢？命运筹握在己，如何运用呢？为善者，则为善，为恶者，则为恶，作恶轮回六道，悲乎！该唤醒知觉来决定其命运何耶。
述：天界执疑有此地否？那是无变、无忧、无虑，掌职宇宙间生物之事务所在也，凡人误以愈高愈远，其神通法力必广大，谬论也。盖宇宙诸天必有一主宰，促使综合依天律行事，而发号敕令，故诸天中有帝畿之存在，其掌一方之全权宜要也。
所以天之层次有之，而法力施放，必须依天律而行，首发号敕令也。然而，每方之主宰，其治理天下，各处所呈报之文疏，祈祷求福，并收授所造善德、忠烈、贞节等，提升入列仙班，再以辅导、学习得以证果也。
而天界诸神圣，能以化身千万，皆依天律而行，不可以己之神通法力任意行事也。必以德感化于诸众，才能有机会，升为帝畿也。
述：创业艰难，守成不易，始起应当立志，不管前途笔路蓝缕，持以斩荆披棘，应宜扫除窟窿，给予填平，深远所及，纵使宿论，路稍为难进，久之，不论大道何患，皆有应知之体验也。
观今日之社会，惶惑民心难谐，道德泯灭，而执事者强。为己任，终身抱负，欲起沈苛，为国为民，其出发点为善，但见解分歧，各持己见，久而纷争迭起，其受害者，为小斗升民也。
故勿以执事者而执着，除择善固执外，应执着随缘而起灭，纷争无燃起，应以平常心开拓前程，苦劳随身，功劳得之，其路途更加平坦而行也。
述：观今日世界，潮流时势所趋，已非昔日，澎湃汹涌，直噬人心，原污秽处下必不净，怵目残零，且杀孽繁甚，并吞疆土，丧失他国之权利而占为已有，并排除异己，唯恐后患，逞以灭口，致而形成命无生之地也。
万恶淫为首，谗焰薰天，剑履觞光，诸败道德纲纪，皆引泛滥所及，避无所处，沉溺温香，惬意私欲，唯贪逸乐所致。并有不劳而获之心理作祟，呜呼，色以介媒、盗淫杀掠、动乱频生，今战止之道，已非重刑罚所能遏止，故必须培养新生代来净化社会也。
诗曰：红酡满光柳春晖 粉霞泽播润芳馨
知彼萌芽连盘踞 己心德容绵延年
述：坤道亦称女人道也，谓母道。皆以柔性适存人间，职司慈祥、柔韧、软心，未有所及，综合古今中外各朝代，能者出骏，占少许人，为乃被缚束一切自由，压抑其才能，不能抬头峥嵘，在其家无盘踞位次，尤为旧封建制度，更显明证也。
反观今日新时代坤道，日理万机外尚兼顾家庭子女，更进而与干者比争长短，所扮演角色不输男性。但虽然如此，不可忘记天俱柔性，以柔克刚，化戾气为祥和更能增广见闻，养母性之慈，多习应世之变，这样才不负坤道扬眉吐气之世纪也。
述：谓“仁”，意涵人与人相处，应有亲切和顺之感，除外应有起互敬之心为要。俗曰：“人敬者，人人恒敬之，人爱者，人人恒爱之。”故言万世之生灵眼目，足堪见其真面目也，如然居为五常之首，故而生生不息，无处不存，无微不至。
谚曰：“天有恻隐之心，万物生焉。地有恻隐之心，万物育焉。人有恻隐之心，万物存焉。”则个人修养若欲达内圣之境，俱备先决之条件，扫七情、断六欲，不生二心，不毁谤之语，不自私自利，要有仁德及尊师重道，孝敬双亲等，而知修身后渡人，所及渡化善缘人也。
故曰：“君子学道，成人、成己，同存仁心、博学、慈悲之美德，谓称仁君也。”
述：俗曰：见善如不及，见不善如探汤也。世人不明其理，总以财富多寡及地位高低，来决定于贵贱之别，岂不知唯有道德，实践感化，能于支配社会之人心，综统意识，见贤思齐、轴轮轸辂，秩序循规，使有事态轻重之缓也。应图己身名扬后世矣！盖人生在世，胡作非为者，在阳律必受制裁，且有牢狱之灾。死后则落于地狱中，煎熬折磨，直噬心窝，绞刑暴残，打入轮回果报中，故积善功德，于平常中能超宗拔祖，光耀门楣，让其慈光接引先祖，能座于莲台也。然且知本位，发挥生命之意义，心存真理，克服己行，尽其所能，造福人群，以达报本也。
使言感想述，进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
述：欲救民救世，必拯正人心。如人心不正，依区域而言，难以相容，广泛而说，则天下纷争难以平息也。平凡浅见者，只觅见有形之事态，而忽略无形之人心，故人心之坏，则筹握全权实质之人，应用异变，饱囊私吞，挥尽所用，造成民疾之苦，国家之衰，世界之动乱矣！天下大根本为人心是也。谚曰：“邪说之害，更甚洪水、野兽也。”言之：自然界之灾，足以征服。观今日自然界之灾，不足以威胁人类之安危，使人类毁灭之敌人，乃人类自己心术不正所致，导而互相残杀，自相毁灭也。故天下之乱，视为人心，人心邪正，视为学术，学术之正，导致正确之观念，可为继晷也。
述：诸圣一切智慧，道德是所谓集大成，智慧譬如巧，道德譬如力。巧与力结合，发挥事倍功半之效率，其宛如射箭，百步穿杨，为力所表现，虽至如此，但内兼含巧之技所致，呈现结果，历经百事之余，必会产生熟能生巧之功能，传以至今，努力浸入于意，必能学以致用也。
故曰：“人若能存无害之心，则仁不为胜用，而人若能存无穿窬之心，则义不为胜用也。”试观宇宙一切，由一族之文化，演进历经千百年之延展，永垂不朽矣！一人教育经数十年之栽培，皆所谓曰：“苟得其养，无物不长。苟失其养，无物不消也。”扩充其泛，礼、义、智、信。金言：顿悟开觉，眺远追寻，意凡箴言吧。
述：静，释意参赞化育，包罗万象，修行悟道，无穷妙理是也。由静求得参悟之道矣！至今言静者多，知静者少，欲追寻静中奥妙之理，则从纷乱中下工夫矣，先斩绝妄念后，于待一切事务呈于静态中，深思所得也。故学修
之先，必以研究妙理，方微续心，虽杂念甚多，随即消灭，灭则复生，不使之生，再生则灭，永其消灭，至静之极矣！
盖三教之命脉为定静之功，由静后能安，安而后能虑，虑而后能得也。学者须知，后悔蹈足，慢悟真理，不可在事物上，或貌态上，或口修上，修持求静，那违背真理远矣，从而付出诸行动，在泰山崩前不亦惊之，美女面前不亦动之，妄语评论不亦悔之，轻薄举动不亦暴之，现为求静中为基要也。
述：人生渡世甚忙碌、奔走、多愁、无体行之，觅泉声水流潺急，松晷万象浮云幽，时光削归集锦袍。
故道德呈祥，清廉致远，明心明澈，心如澄水，消散千忧，踏梅融福是也。古时之学者，追求真理，千里求师、万里求口诀，平静依渚，须遵格规定之准绳，求至楼高也。常以注剂内积功，外修至德，躬修工夫，流千百里，芳录系留，永垂青史也。
诗曰：知运承天降甘霖 足迈潇洒春满盈
常立木铎招吉庆 乐观进取闲鹤居
词：满席宾肴络继绎 珍惜寸缕集咏春
拂心闲游达四方 明月清风草木萌
南雁列飞呈嘉祥 澄澈明心福寿延
红霞相映得融体 夕晖彩虹瑞满紫
辗辂辉耀照天下 明月千里寄相思
古训曰：乐骄哉！戒慎乎，复无烦，无纵于心，唯口笑迎乐善缘也。
歌：知足乐，知足乐，微风拂晓颜春娇
风迎福祥润泽方，俗移辗转造化人心
百态民情当之，铭鉴心，静抱定，静如禅
处境弥坚永不迁，笑口常开，乐融融、乐融融。
述：风飕飕，雨丝丝，寒衣恁薄、挹露甚霜，鬓发迎酷风潸腮、喉咽语世事，亦错参，风霜挺首，屹对而立，飒雨无有，绽然传佳鸿，萌雪浮李白，孕造育化，人间温暖，冰雹敲响，震撼迷惑，踏雪奔足寻梅腊，不愧为花憩倦困之时也。
观今日之颓风，霁瞬甘落，续绺返复，不顾兄弟之足情，结褵后，妯娌唆听，不孝父母，互为残哄，饱私腹裹，胜者享乐富生，弱者败沦乞讨，是为人间之悲哉乎！于此更甚啮骨毒心，而诈计为害，使其他人速死，而近得格利占已是也。
故行事须睁目思虑，才能保护己身，小人难越池一步也。
述：亚圣孟子曰：“惟仁者宜而高位，不仁宜而高位，是播其恶之众也。”
引喻而言：是为利用权利之便，假仁假义，为广众称所谓大慈善家，以合法来掩护非法，从事为害人心之行为，是故播其恶果食也。
观今世清流不再，繁复变化，科技已臻尖峰，触目满权斗争，仁心善维已无立锥之处，是当政执事者一念之差，造成忧患之国也。
是故应本身作起，扩及他人，铲除忧患，为国尽一份心意唉！盖尧舜者，是欲证明仁政之榜，自外而来之义理，不易深入人心，凭空造出事理，必难实行。
然即有善性，不待外而进入，必播仁心善意为根深蒂固，必能实行，且实用、实效也。
引：人为万灵之首，由父精母血所集造成，盖先天之灵，由玄窍而入，着泥丸宫，传送分至五行各器官，逐河趋成，经三百日后蒂落，是为贪欲与障灵性争逐之始也。
是故婴孩至小童，其先天之灵，儒曰：“灵性”，未受任何尘俗之染，极为天真纯朴、无知、无识、无欲、无憎爱、不执着、困而眠、饿而食、活泼赤子之心，无于事成，于事无心等。
是故，受教育启蒙明心善性，但经夙世所累劫，惊悸夜啼，或抽搐、病变天亡外，必以表现行动意识，传达信息之所在，然意识由心动后，达神识专为分辨是非夕善恶行为也。后再灌输忠孝节义之精神，多学礼、仁、智、信之规宜，发扬光大，而为善良之凡民也。
述：溯自开天辟地，阴阳判定，生灵与世界同时降生，形成一股容积大之生融体，且人与人产生善恶是非之别，在先古时期，生灵涂炭，互为残斗吞食，造成社会暴戾之气也。故上天派诸圣降凡，传以忠孝、仁恕之道，感化庶民，辅导至善，达于至善至美之境矣！
历代自尧、舜、禹、汤、文武、周公传道至孔圣，乃定礼、乐、易、诗、书、春秋、六艺。兹始文化弘扬，生活安定、规范世人处世之准则也。奈何生民朦昧，受外魔侵扰，沉溺七情六欲中，不知海市蜃楼之虚幻。
故普降大道诸圣挥鸾，藉诗典劝世，培育英才，使于斯文不堕，后流传后世，人人知行善，此乃大道之行也。
述：忠为尽己之心，恕为推己及人之心。然重压系于己身而无法承担，勿移于他人身上也。日常善事之实行，言语上须谨慎，避免祸从口出之证明也。
故曰：“百担难独其唯挑。”然而在言语合于行事，行事合于言语上，君子岂不是这样慥慥尔行，有不能足，不敢造次行走也。孔子之道，难而不难者，求诸己。故曰：“求在吾者，则求得之，不求则已，挥求是去也。”常外出者，以己身准规为要，平易近人，待人蔼如，笑口常开，诚恳踏实，坚毅恒行，才能占一席之地，且远离小人，防人之心不可无，切确铭刻于心，必会藤枝花卷福根深也。
再言：吾于前几日来贵宫暂寄于此，实感荣焉，受总主席碧霞元君之殷勤款待，幸宠集锦，且能至鸾台挥笔与众诸生结善缘，揣浅之学，传于金言共研讨，备至感激，日后细流，绵息不断，共将所学宣化之。
引：穿云飞驰、呼啸而过，飙车奔梭瞬息间，隆、隆、隆，震撼耳聋，懵然惹祸身，殃及衢道人行车。少壮逞一时血气之勇，殒命赴黄泉、阎王训诫送枉死城，待入六道轮回转，俱以所解，珍惜生命之光辉，多造福人群，勿蹈飙俗风。故曰：“父母生之发肤受之伤矣！疼之也。”
引：近几年世局日乱、凡庙、寺、宫、坛、堂、社等，被其彩乐所染，民迷尘窍，纸金炫贵，甚而深入古刹、小筑荒莹坟穴，寻找足迹，日夜守候，待显数字，实为浪费时光至终。签中者，举腾唱祝，酒觞薰心，花尽积蓄，伤神怵目。未中奖者，奔走四方，笑颜借款，还债余尽，搞得灰烟尘身，弄瓦家碎，走头无路，悲悯，不尽感叹万分，红尘执沉沦，惟凭造化，能渡化迷津为之，努毅恒心吧，坚固己心勇挺改，荣华贵宇香蕊迷，银篆簪笏唯心有，财取之有道也。
引：人怨报怨之行为而不止，则怨结愈深，往后相报而不结，实应行以德报怨来化解，免除杀戮。然行恶者，受善报将为至恶之人，使其破坏社会体制，姑息害群之马，逞至败腐道德之范也，必实施圣人之道来铲除之。圣人之道为大众所需而设，虽极少数意见而异之者，谆谆善诱、辅导，渡化感悟也。一切德行，由恕为得而其理，则反之。
故圣人之道，由忠恕演变成仁智，再分孝悌、忠信、礼、义、廉、耻与恭敬、谦让、勇毅、恒心等，皆互贯通，实称：万殊归本也。故曰：厚以德化痴、怨而付之流水也。
引：盖人自出生至殁亡止，其气数与星宿运行有关，因人行善而得善报，减业障，种恶得恶果，重罚之。使然天道操纵，不得疑议。星宿定为人之福祸，善恶之果，自掌运筹中，如此在人的法眼定位或不定位，判而有异。
故星相家揣测行位与星宿运行，相差甚大，所以误人不浅，而随缘幻生而灭之也，历载预言家有广成子、鬼谷子、孔明、刘伯温等，皆属佼佼者，而欲全人道必以地观之，方为正规，推算命论也。俱天体中星宿有亿兆之数，然有生必有灭，循环正律而轮转也，地球将终造化浩劫，自而生灭时间长短矣。
故有生之年，能揣测有关地球生灭之，巨大的星宿年、月、日实为荣登鹤冠群雄之预言家。
述：盖今世纪已临末尾，尽是罪恶根源之地，人陷于动荡不安，到处充斥暴力，色情随环境而滋生成长，并侵蚀无定力者，加以摧化应用，造成大世纪之浩劫也。
好在有股湍流砥砺之力量，加以挽回人心及改昔堕落风气，令人振奋，尤为潜移默化之功也。然而这股力量为宗教团体、慈善家，悬壶济世产著书宣化，警语省思，勿近尘秽之地。故：善书规劝由心灵而起，其内容撷取圣贤之果实，重新播种，非胶注鼓瑟，言简意赅，只要引起共鸣，则实收事半功倍之效也。
然乎！高超学士，不可鄙视文训不起眼，当深思体会，善书劝化之功用，净化人心，齐鸣挽狂澜，在冥冥中自获良益，可得无上福报也。
引：卧云酣醺醉，下凡于贵堂，惊醒整衣，参礼合掌叩拜、众诸信安好。
昔前游北方见证事，为感叹述之，云过飞曳，翻岭翠峦，籁声筠筑韵，握提葫芦酒，饮酒仙鹤轩，嘘嘘哈哈正闲游，忽见人影憧憧，闪烁不定，下凡观之，伏首聆听，一置笑讥，你乐、他乐、大家乐，全聚坟穴旁，扶驾浮乐牌，呜呼！悲悯，熠熠银河星斗光，昏沈遮蔽玄难窍，月影高悬堪柔弱，应知幻化天际中，倾家荡产路难行，绵缎珠玉映日红，耽沉陷入任欲心，如有横财并非善，血汗换来心最乐，唯人即修鸾道，得失不观。太重身外财，去颓生气，时来运转财滚进，留得青山在，不怕没柴烧，斧破柴伐，需经费力而为，血汗之流，方能炊煮，悟乎！
偈：凤藻鸾章 句汇诠集 人蠢测海 显真善福 愚浊凡夫 绳翼障天 妄加讥毁 沈升翻天 来回百折 贤愚共辙 接踵而至 本草济世 永无止息 造化循环 千日流逝 梦幻泡影 忧愁烦心 怨天尤人 应知自悔 呼唤冥醒 彻思玄窍 春晓报鸿 扭转乾坤 大地呈祥 广集法舟 渡化回岸 圣箴传心 持念慈帆 沐风栉雨 阮囊羞涩 焚膏继晷 化朱为红 康润体健 世风麟瑞 龙凤齐鸣 享乐晚年 百花迎仙 飘香四海 极乐延绵 禄寿百载 彝伦相传 莲座紫霞 唱鸣舞翥 戛玉珠锦 合结宣化 四海升平
偈：忙禄奔波 不辞劳苦 承舆情长 目眺远方 地司所审 啖啖噬吞 舌绻刺针 怵目惊心 危耸四机 煎炸哀嚎 回复辗轮 次序违伦 恶循恶终 从善善终 良口规劝 改昔秽惯 自悔重新 脚踏实地 本份持行 人间荦荦 天行范绳 依体仪范 礼循条轨 正方飞萤 去缠名利 唯有善行 通财庆福 鸾堂诸生 咸以劝化 辅弼王道 天地万象 任育滋生 沙鸥飞翔 风和春鸣 由幼栽育 阐发界垠 得以圆融 万殊归本 百年齐享 乐祥臻年 世界平和 民生富裕 共扶恩主 昌宏儒门
迷：辗辂玄卦披金髻，拜礼合掌叩拜。莅临贵宫再与诸堂生结善缘，揣浅博学，聊表研习，互为论识也。
前些日，闲鹤游之，在于蓬岛南部屏东之处，聆听评语诸圣之事宜，感叹之。
引述鉴焉，现今诸信，对仙佛神圣膜拜，旨在祈求仙佛显化，禳灾赐福，殊不知生死祸福出于善恶循环及自作自受而为之。虽仙佛有广大无边之法力，但难阻碍恶果自食报应之规则，然而少许贪恶神棍，藉宗教力量非法，从事敛财欲色之行为，致使仙佛精神阃范蒙上一层污秽，使其目眼蔽遮，妄语评议，造成口业之罪也。
凡事顺于天理，不可违逆天规也。唯识者，应不辞辛苦奔走，时时更加频于劝谏宣化之责，厚植菩提善根，人人从善如流，时时纠导而正，广种福田，改昔恶口之恶俗也。
引：俗谓：“迎送诸神”，确为凡间礼俗之一环，故上天明条规示，为值境土地城隍表报以奏，将记载人间一年来所累积立功，立德及造次横行恣罪之行为表奏矣！其次，三界诸圣教主聚集，觥筹交错，复论为议，何以再阐释各地异俗、信仰，庙宇古远叙引，以知书益世也。能移樽增闻瓢觚之知识耳，现今凡俗，杀牲诚祭，甜糕甜嘴，腊味炖品，以饱樗腹，祈求赐福禄、财子寿等，禳消劫灾、聊表虔诚，美言几许也。故久奢疏节祭牲，适实为处事方针，莫偏袒滥用矣！
综言而论，有正气、节孝、公忠之俗风，能起肇人类之福祉，寰谷袅绕、檀香净化异俗，晚年享尽，百山树翠缀晚霞，阖境谧度和平安祥也。
述：人道者，言之纲常，然在天地循环不息中，以人道最难修证也。尤为口德难以圆成。谚曰：“近朱者赤，近墨者黑。”应时常心抱善性，以善口为本，辨别是非，认清浊之分，除口舌之争也。故正如所言，病从口入，祸从口出；言多必失，礼多必诈，可不慎乎！又曰：口乃无涯大海，如龙泉之剑，波涛汹涌，一言不慎饮恨终身，或半语不合导至天翻地覆之地步。
故规劝世人不能不慎言、戒口，奈何世人能知缄口者稀矣！因此世人立身处世之道，首要当以慎口，惟有默口寡言，终得益也，则论勉言：守口如瓶无祸波，慎言戒口积善德也。盖人与人相处，避免口舌之争、言词相讥、挑拨离间等，故曰：谣言止于智者是也，在纷争不断、秽语满天飞时，能以静制动，在于静动中求实，防止小人奸计，化干戈为玉帛，才是智者之表现是也。
述：圣道乃是中庸伦常之本，行于立身处世，则言勉，谆谆善导，栽育幼苗，共沐恩行终至为存善之怀，运化辗转，垂千秋玉帛之道。盖一切修为修持应从精神上开始，修炼心身以礼教德容举止风范等，感化净植人心，建立一个安熙祥和之整体也。德是性本言为心声，行为举止容为体态，性明守成，一切得于圆融，外形辅助内修，内修以涵养为本，相辅相成，阐发伦理道德也。莫贪恋尘俗一切，快乐迷濛心窍，造成遗憾终身也。现在正千载难逢之机会，不可坐失良机，参鸾圣台，对己家庭、社会、国家相得益彰，即入道者必由人道以行，以修人道尽责，则天道、神道自然而得之。故曰：修其人爵则为俟天爵也。
迷：天生万物，地覆万物，宇宙内万物受于恩，天地覆载运转中，使能生存于空间也。故万物中唯人为首，人之初性本善，惟人秉持圣洁之真灵，聪决明真运化自如，一切超乎之上也。然而各人善根而异，至于环境之影响，常瞬变异，有人致染习恶，一味沉迷虚幻中，导至世风日下，道德沦亡，争权夺利，贪而无厌，干戈伐起加深孽重，引来无数浩劫也。所幸上苍有好生之德，不忍无数作恶多端，陷入因果之中浩劫连连，故颁下玉诏给诸圣仙佛，乘愿降凡世或转为好德之人，乃是劝导世人从善去恶，挽转狂澜同归正途，勿迷失邪径，用心良苦也。
故世人该自建立功德，共遵圣训，允执厥中，晓身同协来达成安祥合谐之社体也。
述：天地万载之大道中，以时常道辅佐矣，故谓时常道乃久，亿万年不变，千古垂帛，日月运转，年历四季，昼夜分明等，一切称之。在给予天地日月之道配，融合贯通乃为人之常道也。然而人之常道，包含仁、义、礼、智信，父慈母严、兄友弟恭，子孝也。盖智意铭勉，此于智者，事理是非、曲折、正邪、真假、善恶，皆能辨别与识之而有异也。
故佛经般若释意，智慧为明白之原理，兼能体解万物之痛苦，使其解脱，能达遇知之恩本也。而所谓识者，只能识事，亦不能明理之说，可言之，言行不一致，言不顾行，行不顾言也，未能达于圆融之事体乎，凡言而不能行者称之，今生人为常道，该摒除私欲念心，转智为平淡无难也。故曰：“须心欲小志，行欲大智，欲图强而行欲方也。”
智言者，从以服群之体态，必有万全计划与方针，虔诚不畏艰钜，勇往直前来完成使命也。
述:古时齐鲁地（为现今山东省），在于境内，以东岳泰山为峻雄伟壮之象征也。其景为曰：
燕草碧缕丝 云漠祥荡波 飘飘浮琼过 群鹊入归巢
晚霞楼层彩 霓灿虹影映 万壑巍耸山 绝顶凌独秀
松柏万年青 岁纹垂帛古 奇峋峻峦坡 湾径叠石梗
构幅人间仙境也。
然而有位闲鹤居士在此隐居，此人名崔况字逋翁，苏州人，至德年间举进士，自号华阳真逸也。日寰内山中，终日与淙水鱼游为伴，芦苇竹屋，栖阜书斋、研习释经，至于歇赋诗乐，别有一番风范也，在空闲之余，登山顶上，膜拜碧霞元君，与其询礼教晦疑郁，且元君常显化中教导是也。
在清光绪初之时，降临于此时代，成为书堂中之师也，教导忠义圣道，识字文礼以及宣化大道之理也。授艺弟子难以估计，极其贡献，后至善终，证其果位，封号为华阳真人，与圣贤并列也。
述：在红尘中芸芸众生，喻有朝生暮死，啖啖腐化，还有断六欲，潜心修身，隔阂烙闭等。
故人在世全凭因缘，从于善恶能运配人之一生也。人秉宿缘修真是否，皆凭各人之福份而定也。修真之路实非艰钜，若抱信心、耐心行之，必能突破在此中非议非语。在家修者，难脱名假之位所累也。出家修者，妒怨他人道高德重，二者常回旋于心坎中也。故世人瞒心昧己行，暗室而亏心，常以为别人不知己之所欲为，孰知人间细语天闻若雷。三尸神与人形影不离。谓曰：“若要人不知，除非己莫为。”又曰：“为善若欲人知，其善不是真善，为恶畏人知，其恶不是真恶也。”
故善功者，乃凭出自一念之真诚而行善也。盖天地无私，各人自择，愿世人常觉自性，反观心境，方不致堕落深谷中而追悔莫及也。
然而人定胜天，释为天将降大任于身，必劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，后才将担肩重务挂于身上，而不须借助他人，未达到目的，而伤及无辜者也。
二则实意让其顿悟也。
述：善哉，神敬之道，始源有别。故曰：“神影憧憬映，馨幻光罩护，赓歇闲云游，万象新升平，福禄满布道，祥熙古帛也。”然而儒敬阐发人性之涵养，道释亦同也。
故儒修齐平为本，其道为尽性，性可化育天下万物，造极贤圣也。而道教以长生不老为本，其道为养性修真达于启迪真灵，善导运化可造极善是也。然释教以不生不灭为本，其道为见性，行于明心、见性达于涅槃闻觉真谛，可造极佛是也。
盖各教阐教方法有别，其实为修身养性、明心见性、觉醒布化、善性运化、济世扶贫，教化世民疾瘼，证其果位等。
三教教义本同是也，孰料近世修者，自筑高墙摒诸于外，竟起互妒之心，自我生私，相以暴戾之声句秽语相互攻击，实为痛心疾首悲哉。
愿世之修者，体悟各教，教有别，全归于理字，当中切勿相互攻讦，文经典哲互为交流，共同阐扬宣化圣道之文哲也。
前言述：时光飞梭、时景瞬幻、绿盎大道呈现一片欣欣向荣之景也。
又逢中元普渡之时，带旨巡察南赡部洲，所有宫、寺、庙、堂等，普渡超拔传道圣箴之宣化，是否有付诸行动，集文奏章而上之职也。于此借贵宫之堂为各路司、呈文、收申审之所地，因此有所打扰之地方，承其见谅也。
年复年来贵宫香烟绕梁、人潮汹涌、檀沈炉篆、青紫光芒、毫虹冲斗、金碧辉煌、云蒸霞蔚，真是修行圣地及宣化圣箴之总枢纽也。言于赠曰：“以诚求之、以恒守之、以坚养之、以定化之。”与诸生共勉之。
述：善哉！
诗曰：龙皓擎天福臻禄 凤慈春晖母仪范
祥光瑞霭篱藩围 堂谐圆融倍亲暖
今夜率领地界所有路司十殿殿主等，与贵堂神人共结善缘，揣学畅谈与其参鸾圣台，挥笔阐扬圣箴大道之文哲也。然而旨趣为，阎浮提在娑婆界中，凡一切人非人等，当懔戒善恶之果报，祸劫自招之理，而免堕落地狱之磨罚也。话引为戒，诸恶莫作、奉行善念之意，而能遏止心动欲恶者之行也。
盖吾职为，统御万灵之主枢是也。辖区为统帅阴兵肆亿陆仟万鬼王，众钦佩吾，能归服门下也，吾左护法为天聋神君，脚力为狻猊。
词曰：南阎浮提众妖孽 禁锢鬼魔囹圄窗
直缉直递解城池 阴魂魄散年不复
申审作恶大执法 王侯博士亦难逃
吾直辖三十五万阴兵，壹佰零捌万兵将军，左执相为钟馗，右外相为魈魃。
今宵至贵堂参鸾，无限欣慰，冀望众诸生行善为乐。有朝一日不可在公堂上会面，那时余将秉公处之也。
诗曰：龙祥载道盈春阶 凤迳腾达续彩福
宫谐知礼成摺秀 生心光宇好臻萌
盖各部洲土地城隍，灶君使引师记录善恶成册，呈阅府都真君核览也。其东乡茅司命真君现佐案牍是也。
然而各魂魄是否轮转，皆此为定谳或转四生牲畜或为人等等。与其阳世命歹，转或坏最俱代表性也。
述：首殿职统执行，各方呈阅所有罪魂魄之资料，依情节轻重分发至各殿受刑是也。然而殿中执掌有如现今法庭之询问处，扣留、折磨、禁闭、看守所等等。下设大地狱也，惩罚人事工、商、士、农、儒者、僧尼者。
分别解述，士者为贪赃枉法、文笔讼曲。农者为暴殄米谷、私自宰杀耕畜。工者为枉吞私己，怠勤为恶。商者为偷秤加斤，黑心寡善。儒家为食古不化，偏激言词，误教栽育。僧尼者为蓄发入俗，未参礼佛，复弃经典，以上为本殿之职责范围是也。
述：本殿分为三大地狱，专惩罚罪重魂魄者。一、名大地狱。二活大地狱。三、无名间大地狱，所惩罚人事以政客、流氓、老鸨等。还有充当医生者，藐污正道者，行淫邪异径者，拆人命运者，化符施咒者，信口雌黄、口唾尊堂者，僧尼漏诵经典者，以上为本殿职掌范围是也。
述：盖吾统辖区域为设黑绳大地狱一处，四周布满十六小狱是也。专惩人事如下：
一、臣不忠于君者。
二、友不顺义者。
三、媳逆公婆者。
四、淫佚伦常者。
五、盗匪残害者。
六、官榨民膏者。
七、鱼肉乡里者。
八、暗箭伤人者。
九、拆人骨肉者。
十、造谣生非者。
十一、污谤祖师、谤贤、谤佛者。
以上为本殿管辖之内也。
述：盖吾辖区为合大大地狱，其四周布满十六小狱是也。其惩罚人事如下：
一、国公贼者。
二、监守自盗者。
三、扒取手盗者。
四、拨弄是非者。
五、吐唾经典者。
六、黑吞黑互残害者。
七、不守商誉诈欺者。
八、败绝祖产者。
九、背弃父母及杀害者。
十、庸医淫人之辈者。
十一、创作淫书刊物者。
十二、不守信义者。
以上为本殿之统职责也。
述：盖吾辖区设一处名曰：叫唤大地狱，其四周布满十六小狱是也。然统职操掌一至四殿诸刑薄，观罪业之轻重，再分发至各殿受刑，是故凡点召可转入四生者，其余收押是也。而所惩罚人事如下：
一、善书遭污秽者。
二、谤圣焚经者。
三、妖言惑众者。
四、引发战戮者。
五、以道术控制人心者。
六、暗怀啮骨之心者。
七、奸淫残害者。
八、盗窃之辈者。
九、强迫迷魂诱当者。
十、笔锋害人及刀芒杀害者。
十一、唆使设局他人入赌者。
综合以上而言，是本殿职掌范围是也。
述：盖吾辖区为设名曰：唤醒大地狱。其所惩罚人事如下：
一、窃取金身佛像或镶金嵌玉不敬毁坏者。
二、唾弃父贫母丑者。
三、挥霍祖产散殆者。
四、不守五伦者。
五、不尊敬亲长辈者。
六、滥用职权及贿赂长官者。
七、冒渎神佛者。
八、出售流毒淫书刊物者。
九、强梁劫舍敛财无度者。
以上为本殿职掌范围。
述：盖吾所辖职区域为热脑大地狱，四周布满十六小狱。所惩罚人事如下：
一、谄媚夺权使国本动摇，社稷浇漓生灵涂炭者。
二、弃父母师长及同僚同胞者。
三、窃取寺庙堂之法身及法器者。
四、烧山烧烬森林致万类生物无可栖者。
五、卖国贼者。
六、闺淫采花拐诱逼良为娼者。
七、奸淫未成年之雏女与童男者。
八、为人师表天职失责误人子弟者。
九、忤逆尊亲者。
十、狯猎走兽者。
十一、放高利贷攫取血汗钱者。
十二、新妇入夫门闲言离间叔伯妯娌不和者。
综合以上为本殿统掌之范围。
述：盖吾所直辖区域为大热脑大地狱，与四周布满十六小狱。所惩罚人事如下：
一、不知孝亲，在生不养，殁不葬者。
二、设寮押奴，老鸨禁脔为充摇钱树者。
三、诱拐良闺堕尘者。
四、不忠、不义、不仁，不知廉耻寡诺信用者。
五、奸淫他人妻女或红杏出墙者。
六、媳不敬婆，长久顶撞慈姥者。
七、荼毒生灵活剥生食者。
八、官贪赃法，倚皇亲国戚之权，谋取他人产地者。
九、残害分尸者。
十、盗窃棺尸及棺内金银财宝者。
综合而言之全部，是为本殿职统制。
述：盖吾统职辖区域为阳世称谓阿鼻大地狱，其四周布满十六小狱，所惩罚人事如下：
一、悖逆背弃，杀害父母及苛待公婆者。
二、噬良为凶，含冤入狱，私吞获利产地者。
三、遗孤不恤者。
四、画淫秽邪淫春册，毒品出售者。
五、士为犀利笔锋害人者。
六、农不惜五谷荒耕，有心施药致死者。
七、商贾伪货乱真，诳斤骗两者。
八、通敌卖国，军品输运利益者。
九、擅使诈计，扮演双面虎，戕害人命者。
十、五伦已失，纲常颓废者。
十一、运筹宗教力量，控制人心悉听摆布行于歧路者。
综合以上为本殿统辖。
述：盖吾统辖分为四大区域：
一、观生台。
二、转劫台。
三、醧忘台。
四、六道桥。
今宵述醒忘台与六道桥。
设醧忘台为遴选在世有功有德之坤道，阃范懿德是足堪任用也，为其本台最大功用矣。再释六道桥分为金、银、玉、石、木、林桥等。
一、分发金道桥者，为西方引佛接引儒登仙班人者，使人引渡归位。
二、分发玉道桥者，冠袍臣位，享尽荣华富贵也。
三、分发银道桥者，为地祇神职君帝王，尚受尘世之磨也。
四、分发石道桥者，为在世中丰衣足食，须受奔波生计之苦也。
五、分发木道桥者，为持钵叫化，走观天下也。
六、分发林道桥者，为褴褛蔽体，风霜雨浸，尽被唾弃者。
以上为本殿统辖范围。
述：盖咨尔诸神聚集贵宫，唯鸾挥处，本以化其育智性之圣箴以迎新潮，达于倍效之至也。赘言闻天道，竭诚真理，唯尚奢华者，注上一剂强心剂是也。
故儒术与经论，能在中国固有忠孝节义中显现，足可证明尚有一脉可资延息，可喜可贺也。俗曰：“学道本初成，成道必有期，闻道不可得，习易晚昏学也。”然而立志则系辞诠易及撷铭精辛与毅，朝夕相辅相成，足为修身律己，安身立命是也。
吾在此代表幽冥界诸圣至感谢意，殷勤招待甚感庆幸荣焉冬至。有此机缘登鸾圣台，与贵宫神人共缔良缘，且详述地狱之景，能有所警惕，阳世行恶者，即时回头，免堕落地狱受磨罚也。
述：人生必经生、老、病、死、喜、怒、哀、乐、欲层阶段，盛权极势，衰竭运蹇，筹算自有一番感应也。
然而少年时，多养怡性、老壮时，多摄天真，行善为乐，多积阴骘，福禄双收也。虽然福字并不代表金科玉律及盛德宝典，而得取他的启示，有助于此生行走之路程中，受益匪浅也。故人之宿命，运筹惟幄于掌，多学习圣贤之克勤克俭及耐劳之精神，来往倘若轮回六道中，凡能入生类，以人为首，多行道中之学人模样。
故首要者，了掌自如，人亦善变亦善幻。自坚不固，受客观环境所影响，善用则善，恶行则恶，应慎乎役之理也。而曰：“道者以诚而入，以柔而用，以信而修，道心坚固，真意体悟也。”再曰：“贫不能济物者，遇人痴迷处，出言提醒之；遇人极难处，伸援手解救之；亦是功德无量也。”
述：近代潮流，主张自由人权平等。在时下，宗教言论自由，信仰日渐盛行，自然形成一股不可忽视之力量也。然而宗教色彩，形形色色，纷纷成立并延展集结人群，大肆宣传，应用各种传教方式，招募入教也。宗教归纳五大教，儒、道、释、回、耶教等。西陆为基督入主门，阎浮提为儒、道、释入主门也。各教门传教方式有异，但实质原则不变矣！
综合教门集结团体，足可影响国之经济，政治之衰盛，甚至引起多国政治之战戮也。再则，攸关各地区域之风俗习惯，多少渗杂莠劣。惟旁支流派系成立，并占有一席之位也。然而教义行为是宣扬弘法信仰、行善为乐、务实真理、悬壶济世等。
故宗教团体是否合乎标准，应以宗教活动是否违法或政客操纵工具支使等，作为本身精神寄托及修身律己圣地之选定也。
述：人间有天堂亦有地狱之分，盖春风荡漾，鸟鸣婉枝桠朗阳，草翠绿菌地，飞翔自由任逍遥，蔚蓝样空无波彩是谓天堂也。凡事事不顺心，被物尘所迷误，人世所唾弃是比喻地狱。
地球为宇宙中能存活人类之生息一环，至今尚未能保持整体洁净让其被污染，再则，受七情六欲陷入难以自拔，并增添一份痛苦之骚扰吧。现今科技未达尖锋时，矿植被全挖揭，致生物有所害等，且制造堆积如山之废弃物，地上河中染成一片污秽，使其五谷、鱼虾难存活其间矣。
故拯救地球之污染所结言，为人类始作俑者，因此如何处理废弃物，掩藏火化以及为害身体健康科技辐射隔绝，为当前之首务也。同时兼顾绿地栽培，四周家居洁净之保持为基础，扩及社会国家也。
述：修行道哲圣理路途中，常遇见有苦诉不出冤屈及深受污辱打击，甚至引发纷争，戕害身败名裂，沦落乞讨街上也。
回想经典教义示人为忍。俗曰：“忍一时之气，可免百日之忧。”种种修养内涵之惕励，内心交战互为矛盾，构成仇与忍之间交加，而择其一，深坎心中之挣扎，其因修行者，是为善良地。在与修持方面未达成某境界，至终时功成一篑，仇心填胸，为保卫自身利益失去理智，道心被其击破，是谓曰：“一念嗔心起，百万障门开也。”而起无名火，将至引火自焚，相反之，甘之反报，勤以修身，在于忍字下功夫，接受层层考验及本身之突破方为人上人。俗曰：“处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处难急之事愈宜缓。”
述：云曰：“近朱者赤，近墨者黑。”人逋迷濛市尘，大自然亦如冰雪皎洁，纯静无尘于染，谏体自然，根深蒂固，授孕育发世中也。当今现潮流所趋，接触高品洁德之人，后被其市尘所染，心志不动，质坚永固，终究成为节义之人也。反之，处于奢华糜烂之社会，受外来不当教诲、手段皆求本位功利，心皆如墨，很难恢复本性也。
故学术修养，应体会明镜，菩提偈语，拂拭常学，防尘于面，至本性与面目，清与明也。然而法本无色，其求守法、守规、守正、遵恪其正，使不为诸外偏色所挟持，方成本来之面貌也。
前言：骑云海狮兽，经贵宫登临圣台，揣学识闻与贵堂诸生结善缘。
述：夫，人立于天地间，得觅山居，感于洞眠，是平地或涯沼等。秉受万物孕育，得以延衍万世也。
盖大地滋生万物，人食五谷，羊饲百草，虎狼啃独生兽。一切皆为辽阔山林，平地循环不休，皆在繁殖，是天为所赐地形唉！山形峻岭，蕴龙气，海波掣定渊延须，五行八卦立奇阵，星曜曳气护灵圈，乃人类为万灵之首，仰观天时，俯察地理，则合三元之时，为地理骛多起矣！如天降之宝，为绝地或运人算，生之据阳宅，或死葬阴坟，则大市大利也。然而灵穴灵地，必以德涵所聚居，反而地脉受以风砂，吹送断殁，若为善行接受考验，亦不受影响。而无容德备之人得以飞穴，宛如寸荒田之地也。
故积善功德者，必有占三元之利，得以先居。规劝狡诈计陷，必以启开良知，不可有心占为私欲，才能将杂荒之地，变为龙腾之穴地也。
前言：持壶整衫莅临，降鸾扶笔，初与众生结良缘，无限欢悦，云游四海，集思广益，况明巡察，洞晰民疾，秽麈污染，实为痛心疾首，悲悯哉。
引：称谓：“鸾”是生长宛如凤凰之羽鸟，性情温驯、呈样蔼如，象征安祥，吉福和平之兆。
在东周时代降临凡尘，桃枝灵笔，显赫神威。传谕圣道金箴、玄机奥妙、星卦应运、经典开释、启迪真理、灵窍悟禅等。尤为更添钜之体认也。至今佳境，豁达修持己身、净心顿悟、玄窍灵起与神灵互通达，为共体一合，传神圣之旨意矣！是谓：挥鸾传意也。
苍穹明鉴、籀文帛映、箧忆舆论、悬壶济世、内阙扶笔、巡察职责、叙引善恶、人造孽业、凡锁几许、从议辇语、循诵圣道、传于启顽、社稷安宁也。
然而传旨、以善诱导、择善而从、风檐寸晷、鸟集鳞萃、卓逸不群、移风易俗、运筹惟幄、真理烙印、达敬神，莫求神，求神是违道也。
词：天阙无极尊玉皇 凡宇万世生知躬
历代统辖明圣帝 载莹渡化传道文
述：历代玉皇大天尊圣称谓：
第一代圣尊称 玄玄高上帝由黄老统掌。
第二代圣尊称 玄元高上帝由紫微帝君接掌。
第三代圣尊称 玄明高上帝由大寰教化圣主接掌。
第四代圣尊称 玄微高上帝由鸿钧老祖接掌。
第五代圣尊称 玄中高上帝由星化帝君接掌。
第六代圣尊称 玄寰高上帝由气原天尊接掌。
第七代圣尊称 玄理高上帝由光华圣主接掌。
第八代圣尊称 玄天高上帝由大罗祖师接掌。
第九代圣尊称 玄运高上帝由精一天师接掌。
第十代圣尊称 玄化高上帝由延衍祖师接掌。
第十一代圣尊称 玄阴高上帝由北华帝君接掌。
第十二代圣尊称 玄阳高上帝由广度真王接掌。
第十三代圣尊称 玄正高上帝由度化天尊接掌。
第十四代圣尊称 玄气高上帝由伏魔世祖接掌。
第十五代圣尊称 玄震高上帝由兴儒天尊接掌。
第十六代圣尊称 玄苍高上帝由救世天王接掌。
第十七代圣尊称 玄穹高上帝由妙乐国王接掌。
第十八代圣尊称 玄灵高上帝由关圣帝君接掌。
引述：其天干、地支、五方、四圣灵、六淫者，人有九横厄及善恶魔之称谓。
地支为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
天干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
天地有四圣灵物：一龙、二麟、三凤、四龟。
本草纲目记载、六淫者为：一、阴淫属寒疾、二、阳淫属热疾。三、明淫属心疾。四、晦淫属意疾。五、风淫属末疾。六、雨淫属腹疾。
天有称谓五行：一、日为火。二、月为水。三、星为金。四、风为木。五、雨为土。
人有称谓六赋：一、智。二、灵。三、纯。四、钝。五、贤。六、愚。
人有九横厄：一、得病无药医。二、王法诛戮。三、饥馑所困。四、堕崖伤身。五、毒药诅咒而亡。六、悬梁自尽。七、水溺。八、火焚。九、刀兵之灾。
魔种甚多，合为十魔也。一、心魔。二、天魔。三、天昧魔。四、死魔。五、善智识魔。六、上进退魔。七、恶魔。八、浮生梦魔。九、功名魔。十、名利魔。
以上所综合称谓。
叙前津：
五方为：东方、西方、南方、北方、中方。
再叙斗二十八宿部、三十六天罡星及七十二地煞星之称谓。
二十八宿为：
01星日马。02昴日鸡。03虚日鼠。04房日兔。
05毕月乌。06危月燕。07心月狐。08张月鹿。
09牛金牛。10鬼金羊。11娄金狗。12亢金龙。
13角木蛇。14斗木豸。15奎木狼。16升木犴。
17箕水豹。18壁水貐。19参水猿。20轸水蚓。
21尾火虎。22室火猪。23觜火猴。24翼火蛇。
25女王蝠。26胃土雉。27柳土獐。28氏土貉。
三十六天罡星为：
01天魁星。02天罡星。03天哭星。04天巧星。
05天勇星。06天雄星。07天机星。08天间星。
09天英星。10天贵星。11天猛星。12天威星。
13天孤星。14天伤星。15天富星。16天满星。
17天退星。18天寿星。19天微星。20天究星。
21天异星。22天煞星。23天空星。24天捷星。
25天暗星。26天佑星。27天损星。28天罪星。
29天剑星。30天平星。31天慧星。32天暴星。
33天败星。34天牢星。35天玄星。36天速星。
引：叙前津
七十二地煞星为：
01地煞星。02地雄星。03地猛星。04地阖星。
05地会星。06地兽星。07地默星。08地走星。
09地退星。10地隐星。11地煞星。12地威星。
13地文星。14地强星。15地佐星。16地微星。
17地猖星。18地巧星。19地满星。20地异星。
21地英星。22地勇星。23地正星。24地暗星。
25地佑星。26地慧星。27地狂星。28地明星。
29地逐星。30地理星。31地奇星。32地杰星。
33地辅星。34地辟星。35地灵星。36地进星。
37地周星。38地俊星。39地暴星。40地飞星。
41地乐星。42地健星。43地阴星。44地察星。
45地藏星。46地金星。47地羁星。48地伏星。
49地镇星。50地幽星。51地提星。52地魔星。
53地僻星。54地短星。55地平星。56地罪星。
57地形星。58地耗星。59地孤星。60地丘星。
61地双星。62地数星。63地劣星。64地狗星。
65地损星。66地丑星。67地壮星。68地贼星。
69地空星。70地速星。71地妖星。72地角星。
诗曰：尊训文哲垂古今 师教弘法万宗崇
重铺仁德恭礼敬 道舆经论传妙诀
述：云曰：“师者传道、授业、解惑也。”，又曰：“一日为师，终身为父。”自大道无形，生育天地，人为万灵之首。自出世、养育、栽培、茁长、认知体验、儒慕殷成、孳孳不息。在这楷范中，揣学过程、意不明彻、苦心研学、深加琢磨、增长常识、广阔其闻，是为人初长之认识。
故自闭潜心研学，兼能体解万物原理及习性，弘发饱学，传播近远，享誉全球，达于颠峰造极之境界，自为人首之楷模，非贻论矣乎！是故，旁者循起，师承何谓。无言答及，匪夷所思，左门邪道之论也。所然所学之万技，必以拜师学艺为重，才有凭证也。
歌：
钟敲响 钟敲响 钟铎锽 锽万里
穣音号传达远方 弦音飘拂见识善
琴瑟优妙律馨声 洗涤灵振起精神
心行应知礼节 焕然自得 仁佛经释
百闻觉世路 方广大地衡 煮豆燃箕意
畏纷披世态 风甘雨扫横 改昔习日惯
累积琢磨身 晚年玉露涧润心
颂：
钟响震禅心 蓝天白云开
亮节高风尚 从心不自空
归真反璞然 亲民明道实
匡俗育儒风 善恶全系心
近墨则黑暗 挽澜狂失正
挺胸格归心 永恒存善念
自主荫子报 世代永昌隆
本书完