诗曰：智启宝光钥钟响 慧真知理融贯达
老耀彩霞满氲氤 明云金色紫灵腾
偈：
智光启开 自悟学良 敬彬有礼 时警反省
拙勤补天 返回纯朴 勖勉向善 心平气和
胸怀坦光 忍让勤勉 明辨是非 望文生义
齐步飞翔 龙凤呈祥
铭：
智灵宝光增闻达豁 同迈进展慧敏聪颖
毅力恒勤引上觉路 半瞬无间挥毫冲斗
随慎迎逢满贯庭芳 挽蠢顽固同归正道
珠玑精蕴谆谆诲人 衢道藜荆栓心解系
坦平宽路须养护久 应用智慧创新改革
诗曰：济急弗色生铢文 勿尘美媲测难伸
观湍闲游亏心性 察歇锦绣转眼迁
铭：
扶济懿芳留传至今 善德处世圆融通达
圣箴面勖书馨绵延 养悠炯炯人乐无穷
薄己厚人包罗宽待 敦品齐鸣亲善蔼如
忤逆欺心万事挫折 恶善欺人利损损人
能知识善宝福禄随 行善诚恳无量后荫
规劝诸信偏僻删嚣 尺尺天涯履列前茅
福寿至终古垂万芳 御书登堂龙腾凤翔
诗曰：妇道筠鸣昭天擎 人彩维新行刚柔
善念咫尺凭瞬悟 宝节贤淑懿芬芳
述：谓：孕育大地有浊清之分，然先天之气覆载有阴阳之别，再则生于乾坤之气象，辅相成是也。后在宇内产生男女之别，此谓刚柔之说，各得其静动之真也。
依坤道而言，当本体之守为静字，以静制动，在静字中产于柔字，以柔克刚行运静柔并用，得以妙用无穷也。现今社会动态及俗风而言，讲言修道无不行本体之静，行本分为柔罢。言曰：行本体是唯道，行本分是唯修也。人能行其柔，柔能行其必和，柔和必成处己不暴也。
凡坤道修的人，顺从静柔下功于成，顿悟花开蕙质兰心，柔茹刚吐，文致周内有条不紊，干健坤道顺运体天行运也。
诗曰：亏幻皆空凭心转 几随光透飘流驰
得利春锦不声势 益盈节俭立保久
述：人处于有声有色之社会中，凡举待人接物，难免有所争执，为所何争呢？只不过“利”字占便宜罢了。故侵占便宜，致使友人吃亏，无形中自得怨我，结仇也。
试观现今，世风趋日下，纷扰不断，每遇芝麻小事，引起争执甚多，且无奇不有也，依家庭而言，妯娌姊妹因口角而有微嫌起冲突，不计其数，还有分产业之多寡，怨其双亲，且怪报丈夫、愚孺等，然工职，经商方面为利，引起全权哄墙、私吞占据、满欲望也。
故既言修持，应把吃亏看开，实地行之，则体会避免许多烦恼与争执。所以吃亏不计较，得于和睦相处，融洽之结合，达于互助、互辅高枕而乐也。
诗曰：世浮造才风云飘 事态百种难分明
变应实益蕴精藏 迁移辗辂对准绳
述：古云：世事变迁，乃随天律而转换，凡事亦有凑巧者也。奈何世人因贪恋富贵、利欲、繁华、处世财势、辱人滴善不为、承祖余荫、奢华安享。故云曰：“沧桑之变夕风云莫测，人之旦夕难料也。”
故等到尔金银财产全挥尽时，终至悔之于前，迟之于后，贫困过一生也。三年运转，轴成于新，变幻于真，虚假变真、瞬拥财势，益利丰收也。
则然必以立德立功、济世扶贫、与人结缘、乐仁乐道，慈风飘于千里外，庇佑后荫，则然行乐自在，一身安享、宝焰香云显福报，处世交友招吉庆，盈财宁俭守持久，欢乐满堂蔼如亲，行善为乐胸开怀，自有行趣无限好也。
词曰：天地玄数亦甚多 须知盈满有千秋
异花奇景观不尽 降临生就小蓬莱
咆哮踊跃出深山 才言奔腾草绿寰
仙风道骨气逍遥 云分彩瑞白玉霏
石拌溪声无更忧 涧边山色月钓钩
垂江帆橹一苇渡 千年门教方显手
寻迹踏足有缘人 借躯体灵传宣化
改昔墨黑呈赤红 日盛炎茂春前锦
有置掩非计害陷 耸听逆风不理拘
枫挥柳音擎鸣放 劝谏世风该转新
启智心灵持静渚 好向圣道学文章
述：人在于繁华风尘世上，设陷深井，萃荟不离，利欲薰心唉！利欲者，为违背彝伦、占己腹足等。现今社会百病中，贪最为严重，而有所欲为更甚，狡诈设计后，瓮中捉鳖，再则抽肠攫取、尽吸精血、逼走绝路也。唯图己利欲、残虐债权者，使其倾家荡产、家破人亡，造成人世间互为利用工具，怨怼仇雠是也。
故百赌无赢者，伤及精气神也。吾不吝苦口婆心规劝诸信，勿踏入小人赌局中，以免悔之于前，迟之于后也。
述：大道圣文临世，凡明一世知行一善。藉此白阳之浩劫，证真彻悟微妙谛，竞竞自守、奉行不倦。
然而，现今神道学说，已不入人心，人说无神，不信乩理，是因迷濛蔽灵，一时未能彻悟之道也。故曰：“至诚之道，必可先知。唯心灵真诚，亦圣灵互为相通也。”而无虔诚者，其慧通不能结合，借此木笔挥鸾降神之方法，达于神人互为感应也。然而，少许人评语，为诡异传说、谬论乎！其实一切大道真理，为开悟人之夙慧，启发人之善根也。与日月共其悠久，天地共其炳明也。
述：圣人之道，永垂于世，以启开慧根及磨练身心为要，注重实施，不重装饰，常以信心稳固于心中，待人处世以和霭可亲，不可迷失方针也。
现今念佛烧香之人，若无信念之诚意，所求之事必无灵验，若遇危急之事，更有所求，此犹为不耻也。常云：平时常烧香，不可临时抱佛脚也。盖立德修身以善养心，使能蒙其默佑也。若无诚心，面从心违口是心非，徒信神之名束缚，以一切害人不测或嫁祸于他人，使其保庇佑我，这些宛如梦幻中飘浮不实也。
所以苦口婆心规劝诸信，信神之精神，简释修己渡人、切确实行，自获无边无量之福德也。万不可学世俗之迷信事，到临头，呼无神灵之感应，则徒唤奈何矣？
述：人生于凡阳世事、迷尘利欲、争伐不息、勾心弄权、诈术欺人、毫不怜悯、无恻隐无人性。在官场上排挤异己，达而利益满身也。
现今时势尤为可证，在政治而言，呈礼登封步步高升，晋位高爵后达于目的，再另设陷井加以斗争、阅墙筑高且受恩不思报也。致而造成道德幻灭，伦理满目疮痍，人与人之间无法顿悟圣贤所言饮水思源之道也。故曰：“亏心盈性惧无常，物行歇斗观斗量。”
规劝诸子，白头转瞬间即至，惜取年少寸光阴，思忏省身为己修，施恩报答全心赴，竹榍磨谏反观刺，报音虔心达功效也。
述：盖修己身简释其意，处于家庭中如何与妯娌、翁姑和睦相处之道，以及如何教养子女，知书达礼、思忏省身中，能浅深揣摩，而立于心中，学以致用，切确行之也。
常怀人之饥犹如己饥、人之溺犹如己溺，此则有恻隐慈悲心也。勿产生名利幻想与虚应之感存在也，故修一滴慈悲露，铭雕馨传垂帛千古，享祀万年也。再将所学史记文籍遗传人间，使其后人作为待人处世之方针也。殁后登封证果，必以阐教乩灵点迷化，圣道文哲新创开，谨守至坚震乾坤，光风霁月色迷濛，弦月月照光散愁，立身修己洁自爱，新颜皎新运造化，唯文质韧永不变也。
述：谓己心内回馈对于自身者而言，为贡献社会之一环也。处属仁德之心，诸身之修其内心蕴蓄着所学之能而贡献回馈社会也。然而须将己心内收敛俭省也，方能将本灵归回吾之真本也。不可使其在外任游，经常修得以稳固本灵之位，使始而得，得以返原矣！日常以时持身静修，多闻少言使之回馈本灵之位也。此乃在正行、正德、正心挥动时，足以证其内心回馈之意也。再则发扬力行，代天宣化、渡众迷津、更为内心回馈之大道也。
述：岁年蹉跎，加添几分秋凉气息，延须排侧，增长几许绻白之鬓发矣！持一份凉谷包，慢咬细嗦、低头思忆、沧海桑田、汹涌波涛。少壮时，逞血气方刚之勇，造成终身遗憾也。故曰：“少壮不努力，老大徒伤悲也。”
观今日之风尘华富，少壮豪气万丈，飙车速耸、威风难挡、赌命成性，未怜惜身体发肤受之父母也。终至车毁殒命，白发人送黑发人之伤景，令人产生悲悯之心也。故当前课题，必借重宗教阐法圣道之文哲来净化人心。扎稳基础，从教育着手，辅佐少年精神所须及依托也。再则，择良齐秀、书香传递、匡正风俗，倡导文篠典故之宣化，，使其减少社会暴戾之气发生也。
人与人之间相辅相成、勤奋学习，应把青少年引导入正轨，让其净化身心成为社会有良知之下一代也。
迷：人生于物欲横流之际，以致犯奸科作案层出不穷，唯有功利为皓首之价值观下，难以维持纲常日愈下陷，造成社会一些怙恶不俊、执迷不悟之徒，沉沦风尘、影映华暄富贵当中也。
故人心诡谲，霹雷交电、风雨飒飒，烟雾濛濛、暗淡无光，造成一片苍生尽瑟缩也。故应运信仰之力量及宗教教化之功能，来净化社会也。再则重整伦理秩序，同心协力，共赴艰钜来建设安康和谐之社稷也。并著述善书宣化圣道，借此以达潜移默教之方针，启人自励，复于达臻事之功效也。
述：人为合群灵长类，水有源头，木有本根。其三者之差异，人类多了感情罢了，人们为了饱腹足欲，千里跋涉，离乡背井，奔波生活至异地发奋圈强，求取名利也。然而人之命运，起伏不定，好高骛远作法，导致引发因果循环之事件发生。
故身在异国长期生活，与当地风俗结缘，起居习惯，渐渐脱离本国之风范习俗，甚至思想言论被其同化，而不知经时光飞梭，已把老家之本给忘了。而后冠名响天下之时，衣锦返乡，炫耀所得，甚至带来叛经离道、悖逆孝道之言论，散播言语导至固有伦理道德之颓废，还引起国家社稷人心之不稳定与不安也。
所以规劝商仕及政要人员，不可忘了汝从何来世耶。俗曰：“人之原祖德所积，水之源永远清澈，木之根纠髯盘固。”
述：道由三清道祖，一气化三清、生二仪、四极运五行之体，化为五老，再以五者之精化于五方镇职掌也。
谓称五方五老为一、东方安宝华林由青灵皇始帝君统掌，又称青灵始老君。二、南方梵宝昌阳由丹灵真帝君统掌，又称丹灵真老君。三、西方七宝金门由皓灵皇始帝君统掌，又称皓灵皇老君。四、北方洞阴朔单由郁绝帝君统掌，又称五灵玄老君。五、中天万流归宗由昊天天皇玉帝统掌，又称中央混元黄老君。
故西方皓灵以白帝主秋，西王母主掌西华座，北方玄乌以北极紫微主星，东南二极为一、长生。二、福德等主掌。中央混元黄老君为昊天天帝主掌，万天万神各极辅佐运化也。
述：创业维艰，守成不易。想事业立于世，始当立志目标，不管前途筚路篮缕，坎坷不平，窟窿深壑，必须斩荆披棘，将其扫除也。
现今时势所趋，道德泯没，民心难谐，有股污秽邪气日渐盛行，致使百姓恐慌心惧，而以自扫门前雪心态，能捞获多少就多少，难以成大器也。故造成执掌者实行整体计划而有所偏离也，导致百病丛生，民不聊生，故应立即修正政策，才是见人见智之举，且接受民意之见也。另修道者执着各宗旨派别，自诩己教之法深，古今又有夸誉本奉教义为至上圭臬也。久之，各诋谩纷争，祸连战端而起矣！各宗教因此互为言论攻击，围墙挖角等，为之叹矣！
故执掌者勿执事而执着，除择善固执外，应以随缘而勿起纷争也。以平常心拓前性，以身作则，礼让谦恭，互为吸收体验之心得，共赴完成宣化之使命。
述：佛曰：万恶皆由贪而起，人存一念贪私，则刚削为柔，正气殆尽，良性泯灭，塞智为昏，则染洁为污也。
故古人洁心养性内涵，净洁心身致所思所为，不为贪婪高欲所入侵，这也是古圣先贤能够超越年代，为后世人景仰之万古流芳也。然而现今潮流，高度物质开发，多少人崇尚物质享受，追求名位，逐夺堵物当钱财，无法供应挥霍或高度物质不能满足享受时，则贪因起抢劫、偷窃或绑架等事件发生，种种恶行层出不穷，造成社稷不安也。
故诸圣降凡宣化规劝，把贪字化为无形，减少社会暴戾之气也。佛曰：“万相无本。”又有庄子曰：“超越意识万物本体之大道，而进入无欲、无念、无想、无我之混沌本体境界，再与自然本体合为一也。”
述：瓜熟落地降凡人间，注定生死之期及带有财富多寡也。
然而知天命祸害无显矣！不惜生命虽处胚胎无用也。人生于世除食衣住行外，摒除己身己性之执见，并融合群合体共存外，须习日常技能以养之糊口，且更认知天命及惜命之意义也。虽曰死重于泰山、轻于鸿毛，然而轻重之别，在于观命取舍中，分为爱之、惜之，抛弃献之等等之别。人于在职应谋事外，须有正义、公忠、节孝之心等。如逞一己私敛，而聚不忠、不义，从事非法行为而谓之天命，此谬论耶。
故人者有知天之命，而有所作为，应顺天运转，将这股浩然正气延续不断也。所承受福禄非止于本身，而为整体大众也。
述：俗曰：“见善如不及，见不善如探汤也。”神者智之渊，神清则智明，智者心之府，智明则心平也。
然而世事如棋局，世局在变，人身数十载宛如戏一场，戏终人散，在人群中有些不明其理，总以财富多寡及地位高低来分辨贵贱之别也。岂不知道德实践才是正确之念矣！而在世立功、立德之人，缘结十方，超宗拔祖，光耀门风，然而世俗之人，谈言神鬼之事，认为无稽之论，而忽略有股无形浩然正气存于宇宙中，借此这股力量支持心灵之慰，所以诚则灵，以灵运用此股之气来美化人生观。
故天堂地狱肉眼虽不见，灵魂摸不着，但它确实存在永不熄灭，在此奉劝为非作歹者，若至寿终时带到地狱，那后悔已迟矣！
述：俗曰：“玉不琢不成器，人不学不知义。”浩然天地无私，为善者自获福禄，种因得果，果之栽育须以三纲五常、四维八德为础，而后以圣箴文哲作为学习之榜样。如养子不教，积业何德何益耶！
大学云：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”观世人之念，望子成龙，望女成凤之心态，幸宠溺爱，皆不知其子行为是否正道耶，故人为父母者以言训之、以身教之、以爱关之、以柔抚之、以德化之。
然而现今父母者，皆只关照其身体之健康，而忽略心理之健康，所以应在隐微之间，时时察其一举一动，将他导入正道，知伦理道德，使其心之美胜于身之美也。
述：仙佛神灵居于高明山上，洞视三界，无微不察，何以须开光呢？
因仙佛金身圣像由树木开凿成，由师傅于雕刻过程中，刀笔齐下，将整个金身像刻得有模有样栩栩如生，虽贴着金铂纸，但此时未现其神意，难以发挥其感应也。然后，金身像开光点眼，不再为木偶像。故呈显火光为纯阳之气，代表光明夕一般以朱笔点之，朱墨之红色代表火光及血色矣！神眼俱发火光，已代表活仙佛进入活力及灵性也，然而神眼开点后，可比明悬高镜，明察秋毫，辨忠奸分善恶，发挥救世护民，诛邪驱恶之神威也。
故金身像须开光人必须修其道，而修道须找名师点玄窍开，得以增广其文行之大道也。
前言：香炉发火有二种情形。一、炉中香火旺盛，热度过高，香枝互为引燃烧起，此代表旺盛之意。二、神圣对于祖先、子孙或善信预期示告，但无何方法，只得借此互引燃烧，以示警告也。
故香枝由上而下漫沿燃烧，则属正常。若由下而上则代表家有事，俗称发炉也。香炉发火可用圣答请示凶吉，然而发炉时常为吉非凶，或代表圣佛莅临巡察，是否有疑题呢？
故人在修道论火候，若成熟亦宛如发炉显示生命之光辉，此乃火中香莲之象征也。而发炉定凶吉时，吉者代表仙佛在炉中炼丹、赐丹，融合一股浩然之气，于香灰中。凶者预警行事不可乱起无明火，而烧己功德林也。
述：盖闻五行立而天道生，五常立而人道全。于溯自鸿濛，传至现今，天包人外，人处天中。固步自封，懵懵惛惛，自牵自缚，轮回六道，难存于世、然而五行之气，逆转而上，气气相息，毫无一泄，历久之间，孕育大地，人争食存，轻数十年，百忧感心，万事劳形，枝枯叶落，至死莫明，即质天赋，五常人道，难以明思，何况天道乎！
顿悟天地无私，常覆常载，日月无私，常照常明也。人何不效法天地日月无私，不法天道而逆行，呜呼！故人道者为子能孝父母，为臣忠于君，为兄能友爱弟，为父母能慈爱，为夫妇能和顺，为朋友能以信真为念，融洽相处和乐，何以不为呢？
善哉！善哉！
浪迹天涯收捡拾，赤足满腹笑常开，今宵来贵堂参鸾圣台，心欢悦至极，赠乾坤袋一个与众诸生结善缘，且唱首歌赋与诸生共同乐也。
歌名：“来去空无空”
歌：来也空，去也空，人生迷悟在其中，恣明了悟无比伦，常态卧眠绻暖曲，哀声晚泣愁困心，至始至终难成器，少壮耕勤晚享年，声乐徊荡心慰平，笑口常开，乐融霭如，旭阳燃红鸟语啾，迎曦破晓鸡鸣啼，叶露珍霜甘霖润，霾天更清蔚蓝青，风幡动向难侦测，握杵碇位屹不摇，日夜思宁谧静萌，千般通理千般妙，虔诚苦悟道行远，载箧内藏万卷经，玄运辂辗通五教，通五教。
话：贵堂总主席为吾挚交之友，咸喜元宵猜迷游戏，借此机缘来段小插曲，珊珊来迟，纳圣杯金、银、铜、铁装满贯，有功有德济贫苦也。
前言：今日非常感谢圣佛，弥勒尊佛之圣箴，乐观进取挥笔与诸生共勉之，诸堂生该效法知足常乐之精神，得失不视太重，悟之。
凡生于异国中，对己国之文化应深研解也。闻之，先祖遗留文物、史迹应加以整理，宣化克勤克俭之美德也。
以中华民族而言，为其子孙应认知其详也。火之发明者为燧人氏，教民钻木取火、煮熟食，明照洞天也；有巢氏构木定居，仿佛盖其高楼大厦，庙宇钟鼎香炉；洛龟文作洪范模楷，为夏禹治水时所制；围棋发明者为尧帝之子丹朱，象棋发明者为周武王，指南针称罗盘为周公所创，法律制诉为汉高祖所定，筑建万里长城为秦始皇所为，孔明造木流马运粮资军也。傀佃为漠高祖使臣陈平所发明，木鸢翔空不堕为宋朝末年公输子所创，耕田之器具为炎帝所定，西陵氏螺祖教民揉桑养蚕，田租税法起自唐太宗，造宝塔为潜修之所由阿育王所作为，魏曹丕制九品官位为秩官阶。仓颉制字，龙马负洛书河图为伏羲氏所制，教民种五谷，以百草疗民疾为神农氏，以上为历代发明较知名者，其不知名无记载者，亦甚多也。
述：金丹大道无论富贵、贫贱、智、愚、贤、不肖若能低头求教名师，而得知口传心授及一切法则之下，自不言而易悟之。儒云：“夫妇之愚可与知焉，夫妇之不肖可与行焉。”又其曰：“降龙须要志如天，伏虎心雄气似烟。”正如求教名师后得功名之写照也。至于无师强学，虽是三教圣人，或天生奇才，若不得师授性本弘法，却亦徒然也。
例老子之师为元始天尊，释迦之师为燃灯古佛，孔子之师为项橐，吕祖之师为正阳祖师，邱祖之师为重阳祖师，碧霞元君之师为金光禅师等等。故已往仙佛群圣，莫不为师口传心授，脉脉相传，方成生生不灭之道也。盖劝世人学者急旱醒悟，切不可强不知以为知，强不明以为明，掩耳盗钤，捏目生花自误大事，虚度光阴，失落人生苦海无涯也。
述：日者为阳、月者为阴、日月称圣，有不可显言者也。
在天为日月，照耀大地，无孔不入；在地为水火，运化坤维，无物不生；人为有性命，活泼蹦跳，至虚至灵也。而日月立名不一，有曰卯酉、有曰东西、有曰龙虎、有曰婴姹、有曰铅汞、有曰金木、有曰龟蛇、有曰鸾凤、有曰男女、有曰夫妇等等，构成一幅太极之图也。然学道之士，虽明白日月称圣为太极，而不知运用亦属无益也。
故日月精华照玉壶，星曜福泽播金霞，持将提炼火药之苗，变更象文法则，降凡宣化，使人自觉自悟，后世学者欲知了目象文法则后，加以运行也。而提炼持之法则，所结成舍利，道曰：“灵关”。修炼成黍金玄珠，释曰：“灵门”。烹炼牟尼宝珠，儒曰：“灵台”。综合三教煆炼之珠，名曰：“九曲珠，虽称呼不一，但其道同也。”
述：修身立德不论男女老少，贫富善恶之人，得遇正法，不走邪门左道，无怨无尤，遵行方针皆可证位也。
只恐有人不肯持之信心念头，信之不坚，自误前程，与佛无缘也。然而，常见世之诵经念佛，及削发为僧者，能圆满达成证得其果，万中无一，故仙佛难成，此实由名师未遇也。普愿天下所有男女善信或持斋念佛者，当穷性命生死，急找善知识之士，求一真之秘诀也。
当务之急，顿悟三教之根源，须制伏己身心，收敛骄傲之气，静者忘思息虑，动者济人利物、种植福田、力行善事、孝悌忠信、公平正直，万罪千灾消除、千祥云集，能与圣人合德及佛祖同心，追随真理大道岂不成哉。
述：盖闻修者修其弊端，而栽育此道，行于道，不存妄想企图之心，而知此道精神知过忏悔，兴然雁吟，是为启窍智慧之开端也。
世上有过错不后悔者，都全于形式上忏悔动作，而无真心忏之，这代表驱智慧入邪笼也。然而辨别善恶是非出入从于真理，则智慧之运行也。若所作所为硬以恶为善，黑白混沌，滥用聪明为邪恶，则智慧而无可言也。而发挥固有天理充实性灵，则智慧高人一等也。
故自昧良心，作恶多端，使本性陷入黑暗中，则犹如智慧为盗贼也。如能自新改过，不昧良心，以致和平为智慧之精华，则天下万汇万事必成也。
述：盖称谓尘为摇动，称谓世为变迁。世上有战乱与安定也。治世时为贵人而见，治乱为贵德而隐，少年为学而勤，老人为贵养而静，各有孰忧孰乐也。叔季之世无严光，孰清孰浊难以辨别也。
今世人如何渡河，凡陷溺境得知避之，如无法躲避应勇敢面对现实处之。良驹至捷常受风尘之苦，龟鳖虽灵难逃剥肠之祸也。想彼飞鸟乘风而起，择木而栖，何其适之，误入于笼求脱不得也。今夫，爵、禄、福，人难避樊笼也欤。古人所行淑慝，与其今所行之是非，并己所行之功德而得，则属失事已往矣！
凡生于尘世中，淡泊名利，得失勿视重，所得之功德何以常念于口呢？默行立功立德代价无深壑也。
述：人为一个爱字，一生不能却除，爱名利，为名利所束缚；爱身家，为身家所束缚。将此真性缚得七颠八倒，往来之间无限之苦也。
然而童蒙之苦，为内外患饥渴，畏寒热变蒸痘疹相继而作也。乃至成人事业临身，为君王者忧心社稷，为士庶者忧心身家，昼夜勤劳坐卧不安，五火俱焚动其失和，堕身疾病，始于病苦，终至死苦，后为果报苦，历劫转轮也。
释曰：“爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。”此皆令人苦恼称为自作自受也。故不知是苦，而误入其中者，或明知是苦，而脱离不得者，所以学修道本为安乐法门，凡修为苦是苦道，相反之修为乐是乐道，苦与乐道，相辅相成使之成为正道也。
述：人生于世总不能避开造化与运数。虽言人定胜天，但却只是勉励人之语，实为作事在人，成事在天也。人有至德善念，得于天然之全气，日月循环与万物不同，应当尽量发挥人之根性，阐扬天地之功造，施于力发展个人之善念，充造化之德也。
如今物资富丽之世，上位者舞弊中饱私囊、伪善公益、浪费公帑、攫取百姓之血汗钱也。故应远避甘饴客座，虔诚忏悔，自知深明母教，入道进修，不问男女、不论尊卑，皆不外修为运化二字罢了。此若人人皆能善行，行事问心无愧，则天下群体，均得达于平安乐境也。
道德经第六十二章曰：“立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道也。”古代帝君之时，匡育栽民，成为知书达礼有用之人，为师者，解惑传道授业也。又曰：“孰是见而知之者，孰是闻而知之者也。”道途坦然而进，岂难知哉。人病危不求耳，则得效之，天子得道能保其天下，诸侯得道能保其国，卿大夫得道能保其家，士庶民得道能保其身也。才为人用至善终，德为修己而闻名，则道无名而用之无穷也。
故学道之者，增闻可广生身润滋，病疾可愈，殁至善终，大益与乐乎！益莫大焉。又曰：文贤君子得道，勤而行之；淡泊平生得道，若存若亡；识浅粗犷得道，大笑之，则为大笑大耻以为道乎！
述：人为万灵之首，组织结合完成点、面、线之容积，然而有良及莠之材，综合万能之手脑，开发创新突破，须以适应社会需要及讲求生存之本能外，以三畏大事之思。
一、顺天运筹之令不可抗。
二、法律定位之法不可争。
三、圣人规箴教诲不可违。
是故人在地球弹丸上，仅只恒河沙中一粒而已，然而有限岁月中，如何善用人之道，为今为要，元性之灵修，亦大为凡尘闹喧而后平静再为造福人群也。
故人须扎实学识及引鉴借镜乎！幻影盈财真破灭，不要执着，若遇辛酸若现前不要邅递，应以平常心处逆横祸，须知欲速则不达，心安则不夺憎恨，淡泊随波流耶。
述：论全球之生类，皆有新旧交替循环也。以衍子孙而言，宗教论之见善天下，况中国为最多宗教之国，至期限为终，新陈代谢，则其教诲仅限隅边，宣化止于一方也。然而时代进步，国家迈进安康新科技，诸众对于神之观念，亦应改进求真实也。凡存于团体中害群之马，应将其抽取，摒弃于外，使恢复团体清洁明净之地也。故盼望一些宗教团体，慈善机构，能注上一股清流剂，引起共鸣后，能认知体会济世之意义，则收获在冥冥中也！
以民国肇始迄今，乱国多秋之世，应取决于民，而民情民舆主宰一切事务成败是否，决定于一瞬间。故有理性者，团结一致，振兴国家来谋求全民之福祉也。
述：世上无果但常开花，有树必有根。根由初荄生长而成，长期隐居于地，经年积累月，日渐茁成，是为荄之延息，所以春木常开常乐，以丛林为主，都由荄仁演变而来矣！各类花开之常态，无任何因素之关，只是各秉持大自然，吸收方式不同罢了。然而功名富贵，并不是人人都能得到，但身心性命却是人人都有的，今年花开，过明年能从荄仁中，生长出开花结果，那才合也。生生不息之天道，良是永久长存之根，人生亦是如此也。
故花不为香艳，至终时能结实果为要。如何能结果呢？每日喷洒露水，滋润整体，修饰整顿，使其生命能延续下去，以其本身而论，充实自己增广见闻，清明宽怀负有仁爱之心，倍加爱护己身后，且助于他人，以图生命延续，以衍庆子孙也。
述：凡间商场帐目结算法式，有当日经营，当日清算，一周、个把月、半年甚至一年才结算一次，后制成报表，以评估资产、负债或损益也。
但天算功过结算法式与其不同也，故灶君巡按神君执掌每家功德得失，及监察每人行为善恶，奉旨为镇宅之神也。世人如初次犯错记载名册后，留一次自新改过之机会，待观察至年终之时，如能改过向善，且积善广泽于民，便删除其名，一生仅有一次，相反之，无悔之心，便汇集所有得失资料，上天庭禀报后，制成是否至殁后，转入六道轮回或打入十八层地狱，永不超生也。
迷：天有无穷尽之奥妙，即是神仙圣佛所定居，其前身何尝不是由人而作，以修行多少功德，印证其果位，始作此为界也。故天含无极、太极，阴阳调摄，人以种种应循途径方能一窥究竟矣！天中作圣为贤，甚至挤身金班之仙真，虽有千千万万逢有劫难，则皆再次降临凡尘作救世渡舟之责也。
天体为道统，五教同一理，何言天秘不轻露，盖天循道而行，然而各天有主宰亦同一理字也。天道自然顺乎！运行必有一番天地也。
述：正道修者，首重正信、正心、正行，刻苦耐劳之宏愿与毅力也。惟观世人常言修身学道，行功立德，冀期解脱业障者，实众之多，然真正能得于此大愿之正道上，坚持至终遇苦劫不变其志，且珠玉在前不摇其心者，实为寥寥无几也。故人凡临世各系其业，各负其命，此业此命者，乃前世自造或因缘未了，以致牵制今日之祸福，今幸得人身，若再能修身炼液，自有消业障之机遇，此实为三生有幸。佛曰：“生死堆骨积，因果复循环，欲消前世业，尚凭功德还。”然而天上都没无功德之神仙，世上岂有无宿业之凡人呢？
故慎独自立正心，悔过向善，而拥有不懈不怠之毅力来行功立德，才得以自行消除业障也。
述：圣贤圣言，全于实际事实，依真理而行之，可修己渡凡尘，彻底认清己身，而后可得于无价之宝也。大学之道，全意在于格物致知之释；观佛经一藏，不如戳心经一卷，不解其意者，可用“观自在”三字之解；道德经有五千言，全意在于虚心实腹之释。凡人之患在于好言人是非，惸惸狂怒，酒色财气所迷惑，学道之患在于好执己见，得失视为重，见此当自警思省也。少为仙者所学，多知
多能，而日后所做，必须言言实践，句句相应，丌丌腾腾，知伊其妙也。
故世人观书，眼两精汇，顿悟真理，古人所云：书读千遍其意方见也。一味急忙，虽涉猎取物，有五车之多何益呢？省察吾心，学以致用，于日常生活中领悟妙理之真道也。
述：真体宇宙。星光熠熠，天地人三合德，万物相并，阴阳相配，一贯融通往来古今！然而造孽。起缘社会百态灾殃之至。故积善者，能获取福禄千祥而行。恶者自患百殃，累及子孙，则善恶瞬间，抉择于由心而作，福禄是从天而降也。行真实心，如柳絮飘，优柔寡断，漪湖浪花，天眼昭昭，公道朗朗，则善恶何能相久共存呢？
虽圣业推行之艰，惟赖尔众之至诚，善所之禀，天心自必眷之，神道自护之，再由自性辨别彻悟真伪。
愿诸生广结全体之力量，付诸于行动，自渡渡人，服膺天命，匡正行圣业，以策唤醒无知迷惑之民也。
述：历代金阙圣主，乃禀命于混元一气无极至尊元始天王所演化，三清五老之旨，及五教教主共同推举诞证也。专权主宰太极，行天之道，布化之德也。
故凡界俗人，日纷沓乱之争，对于昊天金阙圣主之尊称，有所议论，而心烦疑重，是故为庸人自扰罢了。然而下界蚩蚁而不知有所冒渎之嫌也。人世有法，天有天律，岂可违抗呢？无极常静而不变，太极因应常辗转动也。人言道焉，天公常撤换，诚然无讹也，天公之尊称，乃为无极混元至尊元始天王者也。其气化天地造育万物，至上、至尊、至高、至大，玄化无边，为天地万星、众圣、众仙、众佛之大慈父也，也为苍生万类之总圣祖也。
故岂有撤换易位之理矣，禅让易位乃指太极界金阙圣主而言，为玉皇上帝是也，唯 玉皇上帝代理元始天王，总理掌天地，运行万星，统御万类，凿统万神，造育万类之极权也。
述：人身有七窍，惟口难修。嘴为忍气吞声，是多入而非呕出，谨慎为口应用于此意矣！声不由舌转难圆成，物不经齿爵难碎糜，声中阳刚柔顺，由自己脑中集结心动，有所发之音，惟赖外出发音者之控操也。故，人处现今瞬息万变，在复杂社会中，每一言一语不慎冲口而出，造成之结果，惹万劫不复及凄惨之下场，甚至一句无心之语惹祸上身，结怨雠仇，日纷内斗，怨怨相报何时休呢？
故修身从口德作起，在圣道中，不可以造谣来分裂团体中结合也。然而口出心善之语，平息人与人之间的纠纷，所造之功一生享用不尽也。
述：岁末临近，多平添几许须发，拱桥墩上雕柱积咫厚尘，邋遢过云眺远瞻，何时才能把污尘洗涤净洁呢？
圣道衢荆艰艰钜，肠寸断续痕存在，嗨矣！生财道行芳馨录，歌赋一曲，知常能容通自然，渊博泉水广涌进，匡庇朝夕辅弼佐，煆炼乩笔济渡众，扶恩随主尽忠心，锁口龙牙勿唾涎，贬责词语碍通行，遵行玉旨兆民祥，振聋启瞆真窍开，贯彻日月照乾坤。
述：天为无限广，其划分为界，此乃因层次之道与其玄佛之地有所不同，强分为界也。然则天以为名，以形色气象所裹包，致每天界各有主宰，欲依持焰摩天周遭影响定为三界。指在下则称色界，上为则称欲界，再上者称无色界，其三界各统领八层天，共计二十四天也。然而天之层次非尺能蠡测，臆忖高度，则视茫茫，瞻望之，不为圣贤仙佛无能知甚详也。
故不管天何大、何广、何无限，以中心主宰为尊，道教以玉皇为尊，儒教以孔子为圣，佛教以释迦牟尼为佛，耶教以圣玛璃亚为主，回教以穆罕默德为真主，综合以上而言，仙界之广无法形容，各教之层天定所有分也，而另一世界称魔教，又是另一层天之居所也。
述：道教符咒名目繁多，每一符必配有一神咒，并以诀助长，但一咒不一定配有一符也。然而符咒似同斋醮，凡遇事有所求者，运应所有符咒，均能相互之而出灵应也。道教行符咒之术，既以神灵互沟通，心诚则灵，相反其术不灵也。且行符咒之术者，无验时，非神灵不应，为其心邪不正其因矣。
故行符咒术者，正心诚意，凝神贯注，以清静为本，以公正无私之精神，行渡济世也。符与咒诅在道教中常通也，是与神灵取得连系之言语，以达于祈求目的之法术也。
述：襟幄低帐，容华澹贮，绰约馨情，天真艳娇，傲凌之气，妒风笑月，虽是如此、格身修持、皦皪皓洁、长殢东君，香袅蕴福也。日边匀明光，宫灯户盈霞，年少光阴空虚过，豪奢罗绮嬉卧观，自古繁华风帘垂幕，芳草长堤，微动涟漪，一气同生当澈一理明也。笙歌曲散游人去，寻芳过后，狼藉残红一场空，花酒醉，梦醒时，落幕终了。斜阳欲照圣业红，规箴欲寄彩笺中，释经典故倾吟颂，嗨！嘹亮韵符何时止也。
述：夫妇者，男有室，女有家之总称谓。成夫妇而后为家，再行道焉，人伦之所生也。欲正家必先安内，夫尽夫道、妇尽妇道，则内外分别、上下有序，人各齐其家，天下无不定也。天地以气生人，男禀干刚而生，能振起力而施，女禀坤柔而生，能恭顺事而成。夫唱妇随、相敬如宾、起礼而生德之顺也。若夫妇于生活中发生磨擦，勿反目成仇或意气用事，避免造成人群间大悲剧。
故夫妇同室乃为人伦之始，同心协力恩爱和谐，以诚为家庭中之要件，后再以互忍、互信、互敬为夫妇相处之道也。
述：从宫殿寺庙坛堂等，这一系列信仰团体中，甚解其意义，内容无疑问，了解三教合一，儒道释混合形制，有时含涉耶回教义称五教合一也。故民间信仰，信义何在其为，是否精研自身信仰，历史演变其信为，然而不知所以然也。而上代祖先燃取香火之信仰，而代于承接薪火相传之责，付于年轻者身上，理应精研信仰与根由所在，是为当前要务之急也。
近来蓬岛中各教频为作法会，来祈求上天消灾赐福矣！故道教中大规模之法会称五朝清醮，佛教为水陆法会，儒教为文鸾阐释法会也，以上为各教法会之称也。
述：行善图存福报之想，即为求回报之善，此乃施恩者图望报也。舍财敬神图福报，此为附条件之伪善者。知焉伪善者显出，心随境迁、福尽殃来，真善出自心性，则心境转迁福禄享不尽也。
故施恩不求回报，以求人不悔，所谓真善人，人皆敬之、天道佑之、福禄随之、邪魔远之、神灵卫之，所作必成，仙佛可冀也。则世人若有行善之心，倘若犹存贪固执相之念，伪善之行正如昙花朝露、海市蜃楼，只为一时之光彩罢了，虔诚默默行善，至始至终福禄随于旁也。
述：道之三清境界为最尊崇，每一清境界各有九品位，皆循序修静以悟之道也。
然而三清界中，玉清分金仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙等九品位果也。以无极界先天一气化成，如四极大帝、五方五者、阴阳两极至尊等。上清境界而言亦如玉清，如金真、高真、玄真、玉真、仙真、贤真、神真、灵真、至真等，居于禹余天也。太清称为金贤、高贤、玄贤、玉贤、仙贤、真贤、神贤、灵贤、至贤，居于大赤天中之太清界也。
故本身俱先天灵素，经后天运数，万劫之磨，持修其证果位，居于此天界也。
述：义者心之裁决，事之所然，至上无私之理，百世馨传之道也。受天地之气，无伪无馁、至上至刚、义则独立，虽利欲威迫，但能守操遵行也。然则不以细行而变节，不以小利而易心是为义者也。小人重视利蔑视义，密计其私，疏远义谋欲而背理，此为小人之作为也。故合乎理常安自在于天，合快于心，配合浩然正义，居于所守，出有所为，所然正义舍身取义，日月同辉可炽充塞于天地中，惟义是趋、惟道所行、互辅互行，自能直趋上境，达于圣贤也。
述：天地仙佛，乾坤化育，阴阳递生，授之识法，明心见性，广结善缘，慨今世风不古、人事变迁、秽麈寰区、浊流淘淘、泛滥天下，此乃群伦藐乎圣道也。而道借缘成缘从天授也，自古得道群真，皆赖善缘得以成仙成佛也。要知善之缘，其始必有逆境，先磨其心志，劳其筋骨，苦其身心，引归正路矣！世间一切缘皆由天授，半点不由人作主，如今天下扰攘，处此顺逆之境者大有人在也。
故仙佛不忍原灵湮没，以普渡为主，除矜急偏燥，教以静虑凝息内修身心，广辅渡人渡己、利人利己、作为一道同灵之理风也。
述：凡修道者，个修其道，未尝不得窥知究竟，要不若气素之功，握其源而学摄总枢也。惟慈是务，惟道是归，道慈皆赖人共维，始其借以开发物也。
故个修者禀持澄澈之心，能独善其身，不动惑摇，流之情愫以培养成道之基础。儒家言：贯一。佛家言：归一。道家言：抱一，是为根本之识。离此不惟空修弗契，将来修成亦为外魔，自身徒成废墟，而尽失性命也。
述：性纯属阳，情纯属阴；性主仙界，情主冥界，能适仙冥界之性情者，非人灵莫能致之。
盖阳尽则性尽，然性尽则必入鬼乡。阴虚则情尽，而情尽则必于证其果。故人天性情之灵，相感相格且相通也。人为阴阳界轮之主，先后天合境，则性情所禀赋者，完备性则人曰：先天；情则人曰：后天，己赋所发之灵，能灵通先后天之命也。故培养者，必然以其天之性之基，其灵乃能化于后天之情也。则互融一体，互辅互成，必能证其果位也。
述：天地人之总称，天以不见为玄，地以形势为玄，人以心腹为玄，则天道盈亏而益谦，地道无为而生物，人道伦常而致知也。然而万类生生不息，瞬息万变，运转轮回一生、二生、三生也。一则为道，二则为用，三则为造化，上中下排列第三才，又曰：无极也。得一道，道生二仪，二仪生三才，三才生四象，四象生五行，五行生八卦，八卦生万物也。凡万物者以人为首，修炼最终亦为一理字罢了。
故修炼全真以道合一，还元返本，无论在家修或出家修，均能修炼得养身之道也。
述：国主仁，民主敬；上有行，下必效。法令乃万人所定，以助国治也。女有家、男有室，家庭美满，推行法治于行政，少者有归、老有安定，万人乐业也。
信诚以接本，成其善行，恭以临之本，全其善念也。以德导之、以礼齐之，则民知耻，以德为本，则民风厚矣！施者不纵欲、不积财，推行国之四维于宇内，则人咸亲，上人事常，而城廓沟池自固，得人和也。推行行政至远方则边荒宁靖，这便是君主所施之仁政也。
述：即平视初步工夫，练习纯熟之时，则再煆炼守窍之法，而窍者乃玄关也。入定守窍之中，舌尖无形中接触于上颚，鼻、耳、口、心意均集中于祖窍上，此时万物寂静，犹如当空一轮明月照，所属一切俗念，丝毫未得任何侵入，恍恍惚惚、杳杳冥冥，尤为先天之本体也。任其自然，待下丹信息即到，逐次两脚伸展，始可轻放，醒来身体平复起而散步也。故业重者，坐禅守窍之中，常有阳动或漏丹之时，此为不可勉强禅坐，恳请名师指点妙法，至无动无漏矣！这为守窍之法。
词曰：
笠农圃园丛 晓耕翻露草 日出露茫茫 苔色连深行
庭宇明渚静 妄迹世所逐 真源了无取 缮性所由熟
闲持贝叶书 出行育栽学 淡离秽污言 悟悦心自足
鸾翔凤翥仙 护烦 (手为)呵为 拣选刻留山 圣箴告万世
辞严义密读 周纲四海沸 体赋淋漓尽 万经万诵遍
再铺丹墀文 咏圣书之碑 万古云霄名 轻鸿羽毛散
再踏云游方 风尘荏苒绝 伶俜犹惟幄 共亲推暮阳
霞春映万世 回泽德禄报
述：精为人身上一种至宝，依顺理而言则生人生物，然逆而言则成仙成佛，唯人能相识顺逆之道也。谓顺者：神生气，气生精，精化而生人物。而逆者：精化气，气化神，神返虚无登上清也。故顺逆之作用，非真师口授不能方圆也。男女修炼皆一理字，非两法，至于结丹之功用，然而精气合神为一，所谓精者非后天之浊精，何也？浊精不能合神相依持，却为神工制化之精，才可与神合一。故合神者非心中之识神，此乃为先天本来之元神。故精气被神之制化也。平修之内功凝精聚神，毫无杂念运用自如，上下之交，阴阳之合，莫不由乎一动而建功。惜乎！煆炼精气神，存于体内生生不息循环也。
述：逍遥踏壶游，方绽来东厨，把酒酣酊醉，畅饮达旦，评许风尘俗风，酒如牛饮已不胜酒劲乎，叹乎！昨夕尽欢颜面赤，蓦感沧桑，庸绿风尘，慨世间蒙红劫也。叹世人，名利困缰索，待尽缘无德，是非勿挂，修些善作个德，乐净璎珞待不彻也。明月依旧，山河揽憬，唯识蒙薰，那得睹观，济渡背鸾叙乐闲，古稀话尽，云层峨峨，渺渺大罗，透理璇玑许，摺兮嘘暖庭，乐融亲伦，亦全平服也。
词曰：
五伦为首、耳提面命、尽乐畅饮。
述：仁者亲切之谓，人与人相处亲切合顺之心意，有此意对外而言，有敬人、爱人之行为生也。
敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之；人君之于臣，臣之于君；父之于子，子之于父；夫之于妇，妇之于夫；兄之于弟，弟之于兄；推广而至众生，无不以亲切合顺相待也。故人皆亲切和气之心，且同情心自然而生，人有恻隐之心，仁之端也。曾云曰：天有恻隐之心，万物生焉；地有恻隐之心，万物育焉；人有恻隐之心，万物成焉。成仁之人心系常存，乃成人成己之美德也。
述：梦何也，是为沉迷不醒之识神，变化种种幻影，三界四相唯一梦心，梦中变异、无中生有，因作梦时苦乐身受，忽觉醒来一切顿无非觉始无也。证道歌曰：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”山河天地皆梦中矣！三教经书皆解梦，苟知世事皆空无，生死一梦无挂无碍，身内乾坤随吾收受，仙圣呼睡收天地之混沌，觉后醒来破除虚空之往来也。凡人之睡先睡目，后睡心。仙圣之睡先睡
心，后睡目。其醒先醒目，后醒心，正如目醒因见心，心醒不见世也。梦中虚幻皆空无，行实如实皆事实矣。
述：生养教育之恩，在五伦之中为重，血统相传秉受父母之灵气，极为密切。单言父兼母职实在其内也，父慈子孝自然之道，人为父亦当慈，人为子者亦知孝，此乃顺天顺理之所然也。语云：子不教，父之过，中智之上下人，未有不由教诲而成者，因其才能完成，知识开导外，而接待、诵读六艺样样精通，博爱众人，惟仁人始亲近、濯心浣德永绵长，孝悌者光耀祖门馨传千古也。
人为父应知待之宜，慈爱爱之不忘教诲，教之宜婴幼之时也。为人子者，应知当养庭训，其父丧宜恸于心，祭于诚敬不失时也。
述：天下之人一半为鬼所迷，一半为人所惑，相交鼓煽几盈天下。文明者言之适而不后，以法禁而不止，邪说日炽日盛将不知何终。鬼死乃出生为人，人是未死之鬼也。天地间无处不有鬼神，非但天地间有鬼神，人身中亦有鬼神，何以知之？人性为阳，而形生为阴，阳则为神，阴则为鬼。摄情归性者神之道，狂情丧性者鬼之道。俗云：“人有一分阳不成鬼，有一分阴不成仙也。”人者阴阳之交，鬼神之会。倏而从善神启之，倏而向恶鬼使之，故君子慎独，察善恶之根，辨鬼神之道也。
述：世人不从善，昧理犯分后知悔，求佛者礼忏，以进香祈祷从善为由，此善非善行也。遵理而行，奉天为则，以己之善，化人之善，亦将天地之报也。
每见行善之人，以行善事为迁，反而不善待其亲，亲终了入地狱之时，即曰：“非和尚不能超生，非道士不能出世也。”至于僧道者，骗媚多方，如破地狱、破血污、寄库银开天价等，不一而足也。如所实言，富贵人作恶多端，终了花钱持念几卷经，即可离苦楚，那将败坏苦了无钱做佛事者，可叹万物造人以凄凉、其论非也，故有佛心田即为极乐世界，心田顺畅天守理，则父母超生也。吾佛中人非无分晓的，善则不求之，佛自佑之，愿世人及早回头，奉天行功改过，莫昧理犯分之事也。善哉！
述：人若主身处世于渊壤间，当具坚定之志、刚毅正心，处遽变方针不可乱，临大事神色勿匆容，敦品修行，蕴精坚悟三省之箴，立功立德诚笃实行，顺让为风，泰然明正，觉化同工，灵圆玉润，慈行开化，广大无边，确守不朽之训，立身显耀，勿骄侈矜夸，勿谄媚求荣，勿奢华淫佚，现行名利不足动其心，声色不足惑其念，须改进持荣辱有无所关，贫贱无所屈，不作非分之要求，勿越理横行之事，是谓正人君子也。
凡事皆重于自决，自决为心之子，心又为各灵之子，心灵相合，明心见性，理事昭然，故自决定也。处处为他人设想，处世即为无碍阻，则行事圆臻完善也。
述：人生在世，凡与人接物，一切事务应把吃亏置于前，则对外可死去多少争执，对内家庭而言可去掉多少烦恼也。然日月以耀其明，雨露以和其序，风雨雷电以起其机，事物繁杂皆有至情至理，人为一举一动，一言一行，走入偏僻之弊，而造成天下种种之不平，故吃少亏即占便宜。为修持之始也，无奈世风日趋下，人心愈演愈漓，男女之纷扰不断，尤为妯娌、姑嫂、姊妹因口角微嫌成仇，及争分财产多寡，怨父母、怨丈夫愚孺弱者，兄弟争利，结成雠者不胜枚举，那能谈于吃亏呢？
故能吃亏，是为人处世第一要义，为修身妙绝基础，应为真修实的体会，可免一切争执和烦恼也。
述：落落干穹，悠悠坤轴，落运有恒，造化广大，及为之成也。叹乎！何以些鸾堂轻易停鸾呢？其因各派教宗道上，仍有些俗不可耐及未了之事，才发生停鸾，放暇之行为也。
诸众生修道与经商是为不同，修道者无忧愁、无身累、无私欲，心正意诚，悟处合一，顺乎理念，研习道奥之妙也。而经商者个个操作力耕赚取利润，实体会稼穑之艰难，为养家计糊口也。在这过程中，无意或有意造成不少罪业。
故各宫庙寺坛纷纷成立鸾堂，宣化匡正人心，净化社会风气，使罪业能减至化无也。然无一息之懈，千万不可应付或形成勉强祈求立堂，而立堂后中途再抛弃，而离其后果颇俱深壑。入鸾堂生，应知堂生之本份与其恩主公共负承担一切宣扬圣箴与济世之责任也。
述：人有欲知限寿之方圆内，所追求为福、禄、财、子、寿，五利位。以寿为首位，从出生至中老之年，名利有之、坎坷有之，悲欢离合，亲尝知会，故寿命长短，掌于自己手中也。
盖俭止尝欲，少言甘饴，不续少虑，行己静止于身，不劳溢心，不轻举妄动，行止于仁，则勿乱滥伐，不语罪人，故寿可随心所欲也。心平气和，唯命听天，天地人共体，恢践弘善融融也，则自不堕，枯寂之进寥静。人生若梦，沐淋人间乐事，享于天伦之乐，互处园融，精神矍铄无比，暂忘耄耋之年，闲鹤居游也。
述：仙佛渡人不尽人意许愿，但总调教见利思义，见善思迁、重誉惜名，根深蒂固之心，斯与道同体也。
历古以来常见杀伐争权夺利，甚至同灵族相互猜疑、格斗、清算，无不哀愁叹痛矣？皆闻历代高官爵厚，留恋极位王侯之人，尚无一时回头之意，而沉溺奢侈繁华名利之中，一旦无常期到临，万物皆空，徒留荒冢丰碑，立于壤土污秽山河，徒为悲悯矣！自古迄今屡见也，以利绊住心头善念也，可迷漫于人心内。古云：君子以身询义，小人以身询利也。应用利于世上，乃辨别小人与君子之用也。为利所用，而昏其智，迷其性，为世上所唾弃。儒曰：“见利思义”为人生处世分辨之大法本也。
述：君王治理天下，端察左右，辅佐官员进而招徕远人，然而辅佐之人必先端正己身，忠诚效劳其主也。
在这过程中难免小人从中卖弄巧计，诬赖种种罪证，实以排除异己，达于毁灭侵占夺权之目的也。故曰：谮慝之言无入于耳，批扦之声无出于口，杀伤人之孩无存之心，虽有诋讦之民无所依矣！故君王必有所见识其闻及宽雅大量，国家才能日盛壮大，且生平爱戴辅佐之人，能于贫则见廉，富则见义，生则见爱，哀则见伤之原则下，重实笃行，行广无私，遵喻天法，施而厚德，唯作政民安定，万古流芳，天之所欲则为之，天之不欲则止也。
述：神灵之感应，因人之诚心而定，人有虔诚，必有所应也。神感即为助人，救人解惑，指引迷津之职责所在，人心实无法自测者，然而神灵更难测之，因人为神灵之感召，神灵即为人心之所有也。人若受鬼祟而测度时，即鬼祟为己魂，至时魂飞颠倒，游走四方，但人若以神灵之心测度时，可使人安定律己与平安也。
故无来往者而非鬼，无所用者无非祟矣！邪能惑其心、迷其性，己不知所然也。至于先天之本灵，明乎此道，以坐静功修，能养气、能养心，见心明性，日后目有所得之。故灵性见光明之时，所应验之事，随感而出，其善恶自然分明。
述：一群不知天高地厚者，只知闲聊，谈天说地，显耀自身见识之超凡也。只于纸上谈兵，不付诸行动者，最喜挑剔别人之成就，歪曲事实，抹杀仁风矣！对于中庸之道，无明无顿悟者，常强调夺理，与人争论，因嫉妒成恨，而谤圣诽善，自负才高文博。此无涵养之人，逢人满口修养之妙论，自认清高，面容无愧色。而偶行小善者，最喜爱在行大善者面前自榜功德，却不觉自惭形秽也。这些愚顽凡人，失真迷假之劣根性，自欺欺人、违背良心、作茧自缚，造成因果循环之因也。
规劝世人，为人处世，须诚心踏实，乐善为宗，莫于已怀略知而为夸满，当共愍天下，不及己知之人芸芸，彼众难见真天之悲悯也。
述：人自降生以来，气质之拘、情欲之蔽、恋爱之缠，此为事态变迁，心为世尘所迷也。而为人子孙者，数典不忘宗祖、祭祀、派系之承，其习俗日趋瞬息万变，优俗薪火相传，恶俗铲除根本也。然时势潮流走向现代化，学者区分新旧，而新学者，思想先进尤如炽热俱乐部也。旧学者，谬持自见，训之无方，故自然形成新学者诋旧学者之腐败，而旧学者讥新学者行为出乎正轨之人矣！盖欲救新学者，当思潮流向先进，应虑其质永不变，见利思义也。欲救旧学者，则习识大拗，增广见闻取之先进方法也。
综合而论新旧学者，应协调沟通研习，配合运作才能成大器也。
述：病因二气相背而起也，若阴阳调合万物生长焉，人身亦俱阴阳二气也。故静动燥平为之本脉，坐守不慎，即伤其二气及五蕴。有病者，寻觅良以治之，病未其效，不可乱投其药，增转疾病，故病人不可不慎。俗云：怠懒者病，勤动者健。常健是常动，动则百祛百病也。
举为保持健康之方法。1.起居正常，夜不过子时就寝。2.饮食适其量，不可单饮偏食。3.冬寒取暖，但屋内不可过暖。4.老少须适当运动。以上为保持身心健康之基础，贯彻其终，正七情灭六欲，持五蕴不受困扰，这样则身受益而灵日固也。
喜怒哀乐均为伤情，在平时若能习于不动于衷之功夫，不仅一时病疫不入，亦百病不侵也。
述：今日凡俗中，受文明利弊困扰，丧失自然气息，俗人承受各种压力，各层次之问题层出不穷，千变万化也。然而生命升华，以禅行之来得透彻，故禅者不仅打坐而已，在现世中，举手投足，担薪运水，饮食睡眠，都充满禅机也。所以禅者生活简单化，艺术化及纯朴化矣！其内容为在现实生活中须工作，苦心志、劳筋骨，直至开悟，为禅之定义也。
述：人有三心，一在脑部，二在绛宫，三在丹田。上心性，居主宰；中心性，居运用；下心性，居培养。斯三心各居位而涵育应用，则得三心配合，故明志道心合用矣！物诱则分心，分心则分工，则心危矣。守心明判，表里洞然，可澈分三界修身者，而烛幽明也。心为至灵而妄用者，可谓自误。“诬”与“误”同归败类矣！
养心者须恬淡劳苦，贞固密守，酝酿功纯，心身一致，将形影心神发挥淋漓尽致也。世人日处尘海，可知世事之变化，可见知者情于浮动，故事态变化应静谧，心田随幻而逝。彦曰：“平易其心安而不危，险诈其心危而易危也。”又曰：“随心所欲不瑜矩也。”而循途守辙，心定方向，则渐臻于安善至境也。
述：礼为人元神之行，为天理之节文，古圣奉天命而制定，主人身心之法也。
世间尘海常变幻，但三纲五常永不变，天特以礼德寄圣人，遵礼立节，为万世规范，为人事之仪则。然而此节仪，有人之相互1.答礼之礼，2.家庭之礼，3.社会之礼，4.友邦国之礼等。故此礼者，定尊卑、明贵贱、序长幼、别男女等。圣人制礼，使天下之人，习其威仪，礼与人格，其修养有莫大之关也。故曰：“王者立礼以制民，君子守礼以保身也。”令人皆认古礼为无益，且不合时代之繁文缛节矣。那将此娑婆世界，变成充满衣冠禽兽之世界也。天之礼德至尊贵，仪文甚庄严矣！凡事以礼节为本，切不可无禁节妄为也。
替天行道者，须知忍辱磨炼，虽受讥诽，应以忍辱精进，大无畏之精神行之，这才为有涵养之人也。
词曰：春夏秋冬季 希期邈云汉 熠光河星灿 无痕千声呼
心田佛光明 觉路开富贵 母德坤仪长 德泽注鸾乡
春萌花蒂开 酌杯聊表醉 苍苍横翠影 暮从随人归
欢言得所憩 陶然共忘机
夏炎满汗香 饮澄清江畔 伞遮体肤焦 开窗月风吹
黾勉空仰止 双雁归细雨 秋鸣落叶飘 潭烟飞溶溶
生事且弥漫 隔山叹蓬岛 万古青濛濛 绿水逶迤流
冬寒冽刺骨 千姿谨谑耐 独烛磷光满 海内存知己
天涯若比邻 青山孤耸立 柳翠千古长 丹心照汗青
述：多福多寿，为人生普遍所希求也，但欲福寿，并不见得有求必应，须因缘福德俱足，才能增广长寿也。人间福乐，不只五福临门，尚有财富、权责、康宁、喜乐、子孙长寿、道德顺遂、平安善终等等。那又如何以身求得福寿呢？佛经有八种上：一、父母上。二、三宝上。三、师长上。四、子弟上。五、病人上。六、根缺上。七、急难上。八、百苦上。佛经又曰：“现在之福积自祖德，将来之福贻之子孙，不可不培，不可不惜之。”
故人间世上，长寿纵如彭祖，最后免不了生老病死，在世间上如帝王，终究归于生灭幻空也。人须祈求有恒生命，或不变福报，希此者，在平时多撒播善种子，有因有果，因缘成熟，自然安享丰硕收成也。
述：人之身即天地之身，人之心即天地之心，尽人之心以合天地之心，即共事天地也。
世间父母心，望子成龙，望女成凤，都沉溺于爱字中，不知伤其无形也。常观世人父溺于子，在天性未漓之时，不教正导让其随心所欲，任其放纵，即丧失天伦。忤逆之行为层出不穷，甚至沦落尘海也。在长大之时，壮者流于盗贼，弱者流于穷乞，至此而悔然其不肖子，实溺爱于先，夫教有误始有今日，岂尽无子女所自孽，而父母者，终究不能不自其咎呢？
故明者应于幼子时，灌输人伦道德，经纬纲常，明是非辨真假，后设教授徒，且导之文明与野兽之分也。则父母教育而成材，为自食其力之日，而自成其家也。
述：朋友之交言而有信，善与人交久而敬之，朋友若有错误，劝而改之，若有善事，助而完成之，以朋谈道，以友辅仁，不论富贵贫贱以德来往，朋谊友实，思想融通贯彻一致，自有待而信之，故往来交易迭为主宾则为知己，金兰相结肝胆相照，斯为心腹之友；若意志不符，则为口头之交；频来无忌。乃云曰：“入幕之宾”不请自来，谓之不速之客。易曰：“不速之客，三人行敬之，终告也。”
朋友以合为义，当展切思之诚。贵贱相忘，越人犬丹鸡之约定。故曰：“益之三友，损之三友也。”好合歹共负承祸殃，交益友相互劝之勉之，有朋自远方来，联为益友道德，聊表亲友，习礼仪，重忠信义才为贤良也。
述：久知世人心，常争胜之风，争利者至终难圆成，争名者在道中尚属佳音，况于世风之下，宣嚣尚知有名在，实诚令人肃然起敬也。若此处世务名当之起敬，依修道而言，虽名无弗能，则处贫贱行贫贱，处富贵行富贵，居高位行高位，居卑位行卑位，今日贫贱明日富贵，而视自然，处之适如，能以高卑不居乎心，而不用其因，则处世无争，修道无障也。行慈无惑，尽力无碍，能出脱迷尘，而澄清之志，故曰：慕昙幻之名者，其志不坚，存阶级之、分者，其心不固也。
故平时心常转念，能处于定性，平空者，即能道存适心中，过着与世无争生活，望名如淡水流而逝去也。
述：天有四序，序有四形，曰：东、西、南、北，天法四时之运行也。
东属乙木，木旺于春，春日气融，此乃人物得意之时。南属丙火，火始发于夏，其气盛炎独立，而为人遇之慎也。西属庚金，金旺于秋，禀肃杀之严气，物遭而变色，其形为淡，其声为惨，故人常为病症发生，其易患机塞症，不得不防也。北属癸水，水生于冬，此乃漂泊收敛之象，此遇四春人常为病之起。天法四时运行，接周天八卦，专论医理，投以药石治疗可病愈也。盖阴阳失调，天气不稳，寒暑不匀，此为天时与气候失序，皆由人类暴戾之气感召天地所致。故灾疫迭起，非灾疫无中生有，实有所因罢了。
然而五形之运行，与人体五官息息相关，则为阴阳亦滋生，五行调摄是否顺或逆，与金、木、水、火、土各其司位，互吸互辅互生无穷循环之作用也。
述：恕者为不平之端，事者为不平之理。人常有不平之事，而动不平之心，再动不平之气，人在生怒之时，常失理智，行为放纵乱为，特观于其行动加以劝阻也。俗曰：“事不平则气，心不平则鸣，小则伤人、大则伤身，损之无益也。”然恕者从如从心，即所谓本然，心属本然、无时不平、无事不平，久久则心平气和也。行事厥惟在以公，而修者在于人，只赖乎恕，而恕能平其仇，普化危机，言语和睦相处，共立友谊也。
故忠者尽己力而为之，加以大公无私之精神，从中取之正道，为之公正之方法。人人皆遵理秉公正而行，则万事成足矣。
述：天界诸神圣能化千万身，但必依循天律而运行，不可尽己法力神通任意行事之。然而天界无虚空，洞烛人间及宇宙一切之事务也。若受因果报应，须知当行功立德化解。更有人敬神，祈求助己之力化劫保安也。天上各诸神灵，应劫临凡，承担一切文经之宣化及济世之责也。凡人误信居于愈高愈远之神佛，其法神通愈大，谬也。宇宙诸天心有帝宰，掌一切阴阳级职升降而发号令也。
故天之层次有之，而法力行使，全皆天律之令而行，故天养化育，莫不以天命而有所依归，然顺合民俗是指言语文化及优良习俗中才可呈现也。
述：商贾乃为世人共同谋求生活，互固利益，公平交易之行为也。但须人人遵守公共法则及社会道德之规律，是为人性贤良心之表现，虽言商场如战场，但须经商之人心于公正、斗秤分明，物品无诈，童叟无欺，公开竞争价格，此为优良经商者。若亏心有诈，献计得取不义之财，最为损德，近报己身，远报子孙。
俗曰：君子爱财，取之有道，然而取利之时，当以重其义，得财应存其仁，故世上有奸商，不顾良心道德，或以政客官势参贷高利，或以伪药，花言名牌真药，以假乱真，村妇乡老，每其受愚骗，实为害人不浅，天地所不容也。
故劝世商贾者，莫贪一时利益，造成因果，而惹祸无穷耳。
述：天生万物必有所用，虽至一尘芥之微，亦必能发挥其功能，人秉天地之精，造阴阳之极，其功用必有所作为也。岂可与朽木腐草同一而论，故人之圣者，化世救民，以天下为己任；愚钝者出作入息，以身家为己任，而各处环境有别，事业也有异，然而各行动态别有所趋之，道则合一也。
人生在世，不可无为，欲有为必有身，欲有身必保生，欲保生必调节，欲调节必养心，欲养心必固灵也。人习禅欲静之功夫，皆己决而作，人之寝与天地息息相关，立身重品行，治国惟纲纪，必定所守畅明，则治国立身于天下也。
述：人生于世艰钜之为，有人衣锦帛佩，有人潦倒乞讨，只为财利罢了，财产为第二生命，然亦有人以不当之法而苟取之，而苟取者何。一、已伤乎天理。二、干乎国法。三、碍乎人情，此三者，一犯则险。然三代薪火相传之富足，圣人亦是如此也。世上人不贪为者寥寥无几，反观不义之财人人诛灭之，晓明大义，淡泊名利，则上天所赐乃福报也。历代以来，如贪流之辈，财产苟取虽富己所欲，但自取恶果也。生财须取正道，日中为市公平交易而取，无不各得所取，如剥削小民之财，自肥饱腹必有所报也，虽拥有金银贯满不可不行善。
故行善者不求知名，只求其心无愧，或悲悯之心，济人之急，容人之过，忍人之言种种此为真正阴功，阴功结善缘，天日明明，知足常乐，推己及人，功德无量也。
述：仁德之君者泽于百姓，冬服绀緅之衣轻而暖，夏服絺绤之衣轻则清，春服薄纱之衣轻且凉，秋服毛膻之衣轻且爽，终身不厌，厚爱谨民，足以倍之安暖。故仁德之君王为政，使其百姓安居乐业也。车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利，且有甲盾五兵圉围，寰照安国，教务农耕稼，树艺获敛，稔丰饱食民腹，赏罚则当，为政服群至上，咸闻民情，释解民苦除之害，废除一切蛮荒之习俗，建立圃园，仁济四众导遵王法，儒教育化镂于金石，琢于盘盂，薪火传于后世子孙为之圣贤矣！德威维威，德明维明，恤功于民，此为日月兼照天下，公而无私之仁德君王也。
述：贤淑贞洁乃为妇女之规箴，容德言媛之矩范，历史见证花木兰孝思卓著，易服从军、桴鼓助阵，粱夫人勇敢可风，岳夫人亮节高风，金针刺背，画荻代书，欧阳氏名惊海内等等。女巾英雄压倒须眉，为女班头戈称杰出。宜乎！千秋之不朽，垂万世而常昭也。
自国体变革以来，习俗移风，踏袭欧风，藩篱尽失，古制遗规完全抹杀，终为伤风败类，秽德彰闻，丧取忘廉，贻载千秋，而恬不知耻，反责古人过于迂拘矣！若不开放，为跟不上时代潮流趋势也，谬论矣！历代迄今闺阃之韶秀，以常义昭然，柏舟励节，古井铭心，捐躯尽孝，贞节烈操受人崇拜，不外乎贤德二字罢了。
故言极易，行不易，明持家之道，言行须端庄，举动更为守为范，处理家事责子谏夫、孝顺公婆、妯娌和睦处之，此为乐融融之家园也。
述：气生于阴阳之间，广泛散于宇宙间，天得一以清，地得一以静，人与物得一以灵，气清者则升，气浊者则降，气能造化天地人，无论造化与灵气所通，无不求精凝定也。动荡之厉气则气乱，天之风云变幻，地之陵谷迁移，人之性情颠倒，无不由气乱而造成，人居于天地之中，其气凝定则清气充正，升而合天之覆，宁息之充正，宁而成地之载，其水之充正，则和而均调，物不无化然见其所化，而成天地之火化也。
人若不聚气则必由散而乱，盖散乱而扰攘天下，未有不相动荡磅礴聚有厉气之大势，然充塞于两间，则天地清宁也。真人宝丹之功，先养气，气得所养，则性保此生之身，灵养其性之，克明而渐进，通明万劫而不磨，故真身合其气，造化灵由性之不灭而常道也。
述：现今凡人上下间，无论相残害或相亲相爱，有些父子、兄弟、朋友之间亦争权夺利，相互残杀了生，导致友爱亲情之流失，此等事迹，使人耻怒不堪，穿心肠令人作呕，利字尽为杀机，造成国破家亡，妻离子散也。
故曰：“劫由人造，非劫自造，灾由人成，非灾自成也。”然而人能造化劫灾，却不能消弥也。利益萌萌，杂念澎澎，劫害不及为身之者，因乐善而行也。清劫非修道上，人心不正，因不重德，则邪妄不去，欺诈者，大疾呼声，使人以利欲为引，可杀矣！又曰：“小喻之乎，君子乎之喻。”古圣通权达变之义理，言放利为众怨之媒也。为使万世不灭，君子利其道，而宜利身，小人利其身而宜利心，终为害之。然而利者，利天下、利万世，而无法弗得其义也。
故弗得以义谓之义，苟能弗得其义，国泰安祥，愿诸世民于千钧一发之际，日思三省，日行一善，加以善行之。
述：俗曰：“老者当敬，少者当怀。”近身持敬老，怀己如怀少，盖敬老能为启迪后进，使其有所为。
然敬老非只敬己之老，而怀少体之生，而生之大德也。俗曰：“老吾老以及人之者，幼吾幼以及人之幼。”敬老体恤至道中，内外辅助修身行之，敬为修则其诚也。修为敬身之作用，推而广泛，庶己几于忠恕之真境也。天地大德与圣人德行，当以敬老为要，克己为体，慎审立基，敬之善用其本自主谦恭敬礼也。
敬行于身则子孙蒙其福荫，何以言之，吾身敬以事老，则子孙必敬事身，再则敬以慈幼，则子孙必敬其子孙也。推而之外，则凡天下皆敬事如仪，人人苟能相亲相爱，则天下之幼更能得慈恤之怀也。心悦诚服，懔懔畏惧，奉之以时，恭之敬礼，故家庭处之和协，泰然徜徉恬适之境也。
述：大千世界一切事物，莫不求之希望也。希望为事实之母，成功为希望之果，将有所树立者，必抱希望之心，虽分区险厄也能克难行之。然其要有百折不回之精神，仍不稍馁而生消极之念，若功业未成者，应提起精神，重划未来，检讨过失，往前迈进也。
仙佛设敬慈悲恻隐，世人宜抱坚定之志，泽福世界大同，子民各分其业而各得之事实也。大道真宗丕孕万灵，视之不见听而无音，以其有声则空如，以其有影则寂如也。道场成立均有所悟而来，则其悟于正者，或弗正悟者，以强人自解不乏其美。故成立其道而生其基难。当蕴养坚悟具有诚笃，方克行道之实也。
树德立基渡化人，具坚忍进道之至诚，而创道之元勋，弗始勤终怠，或行或辍不论千折万磨，此乃天数不得逐堕初志，以期上感天和拯救民患，渡人之外，己余之思为代天宣化之，则大道定能阐明，大劫定能消于无形也。
述：子曰：“浸润之谮，肤受之愬，可谓察毫矣。”坤绅拖服必熟焉，乡人傩，朝服立于作阶，观五色五彩，深、浅之细察，足可授宜功效也。韫椟而藏诸，求善贾而沽诸，居陋，如之何，释经顿开，习道成正，颂赋诗词，德功覆一篑也。立道共学，色勃如足躩，如永迈趋进，如切、如磋、如琢、如磨，其斯文谓学也。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧也。”存养省察之要务，圣化神功之极，盖欲学者，反诸己身之行而得之。
述：历代趋向，统领者瞬息改变历史也。暴政君者，怀虑疑心，如大钟鸣鼓，琴瑟竽笙之声所为不乐，刻镂文章之色以为不美，犓豢煎灸味以为不甘，高台厚榭邃野之居以为不安。
然而仁德政者，务求天下之利，除天下之害，众金口铄，耳之所乐，口之所甘，体肤所安。善人赏、暴人罚，造福天下矣！故欲遵道利民明察仁义之本，观其言行顺天意之行。
骥若其爱子，知天爱民之厚矣！日月星辰以照道，春夏秋冬以纪刚，雷降雪霜雨雾，寰宇长遂，五谷麻丝，妇衽纺绩织绒，育栽人能，则天下万民之福厚矣。
述：“为人君必惠，为人臣必忠，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌矣！”
惠君、忠臣、父子、兄弟、悌友相敬又相爱，兼互融洽也。盖其仁爱忠信互为相连，终身不厌，殁世不倦。然其所长，习而技之，行之本焉。故近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交，事无终始，无务多业，举物而闇，无务博闻；音梵贬之，无务缘起；自生自灭，嗟乎！若国与国之相攻，家与家之相篡，人与人相残杀，人为君不惠，父子不慈孝，兄弟不协调，则天下纷乱矣！
故人仁为事者，必兴天下之利，除天下之害，兼互相爱，勿导相利之法，若视其身化干戈也。则强不执弱，众不劫寡，富不悔贫、贵不敖贱、诈不欺忠。凡天下之怨恨化为乌有，此仁者誉之，则齐家治国平天下也。
述：静坐为本修内功，欲得其功效，其不躁而进出，为期不致间断，久之自我充实也。谓修内功依现今修坐而言，皆强制而行，久之风木朽澜沈昏落，甚至迷睡或痰涎口流，以数端浮准之，非从无益而害之。然而修坐须将坐功认清，日从可渡化人坐之，自悟也。此虽为仁智，各见其基准之修法，是为凝固此法不致入歧途也。
坐之层次而言，初坐者凝精聚神，毫无杂念，血气相连，脉络贯通，呼吸无间，息不出声，吐故纳新，互为循环，不及期年任督必通，小周天能自我调整，事毕任督即通，其运用自如。俗曰：为期活泼以为机，时为清醒以守窍也。故坐之时不可躁，心无所挂，虽有幻境而来，于己无扰也。而后圆之法运，横直之转，上下之交，阴阳交合，莫不由一动而建功，其功则为修者，而火候运用自如也。
述：修道之路以修口为要，修心为次之，口者为杀身之利刃，为害人害己之戈矛也。
常曰：不为谈己甚之言，不为谈伤害之言，不为谈妩媚之言，不为谈诬搜之言，不为谈离间之言，不为谈目旦之言，不为谈道人面具之言，不为谈乱淆黑白之言，不为谈人之不才之言，不为谈人之面恶之言，凡此数事则深省虑思才出言！为己谈锋之快利者，不问事之轻重，不论有无利害，是为人之道伦外，伤其和气累及他人，伤气则失神，失神则身心疲乏，终至行为秽语满天飞，害人害己也。故诸贤咯而有所悟，言其道内修外形为主其脑，依修而言，外形固不易举发，内修盖难圆成也。
故心其养正不偏心，心性自然流露，一日千里，言行须真诚行之，尤为坤道心存秽语而不发，修心口德铲除不良习风也。
述：医有神人之别，病有身心之殊，宇宙有星球之分，身之病易治，心病难疗也。
今日社态以心病为主，身之病施以药石，而心病须应施规箴劝化之，故治心之法，口口相传，心心相印，以无化而治。戒除一切物欲和妄念，复回本来元神自主，则心病除之。现今仙佛设鸾堂，皆以药石与规箴渡化处之，苟有心领神会者，身染疾病即可治，而心病能化于无形也。谓医固不求良药，先求心法，能得此法，而后病不卜医而自愈也。
故设堂济世为目的，寄于此助其心病者，加逐药石之病除也。盖代天宣化职务者，不可失职得过，秉持仙佛指示而行，人能虔诚求之，即树皮、草根、盐沙、净水皆能却病延年也。
述：道之兴衰，人之善变，至今社会恶浊之下愈趋愈混也。人遇横流失其砥柱，颓丧失志身展难，海棠浮华空梦中，盖仙佛布化，以助坐兴慈为修者，励其涵养之功，溶融贯通之用，能克进精微昌乎尤人也惟麈俗多障，情意多牵而思以摆除，辄众知为而难独吾行也。而修者斗不过情欲仍与尘俗相浮沉，故审身所系，行于事皆能遵行伦常道德而为，为社稷谋福祉，为人类祈平安。嗟乎！然其个身区区之劳，不足为重，虽为如此，聚合整体而言，其力量无限震撼，立举世之范也。
故修者之妄念而牵动情欲之冲动，幻境之纷扰将其灵戕害，斯为培养灵于清，契神乎道，则功养遑达仙境矣！
前言：驾云东游，远眺此方，盏灯四照，霞光寰围，呈现一片祥和也。承蒙贵宫总主席之请，莅临降圣台，极至欢悦与诸堂生结善缘，揣摩规箴与其共勉之。
今日以“男主外女主内”畅聊之。
述：古云常曰：“男主治外，女主治内。”重务敦伦常职务分别，夫唱妇随，家为和乐，昔时风气纯厚实，家庭雍睦和霭，此乃守礼教之约束也。
故贤妇烈女，非天生即贤即烈，平时克守妇道，贯彻品行不乱伦常，重其人格尊卑，及闺范阐扬青史留芳也。然而贤妇贞淑懿行，此乃自修而来，断非天生所成也。知非时世之不同，古人重义，现人图利，重义则名彰，图利则心恶险矣！故家庭骨肉受污其染，而生异心，习之诈术行事，泯灭良心，杀戮夺取纷纷而起，导致社稷秩序大乱，扩及广大，则万劫不复之祸劫也。
因而此治于病，首倡妇德后齐家，能振此德，突猛入心则俗风淳厚之灿然。盖父母为一家之核心，平于行善建立功德，应修领悟力与诚心，促进家和万事兴之安逸生活也。
述：天之万变而为风雨、雷电、冰雹、疫疠之相触，地气瞬变而为山崩海啸、雷击惊鸣、电焚炽吻，造成天灾水淹之浩劫也。
盖凡事能日行一善，而人人皆得公正无私之礼待，则优泰平和安矣！故科学腾达专为物质之文明，人思之进焉。而私欲若不克制则道德沦亡、上下相争、迷妄逐真贪嗔性难除，日月无光矣！叹乎！世风之宜嚣也。然而大丈夫出迷澄清之志，应处坚忍不拔，适如自运，造福人群，登高位而谦恭默行善，言容宽待净定习之，全力与逆境相博斗，诚令人肃敬然也。推于之修己治人，则己可新而人可制，推己安邦治国，则为国庆斯兴矣。
述：天道无私，唯亲善人，世人明此之理，能深体此味寥寥无几，其弊病乃只知祈福不知省过也。
然人生于天地之间，为善为恶，虽隐微幽独，莫不夸大功德高于天地，则不得谓隐微独幽之中，此为自喻独，天鉴之矣！故善者降福，恶者降殃，乃世人行之功过，善恶莫逃天鉴，但却踏入恶境，殊堪痛楚，此年来，燹疫抢杀，兵戎迭见，人伦共失，破窳之世界也。古今为圣贤者，净化世人之心，其目的在拯救世人之任，其种种慎思而行，积德于身，上昭天河，永弭运劫，同登乐土也。盖实己未曾忘道，其偶无过之心，仙佛慈悲尚能宽恕，随之点化。然而炫耀者，每偶承其宗教服群，以意示辛劳，排除异己说他人之短处，行为谬之矣。
故人之辛劳，天地悉知，人人皆知，岂劳汝常出言讨功矣，默默行善功德无量，后荫子孙，修己积德之法也。
述：混沌初开，一划天地，人道何尊？天地何以受尊呢？天纯为阳，地纯为阴，生万物则有余，阴阳四象应变万物，天地尊之大道也。人之尊至贵，而道统之流传，故道统为三纲五常，人道日月所然，人无纲常，何贵能尊乎。然而人道至尊，贵乎纲常，德以习之，就成夫妇之道而统泽天下也。而天下扰攘，皆由人道失尊，以致劫祸连连，仙佛莫不知所措焉，盖男女之造化为万物之端，男秉干位，女秉坤位，天地定位，成男女焉，阴阳四象之配，夫妇成焉。故实与乾坤之道配合，纲维之义感格神明，人伦亲情之大体与天地之大道同也。体制纲纪，扶教栽育，举凡修身、齐家、治国平天下。世人应注重人伦亲亲，内外群体之融合，端之行孝，则成仁义礼智信、关睢之咏，修之世民，仙佛定之。
述：性为阳，情为阴，性主仙界，情主魔界，能通仙魔两界之性情者，非人灵莫能格之。而性尽则入鬼乡，情尽则证于仙界，气尽则入魔界之轮，人为天性，情之灵相感相格相通之。也为阴阳界之轮主，先后合天境也。故先天有命化于性，后天有命赋于情，性天之中命纯自然。故曰：“至阳后有之情，其命正行也。”盖以养命必从先天之性立基，而其灵乃能化于后天之情，后固命则以修之，固性而以养恬真为之，若用惑性则无法通至乎情之灵，且情蔽灵惑性呈出，而良知隐之。
故以除私障，为惑浊混，须以至静定动，寸心收发自如，理出情于性人所共然，则诚念浩然之气与灵之气相融之。
述：福莫大于知足，祸莫大于无厌。
今日凡尘迷蔽天下，福德归何，自行运之，故人之福上天所赐，自求自行自得也。祸亦能苟且伤害之，以吾仁慈心，而化渡于无形矣，循环以思，不和者则和之，不解者则解之，不安者则安之，不成者则成之，又何有杀戮盈域，争野争权之惨剧发生也。虽所数定位，在劫难逃，为上天有好生之德，抑之肆，修己身，身积德，德生福，福生财，财盈福德双收，明为自其知足也。
人生于世，自得安享者，又有几人，烦恼因缘来至，由安享之中转入苦趣，故沉湎于现享中，而弗识享有之限，终堕入苦趣轮转中。福德乃是人人想得之，其得之由贵乎修道，明哲保身以仁慈宽宏之量化解祸端，忍人不忍之事，吞人难入口之秽，自行运筹，达于此境才能福德双收，积润福德，泽润天下，以证修道之上者也。
述：和为处世至宝，化为运世至法，以中庸之，道化乱世战伐于无形，静止之习，言容能忍，可免百日之忧也。和之者，非乡愿之徒，袭于形之，必得其中，发于颜容与声色，行动举止亦有霭然之气，由身自化亦如此也。
人生涉世应事，须以宽忍为本，如人欺我，则以宽忍应之，彼不情愿，亦以宽忍待之，俗曰：“得以饶人且饶人，得耐己时且耐己也。”天地无所不容，天地日月通明，欺我、侮我、侵辱等，吾皆能忍他、让他，开导及渡化他！退一步自有出头之日，彼虽顽，自能默化，彼纵凶恶，犹可潜移，惟此自修皆得福垂。
故和美德者，以仁慈之根基，自爱父母，自爱亲人、爱仇人等等，自得神人护持焉，人若能巧词而悦色，以谦恭进取之礼，和睦处之泰然，纷争伐杀，自然铲除，人与人之间能和睦相处，能互助互辅，何乐不为。
述：神道设教，注重伦常纲纪，劝善化恶。
故人生于世不外乎善恶两途，凡坛上之训词，语中之劝，训中之化，珠玑妙理亦可为人知，行善而不为恶也。其善字之义，使人莫明其义，古人测字精微难解，平于行事自觉自悟也。
今之天下不静，皆由伦常道德丧失，以致劫祸频生，人果从伦常道德着乎修持，则天下为不平则鸣，自消躬劫运也。古之仙圣舍此进道之功，为善字之义详告，愿世人各自悟矣！然而忠孝行使应为份内之事，鞠躬尽瘁，见危授命，尽务之职，不负行事亦为忠，菽水承欢、甘旨供养，显名扬亲亦为孝也。人果尽此则白刃可蹈，爵禄希冀，磨而不淄，涅而不沽，无愧于此。
仙佛传道于世，其纠正人心，匡正习风，挽回世道之理，使其修身，顿悟人生之意义也。
述：人之生命，无欲嗜、无法明，知酸、甜、苦、辣之妙，无立修者，不领略还天本然之真，然而一声一色，、一臭一味、一举一动，皆为身心性命之行所积，正于身心调剂，平稳人事物之状态。
声色臭味为之大自然所呈现之气味，其本然性之动静态也。盖人心情，则为心返始之先，性尽则为天人合一之理，聚于归宗之立修，合群整体指点妙义，因外境而指点内义，惟礼行之，其本然性行善途也。心有七德，何谓：一、初心真理德。二、心妙隐发德。三、心仁笃真德。四、心灵明诚德。五、心里惠行德。六、心理信行德。七、无形矣！
述：登高必自卑，行远必自迩，学天下之大道，无不由浅而深入，浩瀚之气无穷无尽也。
一般在家修者之通病，为自身琐事繁杂，欲今日学道即成道，今日学仙即成仙，斯不如所愿，竟曰：“无斯仙、无斯道也。”此为谬论矣！又言今日行善事，明日行恶事，欲所欲为，天下那有赏罚之明，皇天渺渺，无所感应，此言岂有理哉，盖同修者天资秉赋有异，所臻上乘者无法一致，释解坚恒心、信心、耐心、同心之修，日后有所感应也。
曾云：大道为无极上乘之真理。混混沌沌之中觅出津露。然而学者，动于天真之颖思，转悟宗观圣箴，启迪后进不务博学而行荒，砥须守约而行微也。苟志于道而抱以坚，惟心处一善，德相彰性以弥，以德立基，心平己身，气灵胥恬，恬适以归，人人从旧所修，心之待悟其道运昌，此身系道，其道救世，故无身外诸闻，有所克成就也。
述：人生处世，思能创于万物者，行方正道人生，填满光辉，误导行为濒祸连生，天有朝露以人灵为应，乃首自养修，反则人生最忌者诈心，恃人者清命，为富者难于平易近人，恃财者傲物凌人，气焰盛兴也。然而人与人之心包顺行德等，为此德行贯通心及五官也。心有妙眼，观无形之色；心有妙耳，听无声之语，心有妙鼻，嗅妙世之香；心有妙口，尝天下山珍海味，心有妙识，了解粗精之理，尽为五官之用也。
故正心修身之谧静，常于践履修之无待，建立功德于间，怀着自疑自惑，自恐自惧，堕入深壑中，人之灵不平则涣，凝者久持之，涣者则之焉，惟谦和平易近人，而自恃者能久持，其才智者之治，人才而时运蹇乖，凡事豫则立也。
现今凡人才者，处处做人，视天下为己莫统矣！故皆远避有才而谲，无才有诈，思于考量，有能力者一手尽天下，泽福创造史迹，迈进现今科技之尖端。此待人谦和者，人必为效命，忠厚笃实者，庶几相扶万崇敬仰，见善知行慈业永乐、永行、永世，勉励精修各充各髓，立志行善，日为圆明镜心，智慧保有之精神，终享其乐，为己尽心之斡旋，造化贯通始为明理之人，子曰：“巧言令色，足恭也。”
述：长寿者乃为人之所修，必秉受天弘，匡正济世运蹇开放，协以赞化天地大德日生而育乎万物，人为万物之灵长，其主造化转运瞬变之气息，自而无有以其所秉，以其所受，且赞天地以行化之德也。
天有德而万化载之，地有德而群伦感之，人有德则天地化中气育之，亦必和之宁为此寿之长寿也。个修主德之功，寿果而穷以长年之功，填寿补世，养修累功积良田也。修道养寿善德延年，众善百福骈臻，德高者寿千载而不殁，德重者寿万载之长存，寿性、寿灵、寿心、非心、非平、非龄，不在为形体内之偶具，而在心灵延寿年矣！寿与天地齐，有形而无名之，寿如蜉蝣生。
故寿先入正道，延之有善、有功、有德，其人寿终，升天证其果位也。
述：视天道之深浅，必测人道之远迩，天地人之道互融通，而不能不以天道定人道也。
故天为之道，人为之道，不可混合而言，为人性本善与纯一天合，未能相通者必生其人欲私情，放纵自如，经洗涤后，明心见性习之天道，而天远高难测者，无不在行道中，心灵至诚习之后相感应之。俗曰：“守其人道以合天道，顺其天道以行人道也。”人道为平庸，天道为自然者，行自然之道相成相辅，行平庸之道，不事躁进也。天与人相通，莫不由乎，至虚至静之为，体于虚者界轮自脱，而在无为不在有为，而静极以守不在动之攻也。修者顺从化有、化无之理，为之窥测，不可着相，不可入幻，不可溺滞，不可枯灰，而后无形中相感通矣。
盖守其平庸以修至静，而客人容己也。修道于静可虚化实之理，修道于极可空化色之理，修道于玄可知乎相化之理，运气与道相结合，界轮循环庶乎，相通者而形成无气之然也。
岚风频 层峦叠 晖法两常披万世 明月绰约 翘首天偈脱苦海 弘愿恣心 虔诚茹素 一箪瓢谨 宝瑞迎归春 拜团圆庆乐聚 躬腰嘘暖称心怀 春光浪漫 百花盛开 堞圃引蕊 人增齿满颏 勉生性元开窍觉 行舟不惧逆浪袭 应识雾中相 期休心乱为 速修今日课 春岁鸣炮欢喜悦 除旧岁 迎新岁 应速就绪获指津 年岁复复补愆因 行善终归极乐游 极乐游
滚滚尘垢中，香蕊引蝶浸于霓虹灯，酣醉卧地嗟乎！歪风何时了。故俗人通病常幻景，导致陷人于伤，疑惑扰人害己，皆为坏在自言作祟，或亲睹亲看作孽矣！盖世事多非或假设真实之景，虚实相距之大，久经澄清而后一切了，然其中造多少因果呢？故守其天道，以行人道，行人道之时，平庸自然行之，达于至功至妙之效也。
本书完