赴龙华大会一书，是因上界高真，指明天下间，有缘佛子，应知天时紧急，劫数来临，而赶快追随上天最宝贵，此乃天命可赖，况天有好生之德，岂有人无思回天之望哉。亦非只得观书明理，而不实行进修者，就能赴龙华大会也。书是指明道学路线，惟有知进修者，则能赴上龙华大会也。道学无他，修之功到自然成的，如萌芽初生，经年久的栽培保养，时到自能结果成实。故有功字的讲说，功者，要造功德，而更要下苦功，可见修道非简单，只有专诚者，可以得之了之也。
世人谈持斋素食，戒杀放生，谓之求得好死，亦是无错，如人生少年，青年壮年，再经过中年以后，不知修身造功德的好处，以至老年来，持斋念佛，求得好死者已晚矣，若非善德，不可以抵过。如人在临终时候，知其涅槃时刻，遗言交带子子孙孙无病善终，此者谓之求得好死，别名谓之过身，再轮回去矣。如学道修真，不只求得好死，求至上层，可以超升了死，此妙更加慎重？故学道要提早，为人先锋，勿落人后，不可空过无情光阴，至老年学道，功夫进度就太差矣。
如人之初生，带有十二粒金宝，至男十六岁清阳足，女年十四岁月癸生，由此而将金宝开支磨散，只知开支消磨，不知收入添补，一年经过，十年将近，十年经过，忽已半世人生，全不知收回骨精血液，最公道的天神，便将人体十二关窍闭塞，百病由此而丛生，天地四大假合，地水火风，各归原位，呜呼哀哉，行入无常惨路，任其天子、王候、庶民，亦离不开此劫数，生前何等漂丽，英雄好汉，容貌才智，完全入空，于超升了死之道无缘，知其有奥妙者，速速学性命双修，使关窍开通，地狱路绝，天堂路明，由此而进入超升了死之道也。
须知上天无私，功过分明，随时随地都要细心，明理者所知，有九六、九四、九二亿的残灵，其实九者阳数，二四六者，为之阴数，故有一阴一阳之谓道，论四大部洲的众生，人类之外，含灵是不可算计，惟有顺天救世明善罚恶者，谓之佛子。虽名为人身，不知人伦道德者，称为残灵，故有佛子、残灵之分别，乃由因果转变的因素来也。
上天有如此多数的佛子、残灵，无什么重视一千八百众，此言关于修道者，虚心假意，外表修真学道，脾气魔病未改，乱花费功德资金，享荣已有，空名奉报众生恩，过罪未了也。惟有佛圣仙真，可以享受施主供养，假壳未脱，善恶未分，衣食住求华足者，怎能报答众生恩，故有历世以来，地狱门前僧尼多，假修而为人师傅者，亦有排阵行，可见阴骘无私，切莫自高，大佛祖，大天仙来合灵，或大根蒂来降世者，或担大任，为大法师，高禅师，大前贤，办道者，主要在修得好，行得正，上天不宥假修之辈，将这些佛种仙子抽回，合灵分开，打人地狱受罪，其中原性佛子，至人阳寿享满，押入斩仙台处决，然后转生残灵受苦，可借在先天领命渡世，有者当愿而生，既然被人欲染缠，受苦无尽，所以人间有牢狱法院，地府有十八刑具，先天有斩仙台，谁不怕戒律，不怕责罚者，已无佛性的人类，残灵可比矣。
须知这次，无极下诏，造赴龙华大会一书，专指天真登榜，挂号天上，修性了命，由功定果，而可以避劫离苦的佳书，为因恐诸子，未能专信天意，而疑以为人为惑众，故特此而讲明圣意，以为之序焉。
天运岁次壬子年甲辰月辛巳日正午时序降清净地
无极懿旨，着造赴龙华大会上卷，示明义。
奉 母 命
吟
三灾临近赖修超，素食清身气要调。
煆炼后天阴质了，纯阳肉体劫灾消。
谕话
诸徒静听金言，可知这次 无极老母，以及上界高真，降临宾岛真水坛，合着该赴龙华大会佳书，汝等切不可视而轻之，能得遵照吾言，以修持实现者，每人都可以赴龙华大会，证九品莲台也。须知古之修道，须要修有三千功八百果，圆满而得天书下诏，谓之功圆果满。关于劫数临近， 老母宽赐今之修道者，可修一千五百善功，四百道果，圆满者，自有天书下诏，何谓善功道果，顺序细心看之，初者得也，十得为一功，十功为一善，十善为一德，十德为一道，道者果也，只有修道者，可以结果，可断生死轮回，若只修功德者，可享受福报，为神之阶位，不能断生死轮回，至福尽气消，又再转轮，书中详细载明修法，以免再重复，赏善功顺序，能将赴龙华大会一书，参悟而后进修者，得十功，讲给大众听者，每次三得，自己不能讲，或者看了后，但能转给他人看者，每次二得，能劝一人了解天时三功。能劝一人素食，五功。能劝一人素食兼能清身者，五善。能劝一人素食，清身，戒烟酒者，六善。能劝一人素食，清身，戒烟酒，无发脾气者，拾善。又自己亦能四项齐全，以同修者，可得一道。能修四项齐全，而有得真天命修炼者，可得五道。须知功德在累积之功夫，道果在年久之修积，故欲速则不达，要缓缓存心至诚修积，再配合修炼功夫，而再加道果功德计算，上天决定不辜负诚心之人。紧要访真法，火方寻真道，以修炼避劫，即免走入歧途，误了一生幸福。须知这次的灾劫，若无素食，修炼内功者，遇劫数来时，就变成废物，因为食肉之人，体质阴秽，开窍不开容易腐臭，故只有持斋者，体质纯阳结实，无有阴质，劫到性归云城躲劫，身入水内，经七七之间，亦不容易腐臭，所以有素食，而有得真法修炼者，即能避此灾劫。愿汝等诸徒，细心体会，开大同天下，若无肉体，怎能享受清福洪福也。又要赴龙华大会，定功果，故谓之佳期勿失也。
奉 母 命
吟
得失功过由人积，善超恶坠判公平。
愿汝世人遵天命，方免打入为残灵。
谕话
世之儒、道、释三教，合其他的教门，称为万教矣。汝等万教诸徒，欲观读训文谕话，必须洗心静气。吾娘今奉，开天，辟地，生人，生万物的始祖 无极瑶池老母的慈命，降临宾岛真水坛，定罚恶灭之辈。何谓之恶灭。初者失也，十失为一过，十过为一恶，十恶为一罪，十罪为一灭，灭者除也。汝等诸徒，可知上天公正无私，有功者则赏，有过者则罚，非比世间，用金钱势力，即能赎罪也。罚恶顺序，细心看之也。若将赴龙华大会一书，放在无清净之处者，每日三失。不看而隐藏者，每日二失。肉眼不开，转与不实心修学者，每次三过，又再诽谤，反而不忠告者，加二过。得书以后，无勇气判断是非，而放却者，犯五过。明知真天机，合天时，反而不追求真法者，犯五过。追求真天命，以得真法，不实心修学，反而退道者，犯一恶。得书以后，诽谤者，犯三恶。又再隐藏该书，经过一百天者，加二恶。得书以后，不诽谤，亦不隐藏，而将书本烧化者，犯五罪。自己不进修，反而诽谤，产生考惩者，犯一灭。自己不进修，反而诽谤天时，又阻人寻真道者，犯三灭。自己不素食，亦不清身，疲气魔病太重，谤天时，而诽圣佛高真者，降五雷灭除。慎重慎重，切不可看初失，犯过之微细，在年久月深，过失的累积，恶过重叠，久而久之，就变成罪恶，若犯罪恶者，则近灭除。犯灭除之罪过最重，此者已近三途，饿鬼，畜生，地狱，须知坠入三途之苦，若不遵守 母命，不识天时，天律戒严，再迷昧，而将三魂七魄抽减，打入三途为残灵，就无见光之日矣。若一生颠倒，而无修养正气者，依其人心念，而再加罪过，既然有过失，又犯了罪恶，未入三途受苦者，上天亦决定降劫，定无好报，散乱其精神。吾娘愿汝等诸徒，遵守 母训，莫犯罪恶，快快又快快，直向道源，寻一字修炼，而赶赴佳期为宜也。
带诏
吟
带诏匆匆入殿中，传宣懿旨圣心宗。
代天宣化应知勉，老母深期莫放松。
又吟
幸福蓬莱得静宜，真修妙法眼前窥。
良期良日切休失，劫数来时免自悲。
又吟
相随伴侣修真道，功果两圆极乐超。
龙华佳会三期过，再望良期梦里遥。
又吟
真修妙法可坚持，无法超升愿不得。
修善修德己决心，若非道诀难超极。
又吟
无极放下九六灵，原来一母怀中生。
称师世上千千万，其实一师法最明。
懿旨 大众俯伏
诏谕曰
未会初开，收圆原子，设三期普渡，真道宏开，诸儿未悟天运，应在万教齐明，皈宗期至，原儿何不快快皈元位。今为因宝岛真水坛，请 玉旨 懿旨，曾着佳书，即道钟警明。自庚子颁行，至壬子已满壹纪。母喜悦道一诸子，誓愿志坚，无食前言，不负母意，将代天宣化之事，看如救水火之急，实为可嘉。但在一纪年中，颁发书本虽多，而得书本，能悟进修者稀少，其中数多，为精进缺勇气，执在论理观书，不知皈元反白。先天一气无他，将自性修圆，返回无极理天，为道之奥妙。
母悲叹原儿，流泪满怀，流浪苦海，六万余年，重重过劫，水劫、火劫、风劫临头，三灾既到，神鬼号哭，人无聊生，能避大劫，惟向上双修，人有善愿，天无辜负，应知宝贵人身，非残灵可比，古之大道，暗转玄机，母为救劫，普传真理，厚望原兄，快快回转，下诏一道，造赴龙华佳书，不分千门万教，倘能勇为学修，不执我门你户，访贤求真，向道源寻一，可赴龙华佳期。龙华大会，封天爵，定功果，九品莲台证佛位，切莫视如戏，金言不谬示，返转快返转，性命双修兮，光阴去不等，若一错再错兮，永无回天之期，勉哉，切实切实，勿负母意焉。
天运岁次辛亥年乙丑月癸巳日乙丑时在宾岛真水坛接诏
读诏已毕，大众谢恩，俯伏一百叩首。
谕示
诸子！须明白此书的宝贵，关于这次 老母悲叹原人，被物欲所蔽，恐不能返转故家，终被打入残灵，为救劫救灵心急，故特赐造赴龙华大会一书，该书的成就，定不是用人为而能成的，若不知无极懿命，如再迷昧不醒者，遇劫数来时，求天叫地，亦是徒然。其中若有违背天命懿旨，只看书而不学，将观书论理，以为断生死，不追究性命之理，反而诽谤是非，产生考惩者，吾帝则命天尊，天兵，天将，将其灵性打散，然后打入三途，为饿鬼，畜生，地狱而做残灵，或者降五雷除灭，以显示上天警世的灵威。何人不知天不言，地不语，佛圣仙真，亦是不能直接开示，故要借人身的窍妙，而显明上天时运，以及劫数的悲惨。该赴龙华大会一书的着造，若不是有担上天之命，誓深协母收圆者，不是随便，亦不容易也。上天救劫救灵，此点苦衷，愿汝等体会，以协天事宜，勿违吾命。
伴驾
吟
卯擒金乌镇阳关，酉捉玉鬼人炉炼。
降龙伏虎防走漏，子亥运功产婴孩。
金言
学者有缘，幸逢无极真道显明，老母驾临法坛，上界高真大仙，随母登坛合着，赴龙华大会一书，该书是应合，道一宫至释堂，宝岛真水坛，所出版道钟警明。自庚子年出书，至壬子年满版，共有一纪，一纪之数算起来，有十二年之久，应该有天书下诏之数，谓之一纪飞升，赴龙华大会的机会，这次有此好机会，可以赴龙华大会，切勿错过，要明自佛渡有缘人，明理又能勇为向上者，就是有缘佛子。该书文字虽是无多，又粗俗浅白，但句句道意，含有天机，切不可视如普通善书！而放却，超生了死之路，全靠此书之光照，明知天机是不可以随便，若非真修实究者，无必要传说，又不可诽谤，以免惹 老母之愤怒。学者有缘，能接受该书，须要俯伏百叩感谢， 老母以及吾等高真，能将开天辟地，至今六万余年，最宝贵的大道，传到每人家中，显明在每人眼前，切勿失之又勿失之，目前的好机会，能遇之者，千生万幸，但有三要素者，可以居之，一：要祖德造好。二：要三世因果修好。三：要现世修持得好。此种之人，可以得上天至道，故要非常人，可以得非常道。学道者，切不可受人情束缚，亦不可受拘皈戒，或被教门拘束，道要详参多闻，是道则进，非道则退，尝思古来帝王高贤，都要先苦而后甘，走遍天下寻真道，何况时值三期，大道普降，道诀降火宅，在家可以闻道得道，成道了道总在目前，生死大事，又要避病老，此事是非同小可之要项，不可看如儿戏，至病到大难来时，何人能解救耶。遇此临急时候，至急去请对你最好意，最痛惜我，我最遵敬者：或快去请教门、道门中，拘束人人不自由访道者，快快来解救生老病死，其实无一人，能解救了你，定要自己去解救自己，能解救每一个人，免死无病老，只有将自性去解救自身生命，此谓之不二法门。吾看一般的修学者，自己不进修，反而误千误万，将自己门下坚持把握，其实自己并无一点，出世了死之道，只用空谈翻经，又怕做人门下弟子，全不知误人误己，此者犯引迷入迷之罪，待至终有一日，要如何对得起上天，怎样对 老母算账。得渡一人，上天就要讨一人，故未得真法者，登天就还难也。学者须明自真修之法，非是注重拜拜，须知一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，又用色相音声，以为修道者，差矣。真修之法，观照自心，全重自心出在至诚，上守玄开窍，下守丹田炉，谓之存无守有，至百日功灵，无动色念，谓之不违良知，筑基成功，可以结金丹舍利，待至十月产婴儿，亦是指能保守此点阳气，外无他物，又要将财色看淡，以学之，不可以因受种种因素，而拘束精神不自由。须知神清为修学的原素！所以因不明其中原理，往往错误进修前程，常言说，学道者如牛毛之多，成道者如麟角之稀少。切不可执意以修道。若明白这次，无极老母宏开大道，设龙华大会，六万余年，只有此一会，既然能了解天时，明自天命的宝贵者，急速向蓬莱宝岛南方精进，又再体会上天，重在救劫救灵，故将大道玄机，传到每人家中，对此点苦衷，何人能知体会！前途得光得暗，从自己去选择，免自误终身，进修之不幸也。
亲临
吟
无极开普度，上天垂至道。
三期收圆临，快修赴龙华。
宝训
曰：时值末日，三期普渡涅槃，万教归一之期已临，吾娘敕命，玄灵高上帝，玉皇大天尊，
天运岁次壬子年
伴驾
吟
伴驾随母下凡尘，叫醒迷津众原人。
归原道盘应三期，收圆期到在午未。
训话
人生在世，犹如地狱，衣食住行，勿贪华丽，求贤觅真，解脱死生，精神清爽，算为第一，生老病死，人之难免，学道修真，能避死期，劫数临急，三灾降临，收圆期到，渡回原人，认祖归根，觅主逢亲，修身炼性，赶赴佳期，句句是真，错过难归，体贴母意，方称孝儿，助母行道，不失果位，天时应变，人人可知，子会开天，丑会辟地，寅会生人，卯生万物，至午治世，七会为生，该会助生，个个佛位，逢开未会，时期不同，助生有过，玄祖同灭，欲见证据，节欲是真，一男一女，亦算有嗣，先修人种，后收万物，秋收冬藏，春种夏长，未会秋期，收圆为一，收圆大事，非一人事，若识天时，人人有责，万仙万佛，显化助道，功果双全，会见母颜，瑶池接引，相信吾语，急速访真，道诀精微，道在一字，任走山边，海角难寻，专在智慧，母言叮咛，书中天机，切莫谤诽，宏扬有缘，非人勿转，遵守母训，免受天谴，知而不行，称为愚昧，智勇双全，仁义为先，认识道源，能得皈真，方称大贤。
伴驾
吟
道海深无量，理澈终无疑。
德修方得进，功果两相随。
训话
人之根本是好行，持斋拜佛修善行，普化众生造德行，救灵拔祖要道行。世之好行，虽然言之易，但要修学亦无简单。举例人之性，本是良善，习而相远，且有天性，禀性，习性的分别。天性者，先天之性，有善而无恶，坠落后天，与父母之良善，或染恶者，即谓禀性。习性者，在人群中，所见习相染善恶，日后变成习惯，此者谓之三性。上面所讲之好行者，人生之根本，能立己立人，应遵行八德，则孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻，其外能贡献社会国家，此谓之好人行好事，应受国家之表扬。修好行者，尚未有资格，可以入佛门，道门，善门，皈依领道。修善行者，应修好行无缺，又能持斋拜佛念经，始有资格，可以皈依三实，然后称为善男信女。欲做善男信女，若无先修好行，亦非容易自称也。修好行、善行，可以入德之门，造德行，普化众生，能利人救人主事宜，由财施，法施，无畏施而得。财施者，乃能知用金钱助道，做利益人群之事项。法施者，乃能讲经说善言，使人人进入光明大路，离苦得乐之事项。无畏施者，由大者说，是能杀身成仁，为人群为国家牺牲。由少范围来说，是指在平生，受持当中，能忍受是非诽谤，及一切磨身痛苦，有无畏精神者，其名留在后世，此德可以配天地。但能引迷入悟者，亦谓之修德行。此好行，善行，德行，于道行就不同也。修道行之条件甚严，能持斋，改脾气，要明理，又知一本散万殊，万殊归一本之修法，亦不是独善己身，缚心猿，就可以也。此道行者，指能救灵性之事宜，始将自己本性，携回先天，一性圆明，见性成佛，兼善天下，救渡众生，一同返无极，母子团圆，而得不生不灭，终证九品莲台。故修好行，善行德行者，只有得来世福报而已矣。若无修学道行者，决定受四生六道轮回之苦。吾希望有缘佛子，识天时应变，得道诀要有天命，须知上天降下一条天命，古今无断，学道者，须要追随，此条天命，如真祖证明，三关九窍可以贯通，大道可成，如吾在三国时代追随，刘皇叔者，每人都得天爵，最小天君之职，诸葛武侯，位封金阙上相，吾代御玉皇大天尊，玄灵高上帝，上掌三十三天，下辖七十二地，四大部洲，万佛万仙升降，在于吾权中，故要得天命者，须能顺天行事，观天下众生犹如赤子，人心复而天命随之。学道者，若无担天命的真祖师证明上疏，上天仙佛决定不放开，三关九窍，虽有冲天志勇，功德两足，得仙佛暗传妙法，修炼成功，无受过天命证明，只有功而无果，可做海外散仙而已矣。今将天机漏明，若有实心修道者，不可拖延时期，清修苦炼待劫，快快觅道线的来源，向大道发祥地，寻道诀勤学之，就无错也，吾言是真实而无虚也。
伴 驾
吟
可怕三灾水火风，知法修炼定无难。
人身三宝为避药，顺夺天地二气成。
训话
灵山骨肉诸亲，可知三期末劫，最可怕的物是什么，就是水火风三灾，三灾水火风，事实好惊人，遇此劫数，人人万物，一定时苦灭亡。今为救劫心急，不得不漏天机，谈来几句，希望有缘佛子，至急觅真求贤，以为避此大劫之法。人生称为万物之灵，可以夺天地造化之功，定要访真法，以修炼，而成纯阳体，使无半点阴质，至劫数来时，火发而成风，风能引水上升，人身虽是四大假合肉体，在于水中，有得正法修炼者，决定也不腐臭，待至水火风三灾平静后，可以复活。所以有修道的人，逢劫数来时，半死不死，有劫后能再复活的妙处，此修法，由上药三品神与气精下手，精气神者，人身的三宝，乃是自家之物，人人本有，虽是自身的物品，以免采天地二气，以滋养肉体。天地二气者一阴一阳也，天的三宝日月星为阳，地之三宝水火风为阴，此为天地二气，能夺天地二气，合自身三宝精气神，即得以应用，上天三宝日月星，要如何采取！由植物中采炼，可知植物的生长，由日月照临，夜生的甘露，而得长生，所以日月星的精华，含在于植物质中，故由食物中采取日月精华。地有三宝水火风，要如何采用！第一重要者，先明了保温法，亦非采取冷水，就是采用烧水，而使其真气上升，周流全身，此者，采地之一宝水也，风乃由鼻孔吸气，一气贯丹田，风能生火，迫火化丹药，所谓火者，自身本有，乃是此点温热之气是也。修真学道，若能明白，天有三宝，日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神，能知采此应用，在于久久煆炼中间，初可得无病，长生不老，中可以避劫免死，后可以成佛证仙。须知学道者，三关九窍最难穿，放学道容易，得道难，得道容易，成道鸡，成道容易，了道难，无师不说圣，若无明师指破明路，盲修瞎炼，如盲者，走入歧途，寻无出路，以致走火入魔，实可悲可叹也。今谕示故家亲，欲学性命大道，不可以只执在书内，研究真理，书中寻道枉徒然，须要寻求真明师传授，兼立功行德，幸遇明师指破大道玄机，就是天命随身，得护法神扶持，三关九窍自通，吾言是真，希望能下气得正法修炼者，好好保守，其次不知善用，未得正法者，认识天时紧急，快速伸首走头名，下面四字去解意，向降道的地方寻，就可得到修炼妙法也。
吟
哈哈哈，书中藏玄机，真人能解意，悟者超三界，迷者坠深渊，有劫道诀现，天时不等人，勿错会佳期。
伴驾
吟
赵燕南北避三灾，万教争权祸叠来。
千佛万仙为主角，封神重演大同开。
训话
玄机玄机，阅者心莫虚，救性救命答母恩，勿学人情道，人情好意非是道，发挥智仁勇，须知劫与道随行，明辨真与假，方得为上人，上人学上道，迷人学下道，真传能率性，率性方为道。讲经说法功德多，功德是福报，来世结好果，此谓三千功，八百是道果，一子得道果，七祖超极乐，独枕清身爽，食素弃畜肉，戒烟平气好，方得道学高，至道救灵性，自己不进修，切莫阻人为，芸芸可知晓，阻隔道门路，误人误己过，此罪重如泰山高。欺良妒贤心勿有，进修觅真意莫无，嫉妒难遇正法路，正等正觉半分无，骄傲必败亡，杠高堕深渊，执着离道远，吾能救了你，将假去渡真，信不信由你，假中有真何人知，至诚感苍天，一气快通澈，乾坤坎离复原位，三华聚昆顶，五气朝元处，窍开自心明，出窍会故人，候等仙佛临，移花接木那个知，两人穿一鞋，功果各分半，应天时紧急，欲转人身救劫而不赴，厚望故家亲，勿负 老母意，修好道学紧，上天要用人，体天人材多欠缺，若遇真传莫轻弃，澈始澈终学圣贤，入世称圣贤，出世为佛仙，九品莲台定果位，上天果位人间来，大仙人力难超拔，切莫学偏见，妄想识神乱，佳期勿放开，明灯照道来，觅道双木边，路上两字合解，有智慧者方知猜，破迷人悟在此间，得遇之者，快乐活佛仙。
伴驾
吟
伴随老母着金篇，赴会龙华在未前。
认识天时须紧急，勤修得上大天游。
谕话
吾佛讲道，其道在那里！应先明白未有天地，就先有大道，故道通天地，永久存在。举例人身，未有人身，先有本性，有此人身，若无本性来投，人体如死，亦无应用，故人身三寸气在千般用，一旦无常万事休。三寸气是什么，就是性灵，性灵是用眼光不能看到，但投入身中，万般作用，知饥知饱，知寒知暑，知痛知痒，能思能虑，总是此一点性灵之作用，性灵投入身中，散在全身，此为之一本散万殊，要将其万殊皈于一本，须要知修炼身中三宝精、气、神，调和五脏六腑，此谓之三华聚顶，五气朝元。在喜、怒、哀、乐之未发，无爱，无恶，无欲，将眼、耳、鼻、舌、身、意，之六贼牵住，谓之应无所住，而存其心，其心就是在尘不染尘，所产生者，就是道心也。道心就是本性，但性与灵，两方面比较，有不同，举例佛性与残灵，佛性者，未有天地，未有人身就有，性是圆明之物，无半点尘埃。残灵者，只知满足私欲，不知善恶因果，而有天理的报应，故残灵，只知命不知性，比较只知修命，不知修性者，知修命者，求长生，但其所作，不能符合天理，故上天降劫就灭除，谓之孤阴不生，如一般残灵，妖精之类，得修命长生，无修性不知善果，胡乱作为，故修命者，亦是不能长久活在。但只知修性，不知修命，亦不可以的，如只知修性者，虽然所作所为，总能符合天理，但其身命不固，谓之孤阳不长。真灵散在全身，要用什么法，使其皈元，必须要性命双修，使阴阳会合，而得三华聚顶，五气朝元。至最后所修炼成功者，就是金刚不坏身，别名为之丈六金身，此者指性八画，命亦是入画。故欲得万劫不坏者，须要得性命双修之法，修炼到无走漏，无染尘埃。初见法身，即初见性者，说性是不灭，无住心之心产生，久久修炼，培养眼根，后来成为化身，方得千变万化，去来自如。此阶段渐入开窍，出窍，至菩提化身，能在空中现影，散而为风，聚而成形，进入万劫不坏矣。故佛之渡众生，能用千百化身，至精微境界，谓之佛法无边，能得此者，炼就最上乘功夫，欲得此功夫，只有双修之法，故说身外有身，人外有人，就是指说，此点真如本性也。
再吟
释终儒起衣钵证，道传火宅空尼僧，
三教合一行妙理，释敦儒礼道法明。
再谕示
上古真道，传在帝皇，故帝皇有道，禅位能选贤举能，当时人民安乐，无争妒，就无刀兵之灾，故称为尧天舜日。传至禹汤，将权位继传子孙以后，自此天下就无宁日矣。禹以后，帝皇无道，不能接受上天至道，上天将此真道，传在公侯将相，故中古时代，就是公侯将相有道，每教圣人教主，将上天真理天道，以治世救民。传至近古，公侯将相，因受物欲所蔽，尤其受欧风传染，不知无形之奥妙，为官者，全不知治害之义务，此之谓公侯将相无道，故上天将真道转降火宅，谓之庶民有道，因道降火宅，家家户户，都可以闻道得道，求其成道了道，亦免走遍天下，称之为忠厚老百姓。道降火宅的来源，是从那里来的，自将达摩传道过东土，道传慧能者谓称六祖，慧能承接黄梅五祖的衣钵，然后将真道传入南宗，北宗神秀者，失去黄梅衣钵，真道脉将此断绝，故谓之释终，儒起者，就是慧能六祖，将钵继传火宅，徒众不穿袈裟，放出家人称尼僧。火宅者称为在家居士，故北宗失去上天，此条最宝贵的道线，无心印妙法，只用观空用法，即称为空门，南宗称为先天。但空门、先天，总是吾佛之徒众，不可轻视分别。自六祖道降火宅以后，即称为儒起，儒教开始振兴，乃是由此而来。后来儒教，采用道教老君的修法，而用释教的皈戒，儒家的礼节，为之三家合一，再配合三教，动，静，空，三部门以修炼，动者儒家之内圣，外王，谓之先行外功，而得真静，故要先动而后静，静者道家之清静，先得三清五行，亦是不离释教的三皈五戒，与儒教的三纲五常相合，此乃指在内外修法。但要炼就性命合一，得阴生阳长者，由动、静、空，三部门下手，只观空亦不可，只全动不静亦是不可，必须先动而后静，既入静极自空矣。动者动其气血流通，静者静其无心之心，空者空其不空，故为之静入真空，真空生妙有，放大道的造化，乃在此中也，定不可静入顽空，修炼之法，切不可，只用观空，须要采用三教的妙理以修炼，而得真空，真空生
妙有也。
再吟
儒教真理是贯一，先守人道天道随。
将中采取妙中理，得气和平抱精一。
再谕话
自慧能，将真道降火宅以后，采用儒教伦理以治世，修者，先修人道，然后即可进阶，进修天道，人道者，男人要遵守，三纲五常，五伦八德，女人要遵守，三从、四德。故能遵守人道者，上天至道可以随身，为之先修人道，以符合天道，故孔圣所谓，吾道一以贯之，修者，若得明理，能采用孔圣一贯之道，不但能得温、良、恭、谦、让，对每一个人，都有慈爱互助的道心。共外能采用一贯的作业，不论大小都有职权，且能互相照顾，又能得相应助力的效果。吾佛今将一贯两字来解说，就是指在上下能相通，无有轻视分别，谈至精微，亦能通天彻地。故贯者，贯其性命合一，贯其三华聚项，贯其五气朝元，贯其天下太平，贯其三关九窍相通，所以贯的意义，谈到最极点，就能贯彻始终，所以世上所有万物的原理，孔圣五经中，无有缺少其一，故说“吾道惟一以贯之”，上指修性，下指炼命，修人道亦可，修天道亦妙，若能得遵照，孔圣之道义，已得到，大圣人的一贯大道矣。
再吟
道要公开莫秘之，更防诽谤有人为。
玄机暗授边中理，普讲经书大众知。
又再吟
信教自由岂不知，闭门掩户意何为。
逆行徒众应严责，修道原非在口头。
再谕话
自古继传真道诀，惟口口相传，故谓之口传心授，心印心，或者心心相印，不记文字，全重心意用功夫。自吾佛继传，一代祖师，传过一代祖师，继传之法是什么，就是玄关大道诀，学者，不可看玄关大道诀粗俗，若不是救劫时期，玄关大道，不是容易得闻也。尝思古时的修学者，千里访，万里求，所求者法，定不是诀，法者就是仙法，如移山倒海，呼风唤雨之类，故法者，应用一时，也不能得永久存在，至人死为止，什么法都消灭。诀者，就是性命双修之妙法，故学道者，须要有关，诀，印，三宝齐备，修不可缺其一，关者，指玄关，修性、了命之处。诀者，指口诀谓之口传心授之理。印者，谓之印证，学心印心之理，须有担天命者，证明印证，修炼所得，通三关，穿九窍。故古时，容易得法，不容易得诀。修者必须明白，玄关大道的宝贵，不能随便得，所以真道，自上古以至中古，是单传独授，至近古道降火宅，真道诀普传，致使大众看为粗俗，全不知上天至宝，显明在每人眼前，修学者，切莫失去妙诀，妙诀能普遍，乃为应三期末劫而现，但得而不究，闻而不学者，依然离道遥远。所谓得者，得什么！就是得吾佛，心心相印之理。闻者闻什么！就是耳闻吾佛的修法，但只知闻声，不知悟其中的道理，须能悟理者，才是得到妙诀。闻得是公开中悟觉的，定不是暗中传的，比如徒众中，不悟理者，在暗中传其妙讥，他亦定不知此言是妙诀。故吾佛当初传道诀，总是在大众面前，先讲诸经，将拈花微笑，显示在各徒众眼前，为之传玄关妙诀。其中只有迦叶尊者，智高慧广，能合吾佛的心印，然后继传祖师之位。故至宝在自身，免向外求，自己宝贝，自己就不能得，反而要到何处寻道耶！所以无缘者，就是无福，无福者，就是迷昧者。据当初道诀，是最秘，又不到普传时候，尚且传道诀，采用讲经说法，在大众面前施行！何况而今逢三期末劫，主要救劫救灵，传道闭门掩户，成何意思，吾佛厚望徒众，改换方针，向大众中，讲道德说仁义，将三教合一，以便大众能了解天时，天机者，切不可多漏，知音者，说与知音知，大众若能个个了解天时，明理进修！不但帮助政治，社会亦得能安宁。吾佛看今之修学者，将我字看太重，不知上天是公正无私，谓之佛光普照。学道若虚心假意，名为得道，亦无什么效果，故得真道，必须要真修，炼后天气质，返先天本性，而道之可成也。今叮咛诸徒，须要慎重遵守吾佛谕示，切莫闭门掩户，自作其孽，招来不自由的境地，表名为修先天，其实就不及后天，三教之造就，亦是对 无极老母生来的，教理若不偏差，不论何教都可以传妙诀，渡众生，以符合上天懿命，必须学佛法无边，千变万化，以渡众生，更要无有杠高，将邪火下降，切莫执法执教，执门执户，若执意以传妙诀者，非吾佛之徒众，道要公开，方能符合吾佛之盼望也。
再吟
一元复始三阳泰，弥勒应运在未来。
十二元会分青红，未会属白戌亥黑。
再谕话
何谓之三阳开泰！三阳青红白，何不说四阳开泰，泰者万物生长，真阳上升，草木茂盛，天下光明，如国泰民安，亦是开泰之谓也。为何三阳能开泰，四阳不能开泰耶！举例一年十二个月，分春、夏、秋、冬，正、二、三，为春季，属青，谓之春种。四、五、六，为夏季，属红，谓之夏长。七、八、九，为秋季，属白，谓之秋收，此青、红、白，谓之三阳，能开泰，万物可以生长活在，至十、十一、十二，为冬季，属黑，从此万物都要落叶，杂谷都要收入库中，故谓之冬藏。冬藏万物不能得泰，是属阴，故说为黑矣。所以四阳不能开泰也。十二元会，分青阳，红阳，白阳，黑阴，亦是根据此原理。如子会开天，丑会辟地，寅会生人，此三会谓之青阳。从卯会生万物，以至辰会，巳会治世，此三会谓之红阳，午、未、申，三会，谓之白阳。须知现在天时，已经转入未会，故有白阳之称，若非天时，世人亦不能自造其名称也。白阳天盘，那位佛要掌，故有未来佛者，就是吾佛弥勒掌天盘也。将子会开天，丑会辟地，寅会生人，卯会生万物，辰、巳、午，三会治世，至未会就要收圆，故有普渡收圆，或大开普渡，亦是根据未会的运数，至申会收万物，酉会收地，戌会收天，至亥会就入空，休息一会，然后再沌也，此是十二元会。所以酉戌亥之三会，当然属黑，即阴也。故有光就有暗，有生就有灭，有成就有坏，此是天地间的定数，一元会的年数，一万零八百年，将寅会生人起，以至现在未会，共有六万余年，因此！无极老母关怀诸子，离开无极，已有六万余年，不能回转，所致不得不，将先天大道诀，降落民间火宅，容易而得闻，此亦是应在未会，白阳开泰之福泽也。
再吟
千门万教母怀子，互相勉励学修虔。
光阴快过须紧急，莫被争论酒色牵。
再谕示
真修之法无他，学吾佛之观自在，观自在就是观照自心，故作每项事，都要关心，亦谓之小心，所谓道心惟微，人心惟危，诸子，若知用道心作事，定不能违背良心，故谓之小心，若用人心做事，定行进邪恶，谓之粗心。欲观照自心之先，将六贼缚住，使其不放肆，衣、食、住、行，总要求简单，不可贪华美，以进修则能消业精进。在进修当中，不可贪功得果，若贪功得果者，定希望被人尊敬，久久反生杠员，亦不可贪显荣心身，欲享受清福，回先天以后，就享受不尽矣。先天是什么，就是修炼至后天证完，先天全，无走漏的时候也。学道不可诤论，若诤论者，非吾佛之弟子也。故佛有佛海，性有性海，道有道海，法有法海，海者指无量广大，谓之肚量广阔，可将渡船之意，所以学佛，学性，学道，学法，是无偏感，不论任何是非好坏，都能忍受，举例海的量度，何等广大，所有陆上污水，或杂秽之物，流入海中，或过海渡船，海亦不喜，不怒，不恶，总是不发怒气以纳受，故修学者，学海量之深广，又要学无心之心，离一切相，不可以、于色见我，于音声求我，我者是什么！就是有我相，人相，故要学无我相，亦要离一切法，修学者，不可执法，执法者，生着意，故一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，乃观照自心也。吾佛继续讲道，讲到此处，亦算不少的道理，讲千讲万，亦是观照自心，得心神清净，开天门，闭地户，还精补脑，谷神不死，智慧大开，谓之开窍，可以通天彻地，明白事物的原理也。若只闻道，是谓之初见者，得道以后，若不知真修者，定失去大道。成道以后，若不知保守，犹如流产，谓成又坏矣。总要学之了道，即谓之一了永了，得本性圆明，无生无死，无去无来，至此什么法都勿有也。吾佛为协 母收圆，故将事物比较，其实世界上，所有万事万物的来源，生灭变化，从前吾佛，已经载明在藏经中，为急救劫救灵，以便徒众等，明了起见，不得不再重复言明，切不可轻视，一向南方丙火寻道，勤学要紧也。
再吟
警世金言说不尽，为救徒众借事比。
万物原理佛说前，不是寿佛有谬示。
又再吟
龙华赴会一部书，只有宝岛可以授。
眼前机会若不得，犹如坠海死无救。
吟
为从母诏下蓬莱，赞造佳书慰母怀。
挽转人心行轨道，帝怀赤子永消灾。
又吟
天公正直分良恶，帝位高登世界覆。
权辖佛仙及圣真，修心始能得天爵。
谕话
今日吾帝圣诞，家家户户，无论儒，道，释三教寺院宫堂，都要恭拜朕躬，普遍说为拜 天公，亦有说拜 上帝。其实拜 天公，同拜 上帝略有不同之解，何说拜 天公，天者无私，公正判善恶，何不说拜天私，私者私欲，无有公开正实，故依公作事者，就能符合天理良心，每一个人，若知以公正行事，就可以称做天公矣。其次说拜 上帝， 上帝之位至尊，非、佛仙圣真，何不说佛帝，仙帝否，帝者可比一国之主，佛仙圣真者，如王侯将相，故佛称为佛爷，或称法王佛，称仙为仙师，或仙公，称圣为圣人、或称先生，其真者，常称真人。就是有真心实炼，以得到本性圆明，如见性者，可以称为真人也。故 上帝登基极位，上掌三十三天，下辖七十二地，四大部洲，万佛万仙，万圣群真，人间地狱，都在上帝权辖中。须知王位者总要从顺帝，佛仙圣真神鬼，定要顺从 玉皇也。如地府地藏王，十殿称阎罗王，四海称龙王，佛称法王，其中亦有四大天王。王者须要待帝，故 上帝爵位至极，就是此原理也。朕为了参赞金篇，借事物以比较，总之自上至下，若知其中理，切不可迷昧，而冒犯圣意，基位可登至极，切莫贪其果位，因功到果自实，故要学结实，方能接受一般考魔，不思果位亦自然有也。修炼者，若知用三昧真火以煆炼，三昧如一桶水，水若澄清，可分清浊，水若不得清，谓之妄，故妄者，事理不明，常犯规律，既分清浊，浊气下降，谓之不发出无明火者，故三昧之中，只有清者，谓之真火也，能发出真火，如明镜无染尘，照见本来面目，光辉照万丈，千魔万邪不侵，谓之三昧大定。最后希望诸子，切要以公正作事，不可顺从私欲而造罪也。
再吟
敬神先知欺神罪，酬神谢愿人主意。
效法古圣拜不迷，超渡亡灵自造罪。
再谕话
何为敬神，亦为之拜神，敬神拜神的总名称，谓之信教。信教而后，可以讲为信徒，或门下弟子，世上每一个人，都有信神，信教的心理，其中亦有看神的威严而恭敬，亦有畏怕神的责罚而敬者，亦有顺大众而拜者，亦有求感应后而顺其教者。拜神敬神，有数种分别，但看现在，无论何教的教门弟子，只知敬神，全不知欺神之罪，名说我是佛门的弟子，或仙公或王爷，妈祖的门下，或说我是三恩主的鸾生，任说何教门的弟子都可以，拜神不离开三教，或万教，只知故神拜神，而全不知欺神之罪。何谓欺神，明知神佛教你们，不可贪心害人，须要戒酒，戒色，不可生气，不可赌博，不可说虚言，切要有孝顺父母，兄弟、姊妹、妯娌、和好，勿与人计较事物。既然大神有如此训示，但你们作门下弟子鸾生者，不知有遵照大神所启示去修学否？若不能遵照仙佛神明的启示去作者，其名说为拜神敬神，依靠王爷妈祖，其实已经犯了欺神的大罪。世人信教，或拜何位神，虽是自由，但神佛亦不是爱你们来拜，拜神敬神，既然不能遵守神训，贪欲身心的荣乐，如此拜神敬神亦是空名，虽是用甚多礼品，费甚多金银纸答谢，神佛总不欢喜，反而在暗中记你们，犯了欺神之罪也。世人能贪污，大神不能贪污，所以拜神，就是要学神，学其伟大救世成仁的功德，不可拜神，就要希望神来保庇，此拜神希望保庇者，已经踏入迷信之途也。比如三世因果，其人前世不修善德，转生人间，以定受种种苦报，在受苦中间，求神庇佑，亦是不能解开其苦也。若有行善者，不求仙佛大神来保庇，亦能得到福报，故要先明白，三世因果的报应，然后而拜神敬神者，就无迷信的错误也。
再吟
居心正直，见神不拜无妨。
作事奸邪，求佛保庇不灵。
心香一柱，胜过多果纸钱。
酬神请客，不如施舍一文。
再谕话
世之酬神谢愿，总是人们的主意，酬神谢愿，愿是什么？人若有发了誓愿，必须要了愿，了愿之意，就是所讲之言，已经作达到目的，而后可以谢愿，若未作成功之后，定不可以谢愿，举例著书，书若未成就成章，而分寄各处，只有着一部份，尚未成册，而要答谢成就的公愿者，恐犯了欺上天的妄语罪。故每项事，都要成就后，方可以谢公愿也。世之请客，利用神佛圣诞，或酬神安位的机会，利用此机会，以聚会亲友，此是妙策。但妙而不妙！比如他人无意中，破坏我一项物件，或拿我东西，遇此境地，无一人能谅解对方，以大者说，打官司，以小者说，取罚其来偿罪，但酬神或神佛圣诞，请客的心理就不同矣。将请客的场面扩大，其人酒量已经过多，主家反要鼓励迫其多饮。虽是平常交情的朋友，但遇此时节，都如故交，强言招待赴宴，逢锦上而添花，所以世人犯此魔病，已经无法医治，全不知施舍，遇雪中送炭之理也。
再谕话
其次再说，超渡亡灵，为之引魂上极乐国土，什么谓之超渡！超者超拔，渡者渡众，若只知超，不知渡，其人有什么功德耶！要超拔人，必须有功德即能超，佛仙圣神，不能超渡人，其人在世，无有功德，反而造恶业，故名谓之带负债，负债定要自己偿还，仙佛不能去代还。亦无带罪，能往生极乐国者，故无先渡众，而知施舍之理者，那有功德可以拔渡亡灵耶！看一般教门弟子，不知此原理，不能达成拔渡目的，利用经书，用三寸口舌，去卖法求财，犯了冒渎仙佛，以及诸神之罪，亦犯了欺神，又欺偏人之大罪。自己都不能超升，反要超拔何人耶？佛曰，一子成道果，九祖超极乐，总要修道果，而造功德，不超自超也。
再话
幸逢无极下诏，真道诀显明，你们宝岛诸子，有大道缘份，着就佳书普世，可赴龙华大会的机会，若得过宝书之者，恭奉清净之处，又要感答 老母，以及朕躬同上界高真，可将书中玄理读毕，宏扬诸有缘者，同来进修，而得道果，切不可放弃，上求长生不老，中求断生死轮回，下求为仙为佛，要向何处求来耶？当然对降道的来源，故要谨慎赶快，追求救性救命的大法者，定不是无形的，朕躬希望你们诸子勿看为虚词，大道之成就，全靠自心出在至诚，亦有不是道理明彻者，因精讲经书，而其道根厚长者，虽是小知道理，而肯诚心求学者胜，故日聪明下下智，诚者上上智，可见聪明之人，就不及愚诚者也。故人生在世，不分乾坤，中年以后稍放俗事，为道守真，以免闻道如马耳东风，若能明白修真妙法，登天会 母参见朕躬，就无难也。诸子，切不可造罪，犯了大过，若是诽谤此书的恶言坏语者，就是欺负 老母，又轻视朕躬，以及上界高真，如此者，决定被雷霆记罪，此罪难赦，后果就不堪，细心慎重慎重。
天运岁次壬子年
奉母命
讲结论
赴龙华大会一书，为道一宫之第六部书，初部醒世金针，二部涅槃道针，三部道钟警明，四部堂生三世因果，五部西池演义，六部赴龙华大会。六部之中，只有五部顺利完成缴书。以复旨答谢上苍，其中堂生三世因果，只有着一部份，尚未着就成册，若无至急继续开着，印成书本，虽不能建醮缴书，亦要焚书复旨，则免欺犯上天，妄言之罪过，若不慎重了解，此罪应归正鸾，愿汝等道一执事，应知每个人都有责任，不可再拖延时期，赶快慎重，心愿要了，莫违诏命，须知赴龙华大会一书，原不得在道一宫开着，关于天律戒严，亦是吾等高真，求母的宽赐，尤其是受正乩的恳求，而宏开天恩，最初接旨条件，堂生全部要持斋，谓之素食清身，开着之日，若无素食清身者，不准其入堂内，又要堂生全部出席，方能符合，着造赴龙华大会佳书的大意，如此严戒，又遇天时救劫救灵紧急，亦恐怕如着西池演义一书，拖延数年之间，不能成册缴书，以普化世宇，故有其中的因素，不得已即在清净场所，即宝岛火方真水坛开着成册，愿汝等道一诸子，切不可诽谤而犯天谴，当然感答天恩，则应该也。更要识天时，醒觉勿迷昧，遵天命而行，观书寻道，将书中天机，追求体会，得宝书者，勿放弃，先试道味，学性命双修的妙法，切不可学近庙欺神，若不听吾言者，失去目前大机会之辈，无份可赴龙华大会，已不及外方来人，执者错了，一夫人身，永不再复，可惜生在，大道发群地之宝岛南方引圣火也。
再讲
诸子，看本书后面，印非卖品，不载明欢迎翻印，心中必定猜想，因每部善书欢迎翻印，独此赴龙华大会一书，不欢迎翻印，就是物稀为贵，乃增加书本的宝贵，又要激起诸子决心，切勿放置，得功果，犯罪灭，总在于此，能知好好敬请参悟，遵 母训以实行者多则天命随身，必定受上天选为栋梁，可为圣贤，仙佛之皆矣，喜哉，勿失佳期。
母救婆婆众生，赐命诸佛菩萨，分灵降凡，有者投窍合灵，代母救苦化迷，那知下界了后，因被一切色相，将本灵迷昧，故贪恋在酒、色、财、气，名、利、情、爱、之中，致不能皈复原位，再次敕命大仙大佛下尘助道救世，但奉命的仙佛菩萨，不能照数还原，母为此而悲哀流泪，因自叹凡尘众生，何时能救得完尽，又恐怕尘世的物欲，连上界的大佛、大菩萨、大仙、也都放不开，平凡者，何能当得住，母为此而转用妙法，则将上界佛，菩萨圣仙，全部赶下凡尘，圣凡混杂开始进修，故谓之天上不留一佛子，母施下此法，亦是天之定数，何也？关于第三次龙华大会即设九品莲台定功果，为开大同世界之证，谓之重演封神，选仙选佛会场，然后将娑婆世界，化为莲花国，西方极乐国土，亦是在凡尘，此是未来的天机，遵母命，非人莫说之也。
为什么仙佛居在尘世乎？因开大同以后的人间，称为活佛世界，人人佛面佛心，何也！关于劫数将近，能过劫者，只有大善、大德，或有得道诀修炼者，才能过劫，大善、大德者，虽无性命双修，但不可无素食，劫到之时，有云城护法者，将其人之灵性守护，即能过劫也，其中若有皈向道脉，而有性命双修者，可以自救，过劫后即选为开泰大同世界的栋梁，故称为圣贤，待到任务做圆满，各守其静地，即称为佛仙，照母的定数，若无皈元正脉者，不准其受选拔，故这次的皈元选拔，自开天地至今，列为第三次龙华会，机缘莫失，樱桃会，蟠桃会已过。
母为忧虑受命仙佛，下凡了后，被红尘之染，不能醒悟本来，这次若不得入选，可惜早前的佛果仙位一并归空，亦与平凡无差，故母深望诸儿，不可不信金言，能转世为人身者，前劫有修德、好行，但人身亦有分别智、愚、迷昧，上、下、品格！智者，能察理的是非，明理了后，又能向上进修，此谓之大智慧者，若明理而不肯进修，又不能实行，乃谓之聪明者，故曰：聪明反被聪明误。愚者，不善不恶，恐被他人的移动，不分善恶，即顺他人的指挥，行持工作，故曰：引人行善谓之功，牵人造恶谓之过。迷昧者，已无天心真如之辈，所作者，就是害人利己的恶业，不听道德仁义的忠言，故曰：迷昧者坠深渊。上下品格者！上者，能讲道德，说仁义劝人，引人行善路，造功德种道根，自己亦知进修，下者，这恶业多争端，已无天理良心之辈也。
母今直示金言，凡在道堂、鸾坛、以及佛门、圣门、的弟子者，可说是中流之辈，何也？因知进入圣门、听经学理，就是前因有修，今生不昧，闻佛说法，听道、行修，由中流而再造进上流者，上流者，能讲经说法，又能体经解意，若不能体解经意者，亦是在中流之中。幸遇今生不昧，能进入圣门之中，知修善造功，须要充实自己，清白自身，勿将大众造功立德，并助道之功德，道资，占为私有，只享受自己的快乐，全无体贴同修中的苦情，母最苦叹而又感动者，就是俭省日常生活，过得最清寒又简单的日子，而愿将此积蓄微薄金钱，拿上道堂、圣门，是为要行功助道，居上位者，接款就哈哈大笑，心中即想，已再一批资本，若能继续如此收入，永远在一生之中，就享受不完，此人，全不体贴行功助道者，节约积蓄此款的苦心，若只知用修道的名义，将大众行功助道的金钱，拿去花在不合天律之事者，是无良心之辈，将来要如何，与 慈母算此笔账，功过对除之外，天律是公正无私也。
母最重视者，不能返本还原之人，须知这次无极下令，若有侵占大众，行功助道的功德费者，快快清白自身，归向正脉服罪，若不听 母之劝告，而再拖延时期者，劫前受灾，劫后转畜，还人的债数，何人不怕责罚，不怕责罚者，已无佛性，非吾娘的原子，亦不是九二原灵，就是微尘所化者，以复当然归在微尘之中，原人要返本皈莲花国，何不皈莲花国，反要归落尘埃乎！母今提醒几句，亦是慈悲，心在诸儿之中，因恐一部份的原灵，难过此番劫数，实爱惜至极也。
母再谕示，赴龙华大会一书，正是救劫的宝筏，可说无一书可以胜之，因为大劫临头，为救众生，离苦得乐，不得已。才命诸佛仙圣，临坛参着成册，上卷半册，已经颁世完毕，下卷半册，母命五佛齐临，亦已经着造完成，即上下成为全章，由此而天下间的原兄，有可靠的天梯，坐上慈航，可上佛岸，享受逍遥无尽也，切不可不信而诽谤，其中的道义，若有诽谤者，必定受雷神的记罪，又母亦要愤慨，欲做母之先天孝儿，必须遵守金言，读书如敬接懿旨，切莫冒犯才对也。
母自庚子年，懿旨降道一，赐着道钟警明，加赐坛号，真水坛三字，经过一纪，十二年之久，并无启示其意，至今岁次壬子之秋，再赐着赴龙华大会佳书，则命盖天古佛，释迦古佛，提前指明此意，由此而将真水坛，要普开表现，造出无极慈娘，所依托的道场，办理万教皈宗的大事，便与每人有可靠，达到返本还源目标，母盼望有缘佛子，每人都有责任，如有万贯家财，或得高官显爵，而知施舍助道，为母之孝儿者，必知体贴，以功德培养道根，故曰，无功无果，难证金莲，亦可消减自身小劫数，人有善愿，母自安排，故有资者宜出资，有力者宜出力，参考协和，共同一致，完成道一真水坛附设，道一养老院的建造，此一大任务，来安慰母的慈怀，此乃行功、立德者，千世难遇的一大因缘，能早日完成此建造事项，回复懿旨，可将每人的功勋，记入无极，按功定果，莲台定位，勿错眼前好机会，今逢赴龙华大会下卷，成章之日，不讳红尘，特此而降临，谕示圣意，以为之序焉。
天运岁次壬子年
无极懿旨，着造赴龙华大会上卷，示明义。
奉母命
吟
有劫降道苦得乐，恶人坠落善人留。
三普道诀庶民得，天变大道转皇侯。
谕话
自古至今，真道妙诀，分有单传、及普传，单传者，由师传授徒众，为之口传心受，普传者，能代师代传道诀，谓之传心、印心，有口口相传，心心相印的玄妙，如吾佛受燃灯佛的授记，亦谓之单传，但有积善、造功德者，可以得受上天至道，其中虽欠善德，而能弃十恶、八邪，遵守皈戒，愿受艰苦者，亦可以传授至道，能得超升了死。佛菩萨为了渡世，千百化身，亦是慈悲之念，为救众生之苦，故历劫，所修得的功果，而证无上佛果。如吾佛现千手千眼，观音圣号不断。亦是为救苦救难，无世不出者也。故上乘的佛果，菩萨的果地，并非一世、二世、即能证得的，定要修累世，方得道果、佛位、深高，自生无边之佛法。
须知过去的道诀，未传落火宅、庶民！只有帝王、将相、师儒、僧侣者，可以闻道、得道，为什么道能降入火宅乎？关于三期末劫将近，劫数临头，上天 老母为救众生，故将大道的妙诀普传，使家家、户户，都能闻、得到也。若用单传之式，救劫就不及也，所以有劫、就有道诀可解，救劫之方，只有道诀、才能解救，故有劫，必有道，有劫、无道诀者，世界上的众生，就要灭亡，欲开大同世界，就无拣梁可选用也，故人种不能灭，灭者灭其恶，善者可以享受，大同世界的洪福、清福也。
为怎样道能救劫乎？凡得道诀者，定不是只修善德、行好事、而已矣，知修善德、行好事者，再要素食，清身，戒烟酒，调和脾气，能得如此修持者，可以避劫，其性灵存在，从来亦可以超升极乐国土，所以道诀能救劫，就是性命双修之理，得受传性之人，已得道诀在身，但阴阳若不知配合，虽名有得，犹如无得，性命不能双修，将来考证龙华赴会，分数若不到，不但不能入九品莲台之上，反受六道轮回，视与未得道诀者同，无什么可以超过人，可惜空遇三期，道降火宅之机缘也。
再讲道出火宅，汝等能逢此道诀普降，只有庶民有道的好机会，切莫失之，须知不是永久，再永久的道诀，都在庶民、火宅之中也，更要了解，因为天时一动，大道的口诀，就要转入皇、王，将、相、也，若非天时应运的妙诀，虽然得而学之，亦学不成也，人生的趣味，若转退，志失心无主，就放弃一切，故宝贵在应时的道诀，又在应运的道脉也，故上天注定因时，就有因人掌道脉，继传道统，古今不断，所以掌道脉者，谓之现在佛，若过去佛，以及未来佛，是无肉体者，无肉体是不能掌道脉的，吾佛所此谕之言，非常浅现，希望汝等静思参悟之也。
须知人身难得，今已得，中华难生，今已生，大道难逢，今已逢，明师难过，今已遇，何不抱定为道的志向，若再沉迷酒、色、财、气，名、利、情、爱之中，尚有何时可修，何世可了耶？不知保惜前生几世，所种来的因，今有此肉身，今世不渡，要待何世，再逢大普天下的机缘哉。汝等能转生，在中华宝岛，得遇天时、地利、人和、的大幸，天时者，得逢 无极老母，开三期普渡，道诀降落庶民、火宅、之中，地利者，幸生在宝岛，中华只有一个，人和者，平地不起风浪，有真师可以教徒，士、农、工、商、各尽其职，半凡、半圣，乐道过光阴，切莫执我门他户，互相鼓励勤勉，上求，大觉佛果，下化亿万众生，若不信吾佛金言玉语者，且看天时一转，大道的真妙诀、心法，就要再转入帝、王，由帝、王、即轮入将、相、诸侯，此时的庶民，就无道诀可闻得也，知错已经晚矣。
幸遇此时，万仙万佛助道的时期，如何大家不顺天时的修法，再拖延时光乎！知顺天时，得活佛的修法者，修学十天，胜过不合天时，三月之久也，故吾佛深望今之修道者，切不可再睡不醒，天时不等人，况且汝们生在宝岛，才有今日的机缘，随便得诀闻道，一旦大地变动，大劫来临，人身都不能存在，何有大道之可学乎！吾人常说，未雨、绸缪，肚未饥、先积粮，吾佛今所启示几句天机，愿汝等切勿忘记，主要重视，今能得读吾佛训文，亦非容易的，若不是林边道一，宝岛真水坛，奉 母之命，再版赴龙华大会一书，定少有机会，与吾佛会面也。
须知今次，再版赴龙华大会，只能印一版，以后无极不准再版，又再叮咛读者几句，不可只希望得受佳书，而不实行修学，又书的着造，以
及再版成本，汝等不可无体贴，须要同情，大众能出一力，少数人者，
资力增加，道源则能继续，向大众服务，一同完成救劫渡世，重大任务
，知舍财助道，乃为之本立，能本立而道生，成道就现在目前矣，机缘
勿失，讲毕，皆大欢喜退，再会。
奉母命
吟
大开普渡子弘传，结实人财用自天。
末劫来临须自救，迷途不醒尽遭捐。
谕话
何谓之大普天下，就是普渡众生之事，现下正逢 无极老母，宏开大道，道降火宅，士、农、工、商，都可以闻道、得道、有此机缘，就是因遇未会，三期末劫，大开普渡之所托福也。普渡者，如种五谷之下种，种子下了后，就要栽培成长，成长以后，就要结果，结果以后，就要收成，收成者，就是收其结实部份，以做为来年的种子，若只栽种而不培养其成长，就不能结果以收成也，如只知渡人，放弃栽培教化，亦不能成大器，而废去也。
所以吾佛在世当时，开普渡数年，亦是为了栽培一部份的好人材，而为后来，等待上天要开大同世界时候，选为栋梁的。须知有普渡就有收圆，收圆者，万法要皈一之理，以小者说，先修自己之天地以圆之，谓之性理大还丹，修性命合一之理，达明心见性者，为之圆了自己，能圆了自己之后，即能协天助道，帮助大收圆的工作，此乃学性理明哲者，所当知的言词，但若明知，只是文字而已，而知不能行，亦与不知者同也。
须知收圆的前程，第一、万教先要皈一，事先上天，即将普渡，所栽培出来的好人材，使其皈向正脉，认祖皈根，然后传性、命、双修之法，使大家日夜修学，待有一天，天时应变，看每人的道诀纯熟，上天命仙佛及诸天护法，送来法宝，道、法、齐备，八卦中四奇、四正、齐全，呼风、唤雨，移山、倒海，亦随口能应用，虽有皈正脉，修真法者，但上天定要再淘汰一番，因为要选为开大同世界的诸徒，丝毫不可有缺陷，若有欠缺，就不得及格，所以要得上天赐宝，当得诀与法，而修有齐全，得法者，则能助上天行事，法乃开大同，使万教皈一的宝贝也，由此就可知上天大开科场，选拔大贤也。
吾佛盼望，诸徒或办道人材，若能在暗中选择，去暗投明的理，莫执自己之是，他人之非，故说真道真谤，不谤不真，如真人、行邪道，其道亦正，邪人行正道，其道亦邪，说人的是非，便是，是非人，所以要求真道，须有勇气，如缚猛虎，不入虎穴，怎能得虎子乎？既然有担上天之命，被人诽谤，或被人陷害，定亦不死，暗中而可以宏道，所以真道不显而扬明，扬明者非真道也。如吾佛办普渡，道宏而不真也，汝等若不至急回头，三思反省静虑，不迷人财、色、利、名之中，当然要进一步，寻现在佛的道诀，过去的玄诀，只有阳而无阴，故一阴、一阳之谓道，能使阴阳相配，道诀于法宝，即能齐全也。今吾佛所警告，此至妙、至玄、的金言，汝等诸徒，若不能采纳应用，决定不能成大器也。等待真道明显之时，用百叩、千叩、亦无机缘受选拔，虽有任务天命之大，上天废除，即近地狱之门，切勿有错，谨慎重大也。
所以上天暗选栋梁，亦不一定，办道的大天命，若能诚心，又识天时者，就可以受选拔，如此岂不是胜过，有担大任的人员也，虽天命大，亦无保证，倘使其心正，则天命存在，其人心不正，则天命随时转动也。
须知上天的定数，万教一定要皈一，世界即能大同，对此项的大任务，何人不能着急乎！要协天助道，皆在此机会，得遇者，幸有人身也，吾佛再叮咛诸徒，好好授受金言，一、要清白自身，二、要充实自己，三、要参道求真，快快学现在佛的诀，能得以双修了道，使上天选为栋梁，岂不喜哉。若不知真道者，向道源行，就无错也。
再讲世界末日，世界末日是指明大劫临近，人畜苦惨的意思，世界怎样进入末日乎？因为天下间的众生，造业过重，上天本来将善恶不分，使其一切灭亡，因诸天仙佛，大发慈悲，怜悯救苦拔渡，故恳求 老母，欲将劝化的方式，以安慰 老母之心， 老母受到恳求，又觉劝化方式亦妙，即准许开赦，敕命众仙佛下凡，筑堂、设教、渡世，由此而产生教门之店户，不知何门是真，何门是假，说自己之是，他人的非，乱乱纷纷，三千六百旁门，七十二左道，因以分枝，而将假乱真，但教门的产生，将近极点，待天时一动，就要皈一，亦无什么好笑，万教诸子，若不快快寻真，劫是无情者，该灭就灭去，任其天仙、大佛、大菩萨，都要灭亡，只有知回头者，即能上道岸也。
世界末日，牵在末后一着的解意，此言亦可指在，现世人心造恶入极，迷者、无论什么恶业，都敢大意去做，如杀父、母，离妻、子，骗取、财物，好色、斗争，制造极药，外有数种、说不尽，须知人心将尽，劫要灭人，万物的发明，亦将尽，劫亦是来临，故劫数将尽，道亦是将尽，何谓之人尽，劫尽，道尽乎！因为人恶，而上天降劫灭之，劫数来时，上天降道救之，所以说道、劫、并行，就是在此时也。故逢此末后一着，只有真道诀，才能救劫也，为何汝等，得道诀者，不能着急乎！吾佛由此而非常着急，恐诸徒大家，被劫灾灭去，就枉费受过数十年的苦心，为了渡世救苦，自己不敢享受富裕的生活，费财、费力，日夜不眠不息，吾佛已经有体贴，两眼流泪安慰诸徒，急速反省，向前寻道，道要出火宅也。
故末后一着，就是世界末日，欲过劫，脱离世界末日，主要有性命双修者，方得平安脱过也。汝等若能遵守，吾佛的警告，可将早前的心理改变，向上精进，后来龙华社会，证果九莲，为佛者，定不能连累众生，再行入黑暗之路，若不听而视作、人为、乱言者，定如绝路而坠深渊，后果就不堪设想，莫再怨叹佛之无慈悲提醒也。
汝等修学者，逢有大幸之幸，能遇蓬莱宝岛，真水坛，再版佳书，乃由正乩恳求无极，老母下命，吾佛参着成章，幸有此几篇妙文，文虽浅，意义深，可以赐给、诸徒大家参阅，汝等不可负心，逆了佛命当然感答天恩，以及真水坛的掌笔，才应该也，话毕。哈、哈、哈、哈、退，再会。
奉母命
吟
出世入世同一理，后天修证先天全。
三六四八若入等，入者圣贤出佛仙。
谕话
出世者，为仙、为佛之事，就是已得受性命双修，而有明心见性，如仙佛修出世，不受天地间五行，金、木、水、火、土之拘束，逍遥世外，此言是对修大乘者说，其实出世的主题，总在于自身之中，指修道者说，其三心、四相不弃，贪恋于酒、色、财、气、名、利、情、爱之中，名为修出世，其实坠在后天中，故出世者，谓之修先天之道也。修先天之道，当然守先天之法，若能精诚修炼，身虽在后天人间中，但有超出世外的资格，先天之法是什么？就是行人道，配合天道，人道者，男守三纲五常，五伦八德，女守三从四德，入道门，无领家庭者，守五戒、弃十恶、除八邪之类，此是由在世，而修出世的顺序也。
欲希望修出世者，再进一段，素食、清身、烟酒不染、调和脾气，然后就不杠高、不骄傲，亦不执着，又不嫉妒，由此而寻真法，真修实炼，学在尘而不染尘，盖心已离世，此者称为世上的活佛，如吾佛当时的成就，身虽在尘世，但已经离尘世，又能施法渡世救苦，当时的世人称为活佛也。
汝等修学者，不可只希望修出世法，而忘了在世法也，须知修出世法，证仙佛之事，已经不合天时也，上界仙佛，为了救劫、渡世，可以说每一位，都领命、或当愿、下世救劫，所以上天不留一佛子，后来将娑婆世界，改做莲花国，可说西方极乐世界，就是在人间之中。故修出世法者，将来亦是在人间之中也。再继续讲下去，就要谈出天机，从此停止，有缘者，能遇现在佛，自得明细。
再讲入世，入世者学圣、学贤之事。圣贤者，治国平天下的权贵者，须能得道诀，真修实炼者，才能称为圣贤，若只修好行、善德者，则称为善人、好人。圣贤的人材，当然由修出世法者选拔。何也？为圣贵者，当然有学性理、命诀，性纯、而命固者。
须知这次的修法，定不是修脱壳飞升，因修脱壳飞升之法，只修本性圆明，谓之修性不修命，所以不修命者，不能永久活在世间也。故双修之法，即一、炼性圆明。二、炼命坚固，修炼性命的总名称，为仙、佛、圣、贤，的基础开头也。
这次上天要开大同世界，对此重大的任务，未知何人要帮助担当乎！是不是吾等仙、佛、神、圣，要做的事是乎？定不是也。因为上界高真，大佛、菩萨，是已经脱壳飞升者，已经无肉体之人，故无肉体者，不能做出此一大任务。为仙、佛、菩萨者，法力无边，能千变万化，为何不能做，反要使人去做乎？开大同是平治之一事，为仙、佛者，当然无办法做，故上界高真、仙佛、菩萨，为了这次的开大同，着急又重视，一、来救劫、渡世。二、来增得果位，由此而欲投胎转世，已经赴不及时期，故借了人身，有修炼道诀者的窍妙，合灵显化渡世，所得的功果各分其半，其人若是修持不可靠，仙、佛，将合灵分开，免受恶过之累，再选可靠者投窍也。
双修，性要炼，而命要固，由小天地，而还大天地，由臭皮囊，而炼成金刚体，遇劫数来时，方能过劫也，若不能过劫者，亦不能帮助上天开大同也，对此任务，别名为之协天助道，必须人人有责，世人所说，上天不用我，若要用我的话，必定赐我事事如意，万项顺利，此见识者不对也。上天是有慈悲，好生之德，对每一位众生、都爱惜，如太阳之光照，上而高山，中而平地，下而大海，微细之穴，污秽之处，无偏、无私、公平以照，且有光有暗的时候也，何为人是生在天地之间，而有因果祸福的牵连，怎样事事得能顺利乎！若求顺利以学道者，已经无智慧者也。
今吾佛为了学者，个个能了解起见，引来儒圣的格言以明细之，“天之将降大任，于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”可见古今一同，要体上天担大任的人，须要忍苦耐劳，能受得苦中之苦，智慧自开，妙理自明，然后才有资格，尊为人上之人，可以受上天任用，可以受命协天，开大同世界也。
吾佛从此停止，不欲再讲下去，只要汝等快进修，明了天时的运数，修出世法，亦是在人世法之中，出世、入世总要并行也。吾佛这次奉 母之命，参赞佳书，赴龙华大会，因得再版的机会，方能谈出天机妙言，永留在世上，希望诸徒儿等，好好参阅，拿真妙诀去运用，知妙者定不敢放手抛却，每时都有吾佛的印像，祝大家以达到目的地为止，吾济颠以前是称呼济公活佛，今升为济颠古佛，济颠哈哈退，再会。
奉母命
吟
释教三千岁月临，留传经典作良箴。
天时应运真宗现，改变唱吟养静心。
谕话
凡吾佛门弟子何不知天时的转变，而尚每日唱念，何时能了，敲击、打念之法，已经不合时期矣。汝等何不仰头，观望大地之变动乎！大劫临头之日，欲将自己的性命，看如泥土而不顾乎！要得避劫之法，须要寻真法，合吾佛所留传的，静观自在，以修炼方才可靠，若无求明人指示，超升了死之路，只靠经典唱念，就能超脱者，如吾佛当时未有经典唱念，佛果就不能证也。若靠念唱得诀，古今的成佛菩萨者，就免受过千辛万苦也，佛道绝不是在唱念中得来，而是在静观中，开觉产慈也。
汝等若不听吾佛之言，再执在论理，观书，唱念课诵，只求明理为坚固者，难逃三期末劫之灾难也。为什么不相信，道堂，鸾坛、佛、仙、圣、真，所警世敬示的书籍乎！须知一切天机，都出在道门鸾堂之中，不可不信而弃却道书、善册，更要察理行事，是道则进，非道则退，如此者，才是大乘者的作为也。可知佛与大道的真法，出在于动、静、空、三部门之中，能应用此三诀，使合一而修炼之，正是明心见性，初步得坚固的基楚也。
吾佛厚望诸徒儿，快快往上兮，快往上，深究道诀、道书参，心性调纯、法轮转，劫到临头、身无碍，逍遥自在活如来，启示妙言句句真，后天鸾坛勿看轻，佛门无乩难启示，道书、善册，非人为，天地不言借窍指，天人合一造经书，有缘者、与吾佛能面会，无缘者，书本在眼前，而却不看，远如千里，寄言佛门、众徒儿，天时、应运不可欺，能相信之人，缓步上天，乐国久居，话毕吾退。
问、答、开 始！
一、开：佛慈悲开示？佛涅槃后，众弟子对那种法，修得坚固普遍乎？
解答：吾佛涅槃至今，已经近三千年，众弟子所得者，一、穿衣舒适，所穿者，上等衣料，大方美观。二、饮食适口，所食者，自米、丰宴。三、居住安适，所居者，高楼、别墅。四、行动安便，所行者，利用车马。吾佛将古时的修行者，所受的千辛万苦，拿来与现在的修行者比较，实比不上现在的快乐，可见今之修行者，就是修富道也。⑨ 古时的修行者，穿：百纳衣，食：树根、野菜，住：在山洞、破茅，行：不论远近之路，只双脚步行也。以上比较，现在的修行者，何能消业，而证大觉佛果乎？修行者，倘不希望成正果则已，若希望成证果者，当然要受过几番苦行，不求以华美坚固之享受，业能消、果自证，若求富裕，丰足快活之人，非修行者也，何人不知，古的修行者，贫道也。
二、问：佛慈悲开示！众弟子、有四项生活安适外，再备财、法、伴，对修行，就免操心？
解答：修行人，若求得四项生活安适，是代施主种福田，造就施主者，来世福报，修行者，自己恩、怨未了，永远在娑婆世界，与众生结缘交缠，功过对除之外，受他人的恩重者，不管有修行，或无修行，轮转为其子女，或做其父母，或妻妾，兄弟，所以恩重者，或怨深者，当然轮在其人，六亲之中，要债，偿还也。财，法，伴，是修行人的三要素，有财、而无法、亦不可，有法、而无伴侣、亦不可，故修行者，财、要正取，而薄用，法、要求正，而诚用，伴、要相亲，而差用。修学者，若知恩怨的交缠，知法、正心、修炼，债业自治，果地自证也。
三、问：佛慈悲开示，众生只求明理者多，不能依佛行持，待何时众生能渡尽，地狱何时能转空耶？
解答：世之修行者，名为修行、持斋、守五戒，其实只靠重佛菩萨，以营生，而过一世的人生者，何其多也，但真修朴素者，当亦有之，然有全不知修行的意义，亦有不是不知意义的，因为行持不到，致此变成口头修，内心不修。初进佛门，念经礼佛，是初阶段的工作，念经礼佛是缚心不乱想，最妙的心法，但要由浅而入深，功夫方有进步。念经而后，当然要解经，深究经典、道书、的意义，此列为第二段的工作。第三阶段，经典、道书、内容的意义，已经明了，再体解为佛菩萨的意义，其中若有！求大成者，当然精进一步，遵照吾佛金言修行，初者先渡己，然后渡人，圣者言：先独善其身，后兼善天下，公私不可缺也。吾佛观现在的修行者，只求明理，道理讲得有道、有义，但尚欠实行，故求明理者，多如牛毛，实心修学，实行者，少如麟角，若求明理者，聪明而已，能实行者，自得大开智慧也。因此老母哭五更，都是看众生，皈依佛门者，亦不知真修实炼，永久沉在尘世，有者造业重重，待何时能将众生渡尽，地狱扫空耶！吾佛与地藏王菩萨，忧忧不乐也。
四、问：佛慈悲开示，遵照佛修行，要学佛抛妻子，离父母出家，而后方得证果乎？
解答：此法不可以也，吾佛当时欲往雪山，游过四城门，看见人生、人老、人病、人死的艰苦，一时发出救苦救难的心理，非吾佛贪生、怕死，是为要救渡众生之苦，而后发出无畏精神，产生智、仁、勇，即离开家园皇宫，到雪山苦行六年，亦无所成就，但无经过六年苦行，业不消，亦不能做后世的伟大模范者，此六年苦行，是独善己身充实自己而已矣。经过为解救众生之苦，讲经说法，四十九年，利世，得渡者，不计其数，当时的修行者，须要出家剃发，抛妻离子，方能为佛门弟子也，吾佛应运时在中古，已经过去，现逢下古，三期末劫，道降火宅，庶民有道，在家就可以修上乘佛果，妻为朋，子为伴，一家团圆，圣凡两兼，上修佛道，下扶圣业，故在世、学圣贤，出世为佛仙，此诀正合现世的修学，亦是遇普渡未会的幸运也。
五、问：佛慈悲开示，学佛修行，佛已经过去，未知要追随何人，而可成就乎？
解答：佛有现在佛，未来佛，过去佛，人人都可以为佛，为菩萨，为圣，为仙，为神，为鬼，为众生，过去、未来、现在，此为之三世之佛，如一般人的解说，是有得道正果者，则能称为佛也。其实每一个人都有佛性，佛于众生，总是改头换面而已，只因行持的邪正，故有佛，众生的分别也。是是妙哉，正乩问得非常精微，吾佛详细解答，学佛修行者，最主要在此关头，而道果自可成也。吾佛已经涅槃二千九百二十二年，留传佛书，千经、万典，以做后人的路径，谓之慈航普渡，故经者、径也，真经不在纸字上，经书是可做修学者的常识而已，超升了死之道诀，不能讲在纸字上，放过去、现在、未来的修学者，大多数都在经内中寻真道，错了啊！致此大成者不多也，亦不是吾佛留传经典的错误，以误人的。须知道有道统的流传，由吾佛将道诀，传给迦叶尊者，以至二十八代菩提多那尊者，就是菩提达摩，因当时中土，大道真诀，失传已久矣，故 老母命达摩尊者，将道诀复还中土，失宝还主，亦已经有十八代，释运已尽，弥勒应运在前，故现在已经转入未会、秋收，秋属在白色，故有白阳的言词，万物当然要皈元反白，故要返本还原，亦要寻白字，方得可靠，能将过去的佛理，以做参考，求现在的佛理，合而实行，吾佛直示，须要追随现在佛，才有合时期也。再指明一言，有缘有份，生逢佛出世，无缘无福，生遇佛涅槃，放学道者，能相逢活佛，须要相亲学诀，可证大觉，目前正是访师求贤的好时期，探望活佛，就是修学的大关点也。
六、问：佛慈悲开示，食肉，饮酒，吸烟，何不成道乎？
解答：世之好杀，食肉者、不仁。不仁者，无慈悲也。修学者，弃阴、纯阳之理，不可不知也。弃阴质，而炼成纯阳体，乃修行者，学佛的重要点也。肉是含有阴质太重，食肉以后，人体中变成阴秽，阴秽属于浊气，浊气者重也，重浊者一定下降，所以浊气归地，地者黑，如地府的魔鬼，亦是浊气所变成者，何也？浊者恶也。清者善也。为什么体质，不可有浊气存在，有浊气者，容易走火入魔，火者心也，心无主宰，魔就侵入，故体质中，若无浊气阴自消，变成纯阳之身，体纯者属阳也。阳者轻清，定能可上升，如吾佛及菩萨者，无一位污秽的身心，身心不清者，不能证果得乐也。须知修学之法，不可不知清口、清心、清身，如口不清，则心难静，心不清，则身难净，身不清，则三宝精、气、神难皈元，故口中食肉，心生凡念，如此身、就不能制服一切色相，所以有一分阴，仙佛不成，人有一分阳气，就不能死亡也。汝等看一看，飞禽走兽，四脚落地，心向地下，可见食肉者，阴质一定重浊，故学道者，切不可好食肉，而误前程也。为何不可以饮酒？酒质是米谷制成，但有酒精浊分，小饮则能补气，不过多一点，就变成刺激性，学道者，当然要制止刺激性。性不可以乱，性乱，心就无主，作事糊涂，变成无智，故酒者，对人身，亦无什么有益也。为何不可以吸烟？吸烟亦是有阻碍，学道者的前程，容易塞关窍。故对食饭，充饥之外，若能禁食吃零食为宜，因吃惯，无吃则馋涎欲滴，心中已有挂住贪吃之物，就是已经有幻想的魔病，故持斋之人，一定要戒烟酒、畜肉，才应该也。吾人所知，畜肉若腐臭之时，一定生出臭虫，但果菜若酸去，不发生臭虫，可见肉的阴气，污秽无此，当然将肚中种菜、栽巢，不可做墓埔埋禽畜也。
七、问：佛慈悲开示，卵与乳的分解？
解答：佛说今之修学者，将卵当做素类，而大意饮食者不对也，吾佛定不敢言，卵是素类的一项，过去的仙佛，亦决定不敢误传此言，而将弟子牵入迷魂阵，此种论说及教人食用，总由后来的孽徒之作为也。卵能成胎，而有性灵，虽是无经过阴阳相配，亦含有全阴浊质，若素食之人，不知此原理，大意再将卵饮食，经年久月深，有素食如无素食一般，体中阴质增加，怎能弃阴纯阳乎。吾佛证明、卵是荤，定不是素，素食者，不可以食卵。再讲乳，乳者素、不是荤，乳是清质之类，有清质才能为乳，如牛只见荤不食，日食是青草之类，牛乳不能成胎，又无阴质，修行人若饮乳汁，能增加气力，无污秽影响，如吾佛在雪山苦行六年，亦是乳之所救，才有今日的佛法，再比较女人身，有子女吸乳汁之时，定无壬水来往，子女若断乳后，壬水照常来临，可见乳、就是血、清气之类，才能成为血也，故卵不能成为血，所以卵中有阴而无阳，乳者有阳而无阴。故断食卵，而学道进修，有益而无害也。
八、问：佛慈悲开示，修道的好处在那里？
答：世之修道者，如牛毛之多，但成道者，如麟角之稀少，都是在进修之中，有始而无终，受考而退道，或遇不顺心意而厌心，其中有种种因素，及各人的环境，所受而造成，难以一一言尽也。吾佛今将修道之好处，开示详细，一、人生知修道，减少造恶业，善、德、道果可增加，天地鉴察，无形中生长福报。二、上拔祖宗归乐地，下荫儿孙福绵绵，中者、自己本身，超出世外逍遥自在。三、其人芳名永留在世，万古流芳，但修者要信、愿、行三项有坚固，方得修道证果，信者有相信，佛菩萨施大愿，救渡众生之苦，信有天堂有地狱，信有因果、善恶的报应，信人身难得，中土难生，信大道诀难逢，明师就是现在佛难过，信、万教一定要皈一，即能开大同世界，信每一位修道者，一定要皈向正脉，即能解脱生死，信无皈元正脉者，不能受选拔。愿者、愿学佛慈悲，救渡天下众生，愿体佛菩萨救苦救难，愿吾、人身难得之中，中土难生之中，佛法难逢之中，活佛难遇之中，愿体解此项意义，愿受千辛万苦之中，愿、能得遇现在佛，活佛师尊救渡吾人，愿、自动皈向道脉，能得修活佛的道诀。既然有信、有愿，当然要行持，行者、修的起源，故修与行，是有牵连，假使只有相信，有发出誓愿，若不能行持，亦不能达到目的地，故行修，亦是重要的一项也。行者、行什么？怎样行乎？行者、行道也，行道就是修身，修其品行、端正、无偏差者，谓之行道也。行道的条件严然，一、要持斋、素食。二、要清身、反观。三、要戒烟、弃酒。四、要心平、气调。此者、修大乘者的条件，若修中乘，下乘者，照常对上乘的修法做起，因中乘下乘者，修大乘的法，修持不到，故由大乘、而降在中乘，由中乘、而坠落下乘，而有考证分数的分别，致有分上、中、下乘也。修行人的魔病，起初大勇坚志入道门，但后来退志者，如冰之寒冷，所以修学者，若能将起初，进道的勇志，拿来做永久永久、不变的心里，每一位都能证果大乘也。再谕示一点好处，就是能持斋、素食，清身、反观，戒烟、弃酒，心平气调，有修此四项齐全，而有得真法修炼者，可以做开大同的模范者，劫后的栋梁，故修本性，顾肉体，对现在的修法，有非常的重要也。
九、问：佛慈悲开示，修善行，不修道果，此种人的结果如何？
解答：佛说修善者，乃人生每一个人，都应该要做的，修道之士，起初由善行，造功德入手，修善、修德、修道，亦是同一路之理，若分开而修，有终而无始也，故修善德，行好事者，尚欠素食，清身，戒烟酒，解脾气之外，如印书劝世，助人成美，扶助道场，造慈航法船，补路造桥，舍药救济，讲道德、说仁义，能使人皈向正路，上面此几项，是行善德的好人，所做的好事，修善德的人，若未素食，又无清身，烟酒无戒，常发脾气，一但临终去世，将来可得福报，而再转世为人，享受其前生，所修积的善德，所以修好因，能结好果，是一定的，如此人的前世，修得甚好，广积福田，转世为人，享受前生积来的福报，自己若享受不了，就可以分给，后代儿孙享受，又现世若再知积善，造功德、行好事，能如此而不迷者，可再增长福份，以及佛根大道缘，为其子孙者，代代就享受不尽也，所以一代修善果，百代受其荫，而为人子孙者，如能继承祖先的志向，此家庭永久不败，但此修善德，行好事的人，不能离开劫数，就是本性之灵，被天地间，五行、金、木、水、火、土的拘束，致难脱生、老、病、死的苦，所以吾佛希望世上，知修善德，行好事者，若未进入佛道之门，须要再进一步，学超升了死之诀，即免永久坠在六道中，如今世修得好，来世为人，今世造恶业，来世为畜，人畜、畜人，轮转不了，能得求超脱者，免受转轮的苦楚也。
十、问：佛慈悲开示，平生不修善德，贪求，损人利已，此种人的结果如何？
解答：佛说造恶业者，人人之所不爱，为何多数人，行入黑暗之路乎？关于此种，不修善德，不行好事之人，其人的前世缺修，又今生远离善智识，闻佛法如刀俎耳，只贪求自己之荣富，不反观因缘果报，此种人的将来，一但临终之后，魂归地狱，受无尽的艰苦，再转世亦难得人身，生前为其子孙，亦被其连累，祖先亦不得超极也，有者在世恶业多积，反而未受到报应，有者在世多积善业，亦不受福报，如人在世积恶业，未看到报应，此种人的前世，必有积来善业，所以现世虽有作恶多端，但其善业，与恶业，平均对除尚有余，故不得受报应也，但未受报应，亦已经剥削其人的福报矣。其人现世积善德，不受福报者，决定不可灰心，再勇敢做去，须要了解前世，必定有做了多少的恶业，今世自知行善德，只能补充扣除前生的恶业而已，故不得福报是当然，但善业已经无形增长，所以行善如太阳东升，造恶如太阴西坠也。佛说精一，今闻吾佛，所解答的真理，能得了解乎。求佛慈悲，用三教名词以详细之，佛说可以可以，释、道、儒三教原本一理，吾佛拿来比较，修学者应知，行善如春田之草，不见其长，日有所增，造恶如磨刀之石，不见其损，日有所亏，所以消、长的因缘果报，世人不能看见，致而行善者，不肯勇行，而造恶者大意多端，所以作恶者，已经没有良心者也。又因为有善、有恶，致此有佛菩萨，及众生、魔鬼的分别。须知现在天时，六阳、子、丑、寅、卯、辰、巳已过，已经转在六阴、正未，故天下间的众生，所作所为，都是阴险至极，造恶者多行善者少，上天有好生之德，佛是慈悲化世，对此点救劫、救人渡世之苦心，世人若不能了解，亦无妙方可解也，只待世界末日，天地将坏之一天，所有恶灵，不知积善者，分化为尘埃，其灵光消散，一灭就永灭，故在此因缘成熟能闻吾佛说法的良时，犹如苦海遇船，登上佛岸，妙哉、妙哉，能相信者，已经受到得救也。吾佛今将十问、十答说在书中，深望三教中诸子，敬重该书阅读而并行，亦可安慰无极慈娘之喜，追随现在佛（天真武佛）以修学，证果就无问题也。吾佛事先安慰正乩勿忧，关于 老母要下懿旨，建筑道一真水坛、道一养老院，万教皈宗的道场，修养年老之人，安慰最后一天，使不迷昧一切，灵光明朗，皈寂静地，亦是救灵之大事，对此建造事项，吾佛提前说，若能早日完成复懿旨亦妙，若不能再延几天，亦要顺自然而行，在此当中，自有大善、大德行之高士，出面协力助建，汝等几位和心，有资者出资，无资者出力，共同一致，以待佳昔，今将十问、十答说已毕，别了正乩，后会有期，吾退。
天运岁次壬子年中元日子刻降笔宝岛真水坛
奉母命
吟
盖天古佛位高登，真道膺天救众生。
提醒万教皈圆早，劫期将近勿延停。
谕话
林边道一宝岛真水坛，自岁次庚子年，
汝等须知真水坛三字，关于前年，要着道钟警明一书之当时， 无极瑶池老母，御赐宫号，曰道一宫，真水坛，一延经过十二年之久，无极以及上界仙佛，亦无表示，故道一诸子，就不知赐坛号的意义也。至今岁壬子年， 老母下诏，赐着赴龙华大会佳书，方知真水坛，乃是 老母的暗记之坛号也，因为真水坛，在道一之中，须知道法归在于一字，亦是万法归一之理，就是万教要皈宗之时，故一字乃是大道之正宗正法，为因道一宫，居在宝岛南方，南方属火，有火若无水，难生道源，比如有阳，而无阴者，不能会合，故有真火，必须有真水，谓之真水真火有其全，水火即能相济，学道者，亦是如此，得性者属阳，炼命者属阴，故性命要双修之理，是大道的玄始，如得性者，当然知炼命之诀，则能生出大道真源，所以道一宝岛真水坛，正正是台岛，大道的发群地，亦是 老母最关怀的道场，知助建者，功果无量也。
观台岛数百道堂鸾坛，能使上天任用者，只要誓深愿大，故说人有善愿，天必从之，仙佛在暗中助力，若希望给上天任用，主要增加进修，自然达成愿望也。
吾佛希望有缘，有德行者，欲学性理命诀，须向大道发祥地探望，幸逢 无极老母敕赐，汝等好学修道者，有进修成就可靠的好机会，但过去只有印书劝世，舍身为道务，开设道堂鸾坛，施资、舍财，扶助道务，完成建筑道场，渡人救世，为首务，知而肯行、而未有素食者，可以做扶助道场，助建的护法，将来若不能过劫，灵性亦不灭，劫后再转世，为大同世界的大福人也。
⑥ 吾佛警示办道者，办事若不清白，将大众造功的资金，拿去别用，浪费在高楼，或田地、墓园，做生意、放款，此种人的将来，一定不能过劫，待至劫后，此灵性不肯分散，经过永久永久，方转在六畜之中，还其在世欺人骗人之重大债务也，汝等有冒犯者，快快回头，体贴 老母最关怀的道场，洗清过去罪业，转换方向，向道统真源，寻可靠者，解救性命则能存在也。
吾佛提醒汝等，若有希望过劫，人世做圣贤，享受洪福，出世为佛仙享受清福者，当然要素食，清身，戒烟酒，改脾气，此数条件能修清，然后向道源接道，在家、自学、自究，若未有上面的条件齐全者，须要开始修行，始有资格，接受道诀也，主要信心坚固，信、愿，行，不可有缺其一，若缺其一者，心不能为主，就无勇气为道也，切不可看容易闻得，而看为粗俗，即放弃抛却，一但放弃道诀，就无复元的机会，上天亦不爱，此种道混子，将三宝抽回，永远无超升之希望，祖先怨叹，何人之心不能畏惧乎！
吾佛警示修学者，若未有上面的条件，而未修四项齐全者，不可欺骗上天，若无清白后，进修者，虽有得上天真道诀，亦决定不能进步，反被上天记罪，切莫欺天为要，其中若有真修者，接受道诀以后，功夫进步迟缓者，就是过去世，及现在世的冤业未了，故要行三施以补罪，三施者，财施，法施，无畏施，须要并行，若不能三施齐行，亦可选出一施，以利人救世，或建造道场，自然业自消去，可得大道，功夫大进步也。
吾佛叮咛学道者，若接受道诀以后，不可忘恩负义，饮水要思源，须知这次，再版佳书的机缘，就是 老母命吾五位古佛齐临，参着成章，乃下卷半册，合上卷半册，成为上下全章，亦是汝等修学者，有成道证果的大幸，故要感答天恩即应该也。
吾佛再嘱咐几句，关于这次，赴龙华大会，乙书之再版，受四方有缘诚实的读者，言托真水坛正乩，代求 无极老母准许再版一次，以后不得再版，故吾佛深望诸有缘，可以将初版，以及再版之册数，好好保惜，轮转共阅，若不隐藏，能辗转者，一册就胜过隐藏者，数百册矣，读书之法，定不是、读一次、二次就能明理的，若能多阅多读，温故可以知新，能读十遍、二十遍，新鲜的道理，在无形中产生，此时才知书本的宝贵，价值就无限量也，讲毕吾佛退，后会有期。
奉母命
仙佛圣贤之心，以大公镇静为主要，视众生之苦，如己之苦，急以拔渡，可是人间的牵缠，就是魔障，能阻碍，有志修道者的前程，但世上本无业障，是人自造来，须知八魔，酒、色、财、气，名、利、情、爱，非能染人，乃欲心人之自去染障受累，如六根，眼、耳、鼻、舌、身、意本来清净，因人贪欲而致成不清。所以学道者，乃为仙佛圣贤之事，更要清净，宽、宏、大、量，积修道果，代天行道，谓之功，拔众生之苦，谓之德，功德乃结道果的至宝，如吾仙，在七真中，侍随、重阳祖师，受尽磨炼极苦，功满而德备，道果凝结，升为世外天人，如马丹阳，孙不二，二位大仙，将万贯家产，献为大普天下，建造渡世的道场，终亦得果上乘，后来世人有常说，马丹阳祖虽将家财万金，献为重阳祖师，开设道场，只有渡七人成道，其实世人知其一，而不知其二也。
须知当时道场中，大乘者、有七人，中乘者数百，下乘者千万人，如九品莲台，上品上乘，享天爵，五万年，上品中乘，四万年，上品下乘，三万年，此是佛菩萨、罗汉、圣人的果位。再有中品上乘，五千年，中品中乘，四千年，中品下乘，三千年，此是金仙、神仙、贤人的果位。又有下品上乘，五百年，下品中乘，四百年，下品下乘，三百年，此是天神、天将、天兵、人仙、鬼仙的果位。若是下界的地神，土神、山神，一切受天帝封过者，亦可列在下品之中。如游魂、亡灵、野仙，散神、魔鬼，不能列入九品莲台之中。主要有功德于世，上受天帝玉敕，下要天子受封，才能列在九品莲台之中也。故开设一处，合天时，顺天命的道场，上渡上品上乘，中渡中品中乘，下渡下品下乘，外虽不能入品格，亦可种下来世的善缘、佛根，转生福地，近贵接贤，闻佛说法，苦修一世，后来亦可入品证果，信心坚固者，可以得之也。
诸子机缘莫失，欲证九品莲台，在于目前，就是能得赴龙华大会者是也。吾仙恭喜，你们宝岛，有缘学道者，逢真师，真道诀普世，得者上天助力，一气贯道，可恨扫星乱道，在外谤道，累害无数，误千误万，可惜多数人，执在人情口言中，此辈不察理，非修道的大贤也。父女、母子、夫妇，能相劝同修更妙，若不同修者，乃为性情薄弱所累也。古今有牵缠，为私欲者，不能成大器，难担天命，真修实学者，察理慎重，纳正人君子的忠言，放弃煞星，愚昧者的邪说，免有自误，误人离真的不幸也。
吾仙直指汝等，有志于道者，快快向上力修体解，将 无极老母，所关怀，万教皈宗的大道场，乃十三年前，未启示表明，就是真水坛，道一养老院， 母敕懿旨建造，此乃行功立德者，最好的佳期，内外双修，性命合一，亦是应在此时，资力、人力，量力而为之，真道是大自然的，若有资、有力，不知施用者，就是非自然的真理，能将劫前的家财，移做劫后的功果，此乃贤良之志士也。比如人生的临终，留下万两黄金，遇最后之一天，命家人拿来看看，伤心，悲极亦，是带不去，总一定要离开，阳人能将此笔黄金，作得正，行得好最妙，如做得不好，此罪孽，乃由死者造来的，此是大概的比谕也。
当知目前的现灾，众生受苦，人身亦难存，此时金银何用，遇天时一转，正是复古之际，进入尧天、舜日，开大同世界，为此时的人民，可享太平之乐，但能过劫者，须余有善德，有道者，所以功德的宝贵，是无可限量，故功德者，可以利人益天也。吾仙，今将天机，又最宝贵的金言，谈出一篇，愿汝等学道者，切勿忘却，一同合力，扶助兴建，无极懿敕的大道场，得以早日完成，缴旨复命，不负 母意，有尽力扶助者，必受拔渡，愿大家相信，与吾仙结道缘，乃在此地，宜在此时也。
再谕示，赴龙华大会一书，初卷不准翻印，就是无极的懿命，今能得再版，亦是无极的准许，因有下卷的训文，宝贵乃在此中，上天主事，人力无能解决，能顺天者存，不知天时，逆天者必亡，顺天行事者，知听天由命，受死不辞，此乃学道者，舍身为道的目标也。最后厚望诸子，明白此书的宝贵，贵在能将初卷，及下卷书本，好好保惜，轮转敬读，惜书如恭敬 无极老母一样，不保惜而放弃者，犹如抛却 无极老母看法，得罪该遭万死，慎重、慎重，今逢赴龙华大会，下卷完竣之日，奉 母慈命临坛，谕示玄妙结论，今后若要再版翻印，宜再恳求无极的准许，阅书者，主要修学为一，劫灾临近，充实己身最上，讲毕、再会。
天运岁次壬子年八月中秋日子时降于宝岛真水坛
本书完