窃以世风不古。人心奸狡。滔滔天下。皆是一样的。以致愈趋愈下。愈迷愈深。国家有累卵之急。人民有倒悬之危。这是什么缘故。全是蒙蔽个人的天良。才酿出这等浩劫来。全是人自造的呢。试问。天良谁能无有。谁能不充足。皆是一样的。所以他所作不善。也非 上天教他这样。也非明德教他这样。全是受了世俗的恶风俗。而传染的。那如日月一般明亮的天良全被物欲所遮。以致造成了流毒社会。全是人心造成的。天下混淆。如蜂无王了。方引动 上天震怒。降下刀兵、水火、饥馑、种种灾难。这人民的痛苦。不言而知了。何能顾得伦理网常呢。这才是自作孽不可活。那句话一点也不错的。正是应在这时候啊。要想解去人民的痛苦。消去世界的流毒。非从根本下手不可。根本是何呢？就是个人固有的天良。能复兴我们固有的天良。固有的明德。非打去一切物欲不可。方才能使天良发现。如日月一般光明。这世界或者还可以挽救。人民或者还可以解危。劫煞或者还可以渐滑。全在人心。一念善，一念恶、的发动了。试观。现在的人民。那有这等心理。还是胡作妄为。尽在邯郸之中。以致愈迷愈大。全不识天到何时。况为善。那一层。更是无有了。也不知作到何处。而方止呢。那天良一点也不透明了。真是作死啊。日观这样的景况虽土木偶人。岂不伤心吗。况是济世的仙佛。更有何方而能挽救呢？虽有冲天之愿。实难达我的目的。不过为众生一哭。以表满腹的忧肠吧。然又翻覆思想。不得不为众生指条明路。行与不行。全在个人呢。非是仙佛不尽心。实在这心真难尽啊。教我如何静呢。然又想到上下的弊病。不得不略略的说说。以表我的寸心吧。你看现在。为父的不修其慈。为子的怎能尽孝呢。为君的不修其德。为臣者怎能尽忠呢。这不是自然的道理吗。以致上下失序。不以仁义服人而只以武力压迫。与古时圣贤方法。正是大翻张了。这不是弃本而就末吗。如此渐趋禽兽的世界了。上下交征利。这国家还能存在吗。这正是违背圣贤治世一条大网领。一条大节目。方才有现在的这样情形。全是不思本了。要再想恢复原状。达本来的面目。这种辨法。是不行的。这是什么意思呢。这就是反过来说。人人皆有本来的天良。是纯善无恶的。皆是被社会的流毒。以致一蔽再蔽。不能发展了。假若在上。以自己的天良。启发他们的天良。在上能以天良用事。在下岂敢不以天良用事呢。这不是自然的理处。假若天下之人。皆发现他那固有的天良。皆以天良之心用事。这流毒社会。也自然而然。化为无影了。这不是那拿圣贤的方法。教化当今残暴的世俗吗。这也是。古时圣贤济世的一个极好的方法。就是本着天良呢。如此父慈子孝。君敬臣忠。国家尚可以挽救。社会尚能复兴。所以一时一刻。跑不出圣贤的范围。仙佛的手掌。若一离圣贤的道。则渐趋邪途。如鱼离水。还能活吗。所以现在的人。莫说一时一刻。就是日日离了圣贤的道。自觉离了圣贤。就不自有吗。时常有这种心思。这就是鱼离水。岂能再复生呢。所以现在残暴世界。皆是人人有这种心理。把圣贤的道理。看为粪土。现已到极点了。再想复生。无非如鱼再跃入水中。人再兴复纲常。或可还有生路呢。想这些话。对当世人说。谁信咱的。以为邪说异端。反不知道。现在的景况。此古时的景况。有天渊之别了。人人还以为现在的进化。此古时强的多了。岂知丧尽天良呢。谈到此处。岂不为众生挥泪吗。仙佛下世。岂不想把这强暴的世俗。再挽回呢。我济世的目的。由此可见出来了。可惜人人不知回头是岸。还在苦海。遂波逐浪。任意荡漾呢。也不知天到何时了。还尚在邯郸梦中哩。可见人民痴到极点了。愚到极点了。眼看连自己的性命也不保。还尚不知呢。所以 上天大动慈愍。特降 天道。作为金声玉振。世俗的一个木铎呢。你看这慈悲有多大。恩惠有多大。自古不轻传的大道。至今粪土不值了。可惜人不识时务。大道送到门前。尚然说黑论黄。不相认识。不知自己的性命。就在旦夕了。还尚在痴迷之中呢。若这时不登慈航。真是有眼无珠了。也是眼光未认真。也是昧了天良。所以才是这样糊涂呢。这非是天良的作用。全是利欲所薰的。连自己的面目。也恐怕不认识了。何况天道呢。所以 皇母特降浩恩。令 纯阳大帝。用白话注解心经。使稍有知识者。一见可以明了。以换他们名利的脑筋呢。所以自古注经人士。虽然不少。皆是用深奥文字注解。有智者。也不能十分明了。何况是那些庶民小子呢。岂不成了一盆子糊涂吗。将这心经的真精神。完全息灭了。这圣贤遗留的真经。何能济世呢。这不是误人的前途吗。所以这是古注经者。是自己明白。别人难以明白。虽然注出。人不明白。这不是枉费心血吗。如此有知识者。还晓得一二。何况那无知识的人呢。试想天下有几个有知识的。有几个有学问的。所以那时心经。虽然注出。是给那有知识的看。那无智者。心里印不上这脑筋。他不任意作吗。并不是他愿作。是他脑海里没有印上这样规节。所以他才在意作呢。并不是怨他任意作。是那注经的人用深奥的文字。他不识的。所以才发生这样关系呢。纯
南屏颠僧序于山东周村振坤佛堂
民国念九年岁次庚辰夏
心经一书。由来久矣。历代前贤。注述者。不乏其人。但其文义高深。诵读者。莫明其妙。是以其经虽存。而知者鲜。小子自入道以来。言行多属盲从。自客岁冬间。头部生疮。中西医人。尽皆束手。适值 点传
昔在
中华民国二十九年岁次庚辰四月桓台王锡汉序于周村 振坤坛
经云。笃信好学。守死善道。盖言信之未深。而行之必不能笃也。予于戊寅冬。来周访友。经王纯生前贤。指示一贯真宗。继又见疑问解答。内有荐拔亡灵一节。睹之大有所感。诚以孝亲之道。生未能事。没即已矣。荐拔一说。千古未有之闻。转而一思。洋洋如在。仙佛岂能诳予耶。慕道之心。遂油然而生。是小子之入道。虽属引师劝道之力。实则神明之启示也。迨及今春。在周村振坤坛。襄办道务。用备洒扫。适逢 活佛师尊。降鸾垂谕。感周地办事无人。爰命设立研究班。借以栽培善信。以心经学庸为讲演主题。以阐三教危微精一之密旨。但是佛经深奥。群感讲演为难。而吾道之真宗。原为天人合一。是以有感斯应。感而遂通。即蒙 纯阳大帝临坛。用浅近言语。将心经注成白话解说。俾读者。均可一目了然。是诚诵者之大幸。抑亦此经之非时不明也。谨成之日。因命小子作序。以弁经首。奉命以来。夙夜忧惧。诚以螳螂之斧。何堪当大车之重。乃年来侍一贯。坛前屡蒙 大帝教诲。面命耳提。俨若师生尊长之谕命。少者贱者。又岂敢辞。是以不揣简陋。作此俚语。愿效献日之憨农。用以塞责。惟望四海
昔 在
中华民国二十九年岁次庚辰夏四月 日长山朱秀梧序于周村坤振坛
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍。故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。摩诃般若波罗蜜。
心者。这心字。说大就是天地万类万象的大枢纽。说小就是万相万法的小机关。所以是天主性。性主心。心主意。意主身。身行于外。便知是道心的发动。或是人心血心的发动。看他作事的偏正。就知道。他内里的心意了。由此看来。这心意二字。非同小可的。由心发就能警其意。意发就能动其身。是为君子的道学。由身归于意。由意归其心。这就是小人的行为了。所以是君子以性主心。以心主意。以意主身。这就是由本而推其末呢。小人是以身主共意。以意主其心。这就是由其末推其本了。这就是君子的心意。合小人的心意。就有这点分别呢。经者。就当径字讲。人人必行的一条路途。试想。心意谁能无有。有其心意。心意一发。常得从这里走。方是光明的路途。所以这经。就是入德的一个门户呢。所以是有其心。就有其意。这意所发的思想。就向这门户出入。这才是心意至善的地方。所以是古时圣贤。遗书留经。费尽千言万语。无非是尽其心就完了。还有别的吗。这就是收其心意。而归其性。求其放心的功夫呢。
【字解】观就是当明字讲。自是如如自得的意思。在是无所不在处处皆在的意思。菩就是觉共觉。萨就是因其因的意思。行深就是学而时习的工夫。般就是觉心妙有其所妙。若就是明其大小之理、无所不明的意思。波就是一气周流、运行人身的意思。罗就是一气周流、共浮沉升降、费隐莫测的意思。蜜就是周而复始、川流不息、的意思。多就是达到至善的地方。
【节解】观其天之至性、性之至心，心之至意，意之至身，这些曲折，能皆是明为目的底地方，所以合天即是明性，性明，自达于心，心明，就达于意，意明，就能明亮全身，这就是明其本，也就明其末，无有不明亮的，内观无欲，外观无物，这性光上至于天，下照万物，无忧无虑，岂不自在吗，这就是大学所说。明明德的那一章，合观自在的意思，正是相合，一点也不错，然我的心意，即能达到明明德的功用，心有所觉，而彼必有所因，彼有所因，也能感我所觉，我心无觉，而彼亦无所因，彼无所因，而我亦无所觉，这不是觉其觉，因其因吗，假若将我心德推外，这不是明德里头，就含着新民的工夫吗，由我性的明德，而推他人，使他也知如此办法，这就是由已推外，新民兼善天下，然上二条是明明德自修的功夫，下是推入新民的功用，这明德新民是一线相连的，能明德，就能新民，能新民，就能明德，这是内外有连带的关系，若明德新民，皆能作到，这不是至善的地方吗，这就是归根认 母的两条大路径呢。
【字解】时就是学而时习。照是普照。五蕴是色、受、想、行、识。皆空就是无物所触。度一切苦厄：度、是度过。一切苦厄、是种种的苦处。
【节解】五蕴，蕴藏身体，伤损灵性的下路，假若时习，照见我的本来明德，这五蕴，无形之中，就能消灭了，这就是为善则恶消，作恶则善没的意思，能使清纯，这浊即消化这五蕴，岂不成为空空的吗，若五蕴化成空的，这苦厄又从那里来呢，这不是纯全天理吗。
【字解】舍利子即人之道心。色即是声色。空即是无形无象。不异就是无有分别。
【节解】这一句，是我心即是舍利。舍利怎讲，就是舍去后天的一切名利，这即是道心的别名呢。色不异空者，就是空由色生，色由空出，也是假中有真，真中有假，然我身是肉体，即是假，也址真在里头，这就是老子所说，清者浊之源，动者静之基，这样看来，这色空还有什么分别呢，所为色能生空，空能生色，这不是空就是色，色就是空吗。
【字解】受由外达内。想由内达外。亦就当也字讲。如是就是还是这样。
【节解】此句接上所说，前句是空色二字，空藏于内，色行于外，这是说我有所受，是由色而达于空，想是，我有所想，由空而达于色，由此看来，这是一外一内的分别，也就是清浊有连带的关系，这就是色发于空，空发于色，有其空色，则有其行识，其行办不到，他的识神就发动了，这即照从前一样，还是这样的讲法呢。
【字解】舍利子如前。是诸法是一些。空是无形。相是由心生、发曰相。
【节解】既然能舍去名利，这就是道心的作用，假若看破名利，这心意就无有所思，无思就无虑，大半思虑，皆从心意所发，心意不动，这诸法思虑，又从何处生呢，这即空其心意，就能空其诸法，也是心生法就生，心灭法就灭，既无心意，这诸心无处所生，这不是舍利之心吗。
【字解】生是生长。灭是消灭。垢是污浊。净是干净。增是增加。减是减少。
【节解】然我性，皆是从一根所生发的，人人皆有，人人皆定，所谓在圣不增，在凡不减，皆由天发而赋其灵的，然性同一根生发，然而是受气天气禀所拘，象天的物欲所蔽，然物欲有浅有厚，这灵光，从此就分出明暗来了，如此圣凡的分别，于此可以见解呢，这就是性是一样，气象所禀的，岂能一样的吗，我作善，则物渐消，作恶，则欲渐长，可见欲为鬼为神，为圣为贤，是全在自己的功夫，非是力量不足，是人不自为呢。
【字解】是就是这样。故是所以。空中就是真空不动之中。
【节解】这是说我虚灵不昧的真性，是无声无臭的。
【字解】色、受、想、行、识是五蕴。眼、耳、鼻、舌、身、意是为六贼。
【节解】五蕴生发，皆由眼耳鼻舌身意，故说是六贼，然我心清静，无思无虑，这心意就能得其安身的地方，五蕴，六贼，皆随心生，心意不生，这五蕴，六贼，又在何处而生呢。
【字解】色是淫色。声是声音。香味就是芬香的气味。眼是眼所看到的。意识是意有所识。
【节解】色是心好的，声是耳好的，香味是口好的，这皆是眼口耳的过界，也是触动心法的作用，若无此，即是无眼界，无有眼界以后，就无意识这一界，意识，尽由口耳鼻而意识则生，若无口耳鼻的过界，这意识，也就化为无有了。
【字解】无是没有。明是光明。尽是尽头。
【节解】我性与天地同齐，无无明，是无时不明，即是浑然天理，无一时不明，无一刻不亮，犹如日月一般，是常而不变的一团虚灵，何有尽头呢。
【字解】无即无有。老即年大。死即形坏。尽是尽头。
【节解】然我性，无老无少，无死无生所谓人死则性不死，就是这样的意思，能至诚不息，这性就永远的存在呢。
【字解】苦即劳碌。集是聚集。灭是消灭。智是智慧。得是有所心得。
【节解】我性无量，悠然无边，难描难测，说有则有，说无则无，何有苦集灭道之说，岂不是了然清静，如如自在吗，无智亦无得我智有所得，是为无得，智无所得，是为有得，这是智有所识，非是真识，智无所识，方是真智识呢。
【字解】菩提是了去一切人空。萨埵是了得法空的。
【节解】自承上而言，言人能了得人空，自空其法，法既空，则空其心，心能空，则归真性，性有所归，这不是返回本来的面目吗。
【字解】挂碍是心有所连牵，其余见前。
【节解】然为性之道，能使其活泼流运，一气运行，这就是明明德的功夫，能达到这样的目的还有什么挂碍，还有什么思虑，天地即我，我即天地，天地虽大我亦随大，日月虽明，我亦随明，我有一气，随天地呼吸，能与天地同齐，还有什么挂碍呢。
【字解】恐怖就是害怕。
【节解】此接上而说，我心既能无挂碍，无思无虑，心空法空，有我而无我，无我而又有我，这就是能达到恍恍惚惚，杳杳冥冥，我安有恐怖之心呢。
【字解】远离是隔的远了。梦想即心有所触，则有此梦想。究竟是总然是这样。涅槃是根源。
【节解】然我心有其所触，则有颠倒梦想，无所触，也就无颠倒梦想，远离，是离共所触，久而久之，自然归涅槃的路径呢。
【字解】三世即过去佛、现在佛、未来佛、就是我的心意。诸法就是心生种种之法。依是遵照。般若波罗如前。
【节解】若过去佛，再思，是既往而究，所以劳其神，现在佛若有，就劳其心，未来佛若有，则动其意，假若是三种佛皆无有，这诸法也就消灭了，所谓是心生法生，心灭法灭，要知无法即无心，无心即无法，这心法，有连带的关系。要去此诸法，与三心，当得依遵照活泼真常之理，玲珑清静之心，这就是初步下手的功夫，先去三心，而后去诸法，这不是纯全一团天理吗。
【字解】故是所以是。阿是大。耨是耘耕。三藐是精气神。三菩提是三省。
【节解】这就是耕耘我的心田，胜似耕庄田万万倍呢，也就是保全个人的天良，能将精培养好，精全而包元气，元气能足，再养其化神、神化而周身，元精、元气、元神，总归一体而归于本性，性之周流，化全身，而总归一心，心者，发而中节，何曰情，由其情而发于理，即曰人道，也是本来心之灵妙呢，心者，即喜怒哀乐未发前，其意难言，难尽其意，故曰三菩提，这就是觉其心的灵妙，即在不言之中呢，也就是克己复礼的功夫，归其性源，即三菩提之道呢。
【字解】般若波罗蜜多见前。大神咒是无量之法。大明咒是上乘之法。
【节解】此乃性之无量，无量，是无所测量，无所不在，处处昔在，天地间，无所不照，无处不有，不知其大小则不知其量，这就是自在之心，无处不明，故说是明，也就是恢复本来的明德，达其明，就是所止的地方。
【字解】无上是至极无以复加。等等咒言等等诸法。没有再如上乘法高上的。
【节解】此接上而说，既能恢复，如日月一般，光明的明德，如清虚无量，一般的性，这不是，至极无以，复加的上乘，至精至微的法吗、这等等的法，莫有再同这层高上的呢。
【字解】能除一切苦是打去一切的苦楚。真实不虚这就是天地诚意的意思。
【节解】能除一切苦，这就是大学圣经的，头一部功夫，先格其物欲，然后真实不虚的诚意，从此而发现呢，能发真实不虚的诚意，这就能随天地的诚，日月轮转，四时运行，万物随时发生的诚，这就是绵绵不绝，至诚无息的真诚呢。
【字解】揭谛揭谛就是呵其所诚的意思、其余见前。
【节解】这一章，是接上而言，能以活泼流运，天然之理，清虚照见，无量之妙，这岂不是真实真诚吗，一诚而化三千，一实而悟性实，一点虚伪也没有了，这就是诚内而向外，进行的意思呢。
【字解】婆就是满。僧就是简易。诃就是定，其余见前。
【节解】达到我至诚不息的心神，运流周遍世界，三千三大，无所不照，无所不满，神化周流，由尔一念之悟，这天地在其掌上，岂不是，在这一念一诚之中，所包藏吗。
【字解】摩是枢纽。诃是心机，其余见前。
【节解】这就是我心之灵机，即达其至诚，能与天地同参，来而复往，无时能息，大则放之六合，卷之藏芥子内，如此这活泼，天然的大道，由我身之运流，岂不是，自然而然，而生无为的空法，这岂不是，人身密藏的真机呢。
这心经一卷。就是以其心作主。以其意作用。有其主。则有其宾。所以是万法即在心意内中蕴藏呢。然明德又含其新民。能以明我的明德。恢复本来的光明。天地之广。就只有我一人吗。所以是本来的明德。无有不慈悲的。无有不仁爱的。能慈悲仁爱。视人如己。保国如家。这样方是灵光的作用呢。要知天地之广。本系同源。犹如水出一源。终归一本。人出于天。而终归于天。由此可见新民的外功。还是顶重要的。你看 上天降道。非是救我自己一人。乃是救万亿的痛苦。收万亿的灵光。方才降此道。也是非同小可的事情。若知天本无形。全赖人力。人能行力。也赖于天。若我不肯推己及人。这新民的方法。还是未有达到真完善的地方。要知有我则有你。无你也就无我。一源之水。何分清浊呢。所以明德能达到真目的。这新民不行也得行呢。这是什么意思。天理是纯然慈愍的。岂忍袖手旁观。而独善已身吗。所以有不忍人之心。还在明德的里边。若内外皆行。这至善的地方。就在你的目前了。所以说。心经。观自在。就是先明我的明德。而后推人的明德。然后方得其所止之地。岂不由其本而推其末呢。其下乃是修明德。修新民。一切入手的方法。其中之大义。观自在菩萨。行深般若波罗蜜。这一句话就是完全概括了。这也说性命大源。出在这三句上面。下边乃是说的性之活泼流运。无有彼此的分别。无有贤愚的判解。皆可以成圣成贤。皆可以成仙成佛。全在人为呢。所以说。阴阳人身俱备。作鬼为神。全在心。非在性了。观世界的颓败。人心的奸狡。 上天降道。无非指其源，尽其心为目的。还有其他的事吗。所以是三教成一统。万法总归一心。这就是由一无极。而散成三教。由此三教而终归一贯的源头呢。这就是三教合一的意义。故心经配合学庸。由此看来。这不是三教成为一家吗。此经无他。也就是由后返先。发展喜怒哀乐未发以前。的灵妙心机。这就是。心经的总意义。试看。大地谁人还有良心。谁人还有德天。这三教的圣脉。然则到此就要绝断了吗。所以是。 上天有好生之德。圣贤有济世之心。三教合一。复降东鲁。使其明本来的源头。指其所止的地方。试看。苦海汪洋。只有这一叶小舟。浮在水面上。能救得几人性命呢。说到此处。不由触动心肠。岂不为众生大声一哭吗。一叶小舟。何能普遍这汪洋大海呢。仙佛敢不竭尽其力吗。从此可见。仙佛救世救民。一片婆心。何况是汝等呢。但到此时。不遗余力。各自加鞭。苦海虽广。凭人有志。但遵照此办。则天下幸甚。万民幸甚。救天下。救万民。岂不易如反掌吗。 为吕 特此至嘱。
经者径也。盖佛以无上正等正觉妙智慧。观一切众生。渡一切苦厄。对症下药。灭度烦恼。挽狂澜于既倒。济佛心于沉没。慈航普渡。整化彝伦。讵非拯痴愚于迷径耶。如佛授心经一书。言简意该。虽注述者不少。但皆以文辞深奥。了解乏人。纵口诵娴熟。究有何益于身心哉。后学幸于已卯八月。蒙引
昔
中华民国三十年岁次辛已孟冬重印德县德兴坛后学王树刚谨志
本书完