天佛院游记

序

运会时至真理开    古今真机良贤栽

扬发大道四海贯    悟澈底蕴见如来    吾本

南海古佛  恭奉

母旨  降至坛阶  参叩

慈母  提机诚告  道中贤僚  慧眼速睁  金钟早敲  嘱咐大众  心诚虔牢  抱道济世  救人掌舴  咳止

“天佛院游记”今刻整理或册，“慧桥”诸贤抱道惟诚，发心广为布化，虽然关山迢递，行之自觉安然；欲行大道达至彼岸，虽有苦辛，有志自然不难。

今逢末法时期，多少修子坐井观天，未知生死奥机；贪图安逸，弗能宏扬仁人之心；袖手旁观，不激侧隐之情；胸无坚志，心存畏惧，退缩不前而耽误圣业！幸“慧桥”诸子善体  皇母慈心，不辞苦劳，将费尽三曹神人心血之批训，编著成书，藉此以全宣化涤尘之力，实为可嘉可勉也！

此书文载正道，扫荡群迷。口诛笔伐，维护正法。直指人心，引人豁悟。一片婆心，流露无遗。于今巨著问世，凡属道义，有关修学，尽熔一炉。可谓末法金钟，醒世木铎也。

兹值是书付梓在即，  吾佛特临为之序，愿天下有志于道苍生，细心参研本书，皈依正道，循书中原则修之，保证登天有梯；成仙证佛可期也！

三期应运  目下时至  接承佛心  诸天搭桥  阐发亘古  未阐之妙  趁今佳期  领命奔劳  行功友德  斯时为要  功圆果满  极乐逍遥  金玉之言  告众知晓  休要当做  俚俗歌谣  寥寥数语  共明根苗  珍之悟之  善哉慧桥

天运癸亥年一月十九日

南海古佛序于蓬莱天唤佛坛

 

三施行满建奇功    天地同心护善翁

主宰清明灵台照    考场如意沐春风    吾乃

三天主考  茂田师兄  恭奉

天旨  来颁凡例  先叩

慈母  提笔恭宣  神人听命

凡    例

一、本书奉无极  母旨而着，文虽浅白，内涵真理，诚为修身悟道，醒化迷子之宝典。

二、本书费尽神人苦心，集天曹，地府，人间、九九紫阳关，天佛院各司合着而成。全泄万教“性”与“天道”之真传，实乃旷古难逢之救世宝筏。希天下苍生阅之！尊之！循之！悟之！证之也！

三、凡印赠流通宣化本书者，无论颁送度人、自印、助印、募印、宣讲、传播，皆获减轻夙世罪业，吉星拥护。一切瘟疫、水火、寇盗、刀兵、牢狱之灾，悉皆不受。功如积满，按功上升逍遥胜境。

四、本书在处，十方神圣护法，必置净处，书中如有错字，皆誊真之误，切勿轻视毁谤而召罪愆。慎之！

 

第一回  无影山前颁谕旨  母赐天音游佛院

天雷法鼓震迷沉    兵守四门保元神

天心不动观自在    将伏龙虎好炼金    吾等

天兵天将  侍卫   

母驾  齐至佛轩  恭参

天母  百叩佛安  严卫殿旁  不再多宣  哗哗  止

二九盘中藏天机    十字街头真无疑

八卦炉内存性主    宿斗同助收圆期    吾等

二十八宿  护随

母驾  齐降佛坛  礼参

母座  百叩娘安  各尽职责  护守法坛  哗哗  止

法界震动为收圆    律令森严绝不宽

诸神听令行赏罚    部镇乾坤大道全    吾等

关张吕岳  法律诸部  随侍

母驾  齐临佛阁  叩谒

母娘  诸贤道安  礼仪守全  不可哗喧  不再多示

退立一边  哗哗  止

三畏遵守五德行    天唤有缘速收情

主宰勿乱养本性    考磨无动观明灯    吾乃

三天主考  茂田师兄  随侍

母驾  来降佛轩  参叩

母座  问安弟妹，不再多言  退侍一边  哈哈  止

五伦八德性王身    教行模范学真人

圣道无他率天命    君子活佛济凡尘    吾等

五教圣人  同侍

圣驾  来降佛楼  叩毕

天母  面诸贤真  各等安然  持此机笔  略示几言

天运燃眉  迷人失安  红尘灾劫  谁个脱烦

天心至慈  引导一番  天堂地狱  风光已传

得道佛子  略有可攀  究竟之处  要悟恐难

白阳明师  十八天然  心有所感  特请

母命  真禅传宣  以引原人  皆登佛岸  吾等心慰

特助灵观  天佛院景  一一诉全  代代真传

借此文宣  收圆三佛  普收蕴数  同归灵山  哈哈止

月明水清显本性  慧光普照渡众生

菩提大觉证原来  萨道如如是心经    吾乃

月慧菩萨  随侍

母驾  降至天坛  参谒

母颜  诸徒可安  今有重任  将临此间  天人合一

方可办圆  天时紧急  勿可苟安  人人守玄

合同抱全  真经将演  岂可杂乱  尔师天然

随后来降  诸贤肃静  洗心恭参  吾不多言  哈哈止

天开龙华办收圆    然而原人少深参

古今大道未曾变    佛身本来万德全  吾乃

天然尔师  随侍   

母驾  降来佛坛  叩谒

慈母  再面诸徒  今日佳辰  壬戌年阁  腊月婵娟

明明圆圆  万里云空  一尘不染  心海清凉

冷风吹送  天候寒寒  道心暖暖  坛内正气

一片团团  天时地利  人心皆圆  好个佳兆

玄机满满  三曹大事  将显此土  金鸡三唱

未会收圆  天时已至  速引缘人  同归故乡  哈哈止

妙有妙无道天心    善体母怀假成真

观天察地知明晓    音声形色非元神    吾乃

南海古佛  随侍

慈驾  来降天坛  不再多示  恭立一旁  哈哈止

金船载满原人归    光说不练尔怎回

祖祖相传唯此性    师指玄阙我是谁    吾乃

中一路祖  随侍

母驾  降至佛楼  参叩

天母  会见徒孙  英贤旁侍  听吾批言  尔师天然

为匡倒颠  特请天命  准览佛院  提调亡灵

归空大仙  各述实情  收圆性理  借文载焉

各职主事  并泄真传  此会之由  缘熟当然  哈哈止

云开明月现    宝典渡有缘

二法是妄念    童心最天然  吾俩

云宝二童  侍随

天母  来降佛坛  叩谒

慈颜  问安诸贤  今日佳期  天心将现  此中之机

不多言宣  三才静心  恭候

慈娘  圣批金篇  嘻嘻停

维正三界十方开    皇尊至上母如来

上乘妙法皆如是    帝光普照金莲台    吾

明明上帝万灵真宰

率诸佛子  降至东川  步入佛轩  机管在握

未言泪沾  思之末劫  心怀哀伤  观尔东土

迷儿惨澹  个个受难  谁人能救  谁人能挽  咳咳止

三千大千一玄关    三曹震动要收圆

诸天星斗皆下凡    人间戏台办一番

午未交接非小可    奈何原子不知全

酒色财气心门锁    贪嗔痴爱使心乱

认假为真迷本性    镜花水月失当前

烧杀虏掠处处见    更有国土起烽烟

气数将尽大劫现    愚痴苍生实可怜

挥动机笔诉心言    寄语皇儿脱尘缘

九六皆为母分性    一个不归心如煎

看看天时已紧急    收圆之事救劫先

诸佛诸祖发大愿    普开大道把命传

神州天然功最大    蓬莱月慧子系连

关张吕岳显神通    飞鸾阐理率众仙

无极真理渐普化    开荒也见出红莲

天坛处处继佛极    时时劝化道心坚

无奈人心五蕴重    分别对待金线颠

尔我是非皆执着    害了天命大法船

道盘天盘谁实晓    万教齐发各争先

地狱天堂游记出    济佛带领跨仙莲

指导佛子齐向前    挽救善根天理建

三曹风光人间传    天佛院景犹迷团

视无所见听不全    修道佛子费思量

十字街头虎口张    组组之间争评算

有人师心来自用    有人称祖三宝删

三宝心法不深会    纵识乱言断佛丹

有执术流动静者    美名性命双修全

佛规师心皆轻弃    胆大包天喊收圆

三六七二假天命    弓长弥勒魔冒担

有者诓人重点玄    互争天命自我狂

假公济私肥私囊    贪功争果把道伤

诸般迷阵遍布满    可怜皇儿心茫茫

收圆之事禀天理    岂是一地一人当

深思要化此迷团    必使真相人人观

弥勒禀告上项事    观音慈悲也请命

十八天然重领旨    保举悟缘游院天

师徒同访天佛院    泄尽真诠造金篇

此任重大关收圆    应时应缘真理宣

领命三曹各关口    开门同助游记全

不得违命稍忽视    神人合力把道传

白阳令旗关大千    非比儿戏莫迷顽

六万年载头一遭    佛子同肩助天盘

地狱游记把罪绝    天堂风光道展宽

九阳关口磨道志    兜率宫中好团圆

弥勒皇儿开净土    龙华三会收残顽

弓长代祖扫尘染    妙善神通把苦散

娑婆莲国来创建    净土大同弥勒宣

至此大开收圆会    九六齐引证罗汉

三佛收圆天早定    望助天盘证灵山    咳咳止

夫道本无言，以言契道。法本无法，以法引心。所谓“言语道断，心行处灭”者也。一切万法皆由理性生灭，是故应缘不变，不变应缘，丝毫不染，自如自由，半点无碍。圆通法界，同体大悲。万德俱足，无缘大慈。参赞天地化育主宰，转开万世觉路法轮。此者，代代祖师，五教圣人所禀、所传之真也。

时天运正逢延康，午未交接。人间知识大开，文明盛炎，物质生活福享至极，可比天上乐土。所憾堪悲者，人心空执色身诸识之满足，竟尔出卖三界至尊至贵之本性。是以良心不复光明，生活转成黑暗炼狱。“道德”本乃维持生命秩序之筋骨，而今东土众生，灵海空虚，主宰无依。宛然已似散涣躯体之“失心人”也。理性既隐则真理难显，自然行为离轨而造业轮回矣。嗟夫！祸福无门，惟人自召，天心至慈，岂有无端降劫之理。今日红尘之中，诸痛诸苦，诸灾诸难，在在皆为众生共业所成。悲哉！经云“自性自度，佛不能度”。自业理当自解自消，迷味凡夫，一味牵附外尘而不识自心，不明本性与  母同体之理。只盼佛救却不思躬亲耕耘佛土心地，岂有归乡面  母团圆之日？

昔时，  母吾分别差下五教圣人，代代祖师降驻尘寰，代天传真，立教引缘各化一方。所禀所侍者，亦是  母心无极真理，妙有真空之义。只因应缘所关，随地随才，方便表达之故，人间遂遗千万经典教理，成就万世觉路天梯。可叹人心痴迷，鲜能澈悟本来同体之真谛，互作势力对视，铜墙铁壁，门户自是。甚而相伐相伤，哀哉！同胞手足，豆箕相煎，岂是  母眼忍见？痛心之余再遣皇儿弥勒、济公、观音齐齐领命，共担收圆万歧，同皈本来圣业。继敕关、张、吕、岳诸子，领率诸星斗下凡，披荆斩棘为助收圆天盘，普收蕴数之先锋。是故白阳令起，三曹听旨，各显神通引度信徒。以去恶修善而化劫，由化劫而创开人间净土，大同佛国。四海皈真，五方认本。斯时弥勒皇儿必临东土，于龙华菩提树下，修证大觉并转法轮。初会度九六、二会度九四、三会度九二......。使净土原人，闻法见法，齐会佛之正见。超生了死，断烦舍法，皆登罗汉以上之果位。此者，天开龙华，白阳佛子普度收圆之原由也。

白阳之圣事，自弓长、子系爱儿奉令归隐，道转蓬莱以来。人间异端邪说横行，假祖师、假弓长竞相出于道中，诸如：有自称已领师尊、师母天命者；有自称系师母之正统者；有自傲是真金线者；有自负唯一能办收圆者；有宣扬“幼师”在彼处而自夸者；有以拥有“小布袋”自命不凡者；有以“后弓长”自居者。甚有另起炉灶自创三宝者。种种行径不一而足。鸣呼！邪法猖獗，以迷引迷，苍生何所适从？望观人海，费尽诸佛心血所建立之圣业基石，竟将毁于一旦矣！

值此道盘紊乱，风云变色，日月无光之际，三十六假弓长，七十二假弥勒，亦将陆续出现纷乱道场，伤害无数修子慧命，皇儿千万谨记，澈底研悟白阳三宝真实妙心。自然不为花言巧语所欺，若还跟随邪理邪说盲修瞎炼，则永无超脱之期，永断佛根矣！

蓬莱佛土实心参修之佛子，应如何以辨明清浊者？母言：“唯真理可为诸儿金线”。所谓：“是道则进，非道则退”是也！在此曙光将至之前，必有千怪万魔大放妖言，以考慧迷、分玉石，  母怀切盼儿等慎心慎足，勿堕魔圈，自讨阿鼻。言及于此，泪湿沾襟，寄望弓长皇儿，借机著作游记，公开天佛院实相，扫荡道盘妖氛，早化人间为净土也。

六万年来仅此番    惊动三曹魔难安

青红两期天上客    皆赴龙华助天盘

千辛万苦把道降    祈望有缘齐登岸

尘海早舍放诸缘    清净寸土皈灵山

收圆大事人间办    娑婆世界化莲邦

三佛同肩白阳令    走马传道真理贯

万仙下凡来助阵    星宿援帮大收圆

午未交接劫已至    地上会面众灵官

蓬莱仙岛禀金线    诸儿切切听母言

屈指算算时有限    奋勇前进破魔圈

性理真传游记述    个个用心勤悟参

处处奔走相告传    代母挽救众迷顽

手足同敦合心丹    龙华会上天伦满

各人了愿去成全    为道苦口心田宽

成就万德金刚体    同合佛子庆团圆

走笔至此不再宣    率诸佛子返理园    咳咳退

 

第二回  心头山深藏妙机  三叉路一念乾坤

二念若生落尘埃    八风袭心浪如排

宿居凡界习气重    主翁不醒最悲哀    吾等

二八宿主  钦奉

母旨  齐降佛坛  恭谒

母座  问安诸贤  今日圣会  天颁金篇  吾等正严

镇护法坛  哗哗止

天时已急神人愁    然施适法作慈舟

古风重振成净土    佛应大愿世间游    吾乃

济颠和尚  尔师天然  今奉

母旨  降来圣坛  叩谒

慈娘  再面诸贤  今逢大缘  游佛院  悟缘爱徒

心神正然  吾等奉命  著作金篇  任重道远

望徒慎焉  速速静灵  随吾上莲  齐游陀天

赛筏稳驾  批记训言  尔等安静  细听衷言

师尊承命掌道盘    白阳三期普渡天

佛仙倒装下凡降    母旨传授真理诠

直古至今道一贯    历代圣贤启示全

真机奥妙谷神地    生死之路指明焉

为师万幸继道统    十八代祖吾天然

万八天命一身负    委托点传去发展

为拯三曹悉皈本    佛圣奔波化大千

孔孟圣道救万劫    净化人间出仙莲

于今道务起狼烟    争字尽展名利前

同根之豆更相煎    为师针刺在心田

各组所本皆真理    为何如今乱泥绵

金线天命是何物    自心金刚天良殿

看看末法人执着    不发天雷难救贤

跪叩慈母赐龙恩    准许游记天佛院

大开方便渡有缘    尽泄天机着金篇    哈哈止

身担天命，心怀世道。观红尘黄沙滚滚，伦常尽坠，男鲜忠孝，女少节贞；言仙佛为空说，视鬼神若虚物，一味追求物质享受。以致社会风气衰颓，道德义理沦亡。天心大悲，岂忍坐视苍生万劫不复？差遣诸天神圣倒装下凡，代天弘道，净化人心，以期化劫于无形，建立净土而成就大同莲邦。再引弥勒大愿，佛临人间。斯时，大开龙华，普收残顽，是为白阳令旗，天命之所遵向也。

于今圣道普化，渡人千千万万。美中不足者，办道诸徒不能悟全，天心同体大悲之源，竟由人心分别，形成互减法力之门户对待。白阳三宝，本是天地万法之结晶，尽含历代祖师之真传妙意，全贯古今千经万典之实相奥机。得逢遇者，皆系历世有修，佛缘深具之原子。无奈末法运际，人根识器为大，慧海混浊，无法深会如来妙本。或执声相，或著名利，竟然以迷引迷，而使一片迷茫浓雾，覆盖大开普渡之白阳天。实令  为师感叹！是故，切望得道、办道诸徒，能于此金篇，细细参研，进而深解白阳真实法义，自觉觉他，成己化人，同助天盘之收圆也。咳咳止

二十八宿，各尽神职，严护法坛。

悟缘爱徒！清心静灵，钦命在际，速闭双眼，莲台上天。

师尊：悟缘爱徒，可开“心眼”矣！

悟缘：敢问师尊，此地是何处？但见眼前一座高山，山上石壁嵌着“心头山”三大字，金辉耀目。

师尊：此山名为“心头山”。往山“上”而去，即是“天堂门”；另外在山边“横”着一岩洞，漆黑不见其底，此就是“地狱洞”。人心若是光明正大，死后魂清阳气十足，自然往山“上”而去；反之，如是为非做歹者，魂浊魄重，阴气惨沉，自然死后由此山“下”降，堕于漆黑不见之底。故佛云：“心可做天堂，心可做地狱”，三界唯心，全凭一念善恶之分别也。

悟缘：原来如此，感谢师尊开示！天堂、地狱皆由“心”作，“心头山”之游实存妙机。难怪天堂游记、地狱游记、九阳关游记诸书所载，亦皆先游此山也。

师尊：即心是佛何地求    灵山塔下示真修

心头山岳在何处    人人本有自可收

爱徒此言甚合道机。今日我俩师徒，奉旨著作金篇，游览“天佛院”景，

亦是不出此“心头山”也。

悟缘：心生即诸境生，心灭即诸境赤灭。今夜游了“心头山”，实是大开“心眼”境界，不知  师尊尚要带徒前往何处？

师尊：凡人类寿终之后，不论良莠，均难免经“三叉路口”分别佛、圣、仙、神、鬼魂三界，吾俩就先往“三叉路口”前之“亡灵稽查署”拜访吧！

悟缘：愚徒今日乃是首次随  师参游圣天，一切还是由  您老做主...... 。师徒言谈之间，不觉已行敷十里。遥见前面有三叉道路，喧声入耳，人群杂沓，未经半刻，渐渐趋进。望之右山坡下，有一块石碑，约高六尺宽二尺，碑上表铭曰：“三叉路口”四大字。

师尊：阳人在世所行善恶，皆在此“三叉路口”前之“稽查署”考问、稽查、对证功过，然后分往法界、善界、冥界。是以“稽查署”乃是三界分派之最重要关键。

悟缘：前面高大屋宇上悬一匾，书曰：“亡灵稽查署”。左右并有对联，金光闪闪令人肃然起敬。联书：

有功明鉴丝毫不紊

无德精查秋末难逃

师尊：悟缘爱徒，“稽查署”仙官已经出迎，快快拜见，不可失礼。

悟缘：拜见仙官，今夜愚有此圣缘，随师来游贵署，恳请仙官慈悲，多多赐教。

仙官：卑职参见  古佛法驾。悟缘不用客气，尔乃阳间有修之士，此次领受天命，随  师来游本署，吾当尊旨为尔详细介绍，以便参着圣书，光明世路也。

师尊：感谢仙官，请勿如此厚礼！吾俩今夜至贵署，叨扰之处，尚请多多海涵。

仙官：古佛客气了！天命所至，万灵稽首，吾亦祇是奉命行事，尽分内之职而已，两位请入内奉茶。

悟缘：此地甚为宽敞，无数高大屋宇栉比鳞次，到处显得井然有序，丝毫不杂。仙官：两位请上坐，仙吏奉上仙茗，敬请饮用，稍后吾带领两位参览本署及所执司。

师尊：悟缘！趁热将仙茗饮了，可以清尔灵台尘污，亮明“心眼”，有助游记之着。

悟缘：遵命！果然非同凡响，愚徒顿觉心头清凉，映眼光亮，神清气爽矣。

仙官：时刻不早，就请两位随吾观览本署吧！本署职司考查对证亡魂在世之善恶功果，方才我们进入之巨屋，专司稽查亡魂、对册、分牌、别号是为“亡魂稽查总署”也。右旁第一室，为“得道亡魂稽查室”；第二室为“儒道释皈依亡魂稽查室”；第三室为“一般亡魂稽查室”，第四室则为“对证因果稽查室”。

悟缘：敢问仙官，左旁亦有平屋，不知是为何处？

仙官：左旁第一间平屋为“平庸候息室”，再过去不远之处，那间平屋为“善行候息室”也。

悟缘：再下去距离约一里之处，耸立一座红楼，极为醒目，不知有何作用？敬请示知。

仙官：该红楼乃是“得道侯息室”也。凡是得道之亡魂，均在此等候稽查，对册及休息。

悟缘：离此“得道候息室”约半里处，那座好像阳间古庙，兀陵突角，梁壁皆画彩仙灵，彼又是何所在？还请仙官明示也。

仙官：彼处乃“原人收圆筹备处”也。要知今逢天运三曹普渡之秋，千门万教齐显，善恶淘汰。凡阳界人类寿终者，不论贤否，俱经此“亡魂稽查署”，对证簿册名字，而后各自分别带至各宗门之稽查室，凭牌对号、查察功过也。

悟缘：感谢仙官指示！眼前许多男男女女，簇拥在“稽查署”前，似乎均是逝世未久之亡灵。天吏忙着对册，一一稽查点名，然后发给牌志，计有红、青、白、黑、黄等颜色。亡魂受牌之后，导引吏员则按牌接引至各部门“稽查室”，稽查平生功过、，并在牌志上加以注号。接着再依牌色引至各部门之“候息室”，等待各方专吏前来引往“三叉路口”，或“三官殿”，或“九九紫阳关”之“赏罚功过所”也。

仙官：悟缘观看得至为仔细，吾再做一番详细之解说，以便世人明白：所谓一般之亡魂者，受牌之后，则停留在前面之“平庸候息室”内，等候冥吏领往冥府“聚魂所”，考证在世所做善恶，而后判定应在冥府受苦磨，或往阳界投生为富、贵、贫、贱之世人也。如皈依寺观善堂，或乐善好施之善人，则聚于“善行候息室”内，等侯天吏领往各宗门之“功过赏罚所”，考证在世所修功过，而后判别升降。如在世“得道”之人，则在红楼“得道候息室”中，等待仙吏领往“三官署”，考证三宝之后，再至“九九紫阳开”，考证功果及修道之功程。

师尊：善哉！善哉！有劳仙官解说贵署各室之职司，使游记内容更加充实，功莫大焉。

仙官：岂敢！岂敢！鉴今世道，反古非常，于吾心亦无良策以化之，幸  古佛救世婆心切切，请得天旨，著作游记，实是千古一大圣缘。一旦书成广布人寰，必能发挥渡众醒迷，化世牖民之功用，而道盘重整矣！下官奉旨在此奉陪，能为圣业稍尽一分微力，，亦感安慰也。

悟缘：普化三曹收圆万类，实是非同小可，今亲临实观，更为深铭五内，不敢掉师尊：莫见乎隐，莫显乎微。一心之动，气必相随。悟缘爱徒！为师助尔三滴甘露，清洗眼尘，以便详观“气”之变化也。

悟缘：感谢  恩师厚赐，愚徒接受甘露清洗之后，忽然目朗如电，全视无碍矣。

仙官：悟缘贤生，就尔此时之眼，观室内必有发现也。

悟缘：室内有位老翁，鬓须皆白，坐在门边阅读经典，头上现出一片白光，高约二、三寸，茫茫而不圆结。其左有位年约四十，手执青牌面带忧郁之中年人，头上现出一片黑气。再观右旁一位老媪，安闲无事静坐于窗下，面貌和蔼可亲，其额上现出两条白光。其旁有位中年妇人，头上现出一片淡淡青气。室内休息之众，个个随其牌色而现不同之光气也。

仙官：老翁头上之气，乃功德之气也。在世皈依佛门，善守三规五戒，虔诚可嘉。善念愈深，功德愈多，则善气愈清，善光越强。此老翁之气，虽见乎白光，但因其在世未能行善渡众，三施不全，故只现白光而未呈红、金、黄、绿、蓝之霞光，其善气也未成为万紫瑞气。故只能在“善行候息室”，而不能甫晋九品莲台之果也。其他之善魂亦然如是，必也要炼成金光万道贯顶，圆沱沱、绚灿灿、无量毫光之功德者，方能晋升九品莲台也。

师尊：大道非至德不凝。故修之者，勿以一味禅坐而独善其身，除受师点化，指导功程而外，尚要内外兼顾，行善积德，二六参禅，率性不乱，方能臻九品莲台之果也。六祖坛经云：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功果？”古德云：“无师不说圣”，皆此之谓也。稽查古今仙佛圣贤，无有不求明师而成之者也。故欲求超生了死，修道会真者，岂有不尽心访求明师点化，而行善立德者乎？今天运三阳开泰，真宗普降，有者不识天时，固执不通，不求明师点化，而盲修瞎炼，真谛无以参，性命无以立。如是在世福德，虽然多如恒沙之数，因不能明心见性故，赤只能享受天界、人间福德。或三界神祇而已。六租坛经云：“不识自本心，学法无益”。今日参观“善行候息室”，诸魂虽能行善好施，诵经礼佛，学法修道，但于本心佛性之所，失乎应现之参证，故虽有天爵可享，但离超生了死，还有一大段距离。希望世上修士，观阅此篇游记，能深思实悟，多向灵山菩萨提修养，自能化功德与善气，凝成圆沱沱，光灿灿之本来面目也。今夜时刻已到，叨扰贵署仙官之处，在此表谢，下回再来讨教也。

仙官：既然时刻不早，亦不敢多留，未参观部份待下回再续游，就此恭送。

师尊：爱徒闭起“心眼”，随师回殿......。

佛坛已到，灵体还原。

二十八宿随吾回天。

 

第三回  玄关志光分清浊  觉迷尘净皆心机

二心行事难有成    八德守全持心经

宿世福慧结正果    主奴皆服皈圣僧    吾等

二八星宿  奉

母旨  降来佛轩  先叩

慈颜  分班严然  镇卫法坛  保护三才  游记金篇  哗哗止

济世化劫禀天心    公私分明众人钦

活泼心眼观游记    佛音方便适缘琴    吾乃

济公活佛  尔师是也  今奉

母旨  来降佛阁  恭谒

慈娘  再面诸徒  今日天坛  演着金篇  诸神护佑

天人共殿  三才侍立  不得哗喧  恭聆批言  哈哈止

三宣心法真实意    佛子何人澈无疑

佛规不守猜妄起    来由不明费心机

弥勒下生经有记    净土开出收圆期

白阳法船应天时    龙华三会众皆知

初会要化诸声闻    九六罗汉升天墀

二会继断无明海    九四声闻证皇儿

三次龙华心调伏    九二罗汉永无痴

兜率天上大佛尊    大愿下生藏天机

十八明师承天意    倒驾慈船传道诗

走马喧圣苦不辞    诸天同助此大义

各立誓愿下尘世    随显神通脉万枝

同志同德同受记    领了净土先锋旗

谁知娑婆如迷阵    佛子下世愿成灰

名利两字是黑云    覆了性天佛心痴

道盘本向莲国启    如今分门子哀啼

为师心伤子系泪    白阳道脉谁能医

慈娘天旨开佛院    兜率天辉扫万疑

切望游记早成就    点醒先锋诸佛机    咳咳止

人之真我，虚灵一团，光圆觉照，本无一物，何处惹尘？又何需一法，徒增做作？

祇缘众生落于凡尘，执于万有，着于形相，未能于相离相。以致真如本来，如乌云蔽日，明珠蒙尘，其光不彰。今闻至道，得授心传佛子虽然众多，但因未能深会如来实相，空执音相理论，不能率性力行实践，犹如画饼充饥，终难得饱。更有自作聪明，执于术、流、动、静，四果旁门者，殊不知已离自然至道远矣。

今承  大慈皇母及弥勒佛尊，大开慈门，准许传唱三宝心法之妙意，以期将至道早日行于天下，大放光芒，照耀大千也。

为师所传关、诀、印三宝，本为千古不泄，非人不传之秘宝。乃是诸法之王，普被三曹，总摄上、中、下根之心法。故三宝之意，深者会其深，浅者见其浅。三乘根器对三宝真藏之领受，自然各有异同。盖三宝真藏确为超生了死之心法与密法。其中蕴含了道统真传、天命真传、及心法真传。虽然得道佛子是从身担天命之点传师领受三宝者，但三宝真藏依然丝毫不减半分。得道佛子若能依三宝真藏修持，则今生修持，今生即得解脱，不坠六道轮回。更能于龙华三会，见佛、闻法、证果也。

为师所遗憾者，一般白阳弟子，多偏重于天命真传，而不注重心法真传。仙佛一再开示世人，虽然得了天命真传，若不真修实参，则与未得明师一指一样。所以得之真，必也修之真，方能圣凡如心，相辅相成，即生解脱自在不受生死轮回之苦；否则得之真，修之假，仍然落在六道轮回之中也。

一般下根之人，不能澈悟三宝甚深妙意，只视三宝为保平安，消灾改厄之利器。得了三宝，若即若离，最多也只是感服在三宝显化之神通力而保持道心火种而已。

至于中乘根人，则把三宝当成脱劫避难，通天回天之信物，虽然能发诚心修行，但离三宝真藏甚远，枉费师心成全之一片心血也。

上根之器，认执三宝乃为五教妙意，千经万典，不出三宝之外，得了三宝，拳拳服膺，但心有所住，亦离天然本来。

若是上上根人，得了三宝，当下即悟自性老母，亲见无极理天圣域，万善俱足，功德圆满，心会太虚，圆融无碍，永觉不昧，缘起性空，同体大悲，做弥勒之眷属，随缘了愿，代天宣化，同助天盘，化五浊恶世为人间净土，大同莲邦矣。    以上之言，句句真语，希望在世佛子，深会深悟，再与本游记实际参照，自有所觉矣。

悟缘爱徒！今夜灵游时辰已到，速速静灵，随师上莲台，二八宿主，请严护法坛，吾俩出发吧！

悟缘：叩见  师尊，晚安！今夜承蒙  师尊慈悲，开示三宝真藏妙意，众生有福，得闻如此至贵圣训，相信必有一番心境路程之开拓也。

师尊：道本无名，强名曰道。法本无法，强立三宝。一切法心亦是在随缘而化，希望上篇心声，能对参道佛子有所借镜也。现时刻已不早，吾俩还是往“亡魂稽查署”，继续游记之采访。

悟缘：耳边风声呼呼，只觉莲台飞速前进，两眼被吹得睁不开，突然速度逐渐减缓，然后停了下来。

师尊：悟缘！“稽查署”已到，速整衣冠，过来拜见仙官。

仙官：恭迎  古佛师徒再度莅临，小吏奉命在此等侯多时了。

悟缘：拜见仙官，不知今夜要到何处访游？

仙官：今夜吾们就往“得道候息室”游访......。

于是三人转身向左行，直至红楼走廊之下，但见室内明窗净几，光辉焕发，正面高悬一匾，书曰：“得道候息室”。

悟缘：此“得道候息室”，宽宏清幽，与平庸、善行两候息室略同，室内众魂各执金牌，在室内安闲而坐，阅书谈笑，自由自在。

师尊：室内众魂，皆为在世受师点化得道之人，汝可进去，亲自参访。

仙官：众魂注意！现时尔师与悟缘来到本室采访，著作“天佛院游记”，以醒世人，尔等快快过来参见。

众魂：参叩  师尊，拜见悟缘师兄。

师尊：众徒免礼。

悟缘：各位道亲不用多礼。

师尊：凡得道之人，在世所行善恶，三曹灵官日查功过，录成簿笈，送至此处及三官署和九阳功过院。悟缘！尔见彼等额上俱有一点志否？此乃受师点化之志，功德越高、自性越清、其志越明，顶上之毫光益围绕其志而发光彩。有金、银、紫等无限霞光，所谓万道金光、瑞气腾腾，有不可思议光辉也。若是“得道”之后，反而败德退志，轻视他教，毁谤圣贤，混乱教化，破坏法力，虽其额上受师点化之志仍在，但其色如污泥一般沉浊也。故人之善恶功过，丝毫难瞒上天。善鉴其色，善观其气，自能明白其人修道之功程也。

悟缘：启禀  师尊、仙官，愚徒能否与亡魂交谈，做进一步之了解？

仙官：游记本为实录、实景，以做为世人修道之参，何况钦奉  万灵真宰明明上帝圣旨所著，当然可以提调亡灵访问探证。（随后仙官点了一老翁、一老媪、一妇人、一青年、一孩童，计五名亡灵进前）。

仙官：悟缘奉旨著书来游，凡有所问，汝等皆要一一照实回答，不可隐瞒，将来出书，因汝等之事例，而有感化世人之功劳者，亦可增加诸位之阴德也。

悟缘：感谢仙官赐予方便，吾就先请问此老翁吧！此位老翁师兄请了，吾观汝身仪洁静，慈眉善目，头上并有二、三寸高之白光，玄关一点红志，清而明亮，可见老翁师兄在世之时，定是真修之人也。能将汝修道之大概经过，为世人做一模范介绍否？

老翁：叩见  师尊，感谢仙官，今日有机缘来此，皆是蒙  师大恩大德，成全而来也。吾生前为台北县三重市之人，吾子自小就喜拜佛学道，吾也受其引导，在佛坛受师点化求道。因吾年纪已大，儿女皆能自立，故能专心一志向道而行。当然吾也要感谢前贤及费心成全吾之讲师，自从吾不断吸收真理以后，体悟世情皆是虚幻空梦，故把余生全部奉献于财施、法施、无畏施等三施上。印经书、买命放生、济贫助困都从不后人。还私用机会向亲友阐述真理，又常抽空去参加铺桥造路、清扫佛坛。道亲皆赞吾功德无量，而吾认为这是做人应尽的本份，丝毫不敢存有任何功德之想。若遇道亲批评他教，轻视别门之时，吾常晓以平等法心真义，务会其明白佛性平等之原来。如此继续七年，吾之阳寿告尽归空，被当地福神引来此“得道候息室”。以上乃是吾之修行大概，盼望转告世人，趁年少时早日访求明师，指点明路，切勿如吾知修之年，所余岁月无多，只有遗憾瞑目了。

师尊：三世佛缘得真修    大道无私有缘求

三施兼行不执德    也需年少早用周

爱徒！汝虽得道只有七年，但能印发真心勇往直前，又能保持平等法心，三施兼行，致有今日之果，相信汝必能通过“九九紫阳关”之考证，而进“天佛院”享受清福也。

悟缘：大道无私唯德辅    公修公得向真如

一分耕耘得一果    尽了报身证法躯

老翁师兄之修行过程，确实令人敬佩，可惜岁月所限，不能达于极果，此者可做为在世年轻不知进道者之一面明镜也。此位师姊，方才老翁师兄之修道心声真是令人感动，为何汝听后却双泪涟涟，低头不语呢？吾观汝头上红志半明半暗，不知能将汝之修道之过程，提供书篇记载否？

老媪：叩见  师尊，愧对仙官！

启开唇口泪涟涟    在生不知学前贤

阳寿刹那已满尽    寸功未见怎会仙

吾在世生于高雄，老伴早逝，膝下一男一女，皆由吾守寡为人帮佣赚取微薄工资，含辛茹苦抚养成人，吾因年青时过于操劳。待女嫁子娶之后，已是病弱体衰，尚幸儿子知道孝顺，家庭也还平安。有一日，邻人来吾家中闲谈，谈论许多因果报应之事，又好意成全吾去拜佛求道，吾虽不识佛理，却有一片虔诚之心。然而一生之中未能行功立德，亦无什么大过错，年至七十，一命归空，魂归此“得道候息室”，比起方才那位老翁师兄，实感惭愧万分也。

师尊：节妇贞心好楷模    抚养子女受苦多

因此善德而得道    虽无寸功也可褒

贤徒！汝不用流泪伤心，于今世上忠臣节妇已不多见。汝虽前世无修而受此劳苦，但汝有洁贞之志，故种了入道之善根佛缘。虽不知行功立德，但亦无败德之行，相信汝亦可经过“九九紫阳关”之教育，而前往“天佛院”安位也。

仙官：此位妇人师姊，头上佛光甚强，清气甚明，不过却有黑气隐藏其间。玄关之志虽然明亮，但亦觉藏有一分暗淡。现在就请汝将在世修道之过程，一一介绍，以充实游书之篇。

妇人：叩谒  师尊，再拜仙官。

在生本位法船主    广渡缘人将道舒

只因一点轻他教    犯了圣规莲台除

吾在世住于丰原，自幼家境富足无忧，父母兄弟对吾疼爱有加，培养吾受完大学教育。毕业后任职于一家实业公司。因生意往来之关系，结识了另一家公司之经理，他乃是一位品貌端正之有为青年，吾与他交往日久，了解日深，知道他是一位标准之白阳弟子，时常受其指点人生哲理，而领悟生命之意义。有一次，该青年带吾去佛堂拜师求道，受了三宝真传。因吾学识不错，甚受前贤之看重，而参加了各种研究班，成就吾不少道学之慧心，从此吾开始进道不退。吾俩婚后，为了照顾家庭、小孩，吾辞去工作专心在家，进而开设家庭佛堂。因吾之努力办道，此小小法船也大开宣化，渡了不少缘人去恶向善。只因吾对万法真心来能完全澈悟，故时常抱有唯我白阳法门独尊，方是真正大道真传，并时生轻视他教别门之错误心理。天有不测风云，人有旦夕祸辐，十数年之人生转眼即过，今年吾年岁四十九，突然大病一场，寿尽而亡。本以为可以直升理天，面  母证果，可是前来接引之福神对吾言：“汝在生虽为道三施兼行，功德如山道志不退，但因未能识自本心，澈悟万法平等之理，故佛性未圆，只能带汝至‘得道候息室’，以待“九九紫阳关”之考证。至此吾方醒觉，原来天心至尊至慈，至公至正，可是回首已晚，今日能逢游记著书圣缘，寄语心声，希望在世道亲，不要像吾一样壁玉含疵，那就后悔莫及了。

师尊：贤徒莫悲，观尔亦是三世有修，功德甚多，相信也能通过“九九紫阳关”之种种考验，而至“天佛院”聆听诸菩萨之教诲也！

悟缘：一步之差悔已迟    再要回头心也悲

苦苦劝世发真理    立下标杆做来旗

此位师姊！道亲之中像汝一般肯努力进道者依然不多，汝之一番金言玉语，证明汝已深明大义之心境，祝福汝能至“天佛院”领受甘露净洗灵台，再发大愿同助天盘也。

仙官：掩面在门后之青年，速进前来，将尔在世得道修道过程一一报告，以助游记劝世。

亡魂：叩见  师尊，孽徒真惭愧，一生在世并无注重真道，此时真是无颜面师。

悟缘：现时乃天开鸿恩，著作“天佛院游记”之时，只要汝将在世实况全盘托出，以警后来。亦是一大功德也。

亡魂：吾在世生于斗南乡下之贫困家庭，生母早亡，父亲每日辛苦做工养家，对于吾们兄弟之教育失于注意，吾于国校毕业后，离家前去工厂当学徒。年纪稍长，只因结交恶友，不知天高地厚，每日成群结党找寻刺激。不是饮酒嫖赌，就是与人打架滋事，不但不以为耻，反而自认是英雄好汉。有一日，偶遇附近一位老先生，苦劝吾要学好，不可如此堕落，此后经常用尽各种办法来成全吾，无形之中吾将老先生当做父亲一样敬重，行为也称稍收敛。老先生看吾有改过之迹象，就带吾去佛堂，在彼处吾糊理糊涂求了三宝真传，然而吾玩心仍重，在佛堂叩了首以后，便未再去研究道理。不久，老先生寿终归空而去，吾顿失精神依靠，遂又与恶友往来亲蜜，变本加厉为非作歹。有一夜，吾与恶友比酒量，饮下太多酒而大醉，顿时满面烫热，头晕目眩，但仍逞能骑上机车，飞驰回工厂，在路上与迎面而来之货车相撞而一命呜呼。等有知觉时吾魂已经在此，只感觉浑身无力，两眼畏光。听此地役员说：“吾虽受明师授记，但过多功无，恐怕难于通过“九九紫阳关”之考证，要由冥吏带回地府审判定案信。”  师尊啊！请大发慈悲，救救我吧！

师尊：天作孽犹可违，自作孽不可活。汝因祖上遗下少许阴德，使尔有缘得求大道真传，可惜尔不知珍惜，直把忠言逆耳，如今一切既定，为师也无法可救。希望尔之口白，对世上之人能有警惕作用，不要误以为求了三宝，就能超生了死，可以胡做非为了。要知天眼明察秋毫，到头来还是自作自受，任何人替代不得。尔之实例，录于游书之上，亦是一功，对尔亦是大大有益也。

仙官：这位小哥！小小年纪为何也成了亡灵来到此地？请亦将在世求道之过程讲说一番，以利游书之著作也。

童魂：叩见  师尊，仙官，师兄。吾今年九岁，生在台北市郊，全家皆是白阳门徒，当吾出世不久，即被父母抱至佛坛求三宝。吾全家茹素，热诚向道。早年吾父母结婚多年，膝下无儿，每日焚香叩禀仙佛欲求一子。因吾前世是吾父母之债主，受了南海古佛点化，冤可解不可结，将吾灵赐予吾之父母为子，以了一段因果。一来成全其求子之心，二来令吾有求道之机会，如此互相圆满了缘。吾之父母生吾之后，更加虔心学道，积下不少阴德，上天特再赐二子以传香火。而吾年满九岁因果已了，借溺水而亡，吾父母不明此理，当然十分伤心，可能怨天尤人，吾将在百日结缘时，将此中因果详细交代。今日来到“得道候息室”，真是无染身轻，感谢  师尊之大恩大德，寄望在世之人，千万珍惜真宗普降火宅之佛缘，进道不懈，以了宿世因果，进一步或能明心见性，返本还原也。

悟缘：敢问师尊、仙官，此“得道候息室”皆是在世得受三宝真传之灵，是否凡受过明师一指之魂，皆要先至此处报到，再到“九九紫阳关”接受种种考证？

师尊：非也，三宝真传包含了天命真传，并贯穿道统真传，亦隐藏了心法真传。若是上上根器之人，一闻三宝真实妙义，顿时明心见性，证自性土，脱出生死三界，此人即可逍遥任何佛土，自然不需前来此处报到。又凡是上根门徒，一生为道舍身，功德圆满之子，归空之时，自有仙童玉女捧紫衣玉带，举幡鼓乐，乘轿或步云前来迎迓至“九阳八卦院”静养几时，再转入“天佛院”，逍遥自在，等待收圆之日，共赴龙华也，如诸般大仙即是，也不用来此处报到。今夜时辰不早，感谢仙官劳累随游方便游记，吾等就此告辞了。

仙官：恭送  古佛、悟缘。

师尊：佛坛已到，悟缘灵体还原，二十八宿护坛辛苦了，请随吾回转理天。

 

第四回  妙联寄天机  收圆布玄棋

二目藏中玄    八卦内心生

星光常辉照    宿斗安万灵  吾等

二八星宿  钦奉

母旨  来临佛轩  恭谒

慈母  再面诸贤  今逢圣事  吾等严然  各尽职司

护守法坛  不再多言  哗哗止

天青万里绝尘心    然然纯纯一阳神

古道热肠乘德进    佛土不离自性真  吾乃

天然尔师  今遵

母旨  降至佛坛  恭拜

娘安  续面诸徒  今日道缘  再演金篇  天人合心

元帅镇殿  悟缘心静  随师上莲  哈哈止

关无所关真玄关    藉指见月点来源

识自本心无所住    何处可执称虚宽

真经语声非真道    合同执相离道诠

上上根器悟实义    一大佛因顿悟缘

一指率性当证佛    证解真如无倒颠

玄关引眼入心丹    真经耳根义悟全

合同身根来印证    三宝各会自团圆

佛门八万四千路    条条皆由慈悲传

天下万法秉方便    因才施教以成全

是法平等不分端    虚心低怀争评断

解脱诸执人人贯    白阳和春皆喜欢

识者不藉言语乱    体会任务助道盘  咳咳止

金刚经云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”楞严经云：“凡有言说，皆无实义。”道德经开头便示：“道可道非常道，名可名非常名。”中庸载曰：“声色之于化民，末也！上天之载，无声无臭，至矣！”纵观三教经典，在在皆启示世人，语言、文字只是表达之符号与媒体而已，本身毫无实义。故可明“是法无自性，皆归于空幻”也。

今一般门徒，上智者，每好知解，好高骛远。或只偏重于道统真传；或仅着力于天命真传。平时研究重点亦易落于五教经典文字海中。对于三宝心法真传，如来真实妙义，往往忽视印证与实践，以致舍本逐末，死沉于佛法文字障中而不自拔。其实千经万典，皆是自本心性之形容引导，人人自性法海之内，圆满原在，一丝不少。只要贤徒能澈悟自心三宝真相，率性收放于日常生活之中，自然能契会：“法由心生，亦由心灭”之理。

再言中下智者，往往将三宝胡囵吞枣；或死守玄关，固执三宝之名相，或迷于三宝显化神通，轻视五教经论，自离平等法性，造业受果，永苦于孤陋寡闻，夜郎自大之杠高病中。需知五教经论皆是慈悲应才之天心流露，与三宝心法之真传，或有名相音声之异，但其实义本与三宝真传为一也！诸贤徒对于五教经论若能领会愈深，则愈能体会白阳三宝真传之博大精微也。

师尊：悟缘！今夜吾俩将拜访“收圆筹备处”，尔时必有天官说法，启开收圆天心大门，贤徒需慎心正形，不可忽神。

悟缘：愚徒谨遵  师命，不敢稍忽也。

师尊：善哉！时辰已届，有劳二八星宿严镇法坛，吾俩启程！

悟缘：前面那栋红楼是否前夜拜访过之“得道侯息室”？

师尊：正是！贤徒记性不错，因时间与天命安排所关，今夜吾俩不在此停留。“收圆筹备处”离此尚有半里路程，贤徒快快收心，随师前进吧！

悟缘：收圆乃是三曹大事，不知此承办天地收圆之圣地，形相如何壮观？

师尊：大道本无形相，“收圆筹备处”乃是天地正气应运凝结而成，其中满住天仙，分宗别门承办天下万教修子认理皈真之筹备、设计、引导安排也！只要修子能真会本性，无论身入何门，都可名挂“收圆筹备处”，而自度度人，俟收圆日到，此人必能亲临龙华大会，恭聆  弥勒古佛说法，而证超生了死之果也。

悟缘：眼前此栋巨殿宛若阳间古庙，顶盘青龙，仙禽闲栖，梁壁浮彩，香馨阵阵，使人如置身正气清界之感。观其中殿正上方，横悬一匾，书法龙飞凤舞，苍劲有力，光彩四射，赫然写着：“收圆筹备处”五个大字，两旁并有对联，书曰：

大道传天下千愁一指开

欢颜无尔我收圆面原来

正是万灵所皈，众心所盼之一大因缘也。

师尊：悟缘！速整衣肃心，仙官已从殿口处而来，切记佛规礼节，不可失仪。

天官：拜见  天然古佛圣安！今夜愚奉天旨在此迎接天命钦差游览本处，并遵旨为悟缘解答所疑，本处各办事处亦在恭候两位贵宾矣！请两位随吾入内。

悟缘：下生拜见天官，弟子愚钝之处，还求天官多多指导。

天官：悟缘客谦了！（言下三人已穿过殿门，悟缘极目所见，尽是穿着仙衣之人，殿内宽宏清幽，桌椅整齐排列，几上簿案高叠，仙吏各个埋首案牍，极为忙碌，忽闻同声拜见  古佛之音，悟缘方收回心思）

师尊：免礼！免礼！各位仙官佛安，还请各忙各事，勿让吾等来访而扰各位职司吾师徒俩已有导引天官领游，因钦命在身，无暇与诸位叙话，实是抱歉！

天官：悟缘！汝观此处，尽容天下万教修子之“心影”记录簿。不论何人进入任何教门，此处皆有其修道过程之记录，只要能认理皈真，澈悟正道之修子，在世并能实践正确人道者，皆可名列“收圆榜”。若是修子尚有未尽圆满之思想，如：自我杠高、门户之见、执着分别等。则本处各司将依其三世因果，随其所入之教，加以生活上之安排，或考、或勉、或引、或牵。总之，务使其心能真正澈悟本来圆满之境也。然则人人累世因果不同，故各人之遭遇亦相异，而悟道之时间更会因种福田、结善缘、行功德而加快。反之，亦会因造恶业、弃道心而延长。故吾劝在世修子，切莫心存侥幸之念，“祸福无门，惟人自召”上天实是最公正、最公平者，一切因果仍是依照各人所行所为，而忠实记录。虽然  老母慈悲，一心要救回原灵，但仍然只能按各人因果，加以安排导引罢了。

悟缘：感谢天官为众生解此天机，今逢天开普度收圆之际，方能闻到此一佳音。不过欲返回极乐故乡，不能全靠天心慈悲来救度，而要靠自己真修实练为主，斩除累世之因果，多施功德、厚结道缘。如此，“收圆筹备处”方能为众生安排早逢明师、早日悟道之机缘也。

师尊：大道无亲，唯德是辅，自古迄今，真理不因时空而变；只是度化方法，随缘而应。故曰：“时迁法变，非人不传”也！吾望世上修子，勿在法门上钻牛角尖、比高下、造是非，而应用心深入法门最内层之精神实义。所谓：“无上甚深微妙法，愿解如来真实义”，实乃修子最应会心参悟之真也！悟缘：咦！此面墙上悬有多幅诗词，以楷书工整书就，不知下生可否读诵，录于游书之中？

天官：壁间所书诗词，皆关系现时天运之奥机，若非尔奉天命前来游访，实不得见，今夜就藉此佛缘，让此深藏玄机之诗词，随游记流传人间。

悟缘：左旁这幅书曰：

活涌龙泉化三川    人弗非非过慈船

元帅加冠悻悻至    寸口会酉带双弹

其旁又有附注书曰：隐词妙语，道盘万八掌。

右壁亦有几幅诗文，书曰：

弓长一矢贯三极    真火贯通灿圣域

美玉于斯问价谁    而购之哉永无惑

其旁另一幅，文曰：

弓兮强兮矢长长    中平心正兀兀昌

圆圆照世串玉辟    人弗六欲身不伤

边又附注小字，书曰：

隐词妙文，天下真明师。

文载玄妙，其义深渊，悟缘生来鲁钝，实难以通玄，敢请天官慈悲指示。

天官：悟缘谦虚矣！左右壁缘之几幅诗，尽泄明师之字，文载天机，相信得闻真道之子，用心体会必能明白也。今日之证，乃在于使修子能了解，得逢真道明师，实是三生有幸，累世有修也。

悟缘：愚徒心中久藏一疑问，不知可否请示  师尊？

师尊：贤徒！游记之着，本来就在解惑释疑，使修子能早日认理皈真，有疑尽管开问。

悟缘：敢问天官，为何此“筹备处”内所见者，皆是身着中国古装之仙吏？而弟子在其他善书中所见，凡描述仙官、仙女、天神者，亦莫不如此。是否人类不论古今地域，能修成证果者，皆要穿着此种形相，或是上天有所规定乎？

天官：哈哈！悟缘此问甚妙，相信不明此理之人必定很多，吾就借此机缘，解此疑惑！经云：“法由心生，境由心灭”。俗云：“相随心改，境随心迁”。悟缘！尔乃是受潜意识之影响，早已在先见上，将神仙之形像在自心种了境染。故自然而然将神仙之形相均随“心”变成“中国古装形像”，历来善书之描述，亦是同样受此影响。尔曾阅读过但丁之著作，“外国人”为何在其画上、文学上，皆亦将神仙描述成穿外国衣服，具外国肉身，完全一幅外国人之模样呢？原来都是自心起了分别、执着之关系，在无形中不知不觉，犯了“着相”之毛病。大道本无形相，但能应缘显化各种形相，是以仙佛亦不曾特地纠正人之观念。盖道本无言，一切法门，只在适当形容，以求度人化人之果而已。故悟缘千万别以为“收圆筹备处”之仙吏皆是“中国人”，因灵性是无古今中外之分别者。凡灵性之升华若能达一定之境界，其外表即能随心所欲去适缘应化。悟缘！尔必曾听过佛有三身（三衣）之理，若能了解法身、报身及应化身之奥妙，就能理解此中实义矣！

悟缘：感谢天官释迷解惑，原来是自己“心眼着相，性理未圆”之故，方才提出贻笑天人之笨问题，实感汗颜，惭愧！惭愧！

师尊：爱徒勿需自责，不知并不可耻，不学不问才是可耻，子云：“知之为知之不知为不知，是知也”！世人常有一知半解时，便自负自傲，强词夺理，硬是自欺欺人。修道并非在修“面子”，而是在自己向自己尽忠诚之负责也。

天官：古佛所训甚是，当今修子，犯此未证言证之毛病者甚多，希望观阅本文后，能虚心自悔，痛改前非，脚踏实地向大道之中心求证，不可再人云亦云或喜论是非，而多造口业。

师尊：今夜前来贵处参访，实乃天心慈悲之一大恩赐，还请天官将“收圆”之真义详述，以便记载游记之上，以启化世人也！

天官：谨遵古佛圣谕，今就所知做一详细介绍，以召天下修子之心。应劫经云：混沌初开，定就十佛掌教。（即七佛治世，三佛收圆）盖先天原始，浑然一团，无声无臭，莫为其名。尔后混沌初开天地始定，乃子会开天，丑会辟地，寅会生人。于是原人落世，栽立人根，斯时榛榛狉狉，人兽不分，不能治世，虽有人宛如无人，不成为世界，至卯会，天降佛子治世：

初佛降生南方，名赤爱佛，掌天盘六千年。

二佛降生北方，名生育子，掌天盘四千八百年。

三佛降生东方，名甲三春，掌天盘三千七百二十年。

四佛降生西方，名酉长庚，掌天盘七千零八十年。

五佛降生西北方：名空谷神，掌天盘五千二百八十四年。

六佛降生东南方，名龙野氏，掌天盘五千五百十六年。

七佛降生东北方，名继天佛，掌天盘五千八百年。

七佛以后，三佛收圆，本处亦应运而生。

燃灯佛，八佛应运，是为青阳时期，初会收圆，大开莲池会，掌天盘一千五百年。

释迦佛，九佛应运，是为红阳时期，二会收圆，大开灵山会，掌天盘三千年。

弥勒佛，十佛应运，是为白阳时期，三会收圆，大开龙华会，掌天盘一万零八百年。

至未会数尽，治世圆满，申会原灵收回，酉会象天还无，戌会气天还无，至亥会大混沌，而完成一元会之运转矣！

现值午未交际，九佛释迦灭度，末法传世之时，人间已然因失去正法之引导。加上人心日趋腐化，道德沦丧，所以早已呈现一片混乱。故本处奉承 天旨，众仙诸神日夜忙碌者，即在准备第十佛弥勒佛之最末应运，以达成十佛圆满治世之神圣任务耳。故诸天星斗下凡，众仙佛亲临人间，所为者是三曹大事，末后一着，弥勒收圆也。还望世人能识了天时，在此运际，除了继承代代祖师之香火薪传外，还要广传福音，期天下同胞手足，皆能蒙此天恩，同赴龙华大会也！（此即开荒之神圣意义）

悟缘：感谢天官之指点，愚生对于“收圆”之意义，仍是有点模糊不清，盼能再进一步加以解释。

天官：善哉！悟缘善发中题之疑，吾既奉旨解惑，理当为尔释疑。收圆者，使一切皆达至真、至善、至美之圆满境界也。本元会天定十佛掌教，七佛治世，三佛收圆。此者一元会之天运运转之圆满也！故弥勒佛为末后收圆之大关键焉。再者，收圆即是在化分歧为同一（合同），化暴戾为祥和，化纷乱为安定，化苦难为和乐，化贫乏为丰足，收万殊皈一本，除妄存真，去邪显正，收恶留善。故无论燃灯佛之莲池会、释迦佛之灵山会，或弥勒佛之龙华会，其所传之真理皆是一样。只是在应缘方法与任务时空上方式有所不同而已。九佛已矣！剩下之未来佛实乃秉承诸佛真体佛心，来完成此普度收圆之大任务也。收圆对世界人类而言，乃在化数十亿人为一家人（合同）；化纷扰动荡之世界为大同世界；化污浊苦难之世间为人间净土。对千门万教而言，收圆乃在团和国籍、地域、种族、教派。也就是在真理上、心性上、无教别、无门户之见。弥勒佛若应运现世，可以说是五教圣人之再化身。佛教徒视为弥勒佛之出世；道教儒教视为老子、孔子之再生；耶教徒则尊为耶稣之再来；回教徒必视为穆罕默德之再世。故各教门徒将依然保有其宗教之风貌与言语法门，而人人皈依弥勒佛之真理与大愿矣！对三曹而言，无论是人曹或是被度之天曹（气天诸仙）、地曹（幽冥鬼魂），皆能共赴龙华会，见佛（弥勒佛）闻法，得无上法益而证果。对个人而言，三乘根人因收圆而收恶念为善念，收邪见为正见，收妄心为真心。圆人性而正人道，配天道而载地道也。若是上上根人，因收圆而见佛性，无着空亦不执色；不染恶也不执善；不入邪见且不傲正见；不起妄心亦不求真心，当下明了本性，今生明而生生明、世世明，永不再迷昧。不但做为下元会，更是每一元会之法轮种子，并且历劫救世，兴慈布化，而完完全全与三宝融合，与法界同在，而证“放之则弥诸六合，卷之则退藏于密”之如来法身。悟缘！可还记得“皇母训子十诫”中对天地大收圆胜境之描述？

悟缘：记得，是否是这段：

三曹清会一案白阳立定

刷尽了恶孽子尽留贤良

将苦海化成了莲花佛国

这东土要改成净土西天

活佛世四千载快乐无边

显钟灵和毓秀鳞凤现野

海波息庆升平共乐丰年

你亦敬我也爱再无争斗

五日风十日雨挽回尧天

诸佛祖各了愿九六度尽

弥勒祖登宝台点将封仙

皇胎子脱苦海齐登彼岸

天然子率原人共朝佛颜

天官：哈哈！正是。弥勒救苦真经云：

满天星斗都下世    五方列仙下天宫

各方城隍来对号    报事灵童察的清

三官大帝慈悲注    赦罪天曹救众生

救苦天尊来救世    亲点文部揭谛神

八大金刚来护法    四位菩萨救众生

系领三十六员将    五百灵官紧随跟

扶助弥勒成大道    保佑乡儿得安宁

北方真武为将帅    青脸红发显神通

扯起皂旗遮日月    头顶森罗七宝星

威镇北方为帅首    肃清诸恶挂甲兵

搭救原人乡儿女    火光落地化为尘

四海龙王来助道    各驾祥云去腾空

十方天兵护佛驾    保佑弥勒去成功

由上可见收圆大事，三曹震动之一斑，故此次龙华收圆，实乃本元会之“末后一着”，原灵皈乡之金线，若要以文字来形容，恐怕连惊天地、泣鬼神都不能描写出其情景之一、二也。

师尊：是也！“收圆”实为众生之所皈，观今人世苦海茫茫，灾劫不断，皆是因人心失圆有以致之，故若要化此苦海而成净土，实有赖未来佛弥勒佛之乘愿救世也！

天官：圆满极乐之人间净土，谁人不响而往之？但是谁方俱此资格，住于此殊胜之境呢？这就完全看人类自己能否先收自己之圆。凡是不能牧自己之圆者，皆会自然摒除在大收圆之外而永沉六道轮回。唯有先收自己之圆，去毛病改改习性、遵道德、守刚常。正人道，忠孝不缺，仁爱不少，信义为则，清静和慈，方能相应天地之大收圆，而住于人间净土，与  母同在。

悟缘：一念之别竟有如此大之不同结果，现代人类虽然科学文明昌盛，物质生活进步、享受。可是生、老、病、死，仍然是人类智慧克服不了之问题。举例来说，如：台风、暴雨、洪水、干旱、酷暑、寒潮、瘟疫、饥荒、地震等自然灾害，自古及今仍然是人类无法避免的苦难！尤其地球在西元一九八○年代以来，进入“小冰期”，气候大为反常，又因行星排列之问题，太阳黑子之变化，都给人类带来不可抗拒之苦恼与威胁。社会上人群之相处，为了生存而竞争，更由于功利主义抬头，道德勇气之沦散，肉体上、精神上之苦恼剧增。诸如：被制、争夺、陷害、监禁、驱役、杀伤、别离、怨憎、毁谤、嫉妒、厌恶、傲慢、焦虑、贪妄、无主、饥渴、冷热、疾病、衰老、残废、孤独等等，在在皆是人类所承受之苦恼。

师尊：因果报应，丝毫不爽，人类种种苦难，皆是自己一手造成，上天悲悯众生，故有弥勒收圆，诸天神圣下凡，传道救苦化世之举。一个丰足、和乐、良善之美好社会，即是人间净土，乃古今中外全人类之共同愿望。吾等并非要离开眼前之世界，往别处才有净土可寻；而是要将目前狼烟遍布，苦海无边之人间，由人类亲自净化心灵，重建道德，而改造成人间净土也。弥勒佛之应运收圆，实是全人类之福音与希望，亦是全人类性命之总依归。故吾望白阳贤徒，个个能明了己身所担负之重责，是众生之寄托与光明。人人在自己之本份上，做个尽忠、尽孝、全仁、全义、即信、即慈之楷模，方不负尔等之逢真道，而了愿同助天盘也！今夜时间己晚，吾俩就此告辞，感谢天官为游记尽心力，添此宝贵之金玉良言！

悟缘：晚生叩谢天官慈悲指点迷津，就此拜别！

天官：职责所在，请不用言谢，在此恭送！

师尊：悟缘，闭眼上莲台......。

佛坛已到，悟缘灵体归原，二十八宿随吾返天。

 

第五回  考证三宝原灵分玉石  佛规礼节深义无上尊

二人同心合佛身    八德护体向道行

星辰遵序万物长    宿尘不染是元神    吾等

二八星宿  恭遵

母旨  来降佛阁  先请

娘安  再面诸生  现有圣事  众等肃然  佛规守全

不得哗喧  吾等护坛  不再多言  哗哗  止

南山不动比寿翁    屏住浮躁息八风

疯心之人如狂浪    僧体严守证赤童    吾乃

南屏疯僧  天然尔师  今奉

母旨  降临佛坛  恭参

母驾  稍后提笔  再与徒言  佛院游记  诸天寄重

白阳真理  藉此载宣  有德有缘  方遇宝焉

神人用命  心血凝诠  还望修子  细细参悟

今夜游书，时辰已到，悟缘静心，随师上莲  哈哈止

万教同源一理传    分宗别派离天然

天道无为本自在    一条金线透三天

神人合一自古贯    历代圣贤真理宣

须臾不离衣食住    愚夫愚妇皆知全

及其至极圣不彻    可深可浅实妙全

胡思乱想虽明道    有作有为则邪偏

自古无师不说性    师命应运把性传

千里访师何其苦    万里求诀实可怜

百无一成时未到    只修渐法结善缘

参禅打坐枉参悟    无人真正得妙玄

吾佛昔日厌打坐    监院和尚打头偏

欲求回去主持告    不记来路去何焉

一手指我即大觉    快快乐乐装疯颠

游戏人间为济世    至今美谈尚留传

即心是佛谁明晓    一指超生诉真禅

真正活佛人不识    偏执邪理自挞鞭

今时应运转真道    泄尽金言着实篇

三六盘式已填起    二九盘整意深焉

天佛院记显八卦    望各了解寸土田

时也运也又命也    数有定数应明然

勤悟白阳实相义    会了天心助天盘  哈哈上

点道词云：“末后一着昔未言，明人在此诉一番，愚夫识得还乡道，生来死去见当前”！

“末后”者，最后也，即指本元会天定十佛掌教，业已过了九佛，现在只剩下第十佛－弥勒佛之龙华收圆了！

现天地之气数已至午未交际，午会气数已将尽，而收束收圆之时节（秋收）已迫在眼前。故  慈母敕令诸天神圣倒装下凡，各处奔忙，各显神通，挽救原人，齐登法船，待机开往龙华会，见佛闻法证果也。

弥勒佛从初发心即修“慈心三昧”，经历无数劫至此未会，因满果熟，其慈光泽被三曹，成就未会之大同世界，人间净土。令有缘之灵性，个个皆得证无生法忍，成就阿罗汉果，了脱生死，得大自在解脱。因此未会乃是证果者之世界，非属修因凡夫时代。换句话说：未会时，世界人有道遵德。无道失德者则存在不了。而酉会，人类开始收回，已无修道之环境。故唯有午会交未会之末劫年最适宜修道，更宜及时行功了愿。现在正是生死最后开头（超生或下坠，亦是最后一次得救－免于生死轮回的良辰佳期）。

老母大开恩典，放下白阳法船，只要上了白阳法船，得受三宝真传，修之行之，真诚坚恒，实心以赴，尽力而为，必能于龙华三会，见佛闻法证果。

明人者，乃指实知三宝真传者。

这一段之含意为：“最后一次普渡收圆之大事，过去诸佛诸祖皆未曾说过，于今三期末劫，“明人”在这里（佛坛办道之时）宣解一番，合愚夫愚妇也能识得返回无极故乡之路，生从何来、死从何去，于当前即心了了分明！”

“末后一着”－此次三曹普度收圆，乃是上天恩赐之最后一次超生了死之良辰佳期，如果失掉的话，则还要再等下元会天开收圆才有机会。试想经过如此长期之轮回生死，改头换面，谁敢保证下元会的普度收圆，尔还能得人身遇明师？由此可见末后一着是何等地重要！而“末后一着”凭什么令三曹即生了脱四生六道？而普度收圆更是凭什么乘完成？无他，这完全依靠  弥勒佛之鸿慈大愿所加被之结果。

老师所传之三宝真传，其中道统真传，天命真传皆是依天定十佛掌教而来，而普化之力更是依  弥勒祖师之大愿与天命而开，至于心法真传，实为代代祖师，诸佛诸圣之香火薪传，其所秉着皆一。亦即人人俱备，个个不无之“自性真佛”之实相实义也！

故而三宝真传对于上上根人而言，即指即悟，即悟即成，不假修持。对三乘根人而言，即受即修，即修即与  弥勒佛结了见佛闻法证果之佛缘，即生不受三界所缚，超出五行矣！

若不是为要拯救无数末法众生免于四生六道，留下下元会天地人之佛种，何必劳烦  弥勒佛与历代诸仙佛神圣，及儒释道已成道之弟子下世打帮助道！

吾亦是为要普度收圆末法众生，才与月慧菩萨把往昔诸佛诸祖单传独授之末后一着－三宝真传公诸于世！

今有不少学人，不明三宝真传天命之宝贵，心法性理之稀有，更不明  弥勒祖师之鸿慈大愿，而大谈修道玄妙之理。或开口闭口性命双修，或一味讲求静坐参禅或开口一定要如此修，闭口一定要遵彼行。而不知万法平等，只在方便引导而已，因此往往局限个人一己之见而非议他人所学。或自命自己之修持方法才是正确的，才能登峰造极；而他人之修持是走远路或错误；或逞口舌之辩，师心自用，自是其是，扬己抑彼。鸣乎！此辈修子之所以如此者，除了个人之自高自大及所学所悟不够博大圆融，对天地时节之运行变迁没有深入了解之外，甚至对活佛出世之一大事因缘不会深入探究。这些学子只知  弥勒祖师为千佛万祖中的一佛一祖，而不深知其为应运佛，应运祖师。只知白阳法门为千门万法中之一个法门，而不深知白阳法门乃是非时不降，非人不传，应运而生之法门。故方会闻法弃法，进道离道矣！吾望白阳弟子对于白阳法门之殊胜，能发真信并持平等心去宏扬此末后一着之福音！    咳咳止！

悟缘坐好莲台，今夜  吾们将前访“三官宝殿”游记原子考证三宝之实情，以明修子之镜。

悟缘：徒儿已准备妥矣，请  师尊起程......

只见莲台随师一指飞向天际而去，匆匆疾走如箭，冲虚似弹，遥见千山万岭，云霞五彩绕山崎，云雾罩重重，草木繁茂，紫气含青，山灵地福，鸟语传情，薰风习习，心开意爽，遥望山麓，无数宫殿楼阁，燃彩辉煌......。

师尊：彼者翠薇山之胜景也......悟缘随师下莲台......

悟缘：前面来了一位，身昂若丈，披甲佩剑之灵官！

灵官：小吏拜见  古佛！愚奉  大帝之命，特来奉迓，恭请  古佛圣驾与悟缘善士入殿稍憩！

师尊：悟缘！入殿行动谨慎，必恭必敬，整肃衣冠.........

于是三人同行向宫殿而进......举首一望，赫赫宫殿，美奂美仑，外观巍峨壮丽，正面高悬一匾，书曰：三宫宝殿，四大字，金光眩目，左右并有对联文为：

正气长存三界尽归掌善恶

大环恒转万殊相应任升沉

观之殿内，十分清幽，几案上满座吏员，正忙公事。

灵官：中几案端坐之仙官，乃专司受理原人“求道”之呈奏表文。左几案端坐之天神，乃专司引领原人往“九九紫阳关”与各洞天之“功过赏罚审查所”。右几案端坐之天官，乃专司受办三界修子之功过录。

灵官言毕，殿内吏员见  古佛入殿，皆肃然起立，怡怡迎迓，同请  古佛圣安！彼此恭礼后，悟缘抬头只见堂中高悬一金匾，书曰：“明察万殊”四大字。左右壁上亦悬有许多对联，未暇逐一细读。灵官领先，悟缘跟随  师尊之后，由第一殿进入第二殿。面前忽见一道金匾，高悬堂中，书曰：

“原灵考证”四大字。金光闪辉，旁之对联曰：

凭牌间道许多少

对证合规定短长

堂宇宽敞，纵横数丈，正中一玉几案，其左右亦有几座几案，端坐几位仙吏，冠袍整齐，手执玉笏，见  古佛入殿，众仙吏皆离席恭迎。

师尊：悟缘！子今忘矣，入室礼重，勿以呆呆痴立，快快过来拜谒天官。

悟缘：晚生悟缘叩见仙官圣安！弟子礼疏之处，敢乞仙官海涵！

仙官：悟缘不用多礼！尔今日奉天命，随师不辞跋涉，为救众生而立说金篇，务必勉之，书峻之日，功德无涯矣！

灵官：本殿专司考证原人“得道”之三宝，还请  古佛与悟缘暂憩于此，观览本殿  仙吏如何办理收圆原人，如何考证三宝，以资游书金篇，岂不美哉！

师尊：善哉，三宝真传实相尽含千经万典之心，可谓贯穿理、气、象。全融色、空、有、无。修子若能契会，觉行圆满，证佛无疑，今夜就承天恩于此实景、尽泄其机！

仙吏：今有“三叉路口”稽查署导引仙吏，领“得道原人”至殿考证三宝。

仙官：唯！传原人进殿！

仙吏：原人进殿。

只见十几原人，个个手携志牌，衣冠整肃，善色谦谦，由天吏导引至几案前，稽首而立！

第一几案仙吏：大家恭禧！吾处考证三宝名相！尔等三世修德，今生得道，受明师传授三宝，各个付出对证！（仙吏言毕，得道原人，有者春风满面，有者面色铁青，讷讷记不起三宝，吞吐之间，寒颜羞立。）

第二几案仙吏：吾处考问点师引保、佛规礼节，凡遗失佛规礼节者，不明戒律感恩实义者，皆交与导引仙吏领往“紫阳关惩罪所”交办。

第三几案仙吏：吾处稽查牌志，考问在世修道过程，如修子在世虽能行功修德，而仍毛病、习气不除，或门户高低观念执著者，皆由仙吏导引至紫阳关或各洞天修炼所忏悔，静修心性也！

第一几案仙吏：第一位原灵请至案前考证三宝名相！

原灵甲：弟子王○○，拜见仙吏！

第一几案仙吏：恭禧尔等己经求得天道，俗云“有缘千里来相会，无缘对面不相逢。”有缘就是有善根之人，远在千里之外，亦可得贵人牵引而求得天道，否则无缘就是住在“道”旁，也不与道合一焉。现在尔把三宝名相就汝所得交出对证！

原灵甲：遵命，据弟子所知，吾求道时之三宝为：

1.玄开窍：就是在......是天人相通之关键，人类灵性所居住之地，也就是灵性生来死去出入之门户。

2.口诀：口诀是......。就是真经，倘遇三灾八难，在人力无法挽救之下，只要诚心表达上天，心里默念真经，自有上天差下仙佛来保护，能逢凶化吉，遇难呈祥也。

3.合同：乃子亥印也，能脱九九八十一劫之信物，亦为归根认  母之神印也。

第一几案仙吏：善哉！善哉！王生把三宝之名相铭记于心，可以通过矣！但尔对于三宝真传实相实义，还是未曾澈悟！吾望尔能通过下二关到了“自修堂”再接再励参悟三赛真传！

原灵甲：感谢仙吏慈训，弟子在世不能深入三宝心法，只在其天命与道统上用心，今日方知自性自度之重要。还望世上修士，能把握时间，除了在三宝名相真音声上用功外，最重要者，还是要体会天心、师心及自性之印证，方能达到了愿、助道及自度度人之神圣任务，像我现在明白了，已嫌太晚！只好到“自修堂练心室”去再用功！

第一几案仙吏：第二位原灵请上前考证三宝。

原灵乙：叩见  仙吏，后学李○○。

第一几案仙吏：免礼！李生，就尔所得，交付三宝吧！

原灵乙：领谕！

1.玄开窍者，儒曰：“至善宝地，率性之所”。佛云：“正法眼藏，涅槃妙心”。道称：“玄牝之门，天地之根”。这玄关窍为天地人之中心，有神鬼莫测之妙，是古今不传之天上秘宝，得之者可以超凡入圣，修之能以成仙成佛。

2.口诀：仙佛曰：“动念真经，神钦鬼惊，三天口令，菩萨降临”，必须诚心保守，实心忏悔修练，则万感万应，将来要过天门亦要此口诀真经，“像吾现在接受印证一样”，绝不可忘记，更不可轻视，且要谨记在心！

3.合同：做官凭印，修道凭合同，合同就是子亥诀，得道之凭记。耶稣基督说：“我实告诉你们，凡要承受上帝国的，若不能像小孩子，断不能进去，于是抱着小孩，给他们按手为他们祝福！”。以上之种种都在妙谕三宝之名相与重要。以上就是吾所领悟三宝之心得。

仙吏：李生所言，对三宝之名相与意义虽能触类旁通，但还只在其表面打转，可谓知其然而不知其所以然也。悟境还只在“有所住上”，未能真显本性契会三宝真传！但李生还算佛根不浅，能闻道抱道，未将三宝遗失！本处可过！望尔通过其他关口后，能在“悟心堂”好好用心参悟！

原灵乙：叩谢  仙吏慈训，下生此世虽未能澈悟大道玄机，但能蒙  天恩受明师指点，并与  应运佛、收圆佛、  弥勒祖师，结了见佛闻法之缘，亦无枉费今生之抱道虔诚矣！

仙吏：第三位原灵请上前考证三宝！

原灵丙：......下生陈○○叩见仙吏......。我......已经不记得三宝了......。

仙吏：唉！事到如今！尔只好接受应得之处罚了。吾虽慈悲，不忍见原灵之下贬至地狱受苦！但尔承受历世祖德遗荫，能逢至道，却不能萌生道心，反而将此宇宙秩序正义，视为迂腐迷信，弃圣门而近功利，现在只有凭尔在世之因果以判升降了！

原灵丙：仙吏慈悲！在生之时因我不能了解三曹普度之应运及天地气数运转之机，故才......。请仙吏放我一条生路，让我通过本关吧！

仙吏：天律森严！吾虽抱慈悲心怀，但因果自作自受，尔还是随导引仙吏去吧！

师尊：道之宗旨乃是要让原灵借此真理洗去尘染而返回本来纯洁之本性！故以教民敬天地，礼神佛，爱国忠事，敦敬禀礼，孝顺父母，信义朋友，和乡睦邻，改恶向善，为宣化之本。阐发五教圣人之心旨，恪遵纲常古礼，洗尘涤虑，借假修真，启发良知良能，己立立人，己达达人，正己化人，挽世界为清平，化人心为良贤，完成世界大同为用。岂是迂腐迷信哉？现今世人，科学物质文明发达，往往忽略了心灵活动与道德之勇气，故方会越来越苦恼也！白阳三宝，实乃蕴含了天地最珍贵之宝藏，岂是端视其外在之名相音声，去判断其价值？

悟缘：现今有很多白阳弟子，认为三宝之天机已泄于报章上，已然失去其天机与作用，不知此理对否？又有很多修士认为求三宝只是一种入道形式，没有什么价值。还请  师尊开示！

师尊：哈哈！真道实相岂是文字能泄乎？天机之意义本来就在悟与未悟之间，能悟者天机非天机，不悟者，就是把三宝名相皆照样死吞死记，因未能“实得”故还是天机呀！悟缘！明白了上理，与“万法由心生”，“是法属引导”相配而可知，三宝真传，对于未悟之求道人，是一种必经之“形式”。而对“引心会心”而言却是真正的天机，真真实实之天命真传与道统真传和心法性理真传！好了，我们再看看，第二几案之仙吏，如何考证佛规礼节，以便相互印证！

第二几案仙吏：第五位原灵请前进将尔之引保点师一一呈报！

原灵五：叩见仙吏，下生谢○○。于民国四十八年求道，我的点传师为李○○。引保师为王○○与蔡○○。

仙吏：善哉！饮水思源，知恩不忘，案簿上记载与尔所说相同现在吾考问尔，何谓佛堂颠倒错乱！

原灵戊：佛堂颠倒错乱乃指佛桌、佛具、拜垫、献香、礼节等之不合佛规！

仙吏：此乃形相之佛堂，虽然重要。但心外无佛，最重要者乃是“自身佛堂”，人身本身才是名符其实的佛堂，自己之四肢宛如佛具，自己双目宛如天灯，自己口舌如佛经声音，故凡是日常行为不端，搬弄是非，心眼不正，皆是佛堂之颠倒错乱！心诚则香，心敬则礼，故焚香礼佛，亦是在引导“自身佛堂”与外在之“形相佛堂”合一。

原灵戊：感谢仙吏开示，弟子领会！

仙吏：当你发心修道时，自心佛堂即已建筑（设坛），这个寸土（寺）方是佛堂。故吾望世上修子，在遵守佛规上不要只有身在佛堂里才低声下气，恭恭敬敬。而出了佛堂，日常生活就忘了“自身佛堂”之佛规矣！要知凡立愿不能切实行愿了愿者，就是不遵佛规！凡耽误破坏普度收圆三曹大事者，亦是不遵佛规！由于言行不慎而影响道亲或后学修道者，亦是不遵佛规！凡不存平等心而轻视他门他教（如轻视红阳庙）者，亦是不遵佛规！凡未付诸言行，但起种种不善不正之心，如悭贪心、嗔恨心、愚痴心、妄想心、报复心、邪见心、邪恶心、谄曲心、狂妄心、杠高心、自私心、嫉妒心、邪淫心等一切不善不正之心念，皆是自身佛堂之颠倒错乱！故云：“不怕念起，只怕觉迟”，“自身佛堂”之颠倒错乱，必需即时觉悟，而诚心诚意在  弥勒佛前忏悔祈求赦罪容宽，彻底改过自新，立愿了愿，言行一致，担负起白阳法船代天度人救世之圣业！如此有佛力有自力，则罪业没有不消除，妄心没有不降伏者。

悟缘：敢问仙吏，为何凡系佛堂颠倒错乱，一定要祈求  弥勒祖师赦罪容宽？而不祈求其他佛祖赦罪容宽？难道其他佛祖就不慈悲吗？

仙吏：善哉此问！并不是其他佛祖就不慈悲，因为  弥勒乃是应运收圆之古佛，他要来人间证佛，举办龙华会。在此三期末劫之际，与众生特别有缘！由于是应运应时之故，所以诸仙佛神圣、天龙八部、转轮圣王，皆尽心力协助  弥勒佛办理收圆。救良善，唤醒迷津，以做为下元会开天地之佛子，进而刷尽世间孽子，（不知仁、义、礼、耻、孝、悌、忠、信者，做十恶犯八邪者以及在道场中别门户造势力，贪钱财享受，贪受后学供养，争功果，师心自用，欺师背祖，杠高自大，藐视前人或把后学、佛堂等视做自己私产者）。这批恶孽子不淘汰掉，那混乱之世界与道务如何整顿！而污浊人间又如何能变成人间净土？而尧天舜日又如何能重现于世？故“自身佛堂”颠倒错乱，务必要祈求  弥勒祖师赦罪容宽，否则就被摒除在大收圆大团圆之外，而永沉六道轮回。当然其他正教门下之忏悔与对象，只要发自诚心与面对真理化身，皆是为天心所接受的。第六位原灵请向前接受考证佛规！

原灵六：叩见仙吏、朱生之点师引保师为......。

仙吏：怎么了！

原灵六：恭禀仙吏，弟子因听信人言，说三宝已经被报章杂志公开了，天机已泄露了，三宝已经失效！因此又重新求过重点重领真经，故已忘了前次之点师引师......。

仙吏：哼！你这三心两意，道心不坚之辈，当然要被邪言所诳了，尔之案簿上所记载亦是如此。姑念你从实招认，登录游书，有助道盘之整顿，吾不罚尔。要知白阳门徒，虽受明师一点而指出正门之所在，但是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，若不行正门而走旁门，蒙蔽性王，六根成为六贼，如此虽点开正门，却无补于修行，与未得明师一指何异？至于彼伙狂妄之辈，充满邪见，由于把三宝真传只视做此身躯消灾避厄之护身符及神咒。所以一旦报章杂志把三宝公开，就以为天机已泄露，三宝已失效，因此才要重点另传真经合同。哈哈！此辈邪眼只认三宝名相，不明三宝心法，不懂得藉三宝心法自修自悟“自性天真佛”，要知金刚经云：“应无所住而生其心”之含意，故明师一点，不可做一点之想，不可只滞着在此手指头及玄关上而忘却其所指的乃是尔之“先天本觉，自性真佛”呀！故三宝真传实相岂是报章杂志所能传泄的。再言“天机”之含意亦有多重：

1.对于不可与之言者，则称天机。因与之言会扰了他、或害了他。

2.与之言但不能让其实晓者，亦是天机。当今白阳弟子，对于三宝名相虽得闻之，但几个对三宝真传实相实义了然乎心？故三宝之真天机还是在于悟与未悟！报章杂志只能泄其名相，岂能泄其真天机乎？

3.时未到之事，亦可谓之天机。如  弥勒佛为本元会之末后收圆佛。其时应于未会，而今天只是午未相交而已，故而此事亦属天机也！

悟缘：今夜弟子真是收益良多！相信修子若能参阅本书，必能破解许多迷惑。退道者必能重振道志！护道者亦必更俱信心为道而奉献也！

师尊：今夜感谢众仙吏为道盘尽了不少心力，因时间之关系，吾们就此告辞，下次再会！悟缘辞谢众仙官，吾们回坛！佛堂已到，悟缘灵体返原！吾回！

 

第六回  三官大帝转法轮  心法真传印玄关

二回收圆已往机    八德莲花浮心池

星灵下凡助圣业    宿业尽洗脱三期    吾等

二八星宿  遵奉

母旨  降至天坛  恭参

母驾  诸贤近安  今天特临  宏护正法  承上启下

列班镇坛  诸子严正  不得哗喧  哗哗止

天心至慈如如真    然转法轮因果循

古德复振末劫化    佛在东土现莲身    吾乃

天然古佛  奉

母命  来到东岛  再下云端  恭进圣堂  先参

母娘  众贤近安  今日来坛  著作金篇  诸徒静心

恭参圣言  此次佛缘  三天皆重  为整道盘

特颁天命  凡发施心  或印或传  或说或教

立愿代天  有求皆现  圣缘难逢  修子惜焉  哈哈止

时逢末运大变迁    机械科学赛神仙

转运妙奇太空往    变化无穷物理传

日新月异相竞胜    西洋尚武杀人专

移山倒海术高极    道德落伍最可怜

承秉斯文吾中土    青天白日有道源

红尘白浪任滚滚    早有伦理砥柱坚

如今蓬莱称仙岛    光复神洲真理宜

此任重大关圣业    同胞共尊领袖贤

护扬道统维文化    三民主义万万年

悟缘！今夜吾们将续访“三官宝殿”，聆听  大帝为白阳弟子，详解三宝真传妙义，此为  天恩之一大安排，吾俩不要误了时间，快快静心，随师出游.........。

师尊：悟缘！三官宝殿已到，灵官已前来迎接，快快过来拜礼！

悟缘：拜见灵官圣安。

灵官：欢迎  活佛与悟缘前来本殿！  大帝有请。

师尊：中一位头戴金龙冠，身穿黄龙袍，履皂靴，手执朝天笏，冉冉墨发，眉分八彩者乃是上元一品，锡福天官尧帝！右一位头戴红龙冠，身穿红龙袍，履粉靴，手执玉笏，广宅清秀，目现重瞳，体修髯长者，乃是中元二品赦罪地官舜帝！左一位头戴紫龙冠，身穿紫龙袍，履蓝靴，手执奏笏，青须眉秀，威威肃肃者，乃下元三品，解厄水官禹帝也！

悟缘：悟缘拜见圣颜......（说着，行三跪九叩大礼）。

大帝：免礼！免礼！著书立说，劝世救心，功德非凡，起来赐坐一边！

古佛，还请升坐！

悟缘随眼祈望，但见殿前置大静炉，叆叇祥香缭绕满室异香，阶下班列天神凛凛肃立，大殿正面高悬一匾，书曰：

“三官大帝”四大金字，光耀照澈，左右对联书曰：

一经沱汰皆清节

再拨分淘尽静然

舍存以德沐非理

升降由人莫俟天

师尊：今宵恭奉  无极至尊懿旨，领悟缘前来贵殿，有冒扰  大帝之处，敢乞包涵。还望  大帝垂训录载金篇，濯化污俗，以冀兆民，咸趋大同之风也！

大帝：本殿所司赏罚之职，在“天堂游记”一书已述，吾不用再述，现吾就再说万教同根之义，以参游书。万教之任务同是代天宣化真理，救度良贤，故在世能皈依各寺观善堂之人，皆可谓善根有余，前世广修福德，方有此生之佛缘也。本殿显镜无私，一者赏罚祸福应在其身，一者命仙吏、灵官、天神录志功过籍，递于各宗门“功过赏罚考审所”俟其寿终后，对证办理善恶功过。若皈依寺观善堂之人，不守堂规，或破戒犯奸，怙恶为非者，录志黑籍递由冥狱惩罚办理，终受地狱之惨报也！若罪轻者，判在“九阳关惩戒所”，与“九阳关忏悔所”，俾其忏悔前非，重新修炼。至其性纯无邪，而后凭功分甄，或升上界，或转凡界，或者其性毫无从善，则贬落堕地狱受刑。故修之者，在乎平生品性为重，有者在世心虽诚虔礼佛，但对于利众之善事，丝毫弗顾，如财施、法施、无畏施、毫无在抱。是故利人之善事弗行，则德行无以立，三世因果无以了。寿终之后，虽无恶业，当补修功德于九阳关内之“功德修补所”，若修至功善者，拔荐于“洞天修练所”。静修其性，故凡今修道之子，要之在乎了澈心性，三施齐行，利人济众之事多行，兴慈拔苦，悲天悯人。则归空之时，由各宗门“功过审查所”，晋升“洞天修练所”，修真待聘，绩优则  本帝呈奏  维皇，提拔加冠晋缨，福晋神祇，位享三界。或有在洞天勤练有功，性达至善。尤其后裔在世能立身行善，德功荫其祖，  吾帝悦之，嘉赞提拔“八卦静修院”，授记点化，修练性光。在八卦院内，勤练性光纯清，则由八卦院主宰，拔晋天佛院，安闲逍遥自在，恭候  无极至尊下诏荣赴龙华大会，见佛闻法，以了生死也。此者“先修后得”，万教皈根之谓也！若是在世得道之子，能了澈三宝真传，应缘普化，立己达人，慈悲为怀，功德为用，而圆己圆人之士，归空之时经“得道候息室”，三官大帝考证三宝，九阳关之应证心性纯然，则凭其功果安位“天佛院”，此者“先得后修”也！无奈，当今修子，明白万教皈根之义者甚少。无论先修后得，或先得后修，目的总在恢复本来面目。只是各人因缘不同，故其修道过程亦是相异，人心因不能洞澈万法本来平等之义，竟然分门别户，各自杠高，互减法力，实令天心感慨矣！  吾帝深盼世人能明了上机，互尊互重，互勉互助。能如此训，人人都在代天宣化，度己度人，同助天盘，而目标、理想，归根皆一，何必相诤乎？！

悟缘：叩谢  大帝垂训万教皈根之义！如此说来，三宝真传之实义，关乎收圆大事，而世上修子鲜能洞澈其妙，弟子恳祈  大帝大开慈悲，转此无上甚深法轮。

大帝：“道可道，非常道，名可名，非常名”，佛云“一合相即不可说”，盖三宝真传亦是如是，  吾帝只能在方便处，略示一二，以让修子有所依循。白阳三宝者，超生了死之真传也！其已涵盖了道统真传，天命真传与心法真传。凡修子得了身担天命之点传师点玄，口传心授之后，若能依三宝心法修持，则今生修持，今生即得解脱，不坠六道轮回，于龙华三会见佛闻法证果！！但一般白阳子弟多偏重于天命真传，而不注重心法真传。仙佛一再飞鸾开示，虽得了天命真傅，若不真修实参，则与未得明师一指一样，所以道真、理真、天命才真。若是得之真，修之亦真，则相辅相成，即生解脱自在，不受生死轮回之苦，否则，得之真而修之假，仍就是在六道轮回之中！白阳弟子既然已得之真，若能识悟三宝心法，并依法修持，便是修之真。但修道有千门万户，究竟以那一门悟入，则不可不辨。修子若不选择最适合自己慧根之法门修持，则胡参乱参，瞎修盲练，终究是苦死无成。大凡修子依五教圣人所传授之心法来修持是比较安稳的，不过五教圣人所传授之法门。究竟那一个法门最适合自己呢？这就很难辨别了，尤其中下根人更是无所适从。十八代祖师所传之三宝，实乃大开方便普度收圆之无上法门。不但适合上根人，也适合中根人及下根人之修持。目前不少白阳弟子，不但不依明师所传之三宝心法，也不依五教圣人之心法修持，师心自用，自是其是，实是舍近求远，误己误人。现在  吾帝就应缘将三宝心法所包含之上上乘法、上乘法、中乘法、下乘法，一一加以概略说明，以便修子，自参、自照也！

（一）上上乘法：

末法时期，上上根人，实是凤毛麟角。若是一个上上根人在传道之过程中，眼见点玄，或耳闻真经，或手抱合同，即当下开悟见性，顿见自性  老母，不移半步郎弥满理天！以后唯有悲智双运，兴慈布化，历劫救世渡众，同转法轮而已。

（二）上乘法：（唯适合上根人修持之法门）。

1.玄关：（藉指见月）。

世尊说法四九皆是慈悲方便，予药治病。故非究竟，而为黄叶止啼而已！始终未能显出上乘心法，故方有灵山会上拈花，迦叶尊者微笑，别一离言说文字之一乘心法，谓之教外别传。今明师所传之一指妙道⊙，亦是离言说文字，与拈花微笑同一慧谛。明师奉天承运，即是将此拈花微笑之心法，重新普照天下，发扬光大！

白阳弟子！试间尔得了道！是身得耶？身本四大假合，四大若离（死亡），道在何处？若云心得，心本虚妄生灭不定，三心皆不可得，那么是谁得道？谓性得道？性乃本源，不受不染，岂可以真空得也？以佛更得佛，以道更得道？清净经云：“实无所得”！故道非身得，非心得，非性得，此无所得也亦不可得！修子切需明白明师之一指是要尔等因明师之指而见“自性明月”！

修子切不可作一指之想，切不可只滞着在此手指头上，而忘却其所指之自性天真佛。不要只执着在玄关一点之上（应无所住而生其心），而忘却其所指的先天本觉，无生真人。

白阳修子！千万要去体会明师之用心良苦，就是要尔等藉点传师之指而识得尔人人自身都有一位无生真人。六祖坛经云：“不识自本心，学法无益。”。尔等要知自心是佛，不可向外求佛，劳心费神，而忘了自心真佛。要知此自性真佛，空寂灵明，无相实相，真空妙有，不依于世智巧辩，不依于博学多知，不依于天机沙盘，不依于四大五蕴，不依于见闻知觉，不依于坐功练丹，不依于寂静无想，不依于一切神通，不依于布施行善，不依于度人说法，不依于功德修持，不依于佛国仙境，不依于世法佛法，也不依不舍不取不依之心。总之思之则错，议之则非，引自圆满具足一切功德，具足一切神通，具足一切智慧。诸佛说法，未曾说着一字，不可说！不可说！百千万妙用原是自己本有之珍。故曰：天上天下唯“道”独尊！

修子若是不识此自性真佛，则一切苦修，如磨砖成镜，苦死无成，若知本有此自性真佛，则种种修行，如磨玉成镜，愈磨愈光。第一宝为这个⊙，此圈○和此点．本来也是没有，但为启导众生，故以这个⊙表自性真佛之体用，以便修子不着假名，若一执假名，又成法尘，如何真会直入？若说这⊙是玄关，是谷神不死，至善之地，正法眼藏，皆是方便引导，一般人又易入语言文字障，永难契合本性。当今明师以此○示真空、（体、性），以此．示妙有（用、命），真空不离妙有，妙有不离真空，体用合一，性命双融即如如自性真佛⊙也！（此宝乃以眼根为契机）

2.真经：（定慧双修）

此真经实是五教教理之精粹所凝结而成者，从上至下，字字代表无上甚深之妙意！  吾帝就以浅显之喻来阐述也：

第一字意义者为道之无极也，儒之至善，释之佛性。达摩西来一字无，全凭心意用工夫。金刚经云：“应无所住而生其心”，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，亦无非法相也，亦即无人我、无生灭，无执染、无对待、无贪、嗔、痴，......之真如性体也。

第二字意义为道之太极，儒之亲民，参赞化育，佛之法轮王，亦即，至尊、至上、至美、至真之妙义也。

最后之意义则为体用合一，定慧双修，性命合体之喻，用之则无穷，放之则弥六合，遇缘即施。缘去即息，卷之退则藏于密，来者应，去者静，常清常静，内圣外王，不离本体之如如妙道也！

总之，本“真经”乃在以耳根为契心钥也。要知大道有体无用则滞于空。有用无体则执于相。即体即用，即用即体，体用合一，非佛是谁？

3.合同：（见素抱朴）

合同抱起“宇宙同”。今哲学家有“宇宙即我，我即宇宙”之悟境，此乃契合大我，回皈世界大同之佛心矣。易云：“一阴一阳谓之道”，更是明示色空合同之真理。所以子亥相叉，便是抱个无极，故而此宝乃是在借身根之领悟而契会真道也！

悟缘：原来三宝名相之内，藏有如来甚深妙意，只是凡心难会佛心，故天机还是天机，若有人解得此三宝心法，则天机又变成天心了！！

大帝：哈！哈！众生不异佛，佛不异众生，只在觉与迷而已！！

师尊：大道无言，以言显道，佛本无名，以法显佛，万法之生灭皆由慈悲方便引导而设，白阳三宝之理亦然如是，只看众生之心如何适缘而进也！

大帝：末法众生之根器，因历劫因果所覆，已然鲜人能深会上乘之三宝心法矣！现在  吾帝就以三乘共修之境，再解三宝之妙义：

1.玄关：（一真观想引导法）

修子将浑身四大皆认为假，唯有玄开一点是真，这一点处名“正门”。眼、耳、鼻、舌、身皆是生灭之门。（妄念随之起消也），而唯有此玄关一点是不生不灭之门，人在世寿结束后，倘若魂魄（识神），不从正门出窍，（率性之谓道）、（一生行住坐卧皆秉本性）就不能了脱生死，证无生法忍！全身唯性是真，身外皆是虚妄不实。因此时时观想此“一真”，而不让六贼走旁门，心不随外境所转，守玄之妙到达关无所关之境。则久久功纯，观而无观想而非想，一切随心所欲而皆不逾距，如常应缘不变，则六根常静常应，常应常静，而超脱六道轮回，已操在自己之手矣！守玄之人，最初乃以收万念皈一念，收一念而率性，至终则应无所住而生其心，如此一真观法成矣。若是固执一点之上，死守不放，或借此轻视其他天心所传引导法门，如此则又离真门玄关矣。切慎！切慎！守玄之真义乃是率性也。

2.真经：（慈心观想法）。

末后收圆佛－弥勒佛之特德，可以从它姓名而知。  弥勒乃梵语，译成中国话就是“慈”，  弥勒佛最初发心就是从慈心出发。慈悲在一般人之观念裹，似乎相同。其实，悲是悲悯心，着重在拔救他人之苦痛。慈是与乐心。众生没有快乐与幸福，要设法给予他，当然佛心是俱足慈与悲的，这也是修道需多行功德，三施勤培之因。而  弥勒佛之特德，乃侧重在修习慈心！经云：弥勒菩萨最初发心时，即不杀生，不食众生肉，从此以来，都以“慈”为姓！

我们知道释迦牟尼佛，发愿在五浊恶世里成佛，拔济苦痛之众生，此乃象征世尊之悲心殷重。  弥勒菩萨当来下生的世界是净土（世界大同），悠发愿在净土成佛，人人得享快乐幸福。这象征着  弥勒佛之慈心宏博。当今白阳弟子持念真经就要与  弥勒菩萨一样之发心，随时随地，尽自己之力量去帮助别人，使他人得安乐，得幸福，所以素食、不杀生，为白阳法门所重视。因为那是增长慈心的方法，因而白阳弟子信仰  弥勒，因持念彼法号，又修习慈心法门，当然会与  弥勒佛之慈心相应，而不难上生兜率天（天佛院）了。故人们修道，要时常持真经，观想  弥勒祖师那皆大欢喜之慈容，救世度人，行善布施，多为他人着想，多帮助他人，无心无为，使慈心时时温暖别人而不执功计德。如此理所当然必与  弥勒祖师结上甚深见佛、闻法、证果、了脱生死之大事因缘也！

3.合同：（赤子观想法）

子亥相叉本含阴阳合一之象，亦是一个“孩”字，故手抱合同好比手抱一婴孩。赤子之心即是天真无邪之自性佛，亦即平常心也。赤子之心非识、非知、非欲、无憎爱、无分别、不造作、不执着、天真纯洁、饿来吃饭、困来眠、于事无心、无心于事。一切顺乎天然之流露，修子若是能入此含意，时时怀抱着一颗赤子之心，二六时中与赤子之心合，与赤子之心同，随缘而化，兴慈布道，众善奉行，诸恶莫作，何患道果不能成熟？故  吾帝深盼白阳弟子能深解  天然如来之甚深法义也。

悟缘：如此说来，三宝之妙用可谓广大鸿博，无奈白阳弟子似乎少人去运转此妙玄法轮，而只知持名相，就自引为傲或轻视他门他教，造业受考，此者皆是不明三宝之佛心实义，迷人自害也。

大帝：是也！如今白阳弟子，大多为有心真修实练者，只可惜不能领悟明师设宝传宝之苦心，故方会为自己为他人带来很多不必要之麻烦。相信这些修子若能好好参悟本书，则以彼辈之虔诚及道志，必能为天盘放射出万丈光芒。

师尊：感谢，  大帝为我白阳法船解此大锁！还望  大帝能慈悲把世人修持三宝易犯之毛病，再开导一番，以便应运法船，开驶更稳，而载度更多原人离苦海登觉岸也！

大帝：古佛一片苦心，  吾深感其诚。好！  吾就再费一些唇舌，希望修子不嫌噜苏，珍之惜之也。

守玄之修法为现今白阳弟子最通用之门。故二六时内，无论行住坐卧，屏息诸缘，轻提心念，专注于玄关一点，久久功纯，守而无守，也能离妄显真。不过守玄之过程中，会有许多幻境出现，千万不可当真（以为神通），譬如看着天堂光景，或见菩萨往来，或亲睹自己识神出入，这些情景千万不可放在心上，否则以此沾沾自喜，以此傲人夸人，则易走火入魔。此守玄固然是敛心息念方便之法门，然而务必要有明人或明师指点，以防“识神用事，认假为真”，切忌自行摸索，弊多利少也！

再说一般白阳弟子都把持念“真经”用来逢凶化吉，脱劫避难。因此很多白阳弟子往往认为只有在发生人力无法解决之危困时，才能守玄，抱合同，念真经，以求逢凶化吉，脱劫避难。而不知“劫难”不仅仅是指肉身受祸、受苦、受伤而巳，其实真正的劫难乃是累世之轮回生死。而轮回生死死，更是因于妄念牵引，故妄念不息，轮回生死永无休止。因此如何降伏妄念，常萌觉念，实是修子之生死关键！当今白阳明师所传之真经，乃是降魔伏邪之大光明咒，脱离一切苦厄之大清净咒。修子若能明白其中体用妙意，在妄念不能降伏澎湃心海之时，只要诚诚恳恳地持此真经默念数遍，而妄念顿时就无影无踪。犹如太阳之光明一照，自然云消雾散一样。修子若能常常特此咒，不但与  弥勒佛结了赴龙华会之圣缘，久久功纯，持而无持，妄念一丝不起，则轮回即止，生死即了。而轮回止，生死了，方是真正之脱劫避难。

续说修子每日抱合同叩首礼佛，若能心持赤诚，天真显露，五百叩、一千叩、或二千叩、三千叩之时，皆能万缘放下，杂念不兴，全神贯注于叩首。如此工夫若能始终不断，不但烧香叩首之时，能心无念，即是日常生活之中，心亦能清净无妄，久久功纯，叩而无叩，常清常静，不再受妄念牵缠，则亦自然不被生死轮回所苦。

所遗憾者是，现今白阳弟子少人深入此宝心法，或把焚香礼视为形式，不知藉此时找自身真佛，实是可惜也。

最后  吾要强调一点，三宝真传虽是应运而降之无上密宝，但白阳弟子应切记，是法平等，无有高下。只是法无高下、悟有顿渐，此乃随个人之机缘与慧根，修子或以藉指见月，或以顿悟，或以观想，或以守玄，或以慈心，或以赤子，或以持咒，或以礼佛叩首。只要依法修持不怠，精进坚恒，终生不渝，立愿了愿，持平等心，度人度己，最后必皆能在龙华会上见佛、闻法，受  弥勒佛授记，印可而证果！！

师尊：今夜劳  大帝为我白阳弟子，演此无上法，说此甚深经，真是精彩！吾深盼，世上修子，不要只执己见，而被文字名相所障。毕竟一切法门用在应缘，其最终之目的，还是在引导原灵明心见性，超生了死。故若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！诸贤徒能不于此深悟乎？

悟缘：弟子今日大幸，亲闻  大帝大转白阳三宝法轮，实是受惠良多，在此百叩谢恩！更望世上师兄姊，前贤大众好自体悟  大帝法心，以自度度人也。

师尊：今夜时辰已晚，吾师徒就此拜别  大帝！

大帝：鸣钟排班，送驾！

师尊：岂敢！岂敢！悟缘！随师上莲台。

闭眼！起！......

佛坛己到，悟缘灵体皈原！！

 

第七回  紫阳关内妙造化  天逢祖师指正路

天理流行遍大千    然贯古今无倒颠

古风重振儒当运    佛住尘世调圣贤  吾乃

天然古佛  尔师是也  今承

母旨  飘下云端  恭进天坛  叩参

慈母  提笔言宣  沙盘著书  本属应缘  为救众生

神人合办  参研之子  切莫执偏  信乩信理

理在佛仙  失理神埋  学道修子  遵理心宽

天佛院景  游记亦然  禀理阅观  自无考难  咳咳止

喜悦著书寄金言    沙盘留训引良贤

修道之者智慧广    认识真假无执偏

怪力乱神天忌讳    平易真理最适然

天才虽是天桥当    亦是凡身非佛仙

鸾乩之文属方便    正邪只凭真理观

句句真言真天命    若涉识神有邪言

参悟之子分取舍    道在慧眼照心田

天道辨理谦让先    不诤是非默口煎

随缘度化莫好辩    是真是假天明然

白阳大道救原子    诸徒皆是天使仙

以身作则遵佛戒    标竿正直立人前

万般考磨无退志    道心持恒毅力坚

路遥马力自分辨    事久人心当如见

理天圣域一心造    平常之事即大千

道真理真天命真    言真行真大道全

实地修起三宝路    替师走马把道传  哈哈止

识时运兮，修道惟诚。免却尘涂苦渊，无缘悟不？有缘访得真传，人身莫失兮，灵气豪。聿修本浩然三品，纯粹志昂，代天宣化。阐天机而启道，醒人迷津。

应时运兮，真宗普下。阐千古之不露，关诀印心，拯救九六原灵，三期末劫兮，道劫降。狂风水火一齐临，非  上苍之降劫耳斯，乃人间之酿恶使然。岂神仙之多劳，念苍生之殃及！恶滋如沉疴，鸧鹒莫疗。迷网同落漠，马蹄难振。善即善则，恶即恶仍，毕竟悲多欢少，愈坠愈深，伊于胡底？哀哉！人之终兮，魂归三叉路前稽查署，辨是非。九阳关中甄褒贬。天佛院中分玉石。善则升，恶则堕，地府狱中受辛苦，败道反道者亦然，丝丝功过分得清。鉴今季世，佛圣仙真，不忍同类涂炭，神人携手孜孜立着游书。万唤千呼，强调入善，百无一二，超凡入圣。三推两却，成亦多难，十有九落，思矣哉！为苍生苦，为苍生痛。苍生原为佛子，沉已久矣！迷而深兮！于兹  母佛慈悯，赐悟缘通天澈地，力游诸界不辞千辛万苦，勃发一腔热血，搔探圣地异境，捧来西方实事，鉴察因由实迹，立着于游记，以化大同，回头从善，进而寻师求道修真，得光明大路，拯救亿万灵光。是以急力从事，来日书竣，亦可周及外邦，以娑婆化莲池，斯为美哉，岂不妙矣！

话说此作，言非河漠，事出净土，举实情在目前，理当探本，词传澈宵，事办连天。言夫前日，游览三叉路口，亡魂稽查署，继游翠微山三官宝殿（行宫），而尚未曾见亡魂受审惩罚之由，今宵奉旨，拟定观览九九紫阳关，如何赏功罚过，善恶分甄。现时辰已到，悟缘心静，镇殿元帅，有劳护坛，吾等出游！

悟缘：愚徒已经整衣冠，恭侯启程！

师尊：今夜吾将带尔前往九九紫阳关，游记修子功过分甄之实情，悟缘似有心事？

悟缘：弟子非存心事，而是觉得奇怪！记得九阳关游记业已出书，为何  老师要带愚前往游访，如此岂不是重复吗？

师尊：悟缘问得好！此次吾师徒奉天命游记天佛院，目的在于将“得道”修子，如何经过天地正法职司之各主管，察查对证，又如何到达“天佛院”，并请各天官之慈悲，把白阳法义流传于书中，以让世人有所参循，因“得道”修子必经九九紫阳关之考核方辨升降，故吾俩奉命前往访游也！

悟缘：原来如此，弟子明白矣！

师尊：今夜吾召仙鹤以为游力......喃无.......仙鹤闻命，翩翩而至堂前，美哉！鹤毛翼羽无半点瑕疵，高约三尺有余，洁白绰约如处子！

二人跨仙鹤，扶摇直腾而上，背负青天，仰视苍苍望无极，俯瞰尘界，闪闪灯光倒穿星，不知几千里绝云霄，而莫之夭阏！

悟缘：仙鹤腾疾稳如神，敢请，  师尊说其由！

师尊：吾语汝，是鹤也，已过千年有余，常隐昆仑之巅。不啄生灵，不食五谷，吸风饭露，除守精养气定神之外，与世无争，与人无患，超然自在，再修百年可脱壳飞升，返仙阶而成正果！

悟缘：真有此事！谚云：信不虚传。可见成仙作佛总由修，心坚成果乐不休。禽兽之类尚能如此，况乎人者？

师尊：有志而恒则不难矣！人为万物之灵，五行俱全，人身难得，人若心坚修道，亦复如是。今逢天运真传普渡，有缘者得之，惜之保之、守之修之、彻始贯末，何愁不能了脱苦海而证果！

师徒言谈之间，忽过亡魂稽查署，又越翠微山（三官大帝行宫），遥见前面有一大围墙，灯光闪闪，墙外野草密茂，了望东南，有三条大路，通于围墙大门口。

悟缘：此处必定是“九九紫阳关口”矣？

师尊：是也！关内设有“得道功过审查惩戒所”，吾俩可下仙鹤，观览关下各署之设。以笔游书.........。

言罢，古佛令仙鹤降落道旁，鹤在林中候息。二人向关口而行，未经数武，忽见关门大开，走出几位吏员，至  古佛前，稽首而敬。

仙吏：小吏奉殿主之命，前来迎迓，客厅距此不远，恭请古佛与悟缘大驾辱临，殿主在厅堂，恭候久矣！

师尊：免礼！免礼！多蒙  祖师雅意，俺岂受得？悟缘！快快拜见仙吏，勿失礼仪。

悟缘：下生拜见仙吏。

    于是数人直向关口而进，高峻围墙，俨若古昔之城池，关内宽广，左右前后有十几员，魁梧貌壮之护关金刚，佩剑披甲，昂然把守关门，举首一望，正面高悬一匾，书曰：

“九九紫阳关”五大字，金光夺目。

悟缘随  古佛之后，且观且行，趋进关，众护法金刚，与  古佛彼此敬揖礼毕入关，吏员领先，数人直向关内道衢而行。片刻之间，已到殿前，举首一望，殿宇赫赫，庄严似藩府，正面横悬一匾，书曰：“神阳殿”三大字金光夺目，左右对联书曰：

功过清明岂能欺瞒

天理至公毫无私情

其旁石壁尚有许多古文，悟缘欲细读之，只见  殿主出殿前相迎，忱忱如也！

师尊：忙中叨扰，不恭不恭，敢乞  殿主包函！

殿主：古佛多劳矣，为救众生，沐雨栉风...请…请入殿稍息！

悟缘：下生拜见殿主圣安！

殿主：免礼！免礼.........。

说着率先入殿，悟缘跟随师尊身后一同进殿，望之殿内，庄严清幽，正面高悬一匾，书曰：

“皇恩浩荡”四大金字，腾腾闪目，转眼顾左，壁缘悬有一幅格言，书曰：

一问一答，问清审详，圣道唯尊，不敢乱评，纤毫功过，公正明灯。

一考弓长，二对天命，三接开荒，四查坛名，

五对引保，六询名字，七提曰庚，一一考证，

九九关口，止终非福，少人贤兮，初授三宝，

惟挂道名，不修不务，曳白曳兵，道难成矣，

提醒原灵。

悟缘读毕，转目右视，壁缘亦有一幅戒言，书曰：

今日知了孽，宿昔苦相寻。

莫怨今生苦，却知前世因。

莫叹修道难，当明前世人。

若今修道易，必定清一身。

前世无冤惩，何患苦怨寻。

修道二路别，诚则贵真真。

殿中许多执事吏员，各忙其碌，见  古佛入殿，众皆恭而敬。  古佛亦与彼此相揖。殿主请  古佛上坐，位别宾主，吏员献茗珍果！

师尊：叨蒙  祖师雅谊，总觉难安，今夜奉旨登门造访，有扰祖师，实是抱歉，还望祖师多劳指导，观览各署之设置，以录游书，资匡济今末世之鉴也！

祖师：善哉尽吾心也！观今世殆，绝仁义道德者多，人面兽心，狼戾滔天。愧之！  吾居之“紫阳关”内，任重事繁，欲挽世道无由，喜有今日，  古佛请旨着造游书，  吾亦可稍尽一点心力耳！

悟缘：弟子有闻“得道”之人，寿终后必至此关，考证功过，未悉此关有何部门之设，敢请  祖师开示！

祖师：善哉！善哉！  吾本欲言及此地之情况，今生问之，  吾言之也。凡今之人，在世行善“得道”者，及寿既偃，皈依净土，个个总须经过“九九紫阳关”，考证三宝，与稽查三世因果。

所谓“九九紫阳关”者，乃“三关”之总称也。故“九九紫阳关”内，别为“三关”，曰：“紫阳关”、“和阳关”、“九阳关”。而紫阳关则为三关之首，关内设有三殿口，曰：“神阳殿口”，“清阳殿口”、“碧阳殿口”言“神阳殿”则本  祖师天逢，专司盘查姓名，“清阳殿”则  天炳租师所辖，专司考问师尊，“碧阳殿”则  天卫祖师所主，专司盘查进道。

隔此“紫阳关”约半里之处，即为“和阳关”。关内并设三殿之专司，曰：“丹阳殿口”、“景阳殿口”、“王阳殿口”。“丹阳殿”为天辅圣所莅，专司皈依问清。“景阳殿”则  天离圣所莅，专司外功细问。“王阳殿”则  天心圣所莅，专司内功究明。

隔彼和阳关约半里之处，亦有一关，名曰：“九阳关”，关内并设三殿之专司，曰：“震阳殿口”、“紫阳殿口”、“九阳殿口”。“震阳殿”则  天柱祖师所莅，专司功果交论，“紫阳殿”则  天英祖师所莅，专司八德审明，“九阳殿”则  天任祖师所莅，专司仙才改注。

以上三关合计有九殿口，而每殿口又附设有九个室、所、牢、院、处、庭之专司，皆按各殿口之所司而别各殊。故三关之内，总计有九九八十一之小关口，有三十二位佛圣祖师，五百灵官，天龙八部，二百六十五员仙吏专司：考证、审问、稽查、惩戒、刑罚、赏功、钖福、修炼、忏悔、疗治、净身、修性、圆明等等。

凡在世皈依寺观善堂及“得道”之人，至其寿终，始由“亡魂稽查署”，而至“三官宝殿”（行宫），考证三宝或大道妙玄。而后至“紫阳关神阳殿口”，由本祖师盘查姓名，稽清三世因果，而后转各关关口口，经历八十一，方可至“八卦功果院”，按功定果，静养本性。

悟缘：叩谢  祖师开示九九紫阳关之玄机！若人在世，素善好施，一生践履善堂、皈依寺观，朝夕虔诚事神礼佛诵经，善行堪赞，功德卓越于众，及其寿终，欲皈净土，亦当经此八十一关口否？

祖师：古今修道“得道”之士，无论儒道释任何门户，功德多寡，顿法或渐法。及其寿终，个个须经由八十一关口之考证也。所谓八十一关者，乃天地之数，凡欲脱三界大道，必经由此八十一关口，始得成真证果也。凡过前关之众，始至于此，由本殿考证，在世皈依或“得道”呈奏之表文。名字时辰，对案三曹天地人，佛规礼节无颠，天命无讹，甫得经过本殿，而至“清阳殿”、考证尊师之道。故本殿者，列为“紫阳关”之首口，并付设九所，磨真小关口，各凭在世所修功过而至各关室。

悟缘：弟子领会矣，可否再请  祖师开示关口室之不同？

祖师：原灵皈依净土洞天，三者有余方可赴之！一者三世因果必清，二者品行必端，三者济世渡众行功立德。三者若就，则净土随愿各皈。倘若三者不全则未可也，必也补修于三关所内，及其功善无疵，心性至圆，甫得经过八十一关口而至净土。尚有在世“得道”而行为不端，反道败德，欺师背祖，如此之否者，天地正气与之不能相合，及其寿终，则虽通过三关之考证也。故本“神阳殿”口，设有磨真，养真九小关室，专司办理对清三世因果，凡在世皈依寺观善堂得道之人，如前世孽缘尚重，而今生又虚名悬善，屡屡作离轨背道之事者，本  祖师公正无私，明察秋毫，正气难宽，贬落“第九磨真小关”，罚邢三旬之日，而后令冥吏前来押落地狱，受十殿阎罗定判行刑。抑或有三世因果已清，而皈道门之徒，毫无虔诚礼佛，参悟真谛，则列入第七关室。接受洗习性去毛病之教育。

或有“得道”之士，始则勤修，行道至诚，后则渐怠，慢道而骄，又自高自大，如此则列入磨真第四关“忏悔所”补修。徜在“忏悔所”内，有真心改过忏悔者，则可过关至“清阳殿”。倘若在“忏悔所”内，毫无悔过之心，又存抱怨怒者，记一大过为戒，凡连犯三次大过者，则贬坠冥狱受苦。有者三世因果已清，自“得道”后，虽虔诚向道，而对于济众救世及三施弗勤，故功德甚微，则引入“养真第三补修室”，补修功德之后，过关赴“清阳殿”。可堪羡者，“得道”至诚，立功立德之人，如在世素善好施，始终抱道如一，舍身救众，行平等慈悲不二之法，如是行道，寿终之后，仙吏迓迎“养真第一室”，与“养真第二室”，净身换上紫衣，赐戴金冠，天官迎迓进入“清阳殿”，以上宾之礼待之。

故修道者，心诚如一，勿怠厌志也！世之善恶功过，  上苍明鉴，丝毫不差。今逢天运开泰之日，“得道”者，要之在乎认理皈真，内外如一，莫可迷了智慧，以讹误人，或自甘堕落，退道自苦也！

师尊：感谢  祖师详示贵殿之职司，现今三曹普渡，万教齐发，真宗应运临尘，搭救原人。无奈末法人根，慧为业覆，易被似是而非之言所骗，以致以讹传讹，误人误道之例不胜枚举，还请  祖师略述职司常逢之例，资载游书，以正世眼！

祖师：真理无古今    横直在人心

若执门户理    皆易造业人

古佛一言正中现今普化圣业之弊端，现今白阳法船处处，可谓  上苍之一大慈航，业已为普化圣业开扩发展成一片光明净土。此皆是  古佛之恩泽所被，及白阳弟子之共同努力所致也！

古佛：岂敢！岂敢！  吾白阳法门奉天承运普渡收圆，虽然稍有成就，但弊端亦是不少，今夜就烦请  祖师，为彼等迷人开示一条光明正道吧！

祖师：自古迄今，上苍降下不少法船，其所秉承之真理，皆是一也。但因人心之领受各不相同，往往在经过一段时间之后，就会发生人为之错误。此责非属传真之师，乃是替师传法之门人误解所致！此点  吾望世人先要明白。现今白阳法门遍及娑婆世界，其所教化引导之人，绝大部份皆是认理皈真之士，素行善良，依道凭德，三施乐行。最难得的乃是白阳弟子，都俱有一颗积极代天宣化之道心，此亦是白阳法门，发扬甚速之原因。但亦因为此份度人殷切之心，少部份之人往往会在不知不觉之中，犯了老王卖瓜，自卖自夸，轻人扬己之毛病！

诸如，一般白阳弟子因重视三宝真传之故，往往会犯了不求三宝不能超生了死之错觉，因而轻视未求道之修人，此者乃是不明超生了死必需明心见性，觉行圆满者方能证之。无论皈依任何正教，若是能深会其教理真传，彻行不懈，真修实炼，最终，皆可明心见性而超生了死的。虽然白阳法门，为应运而降之正教，俱备有正理、正法、正缘。更有许多前贤标竿，可为后毕模范，入之修之比较安稳，但也不能因为如此，就生出自我门户杠高之念，轻视红阳真理，诸如  阿弥陀佛已过时了，  释迦佛已过时了，红阳庙执相为后天，我们为先天等等观念，皆是不合至平、至正、至公、至圆之道心。要知白阳弟子虽然求了三宝，经明师指点修道路径，若不肯真修实炼，如此亦是不能超生了死的。一者先修后得，一者先得后修，只是因缘不同，最后所要达到之境界则是一样的！故  吾望世上修子，不要常在法门上作争端，而要安缘真修方是正道。否则，徒造口业，于道何益？

悟缘：感谢  祖师之慈悲！如今修子之信仰态度似乎都会在无形中犯了“唯我独尊”之毛病，其实万法平等，大道之真假，乃在于心之真假也！

师尊：环视目下白阳道场，盲信、迷信者仍然不少，实令  吾担忧，还请  祖师借此机缘，广为我白阳弟子开示信仰正道之正确态度！

祖师：既是  古佛有此应缘之心，  吾就不揣浅陋，略为提示一二以资修子参照修道修理，修理依真。故而信仰必需以“真理”为“皈依”，不可以“人”为“归依”，盖真理万古不变，历代仙佛圣贤所传者皆秉此为则，故为修道之指针。

人，时有私心邪昆，故不可以之作为依循准则，况且事理与天理相通，诸子在修道之依循上，莫可人云亦云。对那些只会成群结党，凑热闹，装门面，而，对世道人心从无真正之关怀、对社会公益亦从无贡献者，或专以妖言惑众，不重品德之人，切莫迷随盲从也！

道乃是圆满至善之代表，绝无自誉毁人，或自命不凡，轻视他人之污点。故而佛云：“万法平等，众生平等。”只要是实含真理之用心，行为确实符合道德慈悲者，皆是信仰之准则。

道在日常生活当中，修道是件极平常，极平实之事，只要将五伦八德于二六时中，自自然然行之于日用之间。不但独善其身，而且兼善天下，这便是修道；若是为了修道，而破坏了正常生活，甚至荒废正业，狂热、冲动等，皆非正确信仰所应有之表现。

行道发自本心，不可着相、不可顽空。无论是法施、财施、无畏施，都要出于自愿自心，量力而为，不可勉强。而且行功立德，莫要稍存功德无量或将来必成仙作佛之想，当效法菩萨之力行四弘誓愿，广度大地有情。且内无度人之执心，外无所度之执相，如此自自然然随天真所流露可也！

大道至公无私，不沾一点人情，认理行道，方是正办。所谓修人情道者，就是不知修道之真谛，把道当人情做。如有些“前人”，随心所欲，把道当人情卖。只要你听话，有钱送，或者为了利用或拢络某人，就放个“天命”给他，让他当点传师。再者如有些修子，不辨“前人”之正邪善恶，盲目跟从，或专门讨好阿谀“前人”，妄想将来受其庇荫，唉！这种失去理性与智慧，全凭人情利害之关系来修道，不消说，亦非正确之信仰态度，若不痛改此非，只有一齐堕落！

大道至慈，于法轮之运转中应缘不变，不变应缘。飞鸾，确系天人合一之作为，奥妙无穷。主其事者，苟诚心为道，无半点私心，而“天才”又能澄心静虑，率性天真，如此仙佛批训之鸾文自然可信，反之就会发生问题。其实信神信理，信鸾亦同，修子莫可一味盲信鸾文，而应以智慧去佐理，分辨训文之用心。若是符合真理启人悟道者，则为真理之化身，仙佛之心语。否则完全听信或盲目入迷，被骗还不自知。所谓“成也飞鸾，考也飞鸾，败也飞鸾”。飞鸾本是  上天引迷人悟之方便应缘措施。仙佛借木笔沙盘，除启示大道玄妙之外，主要还是阐发五教之奥旨，以让众生去污回圆有所遵循而已。故修子应多多参悟五教经典以印证训文。如此才能产生真知灼见，才会对道产生坚稳之信心。故而修道不可盲信鸾文，而应存理智与清醒之道心！

大道运转至为玄妙，但总以秩序天律为则，在人则重人道纲常。故莫以怪力乱神为引人之宝。现世有很多修子成天拿着天机瞎猜唬人，说某某人是“祖师”，什么时候会世界大战！什么时候要闹瘟疫等诓人唬人，殊不知天机者，非人不传，岂是那么容易彼人猜着？况且若是“害怕怎样”才硬着头皮修道者，已失正道矣！有时仙佛或会借文警世醒人，但身为修道人，当努力用心者，并非在于天机如何如何，而是在于以身作则，立德立言，救世渡众，代天宣化，以期化劫弭难，岂是在拿天机故弄玄虚？故望修子之信仰切莫建立于天机上！

天运午未，儒家应运，但望人人存心养性，修己安人，化娑婆为乐土，这才是修道之精神，与白阳法船之大使命！故而深望修子不要再迷于术、流、动、静之中，若是把其运用在慈悲应缘之真理上或可一用，或以健身健心犹可，但若执此四门为修道，则离道远矣！

白阳弟子受领三宝真传，就是得了返回理天之金线、只要能澈悟三宝之真如妙义，凭此三宝之天命真传、道统真传与心法真传，抱道奉行，须臾不离，做正人君子，就是金线不断。金线断与不断，端视修子自己是否诚心修道，不在于是否跟紧某人！当今白阳弟子绝大部分都能皈依真理，认真办道，但极少数不肖之徒，亦即所谓“三十六假弓长、七十二假祖师”也乘机出笼，各设下了诱人之毒饵，引入上钩。有自称是“祖师”者，或宣称他掌握封“神”大权，将来“神”都是他封的。有的自称“天真祖”者，妄言奉命科选三千六百圣，四万八千贤。有自称是第十九代明师者，或言三宝既被公开，已经失效，必须皈依他，重新点道。有自称负责办收圆者，必需皈他再点，方能返回理天。真是光怪陆离，不一而足，可怜！一些迷妄无知之修子，纷纷入彀，误入岐途而不自知，甚者沾沾自喜！

究其原因，彼辈死心蹋地追随“假祖师”，崇拜“假祖师”者，都是修入人情道、沙盘道、天机道、术流动静道者，彼等对道义真理一知半解或迷信盲信，一味妄想受“祖师”之庇荫，沾到将来被“封神”之便宜，呜乎哀哉！

道是生而不有，为而不恃，长而不牢，为而无为之事。岂是专以个人崇拜，妄图拥有多少佛堂，多少道亲，以提高自己地位来得到别人之重视？吾望白阳弟子能慎思明辩之！

师尊：  祖师一席金玉良言，真是字字珠玑，凡我白阳贤徒，望能好好自参自照，趁此宝贵人身还在之时，择理而循也。

今夜非常感谢  祖师，因时间之关系，  吾师徒就此告辞！

悟缘：叩别  祖师！

祖师：恭送  古佛！

师尊：悟缘快上仙鹤，起......。

佛坛已到，悟缘灵体还原。

镇殿护法，随  吾回天！

 

第八回  清阳殿口严审查  十条大愿是天梯

天行日月运乾坤    然照昔今养群伦

古道今宣继道统    佛驾慈航救迷沉  吾乃

天然古佛  万国教主  钦奉

母旨  来降佛坛  参叩

天母  会见徒贤  今日来坛  游记金篇  藉机点玄

末法人根  受业受煎  智慧被覆  真假难辨

诸般神通  诱引倒颠  道盘起浪  谁能代天

扫此妖偏  望徒宣传  以匡原莲    咳咳止

大道玄玄一气判    两仪四相连

乾坤奠定三阳泰    人物畜生焉

性性存存无为兮    行道平自然

人禀天地五气秀    独尊万灵先

灵贵智慧能修道    秀尊悟中玄

念兹在兹兹在道    三品朝祖莲

佛光照澈灵山塔    中庸二六绵

修心养性日三省    万缘切勿缠

禅机造化真如觉    默神凝道玄

玄中有真无声臭    慧光照三千

逍遥自在天外客    道载万八仙

至道何人晓得悟    先天一点玄

点开灵山通天窍    永别六道煎

净土法门今开泰    普度三曹贤

趁时运兮莫错过    求师寻天然

花花世界非乐土    在世勿流连

十中九非颠颠倒    名缰利锁牵

诪张为幻是非作    坎隙三途陷

酿恶孽障总由己    堕坑万丈渊

生为人身修道贵    藉假练真仙

运至斯时天开泰    一失万劫难

人道天道行同轨    娑婆化莲天

平收万教同归理    大同开泰年

唯愿众生信心定    西方安乐然    哈哈止

夫五教圣人，代代祖师，婆心度世，苦口化人，意欲使人人同归觉路，令皆共出迷津。盖人如不能知心，即不知“道”。故修道者，必自炼心始也。然炼于未发难知，炼于既发易为。如游心、妄心、诸杂念心，皆既发之心也。而欲使之寂然不动，殆必守其心，定其心，收其心。

夫守心之诀，在守其未动时。定心之诀，在定其心动时。收心之诀，在收其已动时。收之不易，先要察其机而随起随收，收之愈疾，守之愈坚，定之愈固，此乃修心之妙诀也。要者，使此心动静合道。

盖心者，即先天一气之真阳结成。故心属火，但非纯阳无阴也，阳中自有真阴。心字之形相有三点覆下，下有偃月载上。可见阳非阴不长，阴非阳不生，真阴从真阳，故以心名。所以动一毫妄念，心内就短少一分真气，一事入心，便添一种魔障。

修心之道，儒曰正心，佛云明心，道名炼心。心皆一心，法皆一法，无有别也。修持或各有小异，证果则无不同归。而圣仙神佛即是此“心”圆满至善之别称也，从心起修，则一真一切真，一证一切证矣！

天命从天性之光辉而来，大道亦是率性而行，修子各俱良知良能，虽然累世习性随身而在，但人人良知犹然丝毫不减。修心养性，就是在训练良心能不被习性所蔽，而由迷返觉，由觉而行，由行而证，证者无他，一切皆合于天良而已矣！

悟缘静心，今夜游书时辰已到，仙鹤也恭候坛外，吾俩出游吧！

悟缘：此仙鹤怎么这么通灵性，准时来到佛坛以资游力。

师尊：一念动三千  有灵皆应田

寸土常寂静  随缘共转天

仙鹤乃有修之灵物，故亦能洞澈天意，何况有道之灵，皆会以能助道为荣，是故时辰一到，此仙鹤自然应命而来！

人们应该向其学习任劳任怨，常保白洁之道心.........。

说毕，  师尊带悟缘轻跨仙鹤飞腾向天！不觉之间，已越“紫阳关”口，又逾“神阳殿”。俯瞰西南杳远之间，见有宫殿，高耸盘郁，顶盖琉璃瓦，十分华丽，银灼堂煌。殿阁楼观之旁，亦有几栋高屋朱楼，约数十间，出入之众许多，了东望西，绿野苍苍。距此不远，亦有数栋茅屋，灯光闪烁，屋顶显出几道乌气，郁郁冒冒，愁氛煞人。方顾之间，东方一路见有一簇人群，个个俱高冠整肃，前后乾坤分班，仙吏导引直向前面鬲屋，鱼贯而入。顷刻之间，后又来了一簇人马，亦复如是，向前面之屋而入。

悟缘：敢问  师尊，彼是何所？

师尊：彼方“清阳殿”之所辖，原人考证之所也！今宵  吾师徒奉旨所观访者，即是此地。尔欲明其详，吾俩可下仙鹤，漫谈徐行观览，当可了然......。

言罢，  师尊右手一拍鹤背，慢慢降于路旁，师徒二人，携手向前路衢而行。

悟缘：方才坐在鹤背，所睹巨殿，焯焯光焕着，是否就是“清阳殿”？

师尊：正是“清阳殿”之楼观也，乃  天炳祖师所莅，殿阙严肃，专司考证原人，遵师之规也。

彼楼观之近旁巨屋，左则“清阳原人自新所”，右则“清阳原人休憩所”。如僻远楼观旷野之地，独建茅屋几十间者，乃“清阳惩戒所”也。今末世善恶混淆，处处虽有善人，而能替天行道济世觉迷者稀也，嗟哉？一人之善，难塞百人之咻，如是之故，虽皈依寺观、善堂或“得道”之人，亦多被群慝所涅，始敬终背，初勤末怠，故济济修道之士，终至于此三关，考校其咎，则十中有九名列黑籍，非过则罪，贬入彼茅屋惩罚所，照罪行刑也，如是之故慝恶之人，乌气冲顶，见乎其上，见乎其左右也，如所见东南路上，簇簇群众，男女拥挤而不紊，直向“清阳休息所”而入者，皆由“神阳殿”盘查无讹，考证已毕之原人，三关执事吏员，导自“神阳殿”口，而至“清阳殿”考证也。此殿乃紫阳关，考校道脉天命明师，主要之殿口，故在此受考校之原人甚杂，有者遐自地府修善所，超拔晋升，赴净土之亡魂，有者迩自善界天，提荐晋升之神祗，有者导自“神阳殿”，领来之元灵等等，总之三界元灵，神祇人鬼，前赴净土洞天，皆须经此殿，考校对籍，凡在此之元灵，先在“清阳休憩所”报名，安息于室，候“清阳殿”传递吏员，对籍盘问，一一照规问道，传呼入殿考校，如是严肃规律，毫不紊乱。

悟缘：天地造化之奥妙，实是令人叹为观止，上苍对于任何灵性，皆有最公正最正确之安排，看来世人是不可稍存一丝侥幸之念头了！

咦！这“清阳殿”，亦是“紫阳关”之一个殿口，怎么从我们来访至今，都还没见到与台中重生堂奉旨著作“九阳关游记”一样之情形呢？

师尊：悟缘尔糊涂矣，“九阳关游记”非遍游“紫阳关”，“和阳关”，“九阳关”之游书。其书明明为“九阳关游记”，只拜访“九阳关”内之原各附设机构，而吾俩现在所游之地方是“紫阳关”之“清阳殿”，怎么会有与“九阳关游记”所述相同之景致呢？

悟缘：是也！愚徒一时糊涂了，竟把“九九紫阳关”与“九阳关”弄混了！

师尊：非也，悟缘乃因先阅读过“九阳关游记”一书，故心有影碍，世人常会不知不觉犯此毛病！

悟缘：  老师教训的是，先人为主之执着，确实是人心之通病，以后徒儿会谨记师训.........。

二人且说且行，不觉之间，路行半途，忽闻鼓声三响，望之前面殿内，走出五六吏员，至  古佛尊前，稽首拜礼！

仙吏：小吏奉  祖师之命，前来欢迎  古佛贵师徒。

师尊：善哉！承蒙  祖师雅意，敢烦  仙吏先导。

悟缘：下生拜见仙吏.........。

于是数人齐向“清阳殿”而行，步不数武，已至殿前，瞧瞧左右，庄严殿阙焯焕，俨若“三官宝殿”，门楣悬上一横匾，书曰：

“清阳殿”三大字，殿闱高耸，兀立巨大石柱，柱上刻书一对长联。书曰：

天高地远世间贵在三期明路得

运合道真人事重于一点良心在

殿前清幽，两缘石壁，有许多词赋，正楷草隶俱有，恍若阳间之寺院巨观。悟缘乞请，获准恭读。石壁文曰：

世事难料  霜露易消  功过大小  明鉴昭昭

丝毫毁灭  显在一朝  勿求多福  戒之险搞

人生在世  宛如海潮  一溢一灭  乍润乍礁

灵亦如是  时转时轮  或废或凋  吉凶祸福

自作自召  因果簿上  件件分明  绝也虽逃

悟缘  将词赋朗诵甫毕，忽见一位  仙吏，身着八卦道衣，步出殿外，和颜悦色。

仙吏：  古佛与悟缘一路辛苦，  祖师在内院有请，欢迎入院稍息。

师尊：偏劳  仙吏带路，悟缘速整衣冠.........。

于是  仙吏领先，悟缘随  古佛之后，一齐入殿。阔绰殿皇，庄严华丽，执事吏员颇多，见  古佛入殿，众皆相揖，忻忻如也。仰之正面，高悬一金匾，书曰：

“大哉遵则”四大字，金光四射，顾在壁缘，悬上许多幅诗诃，草楷活笔，略诵一二。文曰：

慈悲救苦三曹渡    正理无私济世颠

纯气流通万脉转    果尊位在生华莲

另又一幅  书曰：

慈悲爱载  渡化大同  正理宇宙  静心圆通

万方济世  广被不藏  永不灭兮  金莲真宗

师尊：悟缘！莫可在彼流览，  祖师在内院，等着我们，速进内院拜谒。

言毕一同连进三重门，即至内院，忽见    祖师已亲自出迎，慈容怿怿，与  古佛彼此叙礼，并请一同上座。

祖师：命司礼员，设筵琼浆珍果待客！

师尊：  祖师雅意，饱德难忘！今宵吾师徒奉旨前来贵殿  相扰，伏望  祖师垂训诲言，将贵殿之所司，及关署之情况公开刊载金篇，为济世之资也。

祖师：  古佛客谦矣，尔吾各有所司，所为皆是普度三曹，收圆九六。况  古佛较吾多于奔劳之苦。吾看  古佛就在此叙叙，  吾派一吏员导引真君，引悟缘至各处观览可也。及其观览回院时刻，若有所疑，吾再为其解惑，不知  古佛圣意为何？

师尊：多谢  祖师美意！悟缘一路切记礼规不可稍疏，知否？

于是  真君奉  祖师之命，带悟缘步出内院，二人行至“考校殿”，只见殿内，原人满门，各受问号考证，执事  天官满坐几案，一一忙碌对簿稽查。

真君：悟缘可以在此小坐，参观旁听可也.........。

悟缘随眼而望，正殿中几案前，有一位妇人，垂头愁色，只见  执事天官，查阅修道功过籍，怒发冲冠，拍案大喝一声，指妇人......

天官：你在阳世，处处违背佛规礼节，竟敢忤逆天命，谤师诽道，可恶可恶！你犹敢筹谋陷贤，夺果争位是何道理？在世虚名悬善，屡屡毁谤善堂之誉，可知罪该何当？

妇魂：.........。（妇人被  天官审问，期期艾艾，难以启口，双膝跪地，泪涔涔，恳求  天官宥罪。）

天官：（怒目），在世不善，至此何求，即时令天龙八部，提押罪妇至刑罚之所，照律惩办。

天官审毕，只见二位魁梧貌威披甲佩剑凛凛威风之护法金刚，闻命，推出犯妇，押往前面惩戒茅屋而去。

悟缘：戚哉！严哉！修道之人，违规背道，必难过此殿之考证也......。

转顾旁右案几前，有一位老翁，寿晋若耄，广宅恰然，目光若电。此人信必在世乃守规遵道，善行之士也。执事天官翻阅修道簿册，慈容和蔼而考校，问师保引等等，老翁对答如流......

天官：恭禧！恭禧！有智慧之人，在世能藉假修真，行善立德，功载非凡。灵官！请导引此老翁入“休憩室”，安息片刻，再迓晋“碧阳殿”考证！

悟缘：善哉，在世守规遵道，行善之人，寿终至此，可谓荣幸之至也！

又转目视左几案，  天官指某壮夫......。

天官：尔在阳世，胆大包天，竟敢凌辱天命，欺藐前贤，与同修交，罔顾信实，谗言倾众，尔之道心何存？察尔今生修道之功过录，此罪该当堕落地府，“僧儒道狱”，严受刑罚。但今稽之三世功过籍，则先世稍有积善立德，因此姑悯尔夙世有功于德，今以夙世之功勋，抵于今生之过。

灵官！将此人带入“自新所”，纤悔自新，三旬之日，侯冥吏顿往幽府十殿，转轮台投生，再世而修。

悟缘：唉！夙世修善积德，今生若违规背道，触犯天命，失德犯过，亦是难于超生了死。所谓：“一失足，成千古恨，再回头已百年身。”慎哉！慎哉！

忽闻中案几，  天宫拍案大喝一声，案前见一妇人，战栗跪地，满面愁容垂泪。

天官：你在世，屡屡进入善堂，道义不讲，善语不说，好评人家是非，师傅堂主，时加纠正劝导，你偏当马耳东风，抱忿不快，匿恨谤师诽道，是何道理？你明知诽师之罪，非是小可，竟敢犯乎天律，偏作谤师毁道之举，明知故犯！罪该何当？

妇魂：......。请  天官恕罪！恕罪！

天官：来呀！命  灵官将此妇带入“惩戒所”惩办。

悟缘：严励兮！似若衙署之威也。善恶终有报，真是丝毫不爽。虽然世人能皈依寺观善堂或求得天道，进入道场修道，天榜挂号，寿终之后，还是要经过九九紫阳关之考证，若是真修实练者，必可安若上宝，反之虚名挂伪者，还是自作自受，道场之仙佛一点也没办法庇佑你的。天律森严！修道人并没有比一般人高一等，而各门各教之修士，来到紫阳关，在天律之前选是人人平等，绝无半点私情。故而“上天无亲，唯德是辅”，此者方是修道人之重点也！！

真君：悟缘！见此情况已详乎？

悟缘：弟子一目了然矣！

真君：既已明白，余再领尔到“自新所”观览可矣......。

言罢，二人直向殿旁之右巨屋而行，未经数武，已到庭前。望之庭所，宽几十丈，室分有五六间，出入之众许多，往来相攘，轻步轻音，恺悌如也。仰之正面，悬一横匾，书曰：

“清阳原灵自新所”七大字，其旁一对长联，书曰：

必定少惩改自悟违过自减

当然坚志重新悔忏果新生

二人就入所内，睢睢各室，宽阔能容百千之众，清幽绝尘。石几上，叠叠经书，原灵俱整齐严肃，端坐石椅，或诵经，或读书，或学礼习规，各分其位，各别其室，室内有教导吏员，盘旋谆谆教诲原人。

真君：室内之原人不少，约几百众，上下功过参差不一。有者在世修行，多过而善稀；有者在世修行，善多而过少。如过多者，则列在此所第二室读书明理，学规习礼，为期三旬。而后合冥吏领往地府，转轮台投生为阳人，在世修行，俾其投生之后，不致再作越轨背礼之事。

如在世善多寡过者，列在此所第一室，补修昔日之缺失，而期届，凭各修之功程而别之，如善修者过关而至“碧阳殿”；如不善修者，导引  吏员，领至“地府修善所”补修也。故今悟缘所看到在此室之众，俱在世修行之善功不足，规戒未圆，抑或犯小过之人也。若是犯大恶与大罪之人者，则非在此室自新，乃在前面之茅屋“惩罚所”，刑罚二三旬之后，再令冥吏押落地狱刑罚，此则略述此所之状况，余再领尔到“休憩所”观览可也言罢二人齐出“自新所”，向右而行，望前不远，有五六间朱楼高耸，见之正面，金光射目，提神注目视之，乃一横匾是也，书曰：

“清阳原灵休憩所”七大字，左右对联，书曰：

修成功大过消矜上品

立就德高孽尽应纯灵

二人步就廊下，视之室中，明窗净几，异香习习，绝无纤尘，陈列彝鼎，道贯经籍。

悟缘：善哉！居此之人，何谓不乐。

在室内休憩之众，俱衣冠整洁，出入相揖，愉愉悦悦。

真君：此室之魂，皆是事神至诚，立身行道者。能安息于此所之原灵，俱有功而无过，自由自在，安安然然暂休憩于此所，侯  灵官导引至“碧阳殿”也。      余再领尔到“惩罚所”观览可也。言罢，二人齐出休憩所，直向前面衢道而行，望之不远，见有许多茅屋，惨惨哀号之声，阵阵传耳，腥气遂风迫肤，觉有凄冷，令人难闻。

悟缘：敢问  真君，此“九九紫阳关”乃考证原人之关口，为何有此刑罚之声？

真君：“九九紫阳关”虽非地府，但对挂号呈疏受洗等修道人，负有考证审查之责。若是皈依世上寺观善堂或“得道”及其他道场修道者，于“三叉路口”配分来此接受考证，此与一般亡魂，直接向“聚魂所”报到不同。

因此凡来“九九紫阳关”接受考证之灵，皆是受过真理启导之教化，对于因果善恶，都有明白之领悟，若是再知律犯律，言行不一，欺师背祖，逆轨违规，或持理轻人，财势凌人，则在未送交地府惩刑之前必先送来“惩罚所”，施以刑罚，以明罚加一等，罚追一等，之公正严明也，唯本惩罚所行刑时日很短，最多三旬，只示警诫，不似地府各殿判刑畏苦也！

二人且谈且行，不觉已到惩罚所，望之茅屋之前，竖立一木牌，书曰：

“清阳惩罚所”五大字。

就近其室，窥之于内，广阔几十丈，布置许多刀戟锤针等等，刑俱颇多。可怜罪犯，个个披发赤足，老壮男女俱有，众约五六十名。只见执行吏员，貌丑威凛狞狰，手执刑俱，正在施行刑罚，只闻叫苦之声震堂，真是惨不忍睹。有些罪魂，不堪其痛，晕倒刑台，执行官员，毫无宽宥，犹加励声骂叫......

悟缘：弟子观此刑罚甚重，实是令人胆栗心寒......实是不忍再睹也......敢请  真君回院何如！

真君：彼辈在阳世，已受教化，明白真理，却禁不住欲邪之诱，偏作背道败德之业，如此刑罚，不为严厉。不久把彼辈押入地狱判定受刑，其时地狱之酷刑不知要胜此几倍也？今尔所见者，只窥管中之一斑，既已不欲再观，且时辰所剩亦不多，就遂尔之意吧！言罢，二人向回程，漫谈且行，不觉之间，已到内院。

祖师：悟缘今宵观之详乎？

悟缘：弟子亲观各所情状，浩慨万分，善恶有天渊之别，修道之人，岂可不遵规戒、背师逆理也。弟子还原后，必动力善，广于宣众，俾人人行善，尊师重道也！

师尊：感谢  祖师赐此佳机，又帮游书添上无数宝贵资料以醒修子，今夜  吾想趁此机缘请  祖师为我白阳弟子广说遵规重道之法，不知圣意如何？

祖师：白阳法船应运而生，在  古佛大智、大慈、大悲之佛光引导下，蔚然成为现今茫茫苦海之大慈航，处处扮演着代天宣化之重责。更难得的是白阳法门，打破传法必在寺观善堂之局限，深入火宅，扬儒风适人心。不但宏展了弥勒净土普被三乘根人之大慈悲、大方便、大愿力，更且为大同世界，娑婆莲邦打下不可动摇之基石！

今夜  古佛之意，  吾当然体会得，何况本殿主司原灵遵规重道之考证。吾亦欣喜随机说法也！

凡入白阳法门之原子，必先诚心跪于  明明上帝莲下，诚心当愿，而后方能承师指点明路，故十条大愿对白阳弟子而言，乃是本殿对真考证之重点，现  吾就将其大意分述如下，以便白阳弟子参照也！

（一）诚心保守：

修道唯诚，上士闻道，拳拳服膺，须臾不离，此乃诚心保守之简意也。上根人逢遇真道，以无执之心，行无为之道，精进不懈，始终如一，顺境不沉，逆考不变。中根人虚心推诚，众善奉行，诸恶莫作，踏实平实。下根人不挂虚名，不敷衍应付，不潦草欺伪，如此诚诚恳恳，唯恐自欺欺人，则符合于诚心抱守之愿矣！

（二）实心忏悔：

觉念常在，照澈无明，云生随散，不覆本性，知过勇改，晓非敢绝，此为实心忏悔之简意也。上根人无心无念，不起分别，不起邪见不生妄心，不动恶念为实心忏悔。中根人以不遮掩自己之过错，时时反省，改过自新为实心忏悔。下根人以不知不过，一遇有人指点不是，实心迁善，不以虚假面子为荣，而以认过改过为勇。

（三）虚心假意：

一切迷惑痴愚，不见自本佛性，不识本心，不能常生智慧，皆是虚情假意也。故上根人常住般若法轮降伏邪心。中根人斩断行言不一，口是心非。下根人杜绝借道混日，装模作样，如此则达本条愿力。

（四）退缩不前：

上根人以不能勤行精进、忍辱、持戒、布施、智慧为退缩不前。中根人以经不起种种考验、磨练，而未能真实行愿了愿为退缩不前。下根人以始勤终怠，忽进忽退，道志若有若无为退缩不前。

（五）欺师灭祖：

上根人以不能契会祖师之心，不能领悟大道实义，不能代天传出真理，为期师灭祖。中根人以离开明师命脉法船另投他门为期师灭祖。下根人以不尊重点师、讲师、引保师，或违逆天命者为欺师灭祖。

（六）藐视前人：

上根人以不能继往开来，承续真理薪火，替先圣先贤肩担，为藐视前人。中根人以不能伸展前人志向抱负，不能完成前人交待之宏法布德训示为藐视前人。下根人以杠高自大，目无长上，不恭前人，不顺前人为藐视前人。

（七）不遵佛规：

上根人以起心动念，行住坐卧，不契合中和为不遵佛规。中根人以不守五常五戒，不行十善八德为不遵佛规。下根人以在佛堂喧杂吵闹，衣冠不整，不懂礼仪为不遵佛规。

（八）泄露天机：

上根人以不言而言，非人而言，机未契、缘未熟，而开示妙玄者为泄露天机。中根人以随便公开三宝心法为泄露天机。下根人则以在未点佛灯之情况下，用文字或言语透露三宝之名相为泄露天机。

（九）匿道不现：

上根人以不能随缘不变，不变应缘，同体大悲，无缘大慈为匿道不现。下根人以不能度人劝人向道为匿道不现。

（十）不量力而为者：

上根人以不能消习气罪业，不能断烦恼无明，不能破我法二执，不能证实相为不量力而为。中根人以“情枷爱锁看不破，名利如命奇货居，良辰佳期付流水，苟安怠惰误时机。”为不量力而为。下根人以种种藉口理由，说难说忙，没空听道、修道、办道，不常亲近道场、道亲，疏于叩首烧香为不量力而为！

以上十条大愿，乃是白阳弟子在求道时所当天诚立之愿。要知立愿，必需了愿。行愿方能带尔真修，了愿方能成真。但白阳弟子各人根器不同，体认不同。故所行所证亦然不同也。天下修子不妨自己好好参照本书，以开大愿心眼，以行大愿实义。

师尊：感谢  祖师费心为我白阳法船，打开一条光明大道。  吾望诸贤徒能于此中有所觉悟，方不费天心之一番安排也。在此  吾亦要强调一点就是：道德上之天命胜过沙盘上之天命，真修之天命胜过形式上之天命，无形之天命胜过有相之天命。天命有真有假，但道真理真天命方真，亦即天命永远是建立在真理之上！修子细思。

悟缘！今夜时辰已晚，快拜别  祖师，吾们准备回坛！！

祖师：鸣钟！恭送  古佛！

古佛：悟缘快上仙鹤！

起............

佛坛已到，悟缘灵体还原。

护法真君，随吾回天！

 

第九回  碧阳丹青气贯虹  化气关中录珍例

济困扶危不执功    颠相正心人笑狂

和气自知谁明晓    尚爱天真吾主翁  吾乃

济颠和尚  南屏祖师  今奉

母旨  降来东土  恭入佛坛  参礼

慈母  执笔吐言  时逢午未  天盘选贤  助道同肩

沙盘飞鸾  方便应缘  识者参理  迷者攻评

明者自观  惑者执相  天佛院记  其理亦然

借文载道  真理传宣  觉世牖民  以慰诸天  哈哈止

三期白阳应天时    真宗普降救迷痴

五方神圣皆助道    三界仙佛化劫期

不争门户唯遵理    弗论是非悟真机

鬼神六通无不晓    只为无身建功基

到处找寻有缘者    望遇有修大慈悲

有缘虽然是不少    可是无修也难期

世人五通不知急    半迷半醒学愚痴

真正佳期良辰日    天开龙华白阳期

万年宝道公开倡    迷者源源名利思

儒宗当运重人道    能把恶果化善时

末法人根轮回历    代代善恶皆有为

善多恶少乃有幸    方遇现今收圆期

人身也得中华土    真道普降随明师

恶多善少则不幸    万载冤业难清除

因果既多怨恨结    死死生生必报之

望悟解结一念在    积德建功消业机

一身债务此世了    无牵无挂赴瑶池

若还执着恩怨中    永坠轮回不能移

虽是大道布寰宇    可惜无缘亦虽居

真修真行合道志    一人超升九祖依    哈哈止

世人皆渴望过幸福之生活，修道者亦希望步上幸福光明之大道。真正之幸福，不在于有形物质之占有，乃依于无形心灵之感受（觉悟），即是刹那亦属永恒。憾哉！世人不造福田而渴求幸福；修者冀得大道，却自寻苦恼。是故人间变成苦海，幸福之境地何人可得？

仙佛慈怀，为度世人出苦得乐，邀福远祸，无不以建设人间净土，务令世人皆过幸福生活为本愿。近来人间法盛，学佛修道者众，成为时尚，蔚为风气。然法兴弊生，人众则滥。故宗派每见阋墙，真理且多讹传，致合修者如入五里雾中。有盲修瞎炼误入歧途者；有背离正道酿成不幸者；有家庭失和人道有亏者；有杠高自大傲慢凌人者；有门户深筑大道不通者；有真理不悟妄求形相者；有妄自尊大自称人师者。凡此偏私之情不胜枚举，令大乘心法悬丝欲断，先天妙道落人非议，此皆障道之罪也。

“天佛院游记”乙书，奉天承运应机而着，文虽浅白，内含真理，诚为修身悟道，感化世人之宝典。本书乃由天曹、地府、人间、九九紫阳关，天佛院等各司，奉旨分工合作着成，费尽神人之苦心。全书泄尽普度三曹收圆万类之奥机，初见平常，久思成妙，千变万化，能惊天地、动鬼神。阐明万教“性”与“天道”，发明前圣未发之隐言，唤醒迷失佛子，顿悟昨非今是，以重整道盘，维系正宗于不坠。本书有以直指人心顿入玄微；有以单刀直入扫荡群魔；有以口诛笔伐维护正法，一片婆心流露无遗。愿天下学道修道者，皆能细心参研而皈依正道，循书中之原则而修，保证登天有梯，成仙证佛可冀矣！  哈哈止

师尊：悟缘净心，灵游时辰已届，镇殿将军请严护法坛，吾等出游。

悟缘：叩见  师尊，晚安！今夜怎不见仙鹤来临？

师尊：现在吾俩将往“紫阳关碧阳殿”访游，仙鹤另有任务，不能为我等之游力，快上莲台，吾俩上路了.........。

莲台向西腾空而去，隐于云雾之中，遄腾迅疾，倾刻之间飞逾千里。端坐莲台瞰及凡壤，绿水青山，雾林朴森，碧水连天，流酿潺潺，贯通华胥岭，穿山越水，景优独秀，绝山川之胜景。美哉！堪称世外桃源，  师尊随兴而歌。歌曰：

歌兮歌兮，歌歌歌，天事人事何其多？非吾佛仙起噜苏，因人自孽结网罗，惹动上苍降瘟疴。自作自受苦劫磨，佛圣仙真不忍过，降笔著书化世科。惟望恶贼变婆婆，神人合作璇笔戈。指训人间善事和，迷津指破归正诃。从此回头离苦波，性命双修圆沱沱，极乐多多坐金荷。

师尊歌罢，不觉已越“紫阳关口”，又逾“神阳殿”、“清阳殿”。俯瞰西南，渺茫之中建有宫殿，高耸雾中，顶盖琉璃，光射烽煌。殿阁楼观之旁，一排高屋白楼，约有数十间，出入之众颇多，悟缘不明其故，请问因由.........。

师尊：此乃“碧阳殿”所辖，原人考证之所，今宵吾俩奉旨访游之地也......。

话毕，师尊缓缓降下莲台，忽闻钟鼓之声齐鸣，前面殿内走出仙吏，排班迎接。

仙吏：  古佛大驾光临，有失远迎，下官奉  祖师之命，前来欢迓。

师尊：诸位客气了，今夜吾师徒奉旨前来打扰，还要劳烦多多赐教，悟缘！快拜见诸位仙吏。

悟缘：下生悟缘，拜见诸仙吏............。

于是众人齐向“碧阳殿”而行，步不数武已至殿前，庄严殿阙，有若大庙。门楣上悬一金匾，书曰：

“碧阳殿”三大字，殿闱高耸，列立巨大石柱，上刻书一对长联，书曰：

碧阳丹青正气长存只在中和证

刚愎优柔矜躁偏急皆磨复性初

殿前清幽，两面石壁彩画鲜明，诗诃点辍，令人目不暇给，忽见一员仙吏，身着太极道衣，步出殿外，满面和气，作揖为礼。

仙吏：  祖师在内院有请，欢迎  古佛与悟缘修士人院稍息.........。

于是仙吏前导，悟缘随  师尊之后入殿。只见阔绰殿皇，庄严华丽，众执事仙吏见  师尊等入殿，皆起立相揖作礼。仰观正面，高悬一匾，书曰：

“气贯长虹”四大金字，光辉四射。左右殿壁复悬挂许多诗词，悟缘无暇读诵，一同连进三道圆门。既至内院，见  祖师亲自出迎。

师尊：  祖师久违了，今夜奉旨前来贵殿请教，盼请多予方便协助。

祖师：  古佛您老客谦了，请一同上座，令司礼员设筵呈上琼浆仙果。

师尊：  祖师雅意敬谢了。悟缘！快快拜见  祖师。

悟缘：下生白阳修士悟缘叩见  祖师圣安。

祖师：哈哈！悟缘免礼，赐坐一边。

师尊：今夜吾领悟缘游访贵殿，伏望  祖师垂训，说明贵殿职司及关署情况，以刊载金篇为济世之资也。

祖师：  余居“碧阳殿”中，掌管盘察修子进道功程，法号“天卫祖师”。本殿下设化气、惩戒小关九室，专司惩罚修子在世习气偏斜之用。不论皈依寺观善堂，或“得道”及其他教门之人，在世虽能行功立德，代天理物。但若后天脾气刚强暴躁，任性自是，才高气旺，欺藐先贤，目无尊长者，或过于强横，未能随缘而变成搅扰同修之果者；或优柔寡断，不能当机扼制歪偏，以致姑息养奸，败坏正规者。皆送入“化气关”接受矫正。

故凡在“化气关”内受矫正之原灵，俱以在世犯乎小过者。矫正之期，三旬为定，监察专吏时时巡察之。见有刚强气质化平者；矜躁偏急归中者；优柔寡断复正者；懦弱惧怕恢勇者，则禀奏吾祖，宥罪宽刑而过关，保至“丹阳殿”接受其他考证。或有在“化气关”内接受矫正教育，三旬期满而气质尚是不改。则或延期再教育，或贬落“惩戒所”尝受行刑之苦。总之，务必合其忏悔归正而后已。

今逢天开文运，尽泄千古不传之玄诀，庶民得闻修在火宅，以期明心见性，内外双圆。然开泰普渡之期，能披荆斩棘，开荒传道之士，往往偏重勤以弘化，广度有缘，建功立德，而忽略习气之修炼。一旦归空，虽名挂天榜，地府抽丁，苦刑未能加诸其身。但其气质未臻全真全圣之境，故上不能升天，下得以避幽冥，因此方有本殿“化气关”之设，以期将修子之后天习性清除，而合其果位也。

师尊：感谢  祖师详细说明贵殿之职司，现在是否就前往参观各关室之情况？

祖师：是也！吾令导引仙吏带领，前往“化气关”实地采访。

仙吏：请  古佛与悟缘随下官一同前行.........。

三人穿过幽雅亭园小径，忽见眼前一栋白楼，正面悬一匾，书曰：

“碧阳殿化气关”六大字，金光闪闪，其旁并有对联书曰：

化浊反清见原来

气畅中和证莲台

关前有一仙官在彼恭候。

仙官：参见  古佛，欢迎与悟缘贤士莅临本关，下官在此恭候多时了。

悟缘：下生拜见仙官，今夜随  师尊至贵关采访实例，望祈仙官方便赐教，以资游书劝化世人也。

仙官：贵师徒乃奉无极天命而来，本是代天宣化之圣事，下官自当遵旨助办也。。请三位随吾入关。

仙吏：此关所磨炼者，皆为在世罪过、习气较轻之士，目的只在令其忏悔改过，不似地狱之重刑惩罪戒恶。故在此关接受教育者，个个在世都是三施兼行，功德满满之士，祇因一点习气未能修圆，不能直升各“洞天净土”或“天佛院”，实是美中不足也。

悟缘：如此说来，世人欲修至全真证道，亦是非常困难之事了？

师尊：徒言差矣！修道、证道贵在乎天真流露，平常行事一切遵理，合于中和。只要不犯执理强横，时能克己复礼，则是一个活佛全真之人。再说，上苍不许尚存后天习性（刚愎自用，优柔寡断、矜躁偏急......）者登上一尘不染之莲台。有云：“心净即佛土净”，故欲登各“洞天净土”或“天佛院”者，必先去其后天习气。

仙官：  古佛所云甚是！恭请三位进入关内，实地采证，当可更加明白......。

话毕，四人鱼贯进入“化气关”内。

仙吏：请仙官提调几名受磨炼之修士原灵，来此接受访问，以资游记。

仙官：当然，待吾提调五位原灵前来报告受磨缘由，以资劝化世人.........。

随后仙官提调一位道长、一位僧侣、二位道亲、一位善士前来。

仙吏：尔等听言，此两位乃  天然古佛及人间修士悟缘，今夜奉无极  母旨，著作“天佛院游记”，特来采访本关，快快向前请安，并请自述在世间修行之情形，及在此受教育之经过。

五位原灵：弟子参见  天然古佛及悟缘修士。

悟缘：下生拜见五位道长，敢问此位道长，观您满面佛光，慈眉善目，在世有修，却为何被困在“化气关”？

道士：咳！吾一生修行均是严以律己，办道正气，一丝不苟，代天宣理，广度迷津，绝无贪著名利。只是吾之个性刚烈不阿，遇事主观又固执己见。与人论事，往往得理不饶人，甚至暴跳如雷大声指责。在吾认为乃在维护正法，从不知反省此种行为是否合乎中道？

只因在世办道有功，又皈依鸾堂。归空之后，经“三叉路口”前之“儒道释候息室”，转往“紫阳关”，顺利通过“神阳殿”口、“清阳殿”口之考证，而后来到“碧阳殿”，没料到却被困在“化气关”受磨炼。  天卫祖师训示吾：“性情太过刚强，柔性不足，虽然一生功德甚多，也难入圣成真”。判吾在此忏悔三旬。

虽然此关并无刑罚，但若还生不服之心，即时全身好似被火焚烧一般痛苦；若是时存忏悔之念，则灵台清凉，通体舒泰，实是奥妙至极。

吾趁此机会奉劝在世办道之人，切勿执理暴气。必需时时克己复礼，灭却心头之火，磨掉刚愎之性，方不致来此“化气关”受苦磨也。

悟缘：多谢道长将亲身经历全盘道出，下生祝福您早日离关证果。

请问这位满面慈悲，道行高深之师父，为何亦在此受磨炼？

师父：阿弥陀佛！惭愧！惭愧！今日留在此关，实是汗颜无地。贫僧在世受佛法之薰陶，一向戒律精严，慈悲为怀。虽身在空门，但亦不离入世救苦，宣扬佛法不遗余力。只因吾生性温和近乎软弱，有如世人所称之“好好先生”，是故处世往往失去原则，善恶混淆不清，对于恶言恶行之处理，显得懦弱无能。

归空之后，顺利通过各关口之考证，然后来到“化气关”。  祖师训示吾言：“尔柔性过多，刚性不足，优柔寡断，难以成神证佛”，判吾在此忏悔。此开虽无受刑之苦，但若稍有优柔懦弱之心时，全身即似冰一样寒冷。不过只要一提正气，不惧万难冲破邪偏之念，即时灵台温暖，万般舒服，真是不可思议。奉劝世上修道办道之人，千万勿屈服于强势力之下，优柔软弱，否则难免像吾一般，难以过关。

悟缘：感谢师父之金言玉语，您之年纪老迈，智慧已俱，短期间内必能出关，直登西方净土也。

此位道貌岸然之前贤，您亦是道行高深之修士，为何也在此接受矫正磨炼？

前贤：咳咳！说起来实在惭愧，今日困在此关，亦是罪有应得。吾乃生长于贫家之独子，自幼双亲视如心肝宝贝，拼命工作赚钱，让吾得以享受温饱，并受完大学教育。可是吾却对目不谶丁之双亲，不知感恩反时加轻视。

后吾偶得人引导，拜求至道。因吾学识高，学习迅速，不久即担任讲师，自此吾一心为道努力奔走，开荒播种广渡缘人不计其数。后又承前人之看重，领天命担任点传师位，渡众济世，前后共达二十年。

然而，吾潜意识内对双亲轻视之情，仍难以磨灭，认为两老是不识字之粗人，有碍吾之面子。在人道上虽无违孝之行，但常在不知不觉中，做下使双亲难堪之事。

归空之后，因无恶过，地府注消死籍，经“得道候息室”，并通过“紫阳关”之考证。本思从此得至“天佛院”中享万八清福，不料  天卫祖师训吾：“虽然度众有功，可是矜性未改，又轻视父母虽未达不孝之程度，但过于爱面子乃修道者之大忌，判入“化气关”忏悔三旬”。此时吾真是悔不当初，奉劝在世修士，勿过份爱面子而碍了灵性之纯真，否则似吾一般悔之晚矣！

师尊：身为天道模范形

立定标竿天命生

中庸之道自然在

虚伪面子似心疔

徒儿不用怨艾，今日既知如此劝化世人，已是知耻近勇，相信“化气关”亦非久居之地，必能通过考证也。

前贤：感谢  师尊慈悲训示，愚徒一时迷昧，不能实心忏悔深藏潜意识内之矜气，以致自食其果。

悟缘：此位师姊请了，观汝头顶善气充盈，仪容端庄贤淑，料必亦是有修之人，因何留在此关？请道其详，以资劝化之力。

师姊：悟缘师兄太过奖啦！吾在世身为天道道亲，每日虔诚礼佛，时时听闻圣训，并常抽暇跟随点师办道。因吾之佛规礼节甚为纯熟，故每被派为礼节训练班的指导者。

吾在训练其他师姊妹时，因为求好心切而要求甚严，对于不能跟上进度者，即认定为不专心学习之故，而予呵责严斥。在无形中伤害了无数师姊妹之自尊心，虽有其他道亲建议吾不可如此，但吾始终自是其是，完全不采纳善意之金言，对其他事务亦大都如此。

时间经过十多年，因吾认真办道建立不少功德，归空后历经各关口之考证，然后来至此地，  天卫祖师翻阅“修道功程簿”，对吾言曰：“汝在世认真办道，积功不少，兼且礼仪端庄，但往往求好心切而矫枉过正，犯了偏躁之气。而且主观太重，不肯接受别人建议，故还需留下接受忏悔教育，以候定夺”。

师尊：因才施教禀慈心

文武严宽应缘真

若执已见起偏躁

一入习性难证神

爱徒！汝不该固执己见一意孤行，犯了不能容包万物之禁忌，一味矫枉过正，方会陷在此“化气关”也。吾期望世上修子，能体会万法应缘，因材施教之心。办道必要活活泼泼，方方便便，始能达到不偏、不急、不矜、不躁之中和境界。

悟缘：感谢师姊介绍修道之功程，此亦是一儆来人之好例也。

此位善士请了，观尔一身洁净，举止慈善，怎会被拘此关？

善士：被拘此关实是令人脸红。吾在世皈依鸾堂，接受  恩主教化。了解人生本是一场空梦，唯有善恶业报随身，故趁有生之年极力行功施善。

吾因生意关系，每日忙于交际应酬，对于低心下气，持斋念经，打坐静心之修持，并不十分注重。只利用交际关系，组成一个慈善团体，对于济贫助困、公益事业总是不落人后。

只因疏于修养身口之故，遇有事情争论，常会口无遮栏，不顾礼仪，狂言狂语，种种恶劣习性表露无遗。皆因吾只知行功为善，不知清口修身，习气太重。  祖师判吾在此关内改习性、去毛病，至此吾澈悟成仙成佛不是只凭行善立功而证，必需确实修心养性，三业清净，达于纯洁之原来面目，始能证得。奉劝在世修士，勿只重行功行善，轻忽修心养性，否则纵然福田多多，而心性未圆，亦是难以通过此关之考证也。

悟缘：感谢善士肺腑之言，世人观阅本游书，必也会以您为鉴也。

仙吏：劳烦五位原灵共同参着游书，尔等皆已发实心忏悔之志，以诸位之功德，若能通过各关口之考证，必有清福可享。

仙宫：是也！本关旨在合修士澈底知过必改，五位原灵之优良表现，吾必禀明  祖师，让尔等早日离开本关。

仙吏：敢问  古佛，吾们是否接着再往本殿口之“惩戒室”游访？

师尊：时间无多，不必了。“惩戒室”内之人，皆是在“化气关”不肯认错改过，被贬前往接受惩罚者。目的亦是在令其藉室内之设施，澈底清除后天之习性，以便前去各“洞天净土”，或“天佛院”安位也。

悟缘：弟子对于惨不忍睹之惩罚情形，已有一次参观经验。敢间仙官，若是在“惩戒所”受刑三旬之后，犹不肯认错改过者，不知如何处置？

仙官：不得已只好令导引仙吏带至地府，再次判刑定夺。

悟缘：哀哉！如此......如此岂不太冤枉了！

师尊：修士得逢至道，即应修心养性，行功立德，借假修真。如此在世即是真人，归空之后定能证真。否则以历劫修来之大好佛缘，最后竟然被打入地狱受苦，岂不前功尽弃？所谓：人身难得，中土难生，正法难闻，明师难遇之四难，修子既已皆得，能不临渊履薄，珍之惜之乎？

今宵时辰已晚，感谢导引仙吏及仙官之臂助，吾等就此告辞，有烦导引仙吏代吾等，向  祖师敬致谢意。

悟缘：下生拜别仙官、仙吏！

仙官仙吏：恭送  古佛与悟缘修士！

师尊：悟缘上莲台......起......

佛坛已到，悟缘灵体还原，感谢镇殿将军护守法坛，吾回天缴旨去也！

 

第十回  丹阳全凭规戒清  临渊履薄放心行

西方净土自心修    湖映五岳泛慈舟

疯狂驾驶不遵矩    僧人自稳性海游  吾乃

西湖疯僧  尔师天然  今奉

母旨  来降东土  步入佛坛  恭参

天母  再面徒贤  天时已急  宣化速焉  莫执己见

快快向前  找寻有缘  示之因果  劝伊修仙

浮幻人世  名利熬煎  趁早向道  学那荷莲

一尘不染  清香无颠  证个原来  快乐绵绵  哈哈

道降庶民应三期    宝岛蓬莱立仙基

门户散沙将结合    灵台心法人人依

世事如梦真理藏    执著名利怪罪疑

自古治乱本定数    人列三才俱良知

正人君子无虚伪    迁善绝恶最称奇

克己耐劳悟天理    代天宣化度人归

尽管风雨遮日月    法船依然凭道驰

真理本来最平实    圣业更在平凡焉

三天大事一心办    各个皆抱冲天志

识时达务知进退    取舍一念良心知

莫因自是离中道    归根认祖一真理

心眼睁亮慧灯耀    盲修自埋最可悲

坚恒忠诚贯始终    立愿了愿应缘机

顺天行道决无错    同助天盘发光辉  哈哈

历汰分玉石，纯青陶火炼。磨尽阿僧劫，切磋步仙群。前因后果应，因果算平均。良莠分乾坤，善恶隔云泥。见性贵点一，修身绝冥君。积善勿执德，闲心九九吞。道失忠孝义，三关受熬焚。天堂地狱径，只在方寸分。或为饿鬼道，抑升坐佛门。善恶天渊别，苦乐两途奔。关关甄褒贬，磨炼各纷纷，补修尚可兮，惩罚不忍沦。轻重等不一，将过抵功勋。抑为不受忍，罚责斤抵斤。抑或过太甚，落狱会阎君。总之修道者，切莫争分文。仙佛慈悲喻，凡俗当遵循。聊作二三语，赋之作游闻。  哈哈止

师尊：前九回之游记，已编著成上册广布人寰，造成极大震撼。一时洛阳纸贵，供不应求，劝回不少佛子认理皈真同心向道，此皆为  皇天慈恩所赐。希望爱徒再接再励，抖擞精神，神人合一，将“天佛院游记”如期着成，普颁天下，荡魔扶正，维护正法，以期道盘妖氛早靖也。

悟缘：愚徒谨遵  师训！感谢  师尊慈悲，成全弟子有此机缘担当圣职。更感恩  皇母赐下此条大光明之金线，甚盼有缘逢遇此书者，能珍惜得来不易之佛缘，用心参悟，一遍、两遍乃至无数遍，自见其妙矣！

师尊：本书乃是旷古难逢，非时不降，非缘不遇之修道宝鉴。凡我白阳贤徒，务必尽力广为流通、传布、讲说。并以书中之真理，做为修道指针，见贤思齐，见不贤引以自诫。且能以身作则，立定标竿，做人间苦海之灯塔，以引迷航原人，循理皆归净土也。

悟缘：  师尊一片苦口婆心，凡有血性良知者，闻之而无动于衷者鲜矣！

师尊：天时已急，白阳贤徒莫再蹉跎宝贵光阴，应把握此良辰为大道贡献一切心力，立愿了愿，同助天盘，来日师徒会面灵山，共庆团圆，斯为大乐也。

悟缘：在上册中吾们只游了“紫阳关”之三口（神阳殿、清阳殿、碧阳殿），今夜  师尊要带弟子往何处继续游访？

师尊：今夜要前往“和阳关”之“丹阳殿”游访，现在时刻不早，镇殿元帅请严护法坛，悟缘速速净心，随师上莲，吾们出发吧......。

言毕，只觉莲台向西疾飞而去，玉兔隐约于薄云之中，天际星稀，罔见一物。沉沉默默，唯闻嗖嗖风声。刹那间，莲台飞越“紫阳关”，朦眬之中，浮现古殿耸立之影。  师尊缓缓降下莲台，但见五、六位吏员迎向前来，对  师尊作礼......。

仙吏：小吏等奉  “天辅祖师”之命，特来迎迓，“丹阳殿”距此不远，恭请佛驾光临。

师尊：诸位免礼！  祖师盛意真不敢当，有劳领路。

悟缘：悟缘拜见诸位仙吏，今夜随  师前来贵殿拜访，还望多多指导。

仙吏：不用客气，请随吾等入关......。

    于是仙吏前导，未经半刻众人已到关前，关门高耸，四围俨若堡垒，关门上书曰：

“和阳关”三大字，气势磅薄，关门两旁刻一对联，书曰：

褒贬两端天地逮

降升相对圣凡分

仙吏前导一同进入关内，瞻之左右，关门宽广，衢通南北，前面路旁建有无数楼阁，旁立栋栋平屋，微光透窗而出。往来之众颇多，俱是貌慈有道之士。悟缘随师且行且观，行不半里，眼前突现一宫殿，殿宇巍峨耸立飞云，雕梁画栋，美仑美奂，正门上面高悬一匾，书曰：

“丹阳殿”三大字，金碧辉煌，左右柱上有几对长联，以草书写就，龙飞凤舞，苍劲有力。悟缘正欲驻足观览，忽见  天辅祖师亲出殿前，与  师尊相互见礼，并肩进入殿内，连经三门直趋内阁。  祖师命司礼员设筵款待......。

师尊：公忙之中前来相扰，又蒙治筵相待，真是不敢当。

祖师：礼数不周，素肴野果实在不成敬意。鉴今收圆日切，千佛万祖为此晨昏忙禄，救劫度众。今宵喜闻  古佛师徒奉天命前来本殿采访实例，吾亦可为游书稍尽棉薄也。

悟缘：人间修士悟缘叩见  祖师！

祖师：哈哈！免礼！免礼！果然是明师出高徒，此子根器确是不凡，难怪受  古佛垂青保举，引灵著作游记。

悟缘：多谢  祖师夸奖！还请祖师多多开示。

师尊：就请  祖师将贵殿职司略为介绍，以明世人。

祖师：本殿之专司在于问清“修道规戒”。

凡三界之原灵，欲归“洞天净土”，个个需经三关九殿之考核无讹，而后始得归之也。

原灵先经首关“紫阳关”之第一殿“神阳殿”，盘查姓名，定籍，对证因果。通过后则至第二殿“清阳殿”考问天命  明师，对证引保无讹，再至第三殿“碧阳殿”盘查进道功程，然后才送到本殿（和阳关丹阳殿）考核规戒。本殿设有三十六员巡察仙吏，六十四员督导专吏，八员鉴察真君。复设有九个“飞虫了凡小关室”，及各一间“磨心自新室”与“忏悔室”，收容违规犯戒之原灵，施以惩罚或忏悔教育。此外又置八间红楼，专以欢迎在世守规遵戒，深具功德之原灵安慰，名曰“褒善阁”。

悟缘：敢问  祖师，来到贵殿之原灵，如何方能通过考核？

祖师：善哉！此问。在世无论皈依任何教门之修士，均有其必需遵循之规戒，虽然各教门戒条不尽相同，但归纳之不外三点：心清、身清、行清。

三者皆清，方可通过本殿之考核。倘或三清不全，即难以通过本殿。犯规戒情节轻者，判入本殿之“忏悔室”忏悔；犯规戒情节重大者，则判入“惩罚所”接受刑罚。

悟缘：恳请  祖师再详示心、身、行三清不全之义！

祖师：（一）所谓“心不清”者，口斋心不斋者是也。

心中匿藏贪、嗔、痴之邪妄，不符中道思想。或偏激消极，狂热冲动，迷痴执着，对待分别者，皆属之也。

附带说明：口斋非专指茹素而言。如花言巧语、搬是弄非，以讹传讹，天机惑众、恶言伤人、绮言骗人。或抽烟、饮酒、嚼食槟榔，皆属口不斋之行为，若是心斋口不斋，会陷“身”入于不清之境。是故心清者，乃指口斋心亦斋也。

（二）所谓“身不清”者，乃指举止非礼，足涉不正当场所，身行离道之事。

如不净身焚香礼佛；或衣冠不整、赤身擅入寺观庙堂、佛坛；或神圣临坛时，嘻笑喧哗、走动乱礼者；或乾坤混淆，破坏圣地之庄严；或焚香叩首，拍垫邪眼，流于形式者，皆属之也。

（三）所谓“行不清”者，乃指呵风骂雨，怨天尤人、慢待尊长、污染江河，露耻日月，藉善骗财、设计陷人、骄侈荒淫、偷盗抢夺、妄用功德金等一切违背道德之行为皆属之也。

悟缘：感谢  祖师详示，世人闻之，能不慎乎......。

忽见传递吏员进入内阁禀事......。

吏员：启禀  殿主，今有“紫阳关”导引专吏，引领二十余名原灵来殿考核，请定夺。

祖师：传令准备！请  古佛与悟缘随吾至正殿采访......。

言毕，与  师尊、悟缘三人离开内阁，同至“丹阳正殿”，升殿对案。不多时导引专吏率领原灵进殿，行至案前一齐跪地.........。

众灵：叩见  祖师！师尊！

祖师：诸位免礼，今尔等转至本殿考核规戒是否修清，本殿明镜高悬，是功是过，或赏或罚，清清楚楚毫无私情。

鉴察真君，请即刻开始吧！

真君：遵命！各位原灵上前接受考核时，请报告在世姓名，皈依何门？并叙述遵规守戒实情，若是实言，自有定夺，顽冥欺瞒者，罪加一等。

现在第一位原灵，请上前接受考核......。

灵甲：启禀  祖师！下生吴○○。在世皈依道教“五府王爷”，受王爷之教化，因王爷之显圣灵感，医好吾遍寻名医罔效，缠绵三年之病。令吾在感激之余，发心效劳王爷济世。复蒙王爷收为“契子”，因此吾奉献一切时间力量服务庙堂，对于神明虔诚礼拜。又能推行慈善救苦，故也积了些许功德，归空后通过“紫阳关”三殿口之考证，来到此殿，以上是吾在世之实情。

祖师：鉴察真君请对证簿册，吴生所说是否属实？

真君：启禀  殿主！根据簿册所载，吴生所说是实，是一位虔诚敬神之人，秉性良善又能修养心性、待人以礼，可谓是真修实炼之士。唯一缺点是其所皈依之教门，乃是以济世为重之王爷庙，未曾注重茹素持斋，此点还请定夺。

祖师：嗯......吴生在世能尽心向道，真是难得，只因所皈依之教门，未能教导尔持斋茹素之理，吾亦不多加怪罪，但尔未能符合“身清”之条件，判在“忏悔室”接受忏悔教育一旬，待尔此身澈底清净，再送尔至“褒善阁”以候移送“景阳殿”。

灵甲：叩谢  祖师！吾在世常因“犒军”祭拜五营兵将，需用三牲五礼以示敬意，不知此乃不合规戒之事。

祖师：希望世人勿一味盲从风俗，敬神拜佛千万不可杀生害命，如此不但造下杀业，而且以血食敬拜仙佛，是大不敬之事，仙佛慈悲岂有接受之理？若改以清香、素果、鲜花、清菜加上一片诚心，自然可以感召神佛庇佑眷顾。

否则犯了规戒、造下杀业而不自知，岂不冤哉枉也？

真君：请吴生随导引仙吏前往“忏悔室”，以净化未尽全清之身业.........。

第二位原灵请上前接受考核。

灵乙：弟子叩见  祖师，吾在世皈依鸾堂，姓蔡名○○，此生受  恩主公之教化，究明五教原来同根，万法本来平等之理。平时除了参鸾效圣以外，经常抽出时间参加地方公益事业，服务社会人群。日常待人接物皆遵圣训，谦和有礼，信义不离。

吾入鸾三年后，发愿终身茹素。每逢  恩主圣诞举办法会之时，必参加放生、祈祷之圣事。如此经过十多年心安理得快乐之生活，无疾而终。以上乃是弟子在世修道之经过，请  祖师鉴核。

祖师：鉴察真君！蔡生之言是否属实？

真君：启禀  殿主！簿籍所载内容，与蔡生之言大致相符。但蔡生在世常因心境无明之关系，周不如意事，辄出怨天尤人之言，此项缺点还请  殿主审核。

祖师：善哉！蔡生不愧是  恩主公之好门徒，奉道至诚又茹素、戒杀、放生、行功立德，亦是真修实炼者也。惜不能体悟因果教育之深义，时时怨天尤人，此乃心、口之不清也。吾判尔在“磨心自新室”反省一旬，望能澈悟实知因果循环乃是自作自受，并非上天之不公。

师尊：  祖师开示之理，乃一般人最易犯者！俗云：“人生不如意事十常八九”。孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身.........是以动心忍性，益增其所不能”。

人有时处在不如意之环境中，心情难免烦躁、消极、悲伤。但切不可乱发脾气、怨天尤人；而应任劳任怨，不变道志，保持心情之平稳。对于自作自受之逆考，更应发挥毅力勇气加以克服，如是方能达到琢玉炼钢之效果。

真君：善哉！  古佛苦口婆心应机劝化世人，希望世人皆能善体天心，方不负  古佛之苦心也。

蔡生请随导引仙吏至“磨心自新室”吧.........。

第三位原灵，请上前接受考核。

灵丙：弟子林○○叩见  祖师，吾在世乃是皈依天道之白阳门徒，受明师点化得明正道，诸恶不作、众善奉行。平时除焚香礼佛，参加各种研究班外，更常跟随点师开荒布化。待人处世低心下气，彬彬有礼和蔼诚恳。遇有行功机会，吾亦能量力而为，如此进道不懈，终生茹素，虽然未能达到明心见性之悟境，但自问是一个脚踏实地之修道者，以上报告请  祖师鉴核。

真君：启禀  殿主！林生所说与簿籍纪录符合，唯林生在世犯了极大错误，心中认为天道佛规礼节，才是最高级、最标准之宗教仪式，以致对于其他教门礼节不肖一顾。

又其住宅边有武乩救世，彼每每见之虽无毁谤之言，不过心中鄙夷之意现于形色。

再者，常认为“合同”只能拜“无极”之神，如用以拜“气天”之神，则“气天”之神会消受不起。

以上数点错误观念，请  殿主裁夺。

祖师：恭禧林生三世有修，今生得逢明师正道。查尔亦是真修之士，奈因尔之心性不能容纳同是随缘度化之其他教门。此乃未能领悟万法平等，只在真心引入，慈悲方便之义谛，是以犯了自我门户之执着与杠高。虽未造下口业与身业，可是心未能清，判尔前往“磨心自新室”接受教育为期二旬。望尔好好体悟，并澈底铲除潜意识内之执着。

世上武乩与红阳时期之宗教仪式，虽然形式上或与白阳法门有所差别，但其因材施教，应缘度化之功能同样重要，亦不可轻视。

这就如同学校教育虽有幼稚园、小学、初中、高中、大学之分，但其教育意义皆是一样，岂能以大学而轻视小学乎？望修子能领会此中原由，不要犯了唯我独尊，轻视他教之毛病。

师尊：大眼明察秋毫，连潜意识都洞察入微，不漏丝毫，望世人起心动念都要禀持真理，久久自然心清。修道在乎真修，真修在乎遵循真理，而真理乃是建立在圆满、平等、至善、至真、至美之上。修子依此而平心境，自然在麈而不染尘也。

真君：林生请随导引仙吏前往“磨心自新室”吧！

第四位原灵请上前接受考核。

灵丁：弟子黄○○叩见  祖师，吾在世亦是皈依应运之白阳法门，领悟人生实相，抱道不退，并开设家庭佛堂，广度缘人不遗余力。而且注重佛堂之庄严洁净，每日必定打扫一番。在佛堂之旁，吾辟一间讲堂，定期请讲师来开班传道，并经常开办礼节、三宝等研究班。

对于本身之修持，吾律己甚严，待人以宽。恭敬前贤，提携后学，全家茹素，三施勤行，不贪不取，守身如玉，一生行事皆遵照圣贤教育，不敢稍忽，以上在世修道大致情形，恭请  祖师定夺！

祖师：鉴察真君！簿册所载，是否与黄生之言相符？

真君：启禀  殿主！黄生之言句句属实！

祖师：善哉！善哉！黄生在世遵规守戒，堪为世人模范，可敬可佩！命导引仙吏直接迎至“褒善合”休憩，再前往“景阳殿”接受考证可也！

真君：请黄生随导引仙吏前往。

第五位原灵，请上前接受考核。

灵戊：弟子刘○○叩见  祖师，吾在世亦是皈依天道，经过明师指点明路。因吾学历商，口才敏锐，蒙前辈之成全，参加讲师训练班，并努力钻研五教经典，最后成为一位成功之讲师。

吾一生不论风雨、远近到处传布真理，而且自己更是以身作则，成全不少道亲去恶向善，认理皈真，开设许多佛堂。

因吾身为讲师，故日常总是循规踏矩，不敢疏忽规戒，以上在世情形简单报告.........。

真君：启禀  殿主！刘生之言与簿册记载皆符，乃为一不可多得之代天宣化人才，但其只注重其讲师之任务，故每在点道或仙佛临坛开沙批训时，认为不关己事而闲散坛边，与其他道亲闲聊或论道，完全忽略职责外之规戒，此点还请  殿主裁断。

祖师：善哉！天地无言，惟赖人语。刘生代天宣化，立功立言令人敬佩。尔之圣职虽无亏缺，但于职外之规戒则非存心之疏忽，故吾不惩罚尔，判在“忏悔室”中忏悔二旬，再候定夺。

真君：刘生请随导引仙吏前往吧！

师尊：今夜承蒙  贵殿参着游书，实例条条直指人心，可谓针针见血，令人惊心。时间已然无多，请  祖师允许吾俩师徒先行告退，继续往“丹阳惩戒所”游访！

祖师：既是如此，吾命导引仙吏引贵师徒前去。

仙吏：请  古佛与悟缘随小吏出殿......。

三人快速而行直趋“惩戒所”顷刻间来到一巨屋，屋前竖立石碑，书曰：

“丹阳惩戒所”五大字，三人一同入室，忽闻惨号之声，传自左旁之室，声声贯耳。

仙吏：此惨号之声乃罪犯受惩戒之呻吟哀号也，吾领二位至左室观之便可明了.........。

于是三人向左室而行，既到室前，见门旁悬挂一木匾，书曰：

“飞虫了凡小关室”七大字。悟缘就近窗下探望室内，群众混杂，大多数均是衣衫褴褛，赤足披发，亦有掩面痛哭者，惨惨然然，不禁汗毛直竖。

室内尚称宽敞，分隔有数十间小囚牢，以铁丝相互围隔，牢窄阴暗，坐卧不便。每一罪犯各据一小牢，内有无数毒蜂叮咬罪犯身躯，有些罪犯被毒蜂叮咬，遍身脓包，惨号之声闻之令人鼻酸。

仙吏：凡判在此室之魂，皆是不守规戒，或藉行善沽名钓誉、妄用功德金、目无尊长、藐视前人、欺师灭祖、偏谈是非、自傲杠高、逞强好辩、反道败德之辈也。随其犯过之轻重而分别毒蜂数量之多寡，罪犯如能真心悔过，则毒蜂自然减少直至不再叮咬；若犹冥顽不改，则毒蜂亦随之增多也。

师尊：成仙做佛本由人    犯过受罚亦由身

天渊之别在何处    遵规守戒修炼真

修道之人最重遵守规戒，无心之过尚可忏悔迁正；若是明知故犯，则天律森严，惩罚在所难免。今夜游访“丹阳殿”，采访无数可贵之实例，希望世上修子阅之有所警惕也。现时刻已晚，还请仙吏代吾师徒向  祖师敬致谢意，吾等就此告辞！

悟缘：弟子拜别仙吏！

仙吏：恭送  古佛师徒！

师尊：悟缘速上莲台，起......。

佛坛已到，悟缘灵体还原。

镇殿元帅随吾回天。

 

第十一回  景阳三千八百果  字里乾坤如来身

灵山塔中有真人    隐微妙玄现法身

济众指迷皆证觉    颠象实藏活佛根  吾本

南屏济颠  天然尔师  今奉

母旨  降至蓬莱  飘下云端  恭上法坛  先参

母驾  诸契安好  又逢圣会  特来圣地  演着金篇

三才合心  不可稍偏  天意精微  一一传宣  哈哈

缘得无上法    修真勤悟参

玄通天地谷    存养抱一元

四相勿痴执    明道一指禅

清闲乐自在    一日小神仙

见性明心正    照澈空万缘

纤尘身不染    始得性明圆

功德俱无量    谷神透牝玄

修身在明德    亲民达至善

万斧琢不碎    磨炼锻金丹

金刚不坏体    口诀化清莲

一动与一静    周极环无边

万脉运朝一    切磋过重关

日月精英萃    经纬串坤干

其中隐谛在    用之永绵绵

妙在真玄关    光耀照灵山

我家无影地    逍遥乐无边

八卦藏在玆    四相两仪连

元来一气化    咸归无极圆  咳咳

自古以来修道者众，成仙证佛者稀，何故？皆因未逢真道而功不精也。昔之修者每属苦修苦练，抛家舍业、斩断情欲、自修自悟，或千里访师、万里求诀，艰苦备尝。必待功德俱足，至诚引感  上苍，暗差仙佛指点方能遂志。

今白阳应运，大开普度之门，  弥勒大愿广被三曹，拯残收圆，合有缘佛子皆登天榜。俗云：“来得早不如来得巧”。白阳弟子正应此言，实乃三生有幸赶上佳缘也。

可惜一般凡夫常患“得之容易，不知珍惜”之通病，只见外在形相而不深究内涵。求道后开始虽能在佛坛诚心学道，但经过一段时日后，只是一知半解便以为修道不过如此而已，从此不再进道。有者受不住诸般考炼，日久意懒心灰，无形之中自然淘汰于道外。

修道原在真功实善，不在外表虚名；在脚踏实地，不在浮夸清谈，故形相外在非真修者所应执着。上乘无为妙道不假外求，而在能回光返照，多多观省自心显隐之变化是否合理也。有云：“行远自遐迩，登高必自卑。”实乃修道至贵之箴言也。

昔今修子之成败，其理并无二致，果能诚恒不变道志，任劳任怨，真参实证，则不难道成天上名芳万世。若是假道求名，徒混度日，遇事生心，功课不专，稍历天考人验，便生退悔之心，结果遗恨千古，轮回难脱也。故修道若无实在之“成绩”，岂有果位之“文凭”？修子当在平时“功课”认真，力求进步，务必使各科平均发展，样样及格，否则易入偏斜，乃至自误毁人矣！

品格乃修士之首要功程，天道本无形象，以人显象。修道者若人格高尚，必获大众之尊敬与认同。修士能认识己身即道之代表，个人之良莠，会直接、间接影响“道”之形象。若每个人皆能确实改毛病、去脾气，谦恭和蔼，低心下气，孝顺父母，忠爱国家，友悌兄弟，信义交友，贫无谄媚，富不骄凌，培养出高尚之人格情操，必使人人敬佩而引为模范，则度人劝世定获如意。

功德为成圣成贤之要件，有云：“天上无弗功德之神，人间无不忠孝之圣。”古今圣贤皆以利人立德为事，德立则冤孽可消。业债不清，必召魔考。故曰：“苟无至德，至道不凝焉。”修道之人岂可只求独善其身，而不兼善天下？故三施勤行，积沙成塔，何患功德之不圆满？

火候是养性之主要工夫，倘若品格佳、功德多，然而缺欠火候，则遇事易于半途而废。盖火候不足则定力必亦不足，往往经不起考验。例如：受人毁谤即生嗔心；受名利引诱即生贪心；受凡业缠烦即生怠心......。历种种境即生种种心，渐渐为境所牵引而离正道，竟至前功尽弃，实为可叹！

今大道降传火宅，庶民人人可闻至道，实乃天大良机。吾不忍修士见道弃道，一再耳提面命：自度度人，广度有缘皆行正道。并诚祷  皇天庇佑修士道心光明坚固，则普度有望，收圆可期矣！

灵游时刻已至，烦劳镇殿将军严护法坛！

悟缘静心，准备随  师出发。

悟缘：叩问  师尊，今夜不知前去何处继续游访？

师尊：今夜将游“和阳关”之“景阳殿”与“王阳殿”，时间紧凑。速闭心眼，随  师上云车，起......。

“景阳殿”已到，悟缘可开心眼也。

悟缘：前面有一殿宇，华丽兀耸，赫赫俨若“丹阳殿”之景观，殿前高悬一匾，书曰：

“景阳殿”三大字，夺目灿烂，左右一对长联，书曰：

审无不正重刑惮改贬丢孽海难逃法网

问岂越公拔出回头录取功庭休屈律规

师尊：值日灵官已在殿前相候，悟缘随吾进前见礼！

灵官：拜见  天然古佛圣安！欢迎率同人间修士悟缘奉旨前来，  祖师早已在内恭候。

悟缘：拜见灵官！

灵官：不用多礼，就请随吾入内......。

贡毕，三人连过三道圆门直抵内阁，  天离祖师已迎出阁前。

祖师：今宵喜见  古佛与令徒祥光驾临，真是蓬壁生辉，快快请进，命司礼员奉上仙茗......。

言罢，一同入阁，步上玉阶，位让宾主。

师尊：  祖师雅谊在此先谢，为着游记多有冒扰，还请各多包涵！悟缘，快快过来见礼。

悟缘：弟子叩见  祖师圣安！盼请  祖师慈悲赐教。

祖师：免礼！免礼！快快请起。

今之世态颠倒，人心丕败。舍道德、背信义者比比皆是。  无极皇母念恸九六原灵逐物忘本，特颁旨著作天佛院游记，实是应时、应运、应地、应人，对于纠正道盘邪气，复古仁风，化转人心，大大有益也。

著作游记任重如泰山，非比他书之易，所幸  古佛独俱慧眼，力荐慈子悟缘担负斯任，真是最佳人选也。此书关系白阳道运钜大，希望悟缘尽心尽力，随令师广为搜集三界实况及大道真理，以为法轮慧光。

悟缘：  祖师关爱垂赐金言玉语，令弟子铭感五内，此后当更加努力，以不负  祖师之股殷厚望！

师尊：请  祖师将  贵殿真相略为说明，以便采访录于游记之中。

祖师：本殿（景阳殿）专司原灵在世修道功程之“外功”细问。

所辖设有九室“寒冰小关”，及“忏侮室”一所，另有一红楼名“迎善阁”，专以欢迎安置在世行功立德，外功圆满之原灵休憩。

在世若犯了匿道不现、虚心假意、沽名钓誉、争功夺果、着相布施、外功不行、阻人行功......者，则视情节、轻重，判入“忏悔室”施以教育，或判入“寒冰小关”接受惩戒。

大道苟无至德不凝，修子若只顾独善其身寸功不立，或三施勤行却斤斤计较，执功着德，不明大道实无可得之无相布施意义者，皆难通过本关考核，必须再施以教育。

师尊：感谢  祖师之详示，今夜吾们奉旨访游  贵殿与“王阳殿”，时间不多，拟直接往“寒冰小关”参访实例，请  祖师赐予方便。

祖师：既然如此，派导引仙吏引导  贵师徒前往吧......。

言下，  师尊、悟缘拜别  祖师，随仙吏步出内阁，向东南而行，行不多远遇一围墙，灯光隐约外泄，号哭之声清晰可闻，令人凄恻之情油然而生，墙垣悬一横匾，书曰：

“塞冰小关”四大字，门旁另书联句，曰：

刑惩有别或轻或重

戒律森严自作自修

三人进入关内，与守关之吏员彼此叙礼。

师尊：请提调几位原灵接受采访，以资实录警世......。

于是，吏员在埋于寒冰之原灵中，提调出三魂，但见个个面无血色，浑身僵硬，吏员在其口中一一灌下“法水”，使其“解冻”，初则个个直打哆嗦，渐渐便逐步复原。

吏员：众灵请听着！令师  天然古佛与悟缘奉旨著作天佛院游记，来此采访，有问必答不得隐瞒。

众灵：叩见  师尊与悟缘道亲！

师尊：请起！悟缘可开始采访矣。

悟缘：这位老道亲请了，观尔外表慈眉善目，年高有修，为何判在关内受惩诫呢？

老翁：唉！吾有幸在世承蒙  师尊指点明路，今天竟然在这种狼狈之情况下与  师尊重逢，实是悲憾交加，惭愧万分。

师尊：贤徒不用哀伤，南本是领受天命之点传师，在世不辱师命，四处开荒传道，成全无数佛子登上白阳法船，外功充足理当通过本殿考核，为何反被判在“塞冰小关”内受惩戒，尔知否？

老翁：弟子本来以为凭一生之修持，为大道一片丹心，必定直升天佛院安位，殊不知归空之时只见当地福神前来接引，并言：吾虽在世真修实参，办道有功，但亦犯有过错，故被接引至各关口接受考证。

待至本殿对证簿册后，方知弟子在世办道，硬性规定功德费之金额，若是金额不足或无缴交者，皆不得求道，耽误了众多佛子闻道之机缘，经  祖师判入“忏侮室”三旬。

但弟子仍认为此乃佛规所订，丝毫无忏侮之心。三旬期满，  祖师见弟子全无悔过之意，故再判入此关惩戒，每日寒气刺骨、肌肤欲裂，痛苦已极。

师尊：由此可见尔尚不明大道慈悲应缘，普度苍生之理，虽然外功充足，但也大大违反办道原则而不自知矣！

求道之机缘，乃在历世因果与求道时之诚心，功德费之多寡、有无并非绝对条件，吾期望诸徒不要死执佛规，而不知活泼应事。  上天赋予世人相同之时间，每天二十四小时，同样之空气、阳光，并不因贫富善恶而有差别，为何世人反而不能效法天心之慈悲、公正、应缘？希望诸徒用“心”参悟！

老翁：叩谢  师尊慈悲开示，弟子如今已知错误所在，真是罪该万死，因弟子之过失，造成世人之误解，妨碍道务发展莫此为甚，在此受惩戒亦是罪有应得。

悟缘：子曰：“知过必改，善莫大焉。”此位点传师智慧高超，闻过则喜。尔之实例，必能唤醒在世办道之良贤，消除错误观念，以利道盘之整顿也...。

此位坤道道亲请了，可否亦将汝来此接受惩诫缘由诉出，以便登载于游记之中儆醒世人？

妇魂：吾在世为一坛之主，善尽本分为大道牺牲奉献，行功立德从不后人，广度有缘积下许多功德，  祖师亦曾当面嘉许吾之贡献。

只因吾误听前人之交待，对于身家不清白者、操贱业者、肢体不全者，会犯        罪服刑者、杀生为业者。不但不施予同情、怜悯、鼓励引导，使其去恶从善皈依正道；反而加以排斥，一概不准求道。实在有失平等、慈悲之心，吾之功德亦因之含疵，故  祖师判吾在“忏悔室”忏悔三旬。

然而吾始终认为一切遵照前人指示，不承认错误。三旬期满，  祖师见吾并无悔改之意，再判至此关惩诚，至今一旬，每日亦是寒气穿心刺骨，苦不堪言，此时吾已知错矣！恳求  师尊宥罪解救！

师尊：贤徒！汝真是聪明一世，糊涂一时，身为修道办道之人，应以慈悲为怀、方便为门，平等引导，因材施教，岂可如此固执不通？

玄天上帝“放下屠刀，立地成佛”之故事，即是最好之说明。无论人品、身世、职业如何低下，只要是有心向善修道之人，上天那有不欢迎，反而拒绝之理。

办道所注重者，乃是活泼运用真理，否则往往会固执不通，矫枉过正而产生不良后果；修道所注重者，乃是依循真理，非是依于某人、某地，否则为人所误尚不自知。

吾盼此例能点醒世人，办道勿办“死道”，在上者千万不可自误误人，在下者也不可盲目服从，无意中自召罪愆。任何事情皆需以理智判断，合理印行，悖理即止，毋再因循苟且也！

妇魂：叩谢  师尊谆谆训示，弟子现已完全了解过去之错误了！

悟缘：恭禧这位坛主道亲，扫尽灵台云雾，相信以尔现在之心境，短期内必能前往天佛院安位也。

此位道亲，观尔头上道气焕彩，必是一位有修之人，为何在此受惩罚？道亲！唉！说来话长，被判在此关受刑已历二旬，今日见  师尊到此，心里真是难过万分！吾在世担任讲师，传道宣理，孜孜诲人，劝化许多迷子觉醒进道，积功累累。唯一美中不足者，吾此生犯极大之观念错误，认为白阳法门才是至高无上，应时应运之救世法船，而对于其他教门及红阳仙佛，皆认为过时而放在次等地位。

由此吾每每在讲道之时，无意中灌输此种错误思想，而影响无知之道亲亦俱此思想，造成种种争执事端，俗语说：“我虽不杀伯仁，伯仁因我而死。”皆因吾之分别心、执着心、不平等心，阻碍了许多道亲之进道，真是罪大恶极，监察真君对证簿册时言：所幸吾之外功极多，否则早贬落地狱矣！

悟缘：世上传布真理之讲师，真应该引以为鉴，谨言慎行方不致害己又害人也。

师尊：贤徒！尔之法施功德极大，但亦因为不全然符合真理，才有今日下场。盖真理是唯一者，永恒不变者，无等级分别者。并不因时间、空间之变迁而随之变迁，亦不因人之蔑视而不存在。

红阳期之神佛所传播之真理，与为师所传之真理毫无差别。神佛皆是真理之代表者，皆是至贵至尊，岂可生出分别轻视之心？何况目前佛坛中所供奉者，皆为红阳期或青阳期之神佛，如此说来岂不自相矛盾。

为师一再处处训示诸徒认理皈真，勿被一些似是而非之歪理所迷惑，修道修心，希望诸徒二六时中返观自照，运用智慧照破愚痴，自然得大自在解脱也。

更望代天宣化之讲师，多多充实学识，参研真理，不可以迷引迷，自遭报应时后侮已迟矣！

道亲：叩谢  师尊训示！愚徒已然豁悟。

师尊：今宵时间有限，“寒冰小关”之采访就此告一段落，感谢诸位仙吏之协助，吾师徒现要前往“王阳殿”继续游访，请转告  祖师，并代致上谢意！

悟缘：弟子拜别诸位仙吏！

仙吏：恭送  古佛与悟缘修士！

师尊：悟缘，速闭心眼，随师上云车，起......。

“王阳殿”已到，悟缘可开心眼也！

悟缘：此殿景致与“景阳殿”大致相同，殿上高悬一匾，书曰：

“王阳殿”三大字，左右亦书一对长联，曰：

正气攻充而足纯灵七整八修成妙美

凡疵拂尽既无俗意千雕万琢化光圆

殿貌幽华，画栋雕梁，凤舞龙翔，异香扑鼻，瑞气呈祥，兆运三阳开泰，悟缘正在流览之际，忽闻乐声缭绕，殿主  天心祖师与随员七、八人，由殿内欣欣然迎出殿外，与  师尊彼此叙语，延入殿内，只见殿中美仑美奂，古色古香，值事吏员皆忙于案牍之中，殿内高悬一匾，书曰：

“大哉惟则”四大字，左右各悬书字，云：

天命皇皇  帝德荡荡  念诸赤子  泽及下民

运启白阳  宏肇真宗  圆收原灵  惠锡玄玄

三三合一  五教归根  平收统摄  三曹定格

龙华纳庆  三六四八  永奠皇道  万八无疆

另一幅云：

三期修真  顾諟明命  赞化调元  功在群伦

三纲五常  克尽人道  天道遂成  欮功谨操

济世牖民  兆姓咸亨  复古淳风  承天文运

克明峻德  弗独其身  勤在欮善  性光圆明

祖师：敬请  古佛师徒上座，命司礼员献茗呈果，今夜二位大驾造访真是难得，吾当尽力为游记略尽棉薄。

师尊：吾等奉旨著作游记，叨扰之处万望  祖师多多包涵！悟缘！快过来参见祖师。

悟缘：恭请  祖师圣安！弟子愚鲁盼祖师多多指点开示！

祖师：悟缘请起，不用多礼。

吾现在将本殿职司概况简单说明：本殿专司“内功究明”，不似其他殿口设有惩戒之所，盖原灵来至本殿者，已是经过种种之考证，灵性渐臻圆美，故本殿之职司重点，除在究明内功之外，尚设有一楼七室，专以纠正修子在世时之小缺陷，其功用各各不同，兹简述如下：

一、医疗室－－凡原灵在世久病不愈或遭难而逝灵体受损者，皆在此室接受天医诊疗，恢复灵体本来面目。

二、学礼堂－－凡原灵在世视听言动虽能合于礼节，但若仍有少许缺点者，则需至本堂再复习而达完美境界。

三、修身堂－－凡原灵在世仪态端庄，以身行道，道气满身，但如还残留瑕疵，则入本堂修除之。

四、参性室－－凡原灵在世只注重行善积德，与命功修炼者，性理少参，只执一端，则在本室接受性理心法之教育，经参悟而达至性命双圆之果也。

五、补功室－－凡原灵在世虽命功勤修，但未达纯青境界，或炼法错误不得要领者，皆在此补修纠正之。

六、忍辱室－－忍辱为佛门六度万行之一，凡原灵在世真参实修，然而心性尚未修全，忍辱功夫不足者，在此室补修之。

七、更衣室－－原灵经过前面六室之修炼后，皆至本室洗净灵体，更换天衣，从此焕然一新快乐逍遥矣。

八、静养楼－－原灵从更衣室移往此楼静养心神，以候转往“九阳关震阳殿”继续其天路历程。

悟缘：敢问  祖师，  贵殿专司“内功究明”，是否即指三千功八百果之谓？

祖师：然也！

悟缘：再请教  祖师，三千功八百果易修乎？如何修之？

祖师：恒心于道者易；无恒心于道者难。修道之人，立身行道，舍财培德，脱善若宝。与世无争，与人无较。宁静澹泊，长养正气。勿躁勿暴，勿骄勿佞、勿固勿必、勿我勿执。行住坐卧时时刻刻不离中道，慎独己身处于尘世，效莲花之超然清香，脱俗无染，颠沛如是，造次亦复如是，则成道不难也。

三千功之“功”者，“三清功”之谓也。“精一清功”，名“玉清”；“气一清功”名“上清”；“神一清功”名“太清”。精、气、神三千三清，纵横自在，逍遥三界之外。

八百果之“果”者，成仁之端也。仁者人也，仁中有人，人中有仁，二人为仁，阴阳合璧，日月台明，回光返照之谓也。

悟缘：  祖师所言之理甚深，弟子愚昧不能尽悟其中玄机，恳请  祖师于浅处再做解释。

祖师：善！三千功八百果者，非指数目而言，现今修子往往障于文字，只在三千条功，八百个果上面打转，此乃执着文字相，不解其内涵实相。

三千者，三千大千世界也，三界也，三曹也。所谓德配天下，道贯古今者，即是指此三千功也，其意义乃指无住相布施行无量功德，广被苍生，其功德充满三千大千世界，无远弗届，无微不入。

悟缘：敢问  祖师人生在世不过百岁光阴，就算时时刻刻都在行功立德，所累积之功德，亦不可能如此之多，那么修子必待何日达于功德圆满？

祖师：此乃着有数之功德也。“功德无量，无量功德”，即是在教导吾人功德不可以数计，不可以量取。要之在于良心之恢复，良知之显露，良能之彻行也。

故上文曰：“精一清功”、“气一清功”、“神一清功”、精、气、神若皆归一，则曰三花聚顶。精一又名“玉清”，气一又名“上清”，神一又名“太清”。此三清者，乃超出三界之外，脱离气数所拘，故仙佛劝人修功立德，皆以此三千功为最高目标也。

悟缘：再请  祖师详释精一、气一、神一之究竟意义及持行方法！

祖师：精一者，炼精令精归一也。一者，道也；道者，理也。精是何物？遍阅经典各有说辞，每每令修士无所适从，今藉天佛院游记著书圣缘，特以浅白文字阐之：

精者，七情六欲也，故炼精就在调伏七情六欲归于真理正道。生命若无情欲，则无以绵延不息，有云：“断情者不可传之正道”，故炼精之目的，并非在强迫修子断绝情欲，而是要适当调节情欲合于中和。中和者，一也。有云：“道在日常生活之中”，故炼精并非专指静坐调息，吐纳搬运之时方可为之；而是二六时中，起心动念皆在炼精也。

凡是起心动念皆会有情欲之发动，儒有四正，四非之说，克己复礼之言，皆是炼精之修持也；佛之五戒，道之清心寡欲，亦皆有异曲同功之妙。炼精之入手方法，人言人殊各有不同，但其目的都是在引导灵性、情欲之合道也。只要修子能于内心情欲隐显之间，皆导之于合理，则炼精归一也。

此境如白璧无瑕，故曰“玉清”也。

气一之理亦然，气者乃指人之情感、情绪也。炼气之目的，在使情感、情绪调节而达中和。大道运转阴阳如环，互为根本，一动一静永永绵绵。大自然之风、雷、雨、霜、雾、露、冰，及人之喜、怒、哀、乐、悲、恐、虑、忧皆是此气之变化也。

“风调雨顺”即天气之合道也，天气若离道，则天灾地变生矣！究其原因该雨时节而不雨；应晴之时不晴，天气发之失节故也。修子由上可悟，情感之收发调节合于适当者，必定心清气和，渐至清静经所云：“常应常静”之炼气归一境界也。因轻者“上”升，故气一清功曰“上清”也。

神一者，修慧而达正觉也。神。简言之，慧也。佛云：菩提、般若；儒曰：天命之性；现代人曰：理智是也。此理智人人俱有，个个不无，无形无象，时隐时显。若能发觉其存在，即是“明心”；若将之显露无遗，即是“见性”。修道修心，修心在于培养理性，故云：修心养性。炼神者即此之谓也。

吾深望世上习炼静坐搬运者，能用心体会个中三昧，澈底参悟炼精、炼气、炼神之实义，而于日常生活当中，毫无牵强，自自然然炼之，则行住坐卧皆是禅也。

悟缘：感谢  祖师演此闻所末闻之妙理，真是字字珠玑，掷地有声，世上修子福缘不浅！再请  祖师慈悲继续演释八百果之意义。

祖师：善哉！修子理当一隅三反，触类旁通。

八百者亦非指数目而言，乃假借之意，实指内果达于圆满之境，亦即乾坤定位，八卦归正也。修子之心不能念念合道，自然卦爻颠倒；反之，必结八卦之果。

又八卦若欲归正，必需达于无缘大慈、同体大悲、神爱世人之心境。否则稍有执功执德，自然正果难结。故能修至八百果满者，皆是立有大愿，无相布施之人。但内果不离外功；外功不离内果，相辅相成，内外如一，方能真正达于至善之境，故佛云：“觉行圆满”，“即心是佛”，此理明否？

依上述之理行之，日久功深，三千功满，八百果圆，则脱出三界之约束，出入三界而逍遥自在矣！

师尊：妙哉！玄哉！  天心祖师运广长之舌，阐理醒迷，尽善尽美。修子能阅本书，能参此篇，实是三生有幸也！

今夜时间已届，吾师徒就此拜别！

祖师：时间所限，不敢强留，礼数不周请多包涵！

鸣钟！排班恭送  古佛！

师尊：悟缘速上云车！闭眼！

起.........。

佛坛已到，悟缘灵体归原。

 

第十二回  震阳殿口巧施顺心考  八风不动方过白阳塔

天时逢至收圆期    然靠神圣点缘机

古道今传真理贯    佛子了愿皆归依  吾乃

天然古佛  万国教主  钦奉

天旨  飞至东土  轻下云端  恭进佛坛  先拜

慈母  问安诸贤  天命庄严  遵旨安然  圣会法缘

天赐金莲  修子奋前  各悟真理  心眼开玄

末法运际  万教兴鲜  互展神通  同引良贤

认理皈根  方免心颠  若趋灵感  同盲坠渊  咳咳止

明心见性是本来    无有做作天然怀

率性谓道尼山语    天命贯身妙玄开

诸般神通怪力害    术流动静应人裁

天良本觉不显露    修破肉衣亦名呆

人人有座灵山台    行住坐卧谁主宰

稍有错事惊愧动    原来主翁受妄灾

心安理得观自在    五蕴照破无挂碍

收放中节乾坤正    万物育焉五行排

仁义礼智与信哉    人伦修齐乐无涯

视听言动合理智    安分守己妄心埋

婆心苦口叮咛再    万缘放下脱尘埃

人生处处皆有道    悟透妙相见如来

金丹龙虎，铅汞鼎炉，离性坎命之说，时下正为白阳贤良所偏爱。究其原因，或舍常理而骛求神通，或轻三宝形相而喜新厌旧。故而标新立异之说纷起，迷子被惑者极众，遗憾莫此为甚。  为师特借此著书圣缘，寄望各地领导标竿之贤徒能扶持正法，同助天盘也。

虽然参禅打坐亦为万法引导之一，但是其最终目的是在率性而行，合天良本觉真正显露也，是以诸徒切莫痴执静坐方为命功修持。

十五祖北海老人于“理性释疑”篇中，就曾特别阐述此理，其云：“或问金丹、龙虎、铅汞、鼎炉、离性、坎命之说，是耶？非也？余曰：‘此法较之旁门外道，则有是处；证之三教圣人，则有非处。’何也？孔子之道，以天命为性，以率性为道。命者以赋畀而言；性者以禀受而言。赋畀理也，禀受亦理也。理者本然之性，即无极之真也。故周子曰：‘无极之真，二五之精，妙合而凝，此理乃三教之极致。’

故儒曰：‘性即理也’，金刚经曰：‘一合理相’、‘福德性’，心印经曰：‘三品一理’，中庸曰：‘率性之谓道’，易曰：‘成性存存，道义之门’，孟子曰：‘存其心，养其性，所以事天也’，清净经曰：‘真常应物，真常得性’，六祖曰：‘见性成佛’。

是故孔子以率性而成圣；释迦以见性而成佛；老君以得性而成道。此明心见性，存心养性，修心炼性，归一、守一、一贯之所自来也。释迦言性而不言命，孔子以天命者为性。性与命原是一埋，老子虽言性命，而未尝以离中之真阴谓性，坎中之真阳谓命也。如清静经之‘真常得性’，道德经曰：‘归根复命’。得性者尽人也，复命者合天也。而孔子亦曰：‘穷理尽性，以至于命’。

三教心法，秦汉而下，概失其真，学者各逞臆见，此注经亡经，讲佛骂佛，小言破道之所以然也。金丹之说，始于汉朝魏伯阳，其所注参同契，于日月之盈亏，一气之升降，易象易数，虽颇详尽，然达于交易、变易、而不达不易之理。此性命之道，岐途百出之所由来也。

当今之世，有以知觉运动为性，以四大假台为命者，此最下之说也。有以离中之真阴为性，坎中之真阳为命者。离中乃夏至之气也，坎中乃冬至之气也。以阴阳二气为性命，乃气质之性，气数之命也，此说较之告子，犹下一筹。何也？告子虽言性，未尝教人矫揉造作，团结龟蛇，运搬龙虎也。人身之气，呼吸升降，本于自然，如必升者使降，降者使升，妄动气血，有乖天常，不惟不能成道，妄动气血之病，从此生矣！

有以神为性，气为命者。此说较前二说，颇有真得，神气合一，为性命双修。神气合一者，无思无虑，心息相依之谓也。此法渐入真宗，然于三圣命脉，犹有一间未达者。抑曰：神气先天后天犹混也，此法绝虑忘思，久行不怠，可以长生，而不可以造圣人之域，何也？知小而不知大，知人而不知天，恋形不舍，犹有“寿者相”也！岂知天地之大，尚且有壤，况此血肉之躯？即使守定神气，坐五百年，犹是守尸鬼耳，焉能终于不坏哉！

圣域者，纯于埋，而不杂于气也，故儒曰：‘穷神知化’，道曰：‘谷神不死’，佛曰：‘正法眼藏，涅槃妙心’，言虽不同，而理则一也。

诸贤徒由王祖所示，当可了悟术、流、动、静为何只属四果旁门之理。故切莫舍正法而趋末法，而应于森罗万象之象天中体悟理天之内涵；更于千变万化之喜、怨、哀、乐一气收放之中，体悟理天之“中和”，如此身在尘而不染尘，心天一理流行，自然如莲花出污泥而不染，不移半步到理天矣。

未有天地即有此理，既有天地，此理贯满天地之中，未有人身即有此性，既有此身，此性贯满此身之中。人者，一小天地也，性禀天理，而存乎内曰：“理性良知”，俱足一切圆满功德。行之外曰：“理智良能”，俱足一切庄严慈悲，故云：“率性之谓道”，修道之士以此能明守玄即为率性之理，更明一指超生死之原由矣。    咳咳

师尊：灵游著书时辰已届，有劳镇殿将军严护法坛。

悟缘静心，速上莲台，吾等启程矣......。

瞬间，莲台飞越千里，过“紫阳”、“和阳”两关口，倾刻已到一关前，莲台徐徐降落，只见关前两排仙吏迎迓在前，钟鼓之声适时齐鸣......

仙吏：吾等恭候  古佛师徒多时，敬请移驾入内。

师尊：诸仙吏辛苦矣！承蒙如此接待真是不敢当，此位乃是劣徒悟缘，还请多多指教。

悟缘：参见诸位仙吏......。

众人叙礼既毕，于是数人安步徐行，直向关口而入，只见关景与其他关口相似，正面高悬一匾，书曰：

“九阳关”三大字，匾焕光彩，左右有一对联，书曰：

道明如是过程如是

理昧使然关渡使然

入关之后向前直进，行不半里，遥见前面有一宫殿，十分华丽庄严，吏员五六名已在殿前欢迎......。

吏员：拜见  古佛圣安，  殿主有请贵师徒移玉入内......。

于是众人步进殿内，望之左右，庭内花开遍地，馥郁缤纷，绿草如茵，胜景绝丽。转视殿宇，壮丽威貌更显清幽雅贵之气，正面悬一匾，书曰：

九品分清九品果

一阶上进一阶高

众人行至殿前，忽见  天柱祖师已然欢颜迎出......。

祖师：欢迎！欢迎！  古佛师徒，身担天命，为挽救残零辛劳奔波，采证立说，以为醒迷金章，今夜光临敝殿，让  吾有为道稍尽微力之缘，请！快请入殿！

师尊：公忙之中前来拜扰，望请  祖师海涵！海涵！

祖师：那里！那里！  贵师徒不辞辛苦为著书而忙，此乃众心皆钦之德，何扰之有？

悟缘：下生拜见  祖师！恭请  祖师圣安！

祖师：悟缘不用多礼，迩来辛苦了，快快请起......。

于是，  师尊与悟缘随  祖师入殿，吏员奉上仙茗仙果，分宾主坐定。

师尊：盼请  祖师指示  贵殿职司，以便游记登载。

祖师：  吾理当做一番说明，本殿名为“震阳殿”，属“九阳关”之第一口，专司原灵“功果交论”，设有“顺心室”、“透明碑”、“白阳塔”等以考证修子。外功内果之实在也。

功果交论，旨在让修灵澈悟“率性之谓道”之理，盖外功、内果本属一体两面不可离分。凡练心、守戒、明心、守心，保持良知本觉理智清明之修，皆属内果。而三施、三纲、四维八德、众善奉行等，即是外功也。儒家之“独善其身，兼善天下”，可谓功果交论最贴切之表明。而格物，致知诚意、正心、修身可属内果之范围；齐家、治国、平天下，为外功之指标也。

师尊：感谢  祖师将  贵殿之专司作扼要之指示。思今末法人根，慧被业覆，不是执着外功，贪名计利，即为痴着内果，死静打坐，还请  祖师应此奇缘，将通过  贵殿之条件，详细开示，以为修子遵循鉴镜也。

祖师：  古佛既有此意，  吾就不揣浅陋，略述几言，以资游书内容，并作修子之灯也。

所谓内果圆外功满，圣凡如心，觉行圆满，可证大罗金仙，当然可通过本关。但今末法之秋，能如此自在无碍之人鲜矣！故而本关乃以人道之“外功内果”修练做为审核重点，修子在世若能遵守其所入教门之教规，并且人道无亏，慈善多行，皆可通过本关，而前往各洞天净土，再接受教育，以证原来佛性之万德庄严也。

至于如何修内修外，各教皆有明训，儒之“明明德”，“格物致知”；道之“清静常应”，耶、回之“博爱”、“清真”，皆是修练明灯也。

所以修道有几层功夫，一克己、二改过、三省察、四布慈。克己必须有一定之戒律，但其体甚为宽泛，若不深明格物致知（格去心中之妄物，显出天真良知），并在无目欺，无自恕上切实用功夫，则往往会以已意来解释“道”之定义与范围，如此非道亦以合道视之，则不能修内果矣！

子云：“克己复礼，天下归仁”，乃知克己为修内果（仁）之所必需也，其要一“诚”字，故曰：“诚则明”，“自诚明”，“天命之谓性”也。

当然佛之戒律，根本戒除杀，盗、淫、妄、酒，亦是克己工夫之表现，修子若能以此时常观照自心之种种念头，澈底格去障蔽“良知”之物，则所谓照见五蕴皆空，良知昭然而显，而达修内之工夫也。

修子因累世习气所薰，染着已深，故虽能明白克己去妄之规矩，但仍难免旧病复发，克制不住妄念，恶习之暴露，故修道仍要改过忏悔之工夫也，改过忏悔乃断除旧有习气之利刃，故孔门有“省身自讼”之言，而佛家之“常觉”，道之“常照”，皆是修子断除旧习妄念之明训。旧习不除，新污不去，则光明心地便如云雾之腾蔽，故凡修内果结仁者，必需借改过来断除一切烦恼习气，不为一事一物所牵引障蔽。事物本不能蔽我之心，皆因此心失之省察观照而自蔽。故凡起心动念，省察功夫不可少也。自高自大之心理，本乃世人之通病，修子于修道过程，心中常生“似是而非之念”：我虽此不上古圣先贤之典范，但德行较之俗子高超，庶可无愧。此上不足此下有余，以此自满而不深求精奥。

此辈中人，闻人之志省克，潜心修道，皈依佛戒、持斋茹素......等等功程。辄生念谓此为食古不化，虽有好处，未免拘束自苦，处于今日之社会，徒增不便与困难，不若其行活泼方便，明白大道体用，诸恶不做，乃为善人即可，又何必一定要如老子、孔子、释迦？

似这种不肯真实面对自己，严以律己之人，若见不如自己之人，则又得意自喜，以为世上谬妄昏迷之人如此之多，自己可称超群出众矣。故而不知不觉放眼别人时，皆在找寻缺点；着眼自己时，则又隐恶扬善，若此辈一知半解，浅嗜辄止之人，世上此比皆是。

孔子曰：“似是而非者”，道曰：“自明而实暗”，佛说：“不究竟”。圣人谆谆诲人，如来苦口说法，正是为此等人而说。故孔子云：“止于至善”，佛说：“究竟义”，均在纠正此种谬误观念，为人不可轻忽自己，更不可患了未证言证之毛病。

子又曰：“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”孟子曰：“五谷不熟，不如荑稗，夫仁亦在乎熟之而已。”又曰：“有心不用，引为叹息。”此乃修道必需时时躬亲反省之理，因能察知是理背理之刻，即为反觉之时，故省察之功亦为内果之重要课题也。修子可参悟之！

外功之修，乃在独善之外，兼善之行为也。而此功更需有以天下为己任，后天下而乐之大志。诸佛菩萨之大愿力，即是外功修持之明例。故行慈与乐，拔苦济厄，皆是外功之表现。若以现今社会结构来讲，则公益慈善，社会福利事业，维护大众正义，发扬真理，传布道义等皆是。

但儒有“愿无伐善无施劳”之言：佛有“同体大悲、无缘大慈、无相布施”之语：道有“为善不彰，常积阴德”之训。故修子于三施外功之修持，切记“勿意、勿固、勿必、勿我”，当随顺天良本性之应缘流露，自然可以达至万善庄严，俱足一切功德之境，否则若还计功着德，或图报享福等有条件之外功，则最后亦沦为“轮回种子”而已矣！

师尊：感谢  祖师大发慈悲，详举各教心法精华，并以明确实在之功程，指出修子内果外功合一之道。

现时刻已不早，恳请  祖师允准实地参访  贵殿之实景，以便实录醒世也。祖师：既然时辰有限，  吾就派导引仙吏，随同访游各室吧......。

言毕，  祖师命导引仙吏前引。  师尊与悟缘告别祖师，三人步出内殿向各小关室而行。不久来至一大围墙，墙内隐约传出喧哗嘈杂之声。

悟缘：敢问仙吏，此为何处？何以会有如此吵杂之声？

仙吏：此围墙内设有“顺心室”十几处，嘈杂之声是来至此地之原灵，吃、喝、玩、乐享受之声也。

悟缘：能来到本关之原灵，俱是在世功果极高之士，难道说世上各教门之戒律，对于他们目前已不需再遵守，而可以肆无忌惮，任意寻欢作乐？

仙吏：非也！此“顺心室”专以测试原人心志，盖因人心变化无常，易反易覆，既已净身更衣来至本关“顺心室”，眼见种种酒、色、财、气之诱惑，若非真心达到“思之自然无邪，诱之自然无妄”之境，则不能明觉去迷，克己持正而堕入迷圈，本关“透明碑”一一录其心念行为，令其认过忏悔，若是尚不悔悟，即押入“白阳塔”接受惩罚矣！

我等不妨一同进入实地采访，以便记载游记之中。

仙吏言罢，三人进入墙内......。

悟缘：前面有许多红楼，外观美丽悦目，各楼皆悬旗帜、上书玩乐名目，仿佛人间之娱乐场所一般，不时有欢笑之声，狂歌之声，从楼上传出。

仙吏：悟缘！你可随意逐室观览。

悟缘：是！第一室颇为宽阔，设有许多赌台，各种赌具皆备，有许多原灵流连在内，推牌九、玩唆哈、打麻将、掷骰子......。种种赌法不一而足，甚至有者见所未见。空气中烟味弥漫，众多赌者各投所好聚精会神而赌，各各表情不同，观其情景，似乎要比人间赌场热闹。

散在室内亦有不少冷眼旁观，摇头叹息之人，亦有者似在对赌者频频规劝。      忽见一原灵，面有得色，手捧大把钞票，从室内走向门口而来。

悟缘：请问这位道长，观你喜上眉稍，腰缠万贯，想必大有斩获，不知你来到此地有何感想？

道长：哈哈哈！真不枉吾在世遵规守戒修行一番，方能通过各关考证，净身更衣来到此间，这里声色犬马一应俱全，都是供玩乐之用，也算是对吾在世为了修道所“放弃”享受之一种“报偿”吧！刚才手气不错，赢了不少，吾还要换个地方找乐子，没时间和您磨牙了，再见！

悟缘：唉！可惜，数十年之修持，毁于一旦，真是令人扼腕。

念载修道守成规    临渊履薄辨是非

未识本心行克己    一朝考验分真伪

仙吏：逆考易过，顺考难。人性在得意之时，乃是最易忘形坠落之时，彼辈好不容易通过前面几关之考证，如今禁不住“顺心室”之软计引诱，想必“透明碑”已尽摄其形，难以通过此关矣！

是以修子克己之功夫实乃最为重要，因灵性尚未达至完美，恢复原来之前，一切恶习妄念，皆潜伏于心中，等待机会而爆发。修子若是不能处处“知其所止”，难免一不小心又掉进囚圈。

俗谓：“一失足成千古恨，再回头已百年身。”佛曰：“不患念起，唯患觉迟。”道云：“常应常静”，实乃修子最应警惕之言也。

师尊：三界唯心，万法唯识。一念之间，清浊升降。故修子遇事若不能省心格物，致知转识，化识成智，则往往随波逐流。现观“顺心室”之一隅，感触良多，彼辈潜修有年之子，尚犹如此，况乎一般俗子，能不更加警惕？

悟缘：再观其他各室，亦复类似此处。例如：

“美色楼中，美女如云，莺声燕语，令人目不暇给，美女各对进入此室之原灵殷勤招待，甚至有投怀送抱者。有些原灵禁不住美色当前，做出种种非礼行为。其间亦有正襟危坐不为所动者；有极力克制而汗流夹背者。

“酒香楼”中酒香四溢，天上佳酿罗列，美酒佳肴引入垂涎欲滴，无数修子据案畅饮，猜拳行令之声此起彼落，更有甚者，美女在侧左拥右抱，酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷，已忘修道戒律矣！

仙吏：末法人根，尘障较深，“顺心室”之设置，乃在测验修子正真火候是否纯青，故随人心所好，设备各种软计，声色俱全，应有尽有，来到本关之灵，皆是内外有修之士，但若禁不住此种“顺考”者，亦会功亏一篑。

世上亦有一种人，立志修道，历经苦辛，突然飞黄腾达，若是定力不足，慧智不深，往往改变初衷。沉缅于顺境之中，终被名、利、酒、色所害。

悟缘：如此说来，“逆考”反而比较容易为人心所查觉。虽然在感受上是一种折磨，但修子往往曾因此增益智慧与定力。

而“顺考”诸事如意，往往便人于不知不觉中，腐化了道志慧心，终究埋没于享乐欲望之洪流中矣。

师尊：修道是在安定本觉之清静平和，故云：“心安理得”，“率性之谓道”，而昔日慧可叩求  达摩祖师问法，首先就请  祖师为其安心。

如果修子能上不愧天，下不怍民，内弗亏心，外无背理，自然海阔天空，逍遥自在，此种“心觉”方是极乐。若是需靠外来刺激，声色犬马之麻醉方觉快乐，是为物所役。

此种认贼作父之误解，终究只是暂时性之虚幻，随后而来之空虚与罪恶成，更加加深良心不安愧疚。

如此恶性循环，以追求快乐始，黑暗痛苦终。

时间无多，请仙吏再引导，吾们别处访游吧！

仙吏；汉遵  古佛圣谕，吾等往“白阳塔”参观吧......。

言毕，三人步出“顺心室”围墙，直向“白阳塔”而去，不久，遥见前方一座巨塔，高数十丈，塔顶竖一黄旗，旗面绣四大金字，曰：

“三曹普度”随风飘扬，塔下四周有数个塔门，宽约丈余，门前几员吏司，穿戴整齐，腰佩长剑，巡梭塔前，来回监视。塔前正面高悬一直匾，书曰：

“白阳塔”三大字，门旁对联书曰：

重整三曹另注格盘

尊师重道始格如一

仙吏与看守吏司叙礼之后，吏司见过  师尊、悟缘，三人一同进入塔内参观。

悟缘：此塔内阴气森森，不见光明，依稀传来呻吟之声，令人为之毛发直矗。昏暗之中，大约可见塔内宽几十丈，铁条隔成无数囚笼，押在其间罪灵，个个披发散形，俯伏哀泣。

仙吏：塔内之众，皆是在世位尊望重之人，为寺观善堂之主或白阳法门一方之领导前人，始则办道勤苦，终则见利忘义，蔽贤绝良，图己欲而昧大道，为人上而不思言行为则，或败于金钱美色之中，或乱于杠高得志，自筑门墙，师心自用之上。因其一生功过相抵，功大于过，又是悟道有得，故能通过前面各关口之考证，但至本关“顺心室”之时，则老毛病复发，迷于假乐顺考之中，而被本关“透明碑”录下心影，又未能及时悔悟，故被  祖师判人此塔受苦，这叫做“乐极生悲”也。

悟缘：原来如此，但不知这些道长或前人，何时方能出塔，重见天日？

仙吏：刑期届满，即可放出，再至“顺心室”考证一番，直到真能自然“思之无邪，诱之无妄”，“透明碑”上一片光明，自然可以通过本关也。

师尊：天律森严，  吾深盼在世办道，位居领导之人，能谨慎以身作则，切莫以一己之私欲而造万古之憾也。

悟缘：敢问仙吏，“透明碑”究竟是什么样子？

仙吏：“透明碑”其理如同地府之“孽镜台”，乃天地阴阳二气所成，修子之心念、行为若有污点，皆难逃其记录也，其作用连无形之心态均能记录，此人间之录影设备优良多多矣。

悟缘：难怪神秀要云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃。”但盼每一修子不但能如此而行，更能达到本觉清明，天真独露而臻六祖所云：“本来无一物，何处惹尘埃”之至上境界也。

师尊：今晚感谢仙吏导引参访贵关实况，时辰已届，不便多留，还请代向  祖师致上万分谢忱！吾等告辞。

仙吏：不敢多留，恭送  古佛与悟缘！

悟缘：拜别仙吏，感谢劳力导游。

师尊：悟缘快上莲台。

闭眼，起......。

佛坛已至，悟缘灵体还原。

有劳镇殿将军护坛。吾回！

 

第十三回  紫衣原来八德化  阳气圆满结莲花

灵山不远回首登    隐蔽扫尽自明明

济尘之心无执住    颠倒万缘独清清  吾乃

天然尔师  光明磊落  逍遥古佛  今奉

天旨  再临东土  续演金篇  步入佛坛  恭参

母座  提机批言  孔孟圣道  性理真传  三宝心法

白阳扬宣  祖师鸿慈  大同皆欢  末法运际

人心痴顽  崇拜迷信  真理失传  以讹引讹

道盘混乱  尔执天命  伊锁门圈  修子虽诚

慧眼未圆  受考受煎  实是可怜  但望本书

早日着全  颁布人寰  以助开玄  并扶道盘  咳咳

天道玄奥代代传    真理不离良心圆

三皇五帝秉此妙    安治人世得正端

文武周公道一贯    孔孟集成率性丹

世尊法轮大藏满    拈花微笑不可言

二八祖师西方全    菩提初祖东土还

无字真经谁人觉    慧可印心在一安

本无一物慧能诀    勤以拂拭神秀宣

印心是佛称大乘    岂可独善作罗汉

性尊法界太虚穿    无所不在寸土观

不识自心学万法    一弗是处寻玄关

玄关本是祖窍处    一指大觉出迷凡

自古大道有费隐    四难要破靠佛缘

如今大开普度天    道降火宅人人欢

末法儒宗来应运    平收万教人道全

性理玄妙明师指    率性为道良觉宽

三纲五常八正守    十恶皆弃学圣贤

各教真理本一圆    莫可分别互诤干

尔我合同庆相会    共同努力助天盘

处处开荒把理化    挽救既倒正人寰

十八明师天命在    维护正法整天盘  哈哈

无极者，理也，神也。太极者，气也，数也。理、神，经也。气、数，纬也。经者常而不变，纬者变而有常。常者不疾而速，不行而至，无为而成。变者有名可称，有迹可寻，往来代谢，此两者同塞乎宇宙，同贯乎万类，同在不睹不闻之地，无声无臭之天，而有可道可名，不可道不可名之分。

可道可名者，人禀之为气质之性，气数之命，穷通寿夭，智愚贤否，万有不齐之性命也。

不可道不可名者，人禀之为本然之性，天赋之命，尧舜与我同焉者也。本然之性即  维皇降衷之性，人生而静之性，性善之性，道心之谓也。

气质之性，乃杞柳之性，湍水之性，性恶之性，可以为善之性，可以为不善之性，人心之谓也。

此两者一显一微。显而易知，流而为欲，故危殆不安。微则难知，返之为理，故微渺难见，惟狂克念，理胜欲也。狂可为圣，惟圣罔念，欲胜理也。圣可为狂，圣狂之分，人禽之判，人鬼梦觉，几希之倾，一念之间，理微道大，小人忽之，君子谨焉。

无极而太极，是为天命之谓性，先天变后天，自天而人，即河图之顺行相生，乃原其始之所自来也。太极还无极，是为穷理尽性以至于命，后天返先天，超凡人圣，即洛书之逆行相克，乃要其终之所由归也。

神有理气之分，理中之神，不疾而速，不行而至，无为而成，常而不变，妙合万物而言者也，无对待，无配偶，一也，独也、单也，丹也，禅也，圣胎也。

气中之神，来而伸则为神，往而屈则为鬼。神者，升也，阳也。鬼者，降也，阴也，有对待，有配偶，往来循环。分之则有万殊，合之原来一气。

    理中之神，元神也；气中之神，识神也。元神先天也，持之则日进于高明；识神后天也，纵之则日流乎污下。两者杂于方寸，惟知者能识之，今借著书圣缘，略阐性理之一斑，以资修子自悟也！  哈哈

现著书时辰已届，吾不多言，悟缘静心，有劳镇殿将军护坛，吾等起程...。莲台应声破空而去，转眼已飞越“紫阳”、“和阳”二关，再经过“九阳关震阳殿”，来至一殿上缓缓落下。于是师徒二人安步前行，倾刻殿前已到，望之壮观华丽，与“震阳殿”同一格式，正面高悬一匾，书曰：

“紫阳殿”三大字，字体苍劲，金光闪烁，左右有对联，书曰：

紫衣原来八德化

阳气圆满结莲花

悟缘正在观览之际，殿内迎出五、六位吏员，钟鼓之声齐鸣，  师尊与吏员相互见礼，悟缘亦参礼毕。

吏员：殿主有请贵师徒移玉入内。

师尊：烦请诸位领路......。

于是数人穿殿而入，只见满庭奇花异草，鸟鸣禅音，真是令人心旷神怡，不远之处，  天任祖师已在阶前迎候。

祖师：  古佛师徒联袂圣驾光临，有失远迎，还请多多恕罪。

师尊：  祖师何出此言？公忙冒扰已是歉意良多，吾师徒奉命而来，还要请  祖师多多赐予方便指教。

祖师：不敢！不敢！贵师徒身顶天命，足踏诸界，不辞千辛万苦，采证著书，用正人心而化劫灾，以整道盘，此乃诸天所钦，理当如此也......。

悟缘：弟子叩见  祖师，恭请圣安！

祖师：免礼！免礼！快快请起，吾等先进阁内再叙......。

于是三人步入内阁，位分宾主，言谈之间，已有仙吏奉上仙茗果品，茶色碧绿，异香扑鼻，果品皆不类凡间所见，令人垂涎欲滴......。

祖师：两位远道辛苦，请随意取用茶果。

师尊：多谢  祖师费神，今夜前来叨扰，还请  祖师鸿慈，将贵殿所司略为介绍，以资录载游书。

祖师：原灵经历各关口之对证、教育而来至本殿，可说已是将达炉火纯青之境。然则欲修天道，必先修人道，人道圆而天道可成，此为千古不易之定理。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德者，人伦所必俱，立身处世之根本也。

世上修子之功程，无论用什么方法入手，皆不离此八德。八德遵行，臻于至善，即是功德圆满之时。例如：岳武穆以大忠、舜以大孝、关云长以大义之人格道德，圆满完整之发挥，而流芳万古，受后世代代景仰，引为典范。本殿之专司即是在“八德审明”，以便原灵至“九阳殿”，接受仙才改注，而至适合之洞天净土安位也。

悟缘：敢问  祖师，八德者在世上虽是老生常谈，但要八德皆备皆圆，亦非易事，如此说来应要如何修之方可？

祖师：一德达于至善之境，则其余诸德亦随之而完美也。盖以一德为主，而以其余诸德为辅，相辅相成，不可或缺，此理明否？

悟缘：感谢  祖师开示，弟子明白了！八德是互相为用者，是故古代君王求忠臣于孝悌之家；不信不义不廉之徒大都是无耻之流！

弟子尚有一疑点，再请  祖师释疑。

祖师：悟缘别客气，有问题请提出来！

悟缘：佛家常言“万德庄严”，而贵殿只在审明八德，那么是否其余诸德都不重要？

祖师：悟缘脑筋钻入牛角尖矣！尔与大部分世人一样，又只在文字上打转，而未深入问题之核心。

八德也好，万德也好，皆是理之化象。自性俱足一切，又那只在八德、万德而己，所有德行之表现，皆应是良知、良能之本性显露，才为重要。

若是为了博得忠臣、孝子之美名，而尽忠、尽孝，虽然并没有错误，但并非发于良心自性，而系后天之教育所致，故还不能达到至善之境界。明否？

悟缘：感谢  祖师不惮其烦再加开示，弟子更加明白了，原来八德、万德虽是名目不同，其实是同一道理，没有做作，毫不勉强，是自自然然之天真独露！

祖师：哈哈！对极了，孺子可教也！悟缘悟力极高，不愧是明师之高徒！

师尊：  祖师过奖了，还要请教  祖师，贵殿除了审明八德之外，是否尚有其他可资记游之处？

祖师：在本殿所辖，尚有褒忠阁、恺悌楼、孝亲楼、迎信轩、明礼阁、大义阁、清廉轩、知耻楼等八大建筑，专候原灵休憩之用，等候导引至“九阳殿”仙才改注。

师尊：还请  祖师方便准许吾俩前往参访！

祖师：甚好！命导引仙吏随行......。

言毕，见一俊秀吏员候在阁外，  师尊与悟缘拜别  祖师，随导引仙吏往右前行，沿途景致超尘脱俗，令人心旷神恰，正欣赏间已来至一花园门前，此花园极为辽阔，从门口内望只见花木扶疏，亭台楼阁错落有致，鸟语啾啾，仙乐飘飘，人间之花园与之相比，真是不可同境而语。门前牌楼上高书曰：

“八德园”三大字，两旁尚有对联，书曰：

奇花异卉鸟语奏妙音

八德光明道心现庄严

仙吏：请二位随下官入园......。

正说话之间，园内走出八位吏员，见  师尊等人驾临立即下拜......。

仙官：参见  古佛师徒，方才接到  祖师通知，接驾来迟，望请谅宥！

师尊：诸位仙吏不用如此多礼！悟缘，快快过来见礼！

悟缘：拜见诸位仙吏！弟子随师参访至此，盼请多多指教。

仙官：悟缘不用客气，吾等竭尽全力就是。现在请随吾等入园......。

一行人进入园内，眼界为之一开，园中通道晶莹白石铺地，碧草如茵，各色花卉争奇斗艳，不觉之间已来到“孝亲楼”，该楼职司吏员前导，其余吏员拜别  古佛。

仙官：吾等先回任所暂行告退，待会儿再见！

师尊：各位请自方便！

悟缘：“孝”居八德之首，请问仙官，孝之意义！

仙官：古云：百行孝为先。孔门谓父母之恩，昊天罔极。佛门以孝为戒，谓父母教养之恩，高过山岳，深逾大海，佛说父母有十种重恩。各教圣人，同一提倡，倘忤逆不孝，违负重恩，人格大亏，云何修道？古人箪食瓢饮之恩，皆思报答，况父母山高海深之大恩，能不报乎？报答之道，惟孝。

服劳奉养者小孝也。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”扬名声显父母者大孝也，劝亲修道令出轮回，大孝中之大孝也。

又曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣！然后能事亲”。“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝乃个人、家庭、社会、国家道德之本，民族生存，藉此原动力而得以延续，重孝道之人，必能己立立人，忠爱国家，亦必能为国家民族尽大孝。

又孝者，效也。人法地，地法天，天法道，道法自然，穷究人之本源，无极一气所衍化，所谓一本散万殊者也。灵性之本体，大道即是，自然即是，  明明上帝万灵真宰即是，如何事之以孝？曰：效天之慈悲、公正、好生、自然、无为而无所不为。

悟缘：妙理！妙理！感谢仙官详细解说，犹如醍醐灌顶，令弟子茅塞顿开。

师尊：多谢仙官演此妙义，吾等欲再往别处续访，就此告别！

仙官：奉送  古佛师徒......。

于是导引仙吏又引二人来至恺悌楼，执事仙官带众人参观之后，众人在接待大厅坐下......。

师尊：仙官职司恺悌楼，对于“悌”之意义定是知之甚详，敢请略作说明，以资记载游书。

仙官：  古佛有命岂敢不从，现在就不揣浅陋，做一简单之叙述：

悌者，兄友弟恭，手足和乐之谓。融四岁，能让梨，此者天性之自然流露露也。同胞兄弟因缘聚合，同根所生，荣辱与共，休戚相关。敦睦情谊，互助互爱，乃天经地义之理。至于争执名利，互演是非，终至兄弟阋墙，水火不相容者，人性天良之泯灭也。

古人有云：“四海之内皆兄弟也”。“海内存知己，天涯若比邻。”是此悌义之扩大发扬，何等宽宏之心胸？今世之人常言国人为“同胞”，亦是此义之再阐注。芸芸众生，同秉理气而成象，形虽有异，其本无殊，世人妄起分别对待之心，故而人与人之间，争纷不止，扰扰攘攘莫知所终。

孔子之大同世界理想，耶稣之博爱，白阳弟子之合同，皆是在教示世人，放开心眼，与万物同体，天真流露会心友爱也。

师尊：多谢仙官解此意义！吾等再往“褒忠阁”参观，就此告别......。

于是众人步出恺悌楼，穿过一处回廊，来至褒忠阁，执事仙官出迎，延入阁内在一处圆窗之旁，分宾主坐定。

悟缘：敬请仙官开示“忠”之意义，以资登录游书。

仙官：中心为忠。忠者，尽其中正之心也。喜怒哀乐之未发时之心也。君权时代为臣者，君有过则犯颜直谏，是为忠直之臣，国有难则誓死不辞，是为忠节之臣。此二者，无非保全民生，顾全国体，而不计个人之利害毁誉。

人必忠于国，忠于家，忠于朋友，忠于一切事务，而后可以谓之人也。再观草木之类，忠于四时，禽兽之属，忠于卵育。天地之大，忠于气候。日月之明，忠于昼夜。

夫唯人心之奸巧诡诈，交友处世，待人接物，常不能尽其忠心。呜呼！人思非天地日月所可比，而何草木禽兽之不如也！

人秉天地之正气，言语举动，可不以忠为首务乎？一人尽忠，千万人尽忠，众志成城，牢不可破，心本实心，脚踏实地，有何事业之不可成也？况忠之一字，乃天地之刚气，无坚不破，无物可当，以之治心而心正，以之治家而家齐，以之治国而国固矣！

悟缘：多承仙官指教，时间所限无法久留，就此拜别！

仙官：奉送  古佛与悟缘修士......。

师尊与悟缘随导引仙吏步出褒忠阁，经一曲径、莲池，迎信轩已然在望，仙官候在道旁，以礼相待，众人入轩，耳闻水声淙淙，花香阵阵，景致幽雅至极，轩内布置格调高雅，远处数位原灵正在奕棋，亦有正在吟诗唱和者，状至愉快......。

师尊：敢请仙官一述“信”之意义，以便登录游记之中，而明世人也。

仙官：遵命！

人言为信，大道无形，天地无言，真理道义，必赖人宣。人之言语，必需真实，不可稍有虚伪也。虚伪者，言不顾行，行不顾言，亲友不相倚托，邻里不相恭敬，虚言诈语，无人听从也。天地之道不外一信，日以出落有信，循环不息，故人皆以为则。月以信生信死，朔望有常，故人皆以为准。列星有信，运行无差。时序有信，代谢不乱。故圣人取之以为政，人能法天地之信以为信，则无愧于三才矣。

吕氏曰：“受欺之害，身害也。欺人之害，心害也。哀莫大于心死，而身死次之。”吕氏之言，盖谓人而无信，即为心死，其害比身死为大也。是以季布一诺千金，侯赢一言为重，皆不敢失信于人，致取欺心之害。此无他，心即天地，有负于心，即有负于天地。人欲全性以全天，可不信字加诸意乎？

师尊：多谢仙官阐此妙理！吾师徒俩欲再往“明礼阁”一访，就此告别！

仙宫：既然如此不敢挽留，在此奉送......。

导引仙吏领  师尊与悟缘步出轩外，迳往“明礼阁”而去，步不数武，已然在望，执事仙官迎在阁前。

师尊：有劳仙官久候，前来打扰，尚请多多赐教！

仙官：不敢！不敢！各位请入内小憩，吾就以“礼”字为题，略述几言，亦算是为游记稍尽棉力！

礼者，理也。圣人承天命而制之者也。用以表示恭敬之仪容，又表示尊敬之动作。乃天理之节文，人事之仪则也。

所谓节文者，譬如为人之子，应尽其孝之义务，此即天理。晨昏定省，冬温夏凉，生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，此即节文。乃为人子之礼也。

礼者无所不包，男女有别，长幼有序，作事有规，淫乱不犯，此皆庄严、中正之礼仪也。然国之四维，以礼居先，无礼仪则上下乱。故圣人制礼，所以齐民。君子守礼，所以保身。运于作事接物，常存诚敬之心，以正为在礼者，礼之不可易，乃是正人身之法则也。

子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四非者罪也，四正者罡也，愿世上修子，其共识之。

师尊：仙官所言，简明中的，多谢金玉之言，添增游记书篇，吾等还要往“大义阁”继访，即此告别！

悟缘：弟子拜别仙官！

仙官：奉送贵师徒......。

一行三人走出“明礼阁”，从阁前道路走过一座小桥，左转不远即是“大义阁”，阁门开敞，执事仙官趋出迎接，众人在阁内流揽一周，布置雅洁幽静，原灵在阁内外随兴活动，逍遥自在。

悟缘：今夜奉旨随师前来贵阁，叨扰之处盼请海涵，恳请仙官，解释“义”字之实义，以登载游记！

仙官：义者，宜也。即指人无有私欲，行事正当而合宜之谓也。孟子云：“夫义，路也。惟君子能由是路。”故君子处贫困之中，不失大义，而能修身修心，不为物欲所蔽。又逢发达之时，亦不敢奢华浪费，或行败德背道之事。

义方之义，原出于天。故大义可以参天，大义者，舍身不顾，如关夫子之为义杀身，至公无私。若周公之大义灭亲是也。故孟子曰：“生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”此大义之所以难能也。

语云：“君子爱财，取之有道。”此道者，义也。不义之财宁死勿取。子曰：“见义不为无勇也”。是以君子有见义凛然以赴之气慨，善尽所担之天职。古有义马之赋，今有义犬之文，走兽尚能死义，人岂不可为之乎？

师尊：多蒙仙官解此义理，时间无多，吾等尚要至“清廉轩”，不克久留，就此告别。

仙宫：不敢多留，恭送  古佛师徒......。

众人步出阁门，不远之处即是“清廉轩”，执事仙官迎入轩内，略作简报，  师尊请仙官解释“廉”之实义。

仙官：  古佛有命，敢不遵从？下官守疏学浅，还请指正！

“廉”字有二义，售物价钱便宜曰廉价；心无贪求，非义不取曰廉洁。是故廉为祟俭之本，俭足以养廉也。不廉则奢，而俭德从此失焉。廉为立节之本，不廉则贪，而节操从此丧焉。廉为正心之由，不廉则乱，而心术从此坏焉。廉为公德之根，不廉则私，而公德从此破焉。

杨震守四知（天知、地知、你知、我知）之戒，伊尹慎一介之取，皆廉洁之心有以致知。故人之存心，不可不以廉为本，人之做事，不可不以廉为根本。

廉者，人性本善之操守，时际淑世，世风日下，人心不古，守廉尚公者，百无一焉。修道之士，妄念不起，心无贪着，修身养廉，推行天下，皆以廉相向，则天下安，国家治矣。

师尊：多谢仙官之解释廉义，吾等还要往知耻楼参访。无法久待，只好告辞了。

仙官：恭送  古佛与悟缘......。

师尊、悟缘与导引仙吏三人，告别仙官之后，迳往知耻楼而来，不一刻已至楼前，执事仙官迎入......。

师尊：时间已然无多，不用客套，请仙官就“耻”字作一阐解，以明修子！

仙官：耻者，羞惭之事也，别是非之心也。违背社会礼教国家法律之行为者，耻也，过也。子曰：“知过必改，善莫大焉”。又曰：“知耻近乎勇”。耻者，人之所以有别于禽兽者。耻者，人类文明之象征。耻者，所以维系社会安定之力量也。

耻者，即自省身心过失，而生愧悔改善之心，即或无过，亦当于圣道生大惭愧心，若于戒律未能完全净持，于六度未能圆修，于三惑未能断尽，于自心性未能明见。于世善五伦八德未能实践，深生惭愧，引以为耻，不忘于念也。

知耻则生觉，失耻则入迷，佛者觉也，修道证佛，以耻入手，耻者三省之原因，改过之动力，清浊分班皆视修子有否知耻之心。不耻同流合污，则与天地合，在尘不染，莲花何以出污泥而不染？盖莲花能入污泥出清香者无他，此耻之功也。

师尊：感谢仙官解此妙意，时辰已届，吾等需得回返，就此告别，请仙吏回禀祖师，并代致深深谢意！

仙官、仙吏：恭送  古佛与悟缘修士！

师尊：悟缘上莲台！闭眼！起......。

佛坛已到！悟缘灵体皈原！

有劳镇殿将军护坛！

吾回！

 

第十四回  心净佛土净  大愿化众生

万海归心正义扬    国治民享龙传香

教化禀持皆道德    主持仁政寿无疆    吾本

天然古佛  万国教主  钦奉

天旨  来至蓬莱  步下云台  趋身登阶  先整衣怀  恭拜

慈娘  下了坛来  提机批开  今夜圣际  著书天排

诸徒肃心  身形勿歪  觉智速醒  勤悟性涯

天道妙理  逢缘皆在  诸子用心  早了尘埃  哈哈

海润天空任吾游    无拘无束那来忧

因生执着有挂碍    一点不通便落因

原来理天在寸土    觉醒良心自悠悠

大道不远回头是    随手拈花悟根由

人间红尘菩提舟    会入实相一理求

不可言说唯心契    顿悟元来免忧愁

代代祖师留真卷    玄妙寄机心法周

迷觉玉石皆自受    自性独露真理流

身在象界染着留    识神习性毛病囚

七情六欲三毒覆    遮了性天成酆幽

如今闻道忽回首    速斩魔根向真修

一朝解脱烦恼尽    处处开心应缘游  哈哈

六祖云：“不识自本心，学法无益。”佛云：“三界唯心，万法唯识。”心者，修道之重点。若明此心，见此本性，则净土自在，逍遥极乐有望也。

心是万化之主宰，儒曰：存心。道曰：修心。释曰：明心。皆不离乎以心为道。但心有道心、人心、血心之分。天有理天、气天、象天之别。后世不得心传者，只知道在心中，不知心在何处？或执脏腑气质之心，以为心者。是以守其心而执相，虚其心而着空，制其心则理欲交驰，圣凡不分，理气莫辨，无怪劳其心而无成也。

盖天命之性，人人固有，个个无缺，因拘于气禀，蔽于物欲，大都有而不知其有。代代祖师，圣圣传心，即传其固有之心也。此固有之心即本然之性，本能之性即天之所命。天者人人统体之性，性者人人各具之天也。故孟子曰：尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。天人本自一贯，天统四时，心统四端，天之所具者，人性悉具，特患人不能尽性耳。

尽性之道由致知入手，致知之功由格物入手。格事物之物者，即流溯源本之学也。格物欲之物者，由本及末之学也。若格物而不知心性之真，格事物则落于执象。格物欲则入于顽空。

然而心亦难言知也，若以脏腑之心为心，则血肉一团，此妇孺皆知之心，而非圣圣相传之心也。此心随生而有，随死而无，一气不来，即成臭秽，故非天然本性虚灵不昧之心也；若以知觉运动者为心，此心乃危殆不安之心，而非微妙难见之心，即天理之心也。危殆不安之心，乃天气之心也。而血肉一团之心，乃物象之心也。

太极以前，气具于理，太极之后，理寓于气，物象者，理气发现，可见之迹耳。理者气之主，气者象之充，物象非理气不生，理气非物象不显。理、气、象者乃道心、人心、血心之所由来，亦愚人、贤人、圣人之所由分也。愚人执相，贤人通气，圣人明理。

学易者皆言先天后天，而未言及理天者，何谓先天？生天者是。何谓后天？天生者是。生天者理也，至静不动天也；天生者象也，经星纬星天也，一气流行，默运四时者，宗动天也。道心者理也，上应至静不动天，此生天生地，常而不变之天也。造此者为圣域，儒曰：大成之圣。释曰：大觉金仙。道曰：大罗天仙。三教皈一者，归于理也。故儒曰：穷理尽性。道曰：三品一理。佛云：一合理相。言虽不同，而理则一也。

人心者，气也。上应宗动天，此变而有常之天也。造此者谓之贤关，五官百骇，有象可见之心，上应经星纬星天。圣人之乐，全道心也。贤人之乐，伏人心也。若以欲望血心为心，则纵情逐物，万事纷扰，百忧交感，生死困惑，苦海无边，何乐之有？

今之修子。大都言心在于善即是道心，心在于恶即是人心，此非正确之论也。盖恶者从事于恶，而祸随之，恶有尽而祸亦有尽；善者从事于善，而福随之，善有限而福亦有限。善恶祸福虽有不同，而皆不得心法之传，其不能明善复初，穷理尽性，至命合天则一也。

试悟堂堂霸佐，声名显赫，不得列圣贤之班，而区区寒士，伏居蓬茅，反得享俎豆馨香者，何由也？灵台清明，道心之所在也。克己复礼，存道心去人心也。喜怒哀乐未发，孔颜乐处，其复见天地之心乎？学者到此境界，正颜子所谓：隳肢体、黜聪明、离形去智，同于大通之时也。亦即孔子所谓：穷神知化，至命合天之时也。人人各具之理，还于万物统体之理，无在无不在；而神圣合天之心，亦无在无不在也。故能无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故。

此心之初，以降衷而言谓之“命”。以禀受而言谓之“性”。以应酬万事而言谓之“心”。以其感于万事而生喜怒哀乐爱恶欲而言谓之“情”。合而言之，一“理”也。此理以覆育万物而言谓之“天”，以主宰万物而言谓之“帝”。以孕育万物，生天生地而言谓之“中”。以万物始终共由而言谓之“道”。以无声无臭，视之不见，听之不闻，体物不遗，两在不测，至费至隐，至显至微，无生万有，虚含至实，无终无始，无在而无所不在，无物不理，各得其理，至真无妄，寂然不动，感而遂通，不行而至，不疾而速，无为而成而言，谓之“至理”、“至神”、“至诚”、“至善”。

故天有天理，地有地理，人有性理，物有物理，事有事理。得理则治，失理则乱；明理则安，昧理则苦。知礼（理）之节文可以制礼，知气之清浊可以作乐。教民由此谓之政；禁民违此谓之刑（戒）。师以教之，赏以辅之，罚以弼之，有始有终，本末不紊，先后有序，而圣贤之能事毕矣！  哈哈

    今夜灵访著书时辰已届，悟缘速速静心。有劳镇殿将军严护法坛，吾俩起程矣！

莲台升空而去，不久来到“九阳关九阳殿口”，师徒步下莲台，只见巍峨殿前，已有仙吏排班等待，钟鼓之声亦适时而鸣！

仙吏：欢迎  天然古佛师徒奉天旨驾临本殿，吾等在此候驾多时，  祖师亦在阁内相候也。

师尊：有劳诸位久候，  祖师厚礼，吾师徒受当不起，悟缘！快来拜见诸位仙吏！

悟缘：弟子参见诸位仙吏，今日万幸随师前来贵殿参访，愚昧之处，还请多多指点开导。

仙吏：悟缘免礼！请随吾等入殿，移驾登座，与  祖师畅谈“天心”，以资记录游书，光耀修子心眼也......。

于是众人穿过殿内，循阶而上，顷刻已至内阁。  天英祖师满睑慈藷，出现在阁门之前。

师尊：冒扰  祖师清净，实感不安，承蒙天命所重，前来贵殿讨教，还望  祖师慈悲，大开修子觉路！

祖师：  古佛何需谦逊，贵师徒两足代天，为修子描绘出回天之光明大道，与原灵还本之指针，此功此德，实是无量无疆也！

快请入内，天时紧急，贵师徒此次备尝劳顿，还是先请入座......。

于是众人进入内阁，位分宾主，悟缘参驾礼毕，仙吏献上茗果。

师尊：感谢  祖师如此盛意款待，吾们还是言归正传，请  祖师指点贵殿之专司，以记游书之中。

祖师：理所当然！本殿为“九九紫阳关”之最后关口，专司“仙才改注”，盖原灵历经前面各关口之考证教育，已俱有前往各洞天净土之资格，但因各人所入教门不同，所愿不同，所修亦异，故还需至本殿加以批注，以便遂其所愿，达其应报之果也。

悟缘：如此说来，原灵修道之结果，皈宿都不同地。那么善书怎么都说要还本返元，或回理天？而各洞天或净土之来由又是如何？可否请  祖师慈悲，广为开示？

祖师：此问题包涵非常广，而其蕴藏之道义亦是颇为精微，非是三言两语就可道及，今夜吾就借此机缘，为众生广为解说，以资修子参考！

首先，为了解释“修正因，证正果”之理，吾就拿禅宗一个非常出名之公案－野狐禅之故事做为开场白：

禅宗六祖慧能大师之徒弟百丈怀海讲经说法时，有一老者每次都最早到，。讲经完毕，总是迟迟才离去。有一次讲经完毕，此老者徘徊许久仍不离去，百丈禅师乃趋前问其为何仍不走？老者自称其为一野狐之化身，释迦牟尼佛以前迦叶佛时代，为在此山之一修行者。

某次其弟子问他：“解脱者是否会落入因果”？他回答：“不会”。因而堕为野狐之身五百世。世世受野狐身之恶报。虽然他晓得因答错话而堕为野狐，但苦思至今，并细听百丈禅师之讲经，仍不知道究竟错在那里？

今特恳请禅师为其解惑，百丈怀海告诉他：“解脱者是不昧于因果，但仍落于因果。”

老者闻是言，法喜充满，乃顶礼并告诉百丈禅师，五百世野狐恶报已了，将转世超生，请其在寺后一棵树下代为掩尸。百丈怀海次日依言前往，果见一野狐尸，遂掩埋之。

故事至此结束，其背后隐藏着什么涵义呢？这则公案牵涉到解脱者，及其证得之境界。何谓解脱？而解脱后又如何呢？这可分几方面来说：

（一）解脱者之心境，精神面为“清净心”之全证，亦即返本还元，此种心境“如人饮水，冷暖自知”。所谓第一义谛，解脱境均是不可说的。亦即“一合理相”，或“道可道，非常道”。“穷神知化，至命合天之时也。”换言之，此乃见证自性，明心见性之境界，亦即面无生回理天也。

（二）另一个问题需要强调者，解脱之境并非死后方证，而是随时可证。释迦牟尼在世之时即证自性真佛，而非死后方证佛。故凡此种证得自性净土之人即与虚空三千并在（融）。（上帝与之同在），并不用再到“九九紫阳关”接受考证。也不用来此接受“仙才改注”，然后升往各洞天净土。

悟缘：弟子愚昧，  祖师所言之理，弟子还是听不太懂，为什么解脱者还是落于因果之中，却不用到“九九紫阳关”接受考证？而洞天净土又是怎么一回事？还请  祖师再为开示。

师尊：悟缘！不得打岔，还是静静听  祖师说法吧！

祖师：难怪悟缘不明白，此乃世上修子不得心传之人，很容易迷昧之问题，现在就让吾慢慢道来：

由上则野狐禅之公案，吾人可以了解，解脱者、证道者、大觉者乃是不昧于因果者也。而凡夫却昧于因果。

这个昧字有两层意义：一是对因果律不了解；二是被因果律所愚弄左右。      释迦牟尼佛圆寂时，十大弟子中只有未解脱的阿难，因昧于因果而痛哭流涕，其余因皆已证阿罗汉果，深明在因果律之下，生老病死乃是法之自然，而无哀容。

再如惠能大师快圆寂时，其大弟子中也只有神会不哭，此亦是了解因果律，不昧于因果律之故，惠能还因此大大赞扬神会一番。到后来事实证明，神会果然使禅宗大放光明。

这两则故事都告诉我们：唯有落因果之凡夫才有爱别离、怨憎会等烦恼，故云：不解脱也。

再说释迦牟尼佛晚年吃了信徒供养之食物后，腹泻三月而卒，病中仍讲经说法，努力不懈。大涅槃经即是记载世尊在此期间所说之法。可知贵如释迦牟尼佛肉身仍有生老病死之苦，仍落因果中，故知解脱者乃在其心境上、精神上之大觉。虽在因果律之中，也不会有烦恼之挂碍。

解脱者虽然在世时肉体与一般凡夫并无两样，但在身心二方面，却是已澈底清净，无尘之染。也许有人正在狐疑何以解脱者仍落因果？或正在感叹解脱者竟然不能超越因果！殊不知大乘菩萨落于因果，深入世间之伟大济世情操，方是觉者无所不在，无所畏惧之正果。地藏王菩萨地狱不空，誓不成佛之本愿，正是最佳写照。要知诸觉者不忍圣理衮颓，不忍众生受苦，是故不计任何条件（无缘大慈），本着济世之本愿（同体大悲），落于生死轮回之因果网中，其不可思议之浩浩宏愿，实非“不落因果”之小乘行者所可比拟！

悟缘：如此说来，修子若为逃避人间苦海方才修道，甚至很多人抱着“此次间去了，不要再下来了”的思想。这些都不是正确之观念？

师尊：当然！儒云：“若有所恐惧者，则不得其正也”，修子若是害怕怎样才修道者，本就离了正心。六祖云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”就是在告诉吾人，离开人间，离开社会，“不落因果”式地求佛法，求解脱，均如同求龟毛，求兔角般之不可能！此乃佛陀在三十九岁得解脱之后，仍风尘仆仆，以济世救人为职志，至死方止，一刻也没有脱离人群的真正原因。

难怪佛教八宗（禅宗、天台宗、华严宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、密宗）共尊之祖师龙树菩萨要说：“涅槃与世间无少有分别，世间与涅槃亦无少分别，涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”

故一个发菩提心之修者，不可关在山崖石壁中修行一世，而应入世修行，醒迷启愚，并自我求得觉悟。总之要有一个观念。那就是解脱者与凡夫只是在心境上不同，其余皆无两样。

而生死乃是对肉体而言方有，本来就是缘生缘灭之生灭相，故“肉体归空”后，灵性就完全视其精神面是否达于解脱境而归理天、气天、幽冥也！

其实三天共一天，若理主气象者为解脱觉者；若执气而昧理象者为气天；若执相而昧理气者，在生则凡夫，死后则入幽冥。

故修子最最重点，在证自性净土。中庸云：“率性之谓道。”故证道在乎能否率性，率性则无论生死皆是合道。解脱与否在于率性与否也。若以因果律而言；“修正因，证正果”，率性自然不昧因果而得解脱也。

悟缘：听  师尊这么一说，弟子已明白矣！如此说来，天堂、地狱、三清五老洞天或本愿净土（如西方极乐世界，东方琉璃世界，兜率天之天佛院），与自性净土又如何分别？

祖师：真正之净土（自性净土）是不可言说的，金刚经云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”故真正之净土，是解脱者自己内心所证得之境界，非迷人所经验者，也非一般文字言语所能描述。这种净土名曰：“无相净土”，不属本殿口所管辖。“仙才改注”，其重点在于“往生”二字。一个灵性在世修行因缘不同，若是不能澈悟自性“无相净土”，则经过“九九紫阳关”之考证，随其心向而“往生”各洞天净土也。而“修心往生”者，必须具足诚心、深心、及回向发愿心等三心如现今白阳法门所提倡者，即是弥勒净土。入其门者，若能澈悟自性无碍者，当然证理天逍遥自在。若是未能了悟自性者，在世修行若符合晋升兜率天（弥勒本愿）之条件者，归空后经各关口之考证，则往生天佛院净土也。

悟缘：敢请  祖师开示往生天佛院之条件，以资修子明晓。

祖师：善哉！贵师徒奉天旨著作三界宝书，  维皇赐名为“天佛院游记”，吾当然要将往生天佛院之条件做一详细介绍：

佛说亲弥勒菩萨上生兜率天经云：“佛灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。如是等人应当至心，虽不断结，如得六通。应当系念念佛形像称弥勒名。如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发宏誓愿，命终之后，譬如壮士屈仲臂顷，即得往生兜率陀天。于莲花上结加趺坐。百千天子作天伎乐，持天曼陀罗华，以散其上赞言：善哉善哉善男子！汝于阎浮提广修福业来生此处，此处名兜率陀天。今此天主名曰弥勒。汝当归依，应身即礼，礼已，谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪，是时菩萨随其宿缘为说妙法，今其坚固不退转于无上道心，如是等众生若净诸业行六事法，必是无疑当得生兜率天上值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法于未来世，值遇贤劫一切诸佛，于星宿劫亦得值遇诸佛世尊于诸佛前受菩提记。

佛告优婆离，佛灭度后，比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。是诸大众，若有得闻弥勒菩摩诃萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终如弹指顷即得往生，如前无异。但得闻弥勒名者，命终亦不堕黑闇处边地邪见诸恶律仪，恒生正见眷属成就不谤三宝。

佛告优婆离，若善男子善女子，犯诸禁戒造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，是诸恶业速得清净，未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造之形象，香花衣服绘盖幢幡礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨眉闻白毫大人相光，与诸天子雨曼院罗花来迎此人，此人须臾即得往生，值遇弥勒头面敬礼，未举头顷使得闻法，即于无上道得不退转，于未来世得值恒河沙等诸如来。

佛告优婆离，汝今谛听，是弥勒菩萨于未来世，当为众生作大归依处，若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转，弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人见佛光明即得授记。

佛告优婆离，佛灭度后四部弟子天龙鬼神，若有欲生兜率院天者，当作是观系念思惟念兜率陀天持戒，一日至七日，思念十善行十善道，以此功德回向愿生弥勒前者，当作是观，作是观者，若见一天人，见一莲花，若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪，但闻弥勒名合掌恭敬，此人除却百十劫生死之罪，若有敬礼弥勒者，除却百亿劫生死之罪，设不生天，未来世中龙华菩提树下亦得值遇，发无上心。

由此经所引证，现今白阳法门之种种发心及回向，皆是以弥勒净土为宏扬中心，当然也更希望有缘佛子都能当下明心见性，澈了⊙第一义谛。但是白阳门徒得了明师之一点－⊙，是否累世之迷昧，瞬间都顿除无疑？得了这一点，是否刹时即见自本性，识自本心？如果得了这一点，累世之迷昧即顿除无遗，并刹时见自本性，识自本心，为何那么多元灵还需要经过“九九紫阳关”之考证教育，然后往生天佛院？吾们从白阳弟子平日生活中，对  弥勒菩萨之信仰，及宏扬持斋守戒，行善布施等修行内容来看，当然其诚心、深心、回向心若皆具足，皆能无疑往生兜率天。

悟缘：如此说来，天佛院净土并非佛德究竟圆满之地。而是不能了悟第一义谛⊙，见自本性，可是虔修十善，持戒恭敬  弥勒菩萨之白阳弟子，暂时归依接受进一步教育之地。

若是了悟第一义谛⊙者，则证自性清净佛土，十方净土皆可逍遥随心自在（如此方真正登理天也。）！

祖师：嗯！悟缘真不愧是  古佛之高徒，闻言即悟。天佛院净土是专为符合  弥勒菩萨本愿者，而又一生未能成就自在，转世恐有退堕者而设。接引其往生天佛院净土做为依靠，再接受有缘菩萨之调教。

虽然在兜率天修炼，不致退堕，但最终目的，还是为了为了要与  弥勒慈尊同下阎浮提（人间），见佛闻法而证自性，故弥勒净土之重心仍在人间净土与龙华三会也。

悟缘：是啊！难怪乎现在千门万教都在为着世界大同，人间净土而努力。原来这些行动都是受了  弥勒慈尊鸿慈大悲所感召，为了实现弥勒净土而奋斗！

祖师：悟缘所言不差，净土虽有事净土、相净土、真净土之大略分别。但每一灵性最重要者，乃是自性净土之创建。对人类而言，弥勒净土、人间净土、大同世界之实现，实乃是天运与人力最应努力之方向！

悟缘：原来如此！方才  祖师所提到之事净土、相净土、真净土，弟子愚昧不能尽然会心，可否请  师尊略为开示，以录游书？

师尊：善哉！吾徒好问，吾就应尔之请，略为解释：

事净土者分为求“有”之净业所感者（如诸天），及求出世之净业所感者（如安乐国）两种。

相净土则分二乘土及地前菩萨土两种。

真净土则有离妄真土（十地菩萨所居）与纯净真土两种，而纯净真土又细分真土与圆应土，如法性土（法身佛所居）实报土（报身佛所居）即属真土之意义。而法应土（净土三昧法门所现）及报应土（大悲愿力所现）则属圆应土之意义。

总之，凡夫有漏业力所感之事相庄严则属“事净土”。

二乘及地前菩萨所感之妙相庄严则属“相净土”。

十地菩萨以及佛所居住者为“真净土”。

真净土中，十地菩萨所居者名“离妄真土”。佛所居者名为“纯净真土”。而佛所自享者名为“真土”；示现给其他有情者，名为“圆应土”。

但以上都是解脱者，随其三僧祇劫之净业，所自然感得之清净依报。其实未解脱前之“菩萨因行”方是天运之重点。

在“菩萨因行”当中，随着菩萨所发下之“本愿”而建立成佛后之诸种净土，才是大乘行者广谈宏扬净土之本意。如西方极乐净土，就是  阿弥陀佛依四十八愿所建，而  弥勒佛之兜率陀天净土与人间净土，更是依  弥勒之宏慈大愿所建，此点乃是白阳弟子修行不可不知之重点。在此吾亦特别一提，以示修道发大愿之重要也！

祖师：  古佛一番金玉良言，不但道尽了现今天运之所由来，更为我“仙才改注”之意义做了详尽之解说矣！希望在世修道佛子，明白此中奥妙，尔等现在俱有人身，不但要藉“菩萨因行”之大愿而早日证悟自性理天，更当明白天运开创人间净土之由来，好好珍惜佛缘，维护正法，同助天盘，扫除迷信，光明道路！

师尊：凡吾白阳门徒及  弥勒慈尊之信仰者必要切记，佛说观弥勒菩萨上生兜率天经所云：

佛告优婆离：若有比丘及一切大众，不厌生死，乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当作是观（指观想兜率净土之妙相）。作是观者应持五戒、八斋具足戒，身心精进，不求断结，修十善法，一一思惟兜率院天上妙快乐。

此段中最值得注意者是“不厌生死”、“不求断结”，因为只有抱持这种，“吾不入地狱，谁入地狱？”“舍我其谁”之大无畏精神，方能真正实现“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”之大觉者心胸。也方能为开创人间净土作一番尽心尽力之奋斗也！

今夜时辰己晚，感谢  天英祖师费尽唇舌，又添宝书一篇贝叶，吾师徒就此告辞。悟缘！拜别  祖师。

悟缘：叩谢  祖师释疑解惑，弟子受益匪浅，就此拜别！

祖师：排班奉送  古佛师徒！

师尊：悟缘上莲台，起......。

佛坛已到。

悟缘灵体还原。

 

第十五回  皈依正信路光明  背道入狱遭惩诫

南无原乡无念机    屏弃尘染名无依

疯相生灭由缘起    僧住清净应三期    吾乃

南屏疯僧  天然尔师  钦承

天旨  降至东川  恭进佛轩  礼参

慈娘  问安诸贤  今日到坛  续着金篇  三才辛苦

功居品莲  还望贯志  助天收煎  天运燃眉

诸子晓然  各立大愿  勇往直前  替师分忧

替母担肩  道务纷景  谅有感焉  速传正法

以匡苦颠  白阳佛子  祈盼甚急  书早着成

拯救迷顽  方有指针  循此参研  可整盘莲  咳咳止

三叉路  自心分  清浊异邦

九九关  受教育  真忏免难

理不明  又顽固  地岳苦惨

趁此生  勤悟道  真修实参

历劫因  逢真道  不修最冤

得人身  遇明师  指点玄关

登佛坛  学圣贤  心志要专

改毛病  去恶习  理得心安

日三省  观照深  本性可全

行十善  三施作  功德圆满

缘若尽  寸气断  魂归灵山

不畏苦  不执相  乘愿再凡    哈哈

世尊证道之后，大转法轮，虽然佛法浩瀚博大精深，但以八圣（正）道称为最中肯易学之法，白阳弟子修参道学，亦不可不知此者。八圣道即正见、正思、正语、正业、正命、正精进与正念、正定。

正见者，佛云：“见无所见是为正见。”又云：“见诸相非相即见如来。”此正见以白话解释之，即谓正确地观照事、人、我、法、相也。凡人每以“我识”、“六根”做为判断一切事－理的凭准。于是随相转念，尤其以自我（私心）为中心之立扬，分隔了大我与真我之合一。于是三毒五蕴因之而生。故六祖云：“不思善、不思恶，即与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。此者正见使然也，能正见者，何惧不能见性？

正思者，正念也，正心也。“达摩西来一字无，全凭心地用功夫。”此意在勉人需于正思用功夫也。正思亦可谓正确之思惟。“道心惟微，人心惟危”，故修子必于思想上以道心调人心，以道心克欲心也。所谓“圣人求心不求佛，愚人求佛不求心”，其意即此也。

正语者，正确表达以道德真理为依据之理论。天地无言，唯赖人语。故修子本身应培养对道德真理之认识，尤其担当承先启后之神圣任务者，对道义道史上应随时随地提示给大众，此亦维护正法，同助天盘也！

正业者，正确之行为也。凡为修士必有规戒可循，圣人以道设教，匡扶人类行为不至越轨。故而“己所不欲，勿施于人。”进一步应该事事以利他为主，利他即是仁爱精神，由小及大而为博爱、天下为公。是故修士于初修之时循规蹈矩，日久功深，则为所欲为皆不逾矩也。

正命者，正确之灵命、天命、性命、生命、使命、寿命也。上帝为灵命之源，人类皆秉承天命赋性而生，人人均负神圣使命，藉着心身之生命融会理、气、象于因缘之中。故修子由日常生活之中领悟生命之实相，行使因缘之使命，终究达于天人合一之天命，皈回灵命之源也。

修子切莫因修道而作离群之想，盖大乘道者乃悟出世心行入世行也。故过正常生活，不怪力乱神，不违俗离常，在衣、食、住、行、育、乐上顺天性之自然而行之事也。

正精进者，君子自强不息之意。博学、审问、慎思、明辨、笃行，则脚踏实地，心悟佛意，有过忏侮，有功不彰，一切尽其在我，量力而为，不可勉强而失自然，或偃苗助长，造成身心之伤害也。要知大乘佛子乃是世世愿行菩萨道者，于精进中不疾不徐，无为而为，无求无执，如此方是正精进也。

正念者正心，亦是觉心菩提，佛之扫三心、飞四相，儒之格物致知；道之清心寡欲者是也。如是则人欲尽而天理行，习染一除，本性可见也！修子必持平等、至善、慈悲则达正念。

正定者，自性无散乱之意也。此境与戒、慧同体，故修子由戒入手，由慧启门，皆可达于正定。依信、愿、行三者同步而进，自能了然大道奥义，而立金刚定正信，持此信力，即可不受外界变幻不定之现象所动摇，如此办道如意，修道安稳矣！

八圣道实为修子自观自照之明灯，若能依此、修此，可获大益，何乐不为？哈哈。

今夜著书时辰已届，有劳镇殿将军严护法坛，悟缘爱徒速速静心！

悟缘：弟子叩请  师安，前几回  师尊已率愚徒遍历“九九紫阳关”，访录各关之职司，并亲睹归空修子之种种考证情形，不知今夜  师尊要带弟子前往何处继续访游？

师尊：今夜吾等奉旨游记人间修子归空之情况，再至地狱观看贬落之修子，接受惩罚与教育之情况！

时间紧迫，悟缘速上莲台，吾俩出发矣......。

莲台迅疾引空而去，不久飞至一城市之上空，但见地面万家灯火，天上繁星点点，几令人分不出天上人间。突然  莲台缓缓下降，在一座巨大建筑之前停下，细视之原来是有名的○○医院......。

悟缘：敢问  师尊，这座现代化建筑之医院灯火通明，为何却令人感到阴气森森？

师尊：那是尔之灵觉使然！生、老、病、死乃人生必经历之程序，而医院正是众生“病”、“死”苍萃之地，是故阴气充塞，令人不自在也！吾俩速进内参观当更明了。

悟缘：弟子遵命！

嗯！阴气愈来愈盛，令人寒毛直竖！

师尊：悟缘正心平气，勿受其气干扰也！

悟缘：是......。

果然恢复原状，骤然不觉阴气矣！

眼前有许多鬼魂来去，又见黑、白无常立于病房门口，亦有福神等侯在走廊上，似乎是各办各事，互不相干。

师尊：所见鬼魂皆因与病人有“业力”之冤欠，索命而来者。黑、白无常则系奉冥王之命，等侯拘提亡灵前去报到。福神则来迎善魂往生天界者也。

悟缘：弟子启问  师尊，菩提自性本自清净，不生不灭，为何这些鬼魂尚要在此苦苦索命？

师尊：问得好！在世若为“执着人”，死后定做“执着鬼”，这些鬼魂皆因认假为真，执着肉体之假相为真，殊不知所夺走者是一假体，“真我”（自性）如如不动丝毫不受影响。

悟缘：照这么说，坏人可以做尽坏事，亦不会受到报应了？

师尊：非也，此问是顽空之误见，自性虽是如如不动，但身、心、口之业力，仍在因果之中，连佛都还落于因果之中，何况是坏人？既是坏人又做坏事，其心未明、性未现可知矣！

再说，一个明心见性之人，言行合道，心与天合，怎么会去做坏事呢？

悟缘：感谢  师尊解此疑惑......。

二人且谈且行，已来至一病房门口，病床上一清瘦老者，神态安祥，似乎已入弥留状态。周围五、六位儿女围绕，睑上充满焦急与悲伤，一位医师与二位护士，正在做最后之施救，然而人力已无法回天，老者溘然而逝矣......。

师尊：悟缘！注意看！

悟缘：啊！老者玄关与下丹田之间那条放金色毫光之“灵带”突然断了，毫光之中隐隐一缕白光，若非细心实在不易看出，渐渐白光越聚越大，逐渐幻化成一人形，形状与刚过世之老者相仿佛！但似乎胖了一点，而且也年轻了许多，脸上充满欢喜之表情，敢问  师尊，这是什么缘故？

师尊：这位老者乃是人间有修之士，早年得明师一指，即专心学道，不断传道度众，行功立德，如今大限已至，因此灵觉凝于玄关正门之处，恢复自如本性与本来面目，故肉体虽死却是灵性之“复活”，当然是可喜可贺，此理明否......。

此时耳际忽闻仙乐飘飘，室内檀香阵阵，一位天神自天冉冉而降，先与  师尊作礼，再与老者亡灵为礼。老者之灵一一环视遗眷，见遗眷个个伤痛欲绝，不禁摇头叹息。然后老者之灵对着遗体郑重地拜了三拜，起身随天神而去，仙乐与香味越去越远......。

悟缘：刚才这一幕真奇怪！老者之霁既庆喜获“重生”，为何还眷恋遗体，而下拜告别？

师尊：悟缘此言差矣！此老者之灵对遗体下拜，并非眷恋之意，乃是其在世“借假修真”，现在立刻要告别人世，因此对其肉体之一种感谢表现也。

现在咱们换个地方观看，速上莲台！起......。

到了！可下莲台矣！

悟缘：这是什么地方？好像是乡下嘛！

前面一栋楼房，有许多人聚在那儿，像是有什么事情发生。啊！楼上还有佛堂呢？

师尊：这里是台湾南部的一处乡下佛堂，今天早上这位堂主归空了，现在遗体正停放在厅堂之上，悟缘，尔可随  师进去看看。

悟缘：是！厅堂之上一位孝男正揭开覆盖在死者身上的白布，原来是一位坤道堂主，虽然已经逝去，但是脸色栩栩如生，神态安祥，恍若睡着了一般，令人望之不觉畏怖。

现在又来了几位遗属，开始为死者更换寿衣，经过这么久的时间，尸体竟然如生前一般，并不僵硬。一会儿功夫便已更换整齐。

恳请  师尊开示，许多道亲归空之后，仍然身体柔软，究竟是何原因？

师尊：此种现象乃是死者具有浓厚之宗教意识，白阳弟子每日虔心烧香礼佛，经常听闻讲师讲经说法，日久自然对大道体悟愈深，因此大多数具有信心、真心、诚心、回向心，虽临命终之时，心中不起畏怖而有归依之感，加上  祖师愿力之加被，因此得以柔软也。

悟缘：此种情形是否为白阳法门所独俱？

师尊：非也！其他教门之修士，亦时见上述之情形，其道理亦是相通也。

悟缘：那么这位已归空之坤道堂主，定是一位抱道奉行，深解白阳法义之修子，故才有此现象？

师尊：不错！其灵现已被引至“得道亡魂稽查室”，若无恶过，则将逐一经过“九九紫阳关”各关口之考证，然后往“天佛院”安位也。

现在吾俩再换个地方继续参观。悟缘速上莲台！起......。快到了！莲台亭在空中，悟缘可睁眼看看！

悟缘：看此景致好像又来到大都市，下面一条宽大马路，虽在夜里仍然车水马龙，马路一侧十字路口之一角，有一座规模宏大壮丽之庙宇，庙里灯火辉煌不少香客正在烧香祷告，香烟袅袅十分鼎盛，原来正是闻名的○○宫。

邻近庙宇亦是一片建筑，绿瓦屋顶老式建筑，稀稀落落几个人在走动，空地上摆着许多花圈，亦有灵车，气氛显得十分凄清，竟是一家大规的殡仪馆。

从殡仪馆顺着马路下去，是一座占地广阔的人工花园，名为○星花园，花圃修饰得非常整齐美观，园内百花盛开，五彩缤纷，不少游人悠游其间，也有儿童在此嬉戏，个个都显得快乐自在，真是人间乐园也。

师尊：悟缘，尔看到什么吗？

悟缘：弟子看到一座大庙宇，一家殡仪馆与一座大花园连成一排！

师尊：用心“看”，不可只用眼睛看！

悟缘：  师尊如此交代，定有深深用意！.........。

哈！弟子会意了！

师尊：说说看！

悟缘：此系天、地、人三曹清会对案之显象。庙宇供奉的仙佛代表“天”；殡仪馆之亡者入土为安代表“地”；花园里之游人充满欢乐代表“人”，弟子愚见，不知对否？

师尊：哈哈！孺子悟力不差！

悟缘：太好了！照这么说在第四回游记中，弟子与  师尊参访“收圆筹备处”时，蒙  天官开示之收圆胜境，终将有实现之一天。到时候苦海化成莲花佛国，东土改成净土西天，大同世界，风调雨顺，物阜民丰，国泰民安！

师尊：悟缘！先别高兴得太早。莲花佛国、大同世界之创造，非是一部份之人力可成，而是要靠一切众生之力共同创建。众生者，造业之众，因果所生，若是众生皆造善业，而生善果，成为一股共善之业，则有助于大同佛国之早日到临。世上各教、各门及我白阳弟子所共同努力之目的，即是在此，  吾深望世上修子能善悟此义，发大愿心，而共助天盘也！

悟缘！时间己然无多，快上莲台随  吾往地府游访！

悟缘：弟子已站稳了！

师尊：莲台起......。

莲台再度破空而去，转瞬溶入于苍穹之中，不知飞越几千万里，最后来至一处高山之前，速度渐渐减缓，慢慢下降......。

悟缘：咦！这里不就是“心头山”吗？记得弟子第一次与  师尊灵游时即来过此地。

师尊：正是，吾俩现在就由山边之“地狱洞”进去，可达地府也......。

莲台继续飞走，穿洞而入，只觉四面黝暗，伸手不见五指，身旁阴风阵阵，突然眼前一点红光，渐近渐大，终于飞至，原来是一座殿府，殿前匆匆走出两排吏员，遥望来路。悟缘与  师尊来至殿前下莲台......。

悟缘：敢问  师尊！这里是何处？

师尊：这里已是地府之“东狱殿”，乃  东狱大帝所辖，  大帝已率吏员出迎，悟缘随  吾拜见，不可失仪！

大帝：  古佛圣驾与令高徒悟缘光临，有失远迎，恕罪！恕罪！

师尊：  大帝快勿如此说，今夜吾奉旨携劣徒悟缘冒扰，还盼多多赐教是幸！

悟缘：弟子叩见  大帝圣安！

大帝：快快请起，请随吾进殿叙话......。

言毕，  大帝前导，  师尊与悟缘随后进殿，殿阙建筑亦颇庄严壮丽，祇是气氛要比前几回所游诸关口凝重，未几已入殿堂，宾主坐定，  帝命司礼吏员奉茗毕......。

师尊：悟缘！今夜  为师何以带尔至此参访，知之否？

悟缘：请恕弟子愚鲁，方才弟子还以为  师尊欲带弟子去拜访十殿阎君哩！

大帝：世人对于地狱十殿之情况较为熟悉，而本殿位在十殿地狱之东，与西方极乐世界遥遥相对，人迹罕至，难怪悟缘会做如是之想，若有所疑尽可提出不用客气！

悟缘：弟子记得东岳就是泰山，为何“东狱殿”竟会设在地狱。

大帝：  吾帝虽名东狱大帝，实际权责系掌管地狱之灵，是以有本殿之设。

师尊：今夜吾俩师徒奉旨访游  贵殿所辖之“僧儒道狱”与“得道惩诚狱”，望  大帝稍加说明职司，以便随后访游也！

大帝：“僧儒道狱”专以惩治虽在世皈依寺观善堂，但无法通过“九九紫阳关”考证，而贬落之亡灵。

“得道惩诫狱”系特为白阳法门“得道”之原灵而设，狱内之原灵亦是由“九九紫阳关”贬落者。

此二狱之性质，与其他地狱稍有不同，均系针对身入道门之亡灵而设。至于本殿辖下之“聚善所”与“修神所”等，非在参访之列，于此不再多述。

师尊：时间不很充裕，是否就请  大帝允许参观访问二狱？

大帝：狱官已来殿等侯多时，  贵师徒可随之前去。

狱官：请  古佛与悟缘修士随下官前往......。

三人步出殿右行，翻过一处小山坡，视线顿时开阔，“僧儒道狱”已然在望......。

悟缘：前面见牛、马二将军押一批罪魂将要入城，罪魂个个脚镰手铐面带忧戚，有数位罪魂状似不愿进城，而遭恶面鬼卒以鞭毒打，鞭加雨下，罪魂哀号呼天抢地，最后还是入城去了！

狱官：守城官已在城门侯驾，请二位随吾入内参观！

城官：恭迎  天然古佛与悟缘修士！请进！

师尊：不用多礼......。

三人来至狱内，哀声震耳欲聋，正是罪魂在此受刑之惨号声......。

悟缘：请  狱官提调几位亡灵接受访问！

言罢狱吏已押来一僧一道二位亡灵......

狱官：听着！这两位是  天然古佛与人间修士悟缘，奉旨著书来此游访，以充金篇资料，尔等快将在此受刑因由诉出，不得隐瞒！

僧魂：苦也！请  古佛慈悲救我一救！

师尊：自作自受，吾亦爱莫能助，不若将在世犯过实情，趁此机缘照实吐露，或可稍抵罪愆也。

僧魂：是！是！吾在世为一寺庙之主持，寺庙香火鼎盛信徒极众，经常有人送来许多善书经典供香客取阅，尤其鸾书之类特别多，在吾认为除了佛法之外，其余皆为邪魔外道，鸾书更是邪魔之物，阅之会引人入迷，因此除了佛教书刊之外，其他书籍一律引火焚毁，此生在吾手中焚毁之书不计其数，吾始终认为是在维护正法而沾沾自喜。

归空之后，魂虽至“儒道释亡魂稽查室”，但随即被贬落地狱，  大帝因吾蓄意焚毁代天宣化之善书经典，罪大恶极，虽有功德亦不足抵过，发落来此受刑，每日毒火焚身，皮焦肉裂，痛苦难当也。

狱官：万法本来平等，尔之行为破坏法力莫此为甚，希望尔好自反省体悟，以待日后刑满出狱也。

悟缘：这位道士请了！是否亦将在生所犯之过诉说，以供登载游书，劝化世人？

道魂：唉！唉！吾在阳世身入道门，然而并未专心修道，只是假道之名安身而已，是以道经不参，妄造是非，划符作奸，假法术流为人消灾解厄，诓骗银财！甚者藉法术败坏妇道人家名节，犯下滔天大罪。

过世之后，亦是魂经“儒道释亡魂稽查室”查证所犯罪行，该当贬落地狱，  大帝以吾善德不立，罪行累累，辜负身入道门之大好修道契缘，知法犯法罪加一等，判吾入此狱中刑罚。凶厉鬼差冷面无情，每日执长叉猛刑吾躯，利叉插穿五脏六腑，痛得死去活来，天眼昭彰，吾今真是悔不当初，恳求  古佛在上救拔！救拔！

师尊：仰箭射空，力尽还坠，果报业力替代不得，尔还是安份在此受刑吧！

言罢，狱卒押下二魂......。

悟缘：再劳  狱官带路，吾等欲再至“得道惩诫狱”一访。

狱官：请随吾来......。

三人出城而去，行经一段曲折小径，过一小坡，“得道惩诫狱”赫然在望，城官已候在道旁......。

城官：欢迎  古佛与悟缘驾临本狱！

师尊：吾等时间不多，请速提调几位贬落之亡灵前来接受采访。

城官：是！请稍候。

言毕，命狱吏前往提调，不久见狱吏押三位亡灵迤逦前来，个个衣衫褴褛，形容憔悴......。

狱官：众灵听着！尔师  天然古佛今率悟缘前来采访，个个将所犯罪恶据实报告，如有虚言，加重罪罚！现在还不快快拜见！

众魂：罪灵叩见  师尊与悟缘！

师尊：起来吧！在世不知修，今日沦落至此，唉！咎由自取也！

狱官：现在个别开始报告吧！

灵甲：吾在世得闻白阳大道，认真参研真理，并不时参加各种道理班，日后亦自设佛坛，度化不少佛子为善向道。因吾之努力学习，道理渐明，以后便在佛堂自己开班传道，殊不知吾之道学程度，仅止于“顽空”阶段，因此所传之道理皆为似是而非之歪理，比如吾常讲说：抽烟、喝酒、赌博等恶行，丝毫影响不到自性，因为自性原来不受，所以无罪可言，万法由心生，亦由心灭，所以如果做了坏事，心不认为是坏事就行了......等等。

因吾之以讹传讹，自误误人，不但无功反有大过，而且吾不肯接受大善知识之劝导指正，一错再错，造成今天之大恶果，恳祈  师尊救苦救难，徒今知罪了！

师尊：再大的罪罚，自性原来不受，怕什么？好好在此安份受刑吧！

狱官：第二位罪灵开始报告吧！

灵乙：唉！吾在阳世曾拜求白阳大道，当时不知“得道”之珍贵，拜求之后就未再进一步深入探求真理，虽引保师常劝吾要进道，但吾只当是耳边风，并不放在心上，因此对道义一窍不通，更甭提到修持。

只因吾在阳世作恶多端，吃、喝、嫖、赌无所不能，归空之后在三叉路口之“得道亡魂稽查室”即被贬落地狱，每日接受阴差酷刑拷打，遍体鳞伤，真是凄惨，以上是吾之报告。

狱官：好！第三位轮到尔报告了！

灵丙：吾在世为一点传师，平素开荒办道认真，领导不少后学。只因吾不知道本平凡贯于日常生活之中，学道多年毫无感应，逐渐失去信心，而一心追求玄异神通，四处访道，只因吾之迷而不觉，逐陷入“三六七二”假祖师之魔圈。最不该者，吾所领导之后学，大部份都随吾一起走入邪道，误人生死者，莫此为甚，吾实在罪该万死！唉！唉！呜.........。

悟缘：唉！一人坠落，千百万人之生死大事尽误！可叹！可叹！

师尊：今夜时辰已届，吾率悟缘先行告退，烦请  狱官代吾俩向  大帝转致感谢之意！

悟缘：拜别  狱官！多谢今夜之协助，使游记增添无数宝贵资料。

师尊：悟缘上莲台！起......。

佛坛已到，悟缘灵体还原！

有劳镇殿将军护法！

吾回也！

 

第十六回  兜率天宫录妙景  八卦果院显修心

降伏执心面玄如    龙华菩提白阳躯

尊敬万灵皆一体    誓游世间作明珠  吾乃

天然古佛  钦奉

天旨  降至东土  恭进佛轩  礼参

慈娘  再与徒言  今逢圣会  奉命著书  诸徒肃然

静观批宣  天佛院景  即在目前  能值此会

历世有缘  用心悟参  方不失莲  书成之日

诸天钦赞  功德无量  广颁人寰  光耀无边

人人珍惜  处处传宣  替师代天  引度良贤

弃尽邪偏  维护正道  发扬天理  皆回理天  哈哈

太虚大  不比那  心境无涯

放则弥  满六合  退藏灵台

任万劫  生灭变  此性原在

不动摇  如意宝  名为如来

清净体  无相身  稳坐金阶

无执着  无分别  更无对待

此境界  号真如  一理安排

非顽空  无一物  实存妙怀

包乾坤  运万命  不沾尘埃

原如是  回首见  自观自在    哈哈

明心见性，回理天，证清净性土，乃为修道之最终目标。尤以白阳弟子，历世广修福慧，生逢应运普度法门。慧根深厚者，一指见性，作末法时期之灯塔，广渡有缘，为创建人间净土而努力。慧根较浅而真修实炼者，虽然在白阳法门之调教下，未能顿悟自在。但归空后，符合  弥勒慈尊之接引本愿，经“九九紫阳关”之考证后，必能往生兜率陀天，再接受有缘菩萨之教育。于“未来世”随弥勒下阎浮提，亲临龙华大会，闻法证道，登理天，面无生也。

白阳门徒切记宏扬  弥勒净土，必抱“不厌生死”，“不求断结”之大无畏精神。因为只有如此方是维摩经所称赞：“菩萨为众生故入生死，有生死则有病。”之大乘大公精神，亦方符合“同体大悲”之内涵，当然发此大菩提慈悲心，并非恋眷人间声色，或恐惧空界寂寂。或着众生相，或执缘行慈。而是无住行慈与无相大悲心之流露也。故净土并非让人避难或享受之地，而是带着恳荒之精神，造福众生等理想之菩提心。

为师奉劝彼辈观念错误之修子，确实体悟  弥勒祖师大慈鸿愿之真义。随时随地尽力帮助同胞（一切众生），使之得法喜道悦。并勤行素食、护生、守戒、十善，恭敬  弥勒慈尊，悟参自性，接引缘人，不计苦乐，不避烦恼，不喜涅槃不惧生死，如此方不愧是代天宣化之白阳贤良也。

师尊：悟缘！今夜我俩将前往兜率陀天，正式参访“天佛院”！

悟缘：哇！真是令人兴奋，历经千辛万苦，长久期盼，终于要去拜访响往已久之“天佛院”了！

师尊：先别得意忘形，在未出发之前，吾先做一番说明：兜率陀天是吾白阳法门原灵暂时寄身之净土，其景色及天福，相信在世之贤徒，必定人人急欲知道，吾在此引述一段经典，以增加人间修子之向心力！

佛说观弥勒上升兜率天经云：“兜率院天上，有五百亿天子，一一天子皆修甚深檀波罗蜜，为供养一生补处菩萨故，以天福力造作宫殿，各各脱身梅檀摩尼宝冠，长跪合掌发是愿言：

我今特此无价宝珠及以天冠，为供养大心众生故，此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提，我于彼佛庄严国界得受记者，令我宝冠化成供具。

如是诸天子等各各长跪，发弘誓愿亦复如是。

时诸天子作是愿已，是诸宝冠化作五百万亿宝宫，一一宝宫有七重垣，一一垣七宝所成，一一宝出五百亿光明，一一光明中有五百亿莲华，一一莲华化作五百亿行树，一一树叶有五百亿宝色，一一宝色有五百亿阎浮檀金光，一一阎浮檀金光中，出五百亿诸天宝女，一一宝女住立树下，执百亿宝无数璎珞，出妙音乐。

时乐音中演说不退转地法轮之行，其树生果如颇黎色，一切众色入颇黎色中，是诸光明右旋婉转流出众音，众音演说大慈大悲法。一一垣墙高六十二由旬，厚十四由旬，五百亿龙王围绕此垣，一一龙王雨五百亿七宝行树。庄严垣上，自然有风吹动此树，树相振触，演说苦空、无常、无我诸波罗蜜。

尔时此宫有一大神，名牢度跋提，即从座起，遍礼十方佛，发宏誓愿，若我福德应为弥勒菩萨造善法堂，令我额上自然出珠。即发愿已，额上自然出百亿宝珠，琉璃顼梨一切众色无不具足，如紫绀摩尼表里映彻，此摩尼光回旋空中，化为四十九重微妙宝宫，一一栏循万亿梵摩尼宝所共合成，诸栏循间自然化生九亿天子五百亿天女，一一天子手中化生无量亿万七宝莲华，一一莲花上有无量亿光，其光明中具诸乐器，如是乐不鼓自鸣，此声出时，诸女自然执众乐器，竞起歌舞，所咏歌音演说十善四弘誓愿，诸天闻者皆发无上道心。

时诸园中有入色琉璃渠，一一渠有五百亿宝珠而用合成。一一渠中有八味水，八色具足，其水上涌游梁栋间，于四门外化生四花。水中华中如实花流。一一华上有二十四天女，身色微妙如诸菩萨庄严身相，手中自然化五百亿宝器。一一器中，天诸甘露自然盈满，左肩荷佩无量缨珞，，右肩复负无量乐器，如云往空中从水面出，赞叹菩萨六波罗蜜：若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。亦有七宝太师子座，高四由旬，阎浮檀金无量众宝以为庄严，座四角头生四莲华，一一莲华百宝所成，一一宝出百亿光明，其光微妙化为五百亿众宝杂花庄严宝帐。

时十方面百千梵王，各各持一梵天妙宝，以为宝铃悬宝帐上。时小梵王持天众宝，以为网罗弥覆帐上，尔时百千无数天女眷属，各持宝华以布座上，是诸莲花自然皆出五百亿宝女，手执白拂侍立帐内持宫四角有四宝柱，一一宝柱有百千楼阁，梵摩尼珠以为绞络，时诸阁间有百千天女，色妙无比，手执乐器，其乐音中演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，如是天宫有百亿万无量宝色，一一诸女亦同宝色。尔时十方无量诸天命终，皆愿往生兜率天宫，时兜率天宫有五大神。

第一大神名曰宝幢，身雨七宝散宫墙内，一一宝珠化成无量乐器，悬处空中不鼓自鸣，有无量音适众生意。

第二大神名曰花德，身雨众花弥覆宫墙化成花盖，一一花盖百千幢幡以为导引。

第三大神名曰香音，身毛孔中雨生微妙海此岸梅檀香，其香如云作百宝色绕宫七匝。

第四大神名曰喜乐，雨如意珠，一一宝珠自然住在幢幡之上，显说无量归佛归法归比丘僧，及说五戒，无量善法诸波罗蜜，饶益劝助菩提意者。

第五大神名曰正音声，身诸毛孔流出众水，一一水上有五百亿花，一一华上有二十五玉女，一一玉女身诸毛孔，生一切音声胜天魔后所有音乐。

佛告优婆离，此名兜率陀天十善报应胜妙福处，若我住世一小劫中，广说一生补处菩萨报应及十善果者，不能穷尽，今为汝等略为解说。”

以上妙景乃  世尊赞叹兜率陀天之形容，希望在世修子能发无上道心，不厌生死，爱敬无上菩提心，持五戒八斋具足，身心精进不懈，不求断结，修十善法，一一思惟兜率陀天上，上妙快乐，则命终必能往生此净土也。

悟缘：原来兜率陀天有如此庄严妙相，难怪白阳法门能蒙上苍如此看重！

师尊：  弥勒慈尊摄引众生至兜率陀天，并非其最终之目的。只是权宜让未能见性成佛之众生，有一个不退转之依靠境。故凡修福持戒，符合往生此天之人，被要求为不厌生死、不求断结，且愿随  弥勒下生阎浮提。

慈尊之弥勒大愿着重在创建人间净土与龙华三会，此点白阳弟子不可不知。若只一味盼望晋升天佛院，而不愿再下凡尘者，即不符合往生天佛院之条件！

悟缘：请问  师尊！  弥勒祖师为何要把众生从人间摄往兜率天，然后又要众生再次下凡尘呢？众生既然好不容易离开千变万化之易退转人间，往生兜率天，永远在那儿岂不更好？

师尊：爱徒有所不知，兜率陀天虽然美好，但毕竟不是圆满佛德之地。  弥勒慈尊为了拔度末法人间众生之悲苦，避免众生愈坠愈深，故才以大慈大悲之愿力，普摄有缘佛子往生兜率天，以保佛根不退转。

到了人间化成净土之时（现在千门万教正在努力宏扬真理，更是儒宗应运，普救伦理道德之丧亡，祈使大同世界之早日完成实现！）  弥勒祖师就曾带领所有兜率陀天之佛子，降生阁浮提，并在人间龙华菩提树下证佛，共说法大转法轮三次，使能参与该会之人，都能见佛闻法，以超生死，完成灵性之大收圆，这就是龙华三会之来由也！

悟缘：请问  师尊！既然人间已变成净土，（大同世界）为何还需要  弥勒慈尊再临人间开龙华会呢？

师尊：人间虽然变成净土，但仍未达到圆满佛德之境，故  弥勒慈尊才以兜率天菩萨最后身来降人间，于龙华菩提树下证佛，然后大转法轮，合闻法者皆证罗汉以上之果位，此者亦是白阳法门之努力目标也！

悟缘：请问  师尊！何谓菩萨最后身？

师尊：由凡夫修到佛，一共要经历五十五个阶位（十位、十住、十行、十回向、四加行、十地）而至等觉以后，所有见思、尘沙，无明三惑永尽，一切习气，荡尽无余，因其智慧、功德等似妙觉（佛果），故名等觉。第五十五个阶位即等觉，也就是菩萨最后身，又名一生补处。

兜率内院乃菩萨最后身之住处也。三界犹如火宅，除了兜率天内院外，都是在生死轮回之中。  释迦如来为菩萨时，最后住处，住于此、终于此，下生人间而成佛。今为  弥勒菩萨之净土，此亦菩萨身之最后，将来下生人间，成佛于龙华树下。

人间净土乃是守五戒、行十善所获得之福报，尚不能跳出轮回之苦，断生死之根。故由  弥勒佛应运收圆，开演龙华三次大法会，度化无数众生，了脱轮回生死。

悟缘：加此说来，得逢三宝真传之人，能够“地府抽丁，天榜挂号”，而且归空后可往生天佛院。原来这都是受  弥勒祖师之鸿慈大愿所摄引，是以代代  祖师，千门万教都是为了同一目标－－实现人间净土，而奋力不懈了！

师尊：是也！爱徒悟力不错。凡间修士，不论身入何门，只要肯修五戒，行十善法，得闻  弥勒佛号，不厌生死，不求断结，造像恭敬礼拜，乐生兜率天上，都会蒙  弥勒大慈大愿所摄引，往生兜率天安位也。

说明到此为止，悟缘速闭心眼，上莲台，起......。

莲台风驰电掣破空而去，但闻耳边风声飕飕，衣袂飘飘，其速比往日更疾，不知已越几万里。忽然远远出现有八角亭一座，稍近，只见顶盖琉璃，流丹飞彩，瑶几灿目，瑞映千条。

悟缘：敢问  师尊，眼前一座八角亭，此处是何地方？

师尊：此处已入兜率天境，“八卦功果院”距此不远矣！

此亭乃往兜率天净土之必经路径，景致幽雅，常为神仙驻足停息，我俩不妨在此一游......。

于是二人携手向前，步上亭阶，撞头望见亭上高悬一金匾，书曰：

“八卦亭”三大字，金光辉煌夺目，亭内清幽宽敞洁净，游憩之客，仙风道骨，气度闲逸。亭前左右繁花盛开，异香袭人，气暖景丽，鸟鸣和婉，堪称净土胜景也。

正在欣赏之间，忽闻乐声嘹亮，传自前面之殿里......。

悟缘：前面中门大开，迎面走出一老者，满面慈祥，白眉垂颊，率领几位吏员前来迎接，不知是何人也？

师尊：这位乃“八卦功果院”之院长。悟缘，速整衣冠向前参驾！

院长：欢迎  古佛师徒驾临本院，有失远迎，失礼之处请多海涵！

师尊：岂敢！岂敢！吾师徒奉天旨来访  贵院，还请院长不吝指教！

悟缘：下生拜见  院长圣安！

院长：免礼！贵师徒太客气了，尔等乃诸天使者，为着宝书而奔走，吾院礼当尽力援帮，以增法轮之佛光也。请！请！快请入内......。

于是众人漫步前行，不觉已到院前，举首望之，院阁盘郁，金辉呈紫，雕

梁画栋，艳丽如玉阙，正面高悬一金匾，书曰：

“八卦功果院”五大字，红光四射，左右对联曰：

千科功明众善奉行

万莲清香纤尘不染

院内许多吏员，皆忙碌案几，见  院长与  古佛师徒入内，皆肃立叙礼......。

悟缘：启请  院长，人言天上净土，快乐逍遥，净而悠闲，今见院内吏员众多，宛如非常繁忙，比“九九紫阳关”内之吏员犹有过之，此是何因也？

院长：尔有所不知，凡三界气数之内，阳极则必阴生，自开天辟地以来，天运数迭，于今时为午未相交，乃天数应于收圆，元灵同归灵根之期。故千门万教承运而齐显，重整天盘以期龙华三会之早日实现。

而三界之内，神人鬼魂，知此佳缘而能有所奉献者，本院录其实绩，稽证夙世之功过录，而后奠定白阳盘之“等”、“果”、“位”。“三级”、“三阶”、“三莲”。送往天佛院，享万八载之兜率天福也。

斯乃自有世以来，未曾有之奇缘。故而此际三曹震动，万灵向前，诸天星斗下凡，十方佛菩萨天人，皆在同助天盘；或为宣扬佳音而忙，或为宏布五戒十善而到处奔忙，或为广传心法而劳。如是之故，本院因负责甄录此伟大奋斗之过程，以便公正定果，所以事务较“九九紫阳关”繁忙也！

悟缘：方才  院长提到奠定白阳盘之“等”、“果”、“位”，以及“三级”、“三阶”、“三莲”等名称，不知是为何意？恳请  院长详加说明！

院长：此乃本院之职司，其甄别之重点在于行十善，守规戒之程度，亦即功德之多寡也。

盖今已时属白阳，上天明令  弥勒慈尊掌天盘，以其鸿大之本愿，摄引众生往生兜率天净土。凡符合其大愿条件者，皆需先经本院稽证功果，而区分成“等”、“果”、“位”、“三级”、“三阶”、“三莲”之不同层次，然后送往天佛院安位。故凡通过本院稽证后，呈递无极殿者，皆能于白阳盘上天榜挂号，此者就是奠定白阳盘之意也。

至于其中不同之处，等实地参访本院所司后，自然可以明白矣！

师尊：如此，可否请  院长将贵院之设施概况稍加介绍，以便录载游书之中？

院长：本院所辖设二大内阁院：一则“右阁八卦功果院”，一则“左阁八卦功果院”。

“右阁八卦功果院”，专司考定阳寿未终修士之果位。如其人在世，寿数虽未终，而俱功德者，上苍则不失其位，果定于斯。右阁果院内之果位等级，随其人之功德高低而升降也。

“左阁八卦功果院”，院内之果位者，则为得道之原人，寿终之后，经三关九口之考证无讹，而后至此按功定位。再如超拔之亡灵，或功荐之神祇，亦复如是，需于本院考证之后，凭功德而定其位者也。

而左阁之辖下，设有修练亭、净气亭、礼仪堂、静养亭、修禅苑、诵经堂、宣讲堂等修练之处。凡至本院之原灵，功德未及证入九品之阶者，俱列在左阁院，一则修练养性，一则逍遥清福。

如有功德至高，得以证人九品之阶者，则位在“天佛院内院”，聆听有缘菩萨之教化。

总而言之，果位是凭个人之功德，而奠定其位也。是故得道之人能至于此，可谓福享小神仙之乐，安适而自在也！

悟缘：启请  院长开示功与果之等位如何区别？

院长：本院之功果等位分为三大功目，有“等”、“位”、“果”之别。

“等”则亡灵之等级；“位”则天吏之位；“果”则九品莲台之果，三大功目依人之功德而别尊卑。

“等”者分上等亡灵、中等亡灵、下等亡灵，此三等亡灵均分别散布在左阁院所辖之室、所、亭、堂、苑、组等地修练。

功德超越于亡灵等级之阶者，称为天吏之“位”，辅理三曹收圆之任，而吏位之分甄有五，曰：庶吏、事吏、专吏、督吏、监察专吏等。

悟缘：若功德超越于天吏之位者又如何？

院长：此者已登九品莲台之果，可入内院静养心性，安享兜率天无边妙乐。并聆听有缘菩萨之教化，以厚植慧根，等待未来随  弥勒慈尊下阎浮提，闻法证道也！

论功德之高低阶段有：得、功、善、德、道、品、台、莲等八大功目。在世行一小善曰一得，行十小善为一功，行十功为一善，行十善为一德，行十德为一道功，二十道功为一品，行三品为一台，行三台为一莲。莲以上为无量功德，无相布施，无住无执之“福德性”也。

而犯过者，分别有五大罪目：凡在世犯一小过曰一失，犯十失为一大过，犯十大过为一恶，犯十恶为一罪，犯十罪为一刑。

以此二种之标准，判别善恶功过，三世因果功过相抵，以定其等，位、果也。

故白阳法门应运此际，普传真宗，希望能入其门者，智慧早开，识天运而速修身养性，行功立德，以人道达天道，则不愧生在中土，得授至道也。

行功立德在乎正心诚意，遵守五伦八德，济世渡众，开荒设堂，广兴道场，宏扬中华文化固有伦理道德，此谓应运而修办之也。

鉴今世道，世风日下，道义勇气日薄，五伦八德沦湑，令诸神圣佛仙慨叹！而天不言，地不语，人能替天担忧，广宣道德，渡人登岸，此功此德无量矣！

然则虽是如此，必也要令其明理悟道，悟性穷源，如斯则度人之功德非凡。高则建一德之善功；低者得一功之善，凭其人之真诚与善行，而志载奇功。能如是，若一生只渡三五之众，而所渡者，俱是抱道不退，善行堪嘉之人，如是之功德，询可为无量矣！

师尊：是也！如是渡人之德，功大如此，但必也要悉心成全使之明理，作道盘之护法，国家之忠民，家庭之孝子，社会之栋梁，行道布慈，处处以身作则为首务，以天下焉己任，置生死于度外之雄怀壮志。要知道降中土，现时蓬莱宝岛乃是天心之所寄，不但政治清明，自由民主，提倡科学伦理。尤其肩任恢复中华文化道统真理之天职，白阳弟子更应以拯救大陆神州水深火热之同胞为己任。盖人间净土，世界大同之创建，必赖炎黄子孙之共同奋斗努力也！

天运已急，有心于正道之修子，必能明白天降大道挽救残灵之大义，更需体会“三民主义，统一中国”为开创世界大同之关键。修子独善其身，兼善天下，能不于此自励共勉乎？

院长：  古佛一番金玉良言，道尽天心之寄望，人类为万物之灵，唯有灵性之觉醒，道德之重整，再配合昌明之科学，才能化娑婆世界为莲花国，创建人间之净土，  弥勒慈尊之“龙华大曾”方能应缘而开，灵性也方能证道，永享逍遥自在之佛乐也。

悟缘：“礼运大同篇”对人间净土之形容，甩白话解释是说：“大道通行全世界，全世界之人皆以道心相待。选出真正贤能之人为民服务，大家彼此非常信实和睦，道心不退，精进不懈。所以人们不单只亲爱自己之亲人，同时也亲爱他人之亲人；不只爱护自己之子女，同时也爱护他人之子女。使老年人退休后，能安享清福，而不辛劳终生；壮年人各有所用，而不游手好闲；幼年人有所教养，而不放荡成性。并且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残废疾病者都能得到最妥当、最关切之照顾。男子有适当的工作，女子都有很好的归宿。物质生活非常丰足，任人享用，但不恣意浪费，且也不占为己有，不坐享其成。虽各尽其职各尽其力，然却不自私为己。所以一切私心小智，阴谋诡诈永不发生。一切抢盗偷窃，乱贱暴徒永远绝迹。因此外出或夜晚，门户不必关闭也安然无事，这便是大同世界，人间净土。”

这么理想之美好世界，谁人不希望其能早日实现？而担任传达此神圣伟大之任务者，谁人不尊？谁人不敬？故代代祖师香火薪传，而万世景仰。今我中华民族，炎黄子孙，具有最高深之智慧与文化，此次荣膺大任，真是一大光荣也。

尤以  国父孙中山先生，先总统  蒋公，与今日英明领袖  蒋总统，都是领导我们为此神圣目标而奋辟之伟大舵手，此乃天盘之幸，亦是人类之幸也！

师尊：悟缘爱徒之言句句真心！  为师深盼凡我白阳弟子，皆能深体天意，掌握良机，共同为开创万世太平觉路而奋斗，方不负生于中土，逢遇真道之一大因缘也！

院长：哈哈！贵师徒同心共鸣，实在令人敬佩，现在不妨到本院各处采访实例，以资记载游书，为修子作灯塔南针也！

师尊：感谢  院长一番好意，今夜时间已晚，参观之事就留待下回再来叨扰，吾等就此告辞！谢谢  院长今夜之帮助，下次再曾！

院长：既然如此，不便续留，就此恭送！

悟缘：感谢  院长慈悲开示，在此叩别！

师尊：悟缘上莲台，我俩回坛，起......。

佛坛已到，悟缘灵体还原！

 

第十七回  人成即佛成  大乘微尘化净土

灵窍无相名玄关    隐显收放无影山

济世慈悲菩提觉    颠字深藏破执诠    吾本

灵隐济颠  天然尔师  今承

母旨  再续金篇  恭进佛坛  百叩

慈娘  提机批言  宝书之着  已渐圆满  此间功德

诸天皆欢  还望诸徒  丹诚一贯  护参法坛

性理真传  白阳法心  书中泄全  有缘佛子

切听师劝  随字研参  遵理皈圆  自不枉冤  咳咳

兜率天  好风光  十善报全

大佛院  乐无边  守戒承担

大慈尊  弥勒佛  奉命收圆

开净土  救劫煞  需靠人宣

白阳子  先明理  悟澈来源

禀天命  守道德  各立标竿

体师心  知天运  把道展宽

惜光阴  重缘分  方便应缘

弃执着  不攻讦  唯理可参

四海内  皆兄弟  岂可分断

行大慈  体大悲  普度三千

扬性理  遵三宝  同归天然

维护正法，同助天盘，识了天运，量力应缘，活泼真诚，以身作则，洞澈法心，因材引导，行慈布道，始终如一，能如此者，可名大善知识矣！

白阳门徒每日主要功课，即为晨、午、晚三次之献香礼也。而其中最重要之部份，正是愿忏文之实义，不使之流于形式，实乃今日修办者当务之急！身为白阳贤良，肩负代天宣化、重整道德、化劫救灵之重任。若不完全体会愿忏文之真正含义，而只是一知半解，必在修行之道路上，发生随风偃倒，徨徨无主之危象。抑或受诱误入歧途；受谤、受考而半途退废也！

愿者，原心也。即，本来常觉之性，真心也。含有心愿，祈求之义。

忏者，忏侮也。将往昔所有罪过、错误、毛病、习气等，无丝毫隐瞒地呈现、认错，谓之忏。而今而后，所忏事项业已觉悟，悉心永断，绝不再犯，谓之悔。

故愿忏文对于引导灵性，重新寻回真我，实具有相当重大之意义。白阳弟子若能发真心、诚心、愿心，实实在在地于“佛堂”上行愿忏，必能接上往生兜率天之金线也！

愿忏文第一句云：“度心跪在  明明上帝莲下，幸受“真传”。“真传”义是何指？第二句云：“弥勒祖师妙法无边，护庇众生！忏悔佛前，改过自新，同助天盘。”又是为何？

为师深盼诸徒能细心参阅“天佛院游记”，必能自悟奥妙，做白阳末法时期之大善知识也！

今夜著书时辰已届，三才严肃，悟缘静心，有劳镇殿将军严护法坛，吾等启程矣......。

莲台高升迅疾如电，一路无话，不久已到兜率天之外院－－“八卦功果院”矣。  院长已伫候在阶前，见  师尊与悟缘降临，迎上前来......。

院长：欢迎  古佛师徒再度莅临本院！

师尊：又来打扰清净，抱歉之至！悟缘，快过来参驾！

悟缘：末学叩请  院长圣安！

院长：免礼！免礼！“右阁功果院”距此不远，请二位随  吾同赴观览，以便实地了解，继续金篇记录也......。

师尊：  院长请先行......。

于是三人齐向右阁而行，一路且行且谈，不觉之间已到院阶，举目可见正面高悬一匾，书曰：

“八卦助果右阁院”金光炫耀，左右有对联书曰：

万德庄严不离自性放光明

千功莲台原在寸土栽净香

院阁深深，莫测其宽广，三人登阶观览，堂霭清净，瑞映生辉，奇景拥绕，无限之雅致......。

悟缘：哇！阁内“地”上涌出莲花朵朵，妍丽绚烂，莲花之上各置金牌一面，约长八寸、宽五寸，牌上志有姓名。毫光灿烂，耀眼难睁。

院长：悟缘！凡在本院内所见之牌志姓名，皆为目前在世之人，切勿泄漏，以免造成考魔。谨记！谨记！

悟缘：弟子谨遵  圣谕......。

三人继续向阁内而行，复见十几座莲台，座座金光夺目，其上亦皆置一面金牌，牌上赤志载此座莲台应受之主人，但是此金牌之光辉，则稍逊于方才所见莲花上之金牌。

再继续内进，距离莲台约五、六尺，复有片片莲叶，色作翠绿，五叶一排，整齐林立，莲叶上之金牌，其光泽又逊于莲台上之金牌。

再往内进，距莲叶不远处，整齐地摆着许多金蒲团，上亦各置一面金牌，其光泽又再逊于莲叶上之金牌矣！

院长：上自莲花，下至金蒲团，金牌上所志载之姓名，其人俱犹存在世，替天行道渡众，功德式居仙真、帝君、菩萨之果也。

悟缘：原来如此！在世代天宣化之良贤，于此功果院内皆有其位......。

且言且行，已通过金蒲团，再行丈余，眼前排列许多座椅，十席为一排，依次是金椅、银椅、铜椅，椅之靠背各贴一牌志，上载姓名。其色则有金黄、银白、淡黄之分。悟缘不明其故，请  院长开示......

院长：此三种座椅之应受主人，俱功德未及证人九品果之阶也，称为仙吏之位。

悟缘：铜椅后又丈余，一片牌海，上书姓名，望之无边无际。其色有五，依序是黄、白、红、青、黑等色，排在最后之黑牌，为数最多，黑压压一大片，难以估计其数量。

院长：此有牌无椅者，则亡灵之等也。黄牌者，上等亡灵；白牌者，中等亡灵；青红者下等亡灵；黑牌者，无等亡灵也！

悟缘：今夜所见者，上自莲花，下至亡灵之属，各等、位、果，俱有一面牌志，但虽是同等、同位、同果，牌色亦有光彩灿烂者，色淡而暗者，或似灰尘污染者。不知何故参差不齐？敬请  院长解惑！

院长：悟缘有所不知！虽属同一果位者，亦有品级高下之分。上品一级者，其牌色最为光亮，然后是二品、三品......。依次递减亮度至九品三级，其色最黯淡。故属同一果位者，由牌志之亮度，可观知其人功果之高低。

至于牌上似灰尘覆蔽者，乃系功中有触犯大过之象也。此人倘能及时醒觉，实心忏悔，力善补过。则自然而然牌上之灰尘渐渐消失，转呈清亮之色也。

此等人若是不知忏悔前非，犹然不断再犯过者，其牌色愈加沉浊污黑，终亦循序贬降其现保有之果、位、等也！

师尊：经云：“心净即佛土净”。此“右阁院”内所影射者，皆是目下尚在世上代天宣化者之功过心境。因人心千变万化，故此阁内之果位亦随其进退也。

吾望在世修子，必时持道心，常自观省，合理应缘，当仁不让，见义勇为，三施勤行，乐观进取。若偶然无心犯过，则诚心忏悔，千万不可找藉口自掩罪迹。天眼昭彰，岂有自欺而天亦被欺之理？何况知过不改，有加犯案在逃之通缉犯，心地阴影鬼魅重重，痛苦最甚！

修子若有智慧，当不致如此愚痴，自陷泥淖也。慎思！慎思！

院长：  古佛一言深中世人之通病要害！此右阁内之品莲等位，所以经常变化莫测者，皆因修子之心行变幻无穷也。现在  吾再引导贤师徒往“左阁院”参游吧......。

于是三人步出“右阁院”，向左而去，一路上只见奇花异卉遍地盛开，鸟鸣法音，小溪细流，甘露清澈，和风徐徐，令人心旷神恰，悟缘识也浅薄，无法尽善尽美之做一表达。

正欣赏之间，不觉眼前耸立一巍峨壮丽，气派非凡，出尘绝俗之巨大建筑物，原来已到达目的地，其上金匾书曰：

“八卦功果左阁院”七大金字，辉耀醒目，正门两旁篆书对联，文曰：

历劫福慧丝毫无痕证果此境

白阳皇恩九六皆皈还返原来

院长：“左阁院”至矣！此阁内设有修练亭、净气亭、礼仪堂、静养亭、参禅苑、宣讲堂等等。乃“得道”原人寿终之后，经“九九紫阳关”之考证无讹，最后至此地按功定位。此处尚属“天佛院”之外院，在此之原灵，乃功德未及证入九品者。彼等在此逍遥自在，逐步修练养性。及至智慧渐开，或阳世子孙功德所被，则可晋入内院，聆听诸菩萨教诲也！

悟缘：敢问  院长，不知受超拔之亡灵，是否亦要经过“九九紫阳关”之考证？而其对道之领悟程度参差不齐，是否也都能来到“天佛院”？

院长：然也！上苍慈悯众生世世轮回不休，今时应运三阳开泰。凡有世人，修道始终如一，持恒于善，又发心响往弥勒净土，超拔自己祖先者。特赦七分之咎，减轻三世因果之孽，经地府对籍无误，带至“九九紫阳关”考证教育之后，也可前来也！然而其先决条件，是要符合  弥勒慈尊之大慈鸿愿方可。

不过，若超拔祖先之世人，不能于世上认真立身行道，或有败坏德行之情事者，则其祖先之灵，亦曾受影响而贬降也！

悟缘：感谢  院长开示！弟子心中正在置疑，为何“天佛院”之外院还需设置修练、礼仪、参禅等堂？原来正是为了受超拔之亡灵而设。

院长：悟缘智慧精明，此“左阁院”亦可说是符合  弥勒大愿拔摄者，带“业”来生之地。故来此之灵，大部分未能证“自性净土”，故虽然享受逍遥，但也还需接受教育。

现在吾等前去宣讲堂实地参访，对本院之情况当可更进一步了解也......。

言罢，三人左转侧廊，行不多远已至宣讲堂，堂构宽宏，能容万千之众在此修练闻法，堂内众魂见  院长等入内，司礼员一声礼喧，一齐跪叩于地请安......。

院长、师尊：大家免礼，请起！请起......。

细览堂内，有几位司礼员忙于焚香、点灼、置香茗鲜花于讲台之上，讲台两侧经书堆叠。不久见讲师整肃衣冠，神态俨然，上台之后揖礼众灵，众灵亦揖礼讲师毕。司礼员恭请  院长、师尊、悟缘同升讲座，与诸仙真礼接落座，司礼员献茗后，静听法音......。

讲师：  院长！各位贤真，各位佛子，大家好！今天承蒙  天然古佛师尊带领悟缘贤士前来参访，此乃本讲堂与人间沟通之首攀。愚才疏学浅，蒙  上苍不素，荣担讲师之职，真是愧不敢当。

各位来到天佛院后，已经历各种教育启慧，个个皆已了解  弥勒慈尊之鸿慈大愿。亦知悉世闻各教门，正为着接引  弥勒慈尊早临人间，大开龙华会、收圆九六而努力广传福音－－说仁义、讲道德、振古风、行十善，以祈净化娑婆，变成大同莲邦。斯时，  弥勒慈尊将应运应愿，率领我们全体下阎浮提，大转法轮。此者，本元会最重大、最神圣、最尊贵之一大事因缘也！

为了同助天盘，维护正法。天佛院虽是各位暂时之寄居净土，但每一灵性，最终均需证“自性净土”方为究竟。目前我们虽能在此逍遥，但毕竟未达究竟，故方要在此再研究、再参悟。

万法博大精深，浩瀚如海，各宗旨意，累累玄珠，舍纳万千。一般修士每有望洋兴叹之慨，现在我们就由平实处来作一番研究：

修道之最终目标是证“自性佛”。但是“佛”之意义又往往被神格化、神通化、玄异化。故在修道修心之过程中，不明“佛”义之人，极容易误入旁门左道。金刚经开经偈云：“愿解如来真实义”，其重要者显明可知矣！

佛者，佛院之简称。又称浮图、浮屠、佛陀耶......等。此皆梵音，中土译为觉者、智者。觉乃觉察烦恼，觉知诸法之事理，而了了分明也。亦即对宇宙人生之真理，普遍而正确之觉悟－－理智（智慧）、情感（慈悲）、能力（功能）臻于最圆满之人格（境界）。故“佛”不是偶像，乃是真理之意境！

研究佛法者，当了解大乘佛法之中心思想，不外乎二事：一是广大菩提心，即济渡宇宙一切众生之无限广大悲愿；二是甚深般若义理，即由一切法毕竟空中所建立之空有不二妙理。前者是情感发展到至极的大悲；后者是智慧发展至极的大智。此大悲大智，如车之二轮，缺一不可，偏废其一即违大乘佛法之主旨。

情感是直觉的、主观的、执取的；理智却是思辩的、客观的、超越的。两者看似矛盾，实则相辅相成。易云：“一阴一阳之谓道”，即指此意也。

悲（情感）、智（理智）发展至极限，即融为一体，随而自然流露出“无缘大慈”、“同体大悲”之大悲愿行。视一切众生如自己，而平等无差别矣！华严经普贤行愿品云：“一切众生而焉树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果......是故菩萨属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”

故诸佛世尊皆出人间，六租慧能大师云：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如寻兔角。”释迦牟尼佛于菩提树下，夜睹明星而豁然大悟，赞叹曰：“奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。”

佛之与人，本性平等，唯觉与迷之分耳。不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。经云：“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”

吾人修道，即在破迷启悟，求得自性的超脱，而得大自在、大解脱，终而成佛，开显本具的智慧（佛性）天真独露。有云：“佛向性中作，莫向身外求”。“达摩西来一字无，全凭心地用功夫。”故修士唯在直探本心的白证自悟中，获得自在、解脱。亦即“诸佛菩萨只在心，何须泥塑与装金”的自性自度，绝非一般世俗求神问卜者在求升官、发财、保佑、玄异、神通。太虚大师曾云：

仰止唯佛陀    完成在人格

人成即佛成    是名真现实

正是最佳“佛陀观”的写照。有了正确的“佛院观”，才能了解修人道，配地道，成天道的一贯妙理，及  弥勒慈尊要开创人间净土之大愿。更不会追求玄异而被术、流、动、静所迷惑！

简单的谈完了“佛陀观”，相信大家必会更进一步了解  弥勒慈尊之大慈大悲的实相妙意。也愈能澈底明白  弥勒净土与天佛院，以及人间净土世界大同的必须性、重要性、和神圣性。进而发大菩提心，同助天盘，维护正法。为促进龙华三会，收圆九六之早日降临人间而努力不懈矣......。

宣讲完毕，讲师与众灵行礼如仪后下台......。

院长：难得今日有此圣缘，现在恭请  天然古佛开示弥勒净土之大乘菩萨道精神，让白阳弟子更加体认本身应如何抱道宏法。

有请  古佛！

师尊：院长，各位贤真，各位佛子，大家好！方才讲师已经将“佛陀观”用第二义谛“文音”述说过了，相信诸位必然已有概念。对于  弥勒为何应运收圆之来龙去脉，亦较为明白。现在应  院长之指定，吾便趁机以大乘菩萨精神，来阐发  弥勒净土之伟大与妙意。

大乘佛法所强调者，是“无缘大慈，同体大悲”之精义。因此金刚经中阐述：一个发善提心之菩萨，应今“所有一切众生之类，若卵生、若胎生，若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”接着又说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生，得灭度者。”

因为菩萨是不应有我、人、众生、寿者等四相者。上面的经文，前段即是“同体大悲”，兼善天下之大公无我精神，后段即“无缘大慈”，不着相、弗执德之无为而无所不为的天真流露。

这种伟大崇高之精神，乃是大乘佛法之特色，亦足白阳弟子之天命所向，大力提倡之精神，也是现今人间所最需要的轨则。如此，则慈悲不祇限于一家、一族，而是扩大至一村、一国；不祇限于人类全体，而是普被六道众生。此正是所谓：“为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间。”之精神再诠注。也是儒家应运的：“修身、齐家、治国、平天下”。与“独善其身，兼善天下”的大公精神。

诸位要知道，无始以来，无数灵性个体已然了脱生死而证自性佛。却又发大弘誓愿，成就各种拔摄众生之法门。如：西方之极乐世界；东方之琉璃世界；南海观音之闻声救苦；倒驾慈航之维摩居士；地藏王菩萨之地狱不空，誓不成佛......等等。

为何以上这些已证自性佛之如来，个个还要不计一切地继续努力拔度苦海众生呢？这就是“同体久悲”的大乘佛心最尊贵之处。因为大乘佛心将所有众生，视为同己一体。“悲”乃拔苦之心，无量无边之众生仍然沉沦苦海，虽然自己已然证自性佛，但大乘佛心不是一个“自了汉”，岂有不拔渡之理？

这就是  弥勒慈尊为何以证自性佛之身，随  世尊释迦佛降生人间，随转法轮后，升补兜率天主－－由自性佛化成等觉菩萨。而为本元会“未来世”众生大归依处－救世主。而龙华三会，收圆九六，更是大乘佛心“同体大悲”、“无缘大慈”的总发挥！

诸位还需要明白，大乘佛心在证自性佛后，又实行“同体大悲”之宏愿，并不同于“着众生相”。而是最为尊贵的心怀是基于“无缘大慈”。乃是一种天真流露，无为而无所不为的佛行；乃是广泛性、普遍性、无限性、全体性、无条件（缘）性的大慈大悲精神。

因此，厌生死者，求断结者，舍烦恼者，乐涅槃者，好禅定者，都是尚未澈悟大乘菩萨心之自了汉。所以  弥勒宏愿为何能统摄末法众生？此原是源自大乘佛法之弘扬也！

维摩经中文殊师利问：“生死有畏，菩萨当何所依？”维摩诘答：“菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。”就是说大悲菩萨常在生死中度生。如果对于生死无有畏惧者，当然无须凭依；但是对于生死稍存畏惧者，那废凭什么可以令他不生畏惧呢？

从“他力”之佛法来讲，畏生死者当自念：佛已修具威德之力，我今为利众生，受诸生死，我佛慈悲，必得冥熏加被（如此以平畏惧生死之心）。折衷疏云：“与菩萨作外缘熏习，能栖心佛境，则畏怖自除。”从“自力”的自性功德来讲，是真依自己进修福德，以福德力与烦恼战，与恐怖争。只要操纵生死，自然于生死无所怖畏了。

弥勒净土所要弘扬的，即是大乘菩萨道，故其愿力包含了畏惧生死与不畏生死的菩萨。  弥勒慈尊的兜率天净土，即是如来功德力，让畏惧生死之菩萨有所归依、不退转，而无畏惧入生死度众生。所以说“不厌生死”、“不求断结”，是上升兜率丈之要件。

大乘佛法所鼓舞的，乃为菩萨四弘誓愿：“众生无边誓愿度，法门无量誓愿学，烦恼无尽誓愿断，佛道无上誓愿成”。诸位今日住此兜率天乐土，虽然可以说是“入云城避劫难”。但是凡尘尚有无量无数无边的手足同胞在烦恼苦海中浮沉，诸位忍心在此自在逍遥吗？身为修道之人，欲成无上佛道，能只顾自己安乐，而不发大乘菩提心吗？

白阳贤良应该是不畏生死，不求断结的  弥勒眷属。应该是承担发扬大乘菩萨道的栋梁。应该效法诸天神圣，为救度众生，不厌生死，不求断结，倒装下凡，四处开荒布道，宣扬  弥勒福音。

诸位在此安享清福，并且承受智慧甘露的滋润。希望体悟大乘菩萨精神之后，发大慈大悲之宏愿，乘愿下世普救众生。如此才是真正“世世愿行菩萨道”的大乘精神。

或者有人还怀疑：修道是在追求“超生了死”，如此一来，又得入生死、受轮回，岂不大大违背当初修道的目的吗？众生不知、不信“自己真人”－灵性本是不生不死，而一味执着肉身之生死为生死；或以为住于天界，没有肉体之生死变化才是“超生了死”，那是未入大乘佛心之故，实在是大大的误解！

真正的解脱，是在于相不染相，于因果不昧因果，于烦恼生菩提，于生死出生死。因此“超生了死”的意义，绝对不是“没生没死”的断灭空；而是“若是无生无不生”之真空。于生死之中，不动、不染、不畏、不怖。

儒家有言：“若有所恐惧者，不得其正。若有所好乐者，不得其正。”诸位若是畏怖生死，若是好乐执住此地。很显然的，选是不得其正。诚然佛性的修养必经三大阿僧衹劫，目前诸位住于此，若不能体悟大乘菩萨之精神，则枉费得逢正道矣！

今日白阳法门所要弘扬的，是普被各类根器的弥勒净土。众所皆知，维摩诘经是大乘佛法之最重要经典，连  六祖惠能都深受此经之影响。引该经中，记载世尊嘱咐弥勒云：

弥勒！我今以无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三号三菩提法，咐嘱于汝，如是辈经，于佛灭度后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝！所以者何，未来世中，当有善男子、善女人，及天、龙、鬼、神、干闼婆、罗刹等，发阿褥多罗三藐三菩提心，乐于大法。若使不闻如是等经，则失善利。如是辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。

弥勒慈尊乃是本元会候补佛位之一生补处大士，故以大乘菩萨道得承佛法，当为责无旁贷。而白阳弟子身为弥勒眷属，更应以发扬此“同体大悲，无缘大慈”之大乘佛法为己任。因为凭此方有收圆九六之一大因缘，也凭此才能建立究竟佛国之完竟境......。

师尊开示至此结束，接着  院长发言......。

院长：非常感谢  古佛应机阐此大乘佛心，  吾望世上修子，于参悟本篇后，更能深解  弥勒大愿，而从最基本之十善修起，先具备来生兜率天之资格，并用心体悟大乘法心，世世同助天盘，澈行“同体大悲，无缘大慈”之大觉行也！

悟缘：弟子今夜真是法喜充满，心界为之大开特开。期盼世上佛子，都能在参阅本游记后，扫除一切疑惑，大发菩提心，在真理之引导下，努力弘扬大道，自强不息！

师尊：多蒙  院长为游记耗费心神，万分感谢！吾师徒俩就此告辞！

悟缘：叩别  院长与诸位前贤！

院长：全体肃立！鸣钟。恭送  古佛师徒！

师尊：悟缘闭眼，上莲台！

起......。

佛坛已到，悟缘灵体还原！

 

第十八回  弥勒内院妙庄严  如来净土心愿行

灵山无影意玄玄    隐藏密宝自性天

济苦悲心慈布道    颠劫尽净证红莲  吾本

灵隐济颠  天然尔师  恭承

天旨  降至蓬莱  礼进佛阶  拜请

娘安  提机诉怀  今日运际  慈心安排  为拯既倒

挽救痴呆  弥勒慈尊  末世救主  登天金阶

大乘菩萨  普扬佛台  不执不畏  收圆如来  哈哈

弗贪生  不怕死  生死无碍

布大慈  禀无缘  同体悲怀

执禅定  乐涅槃  小乘之涯

大乘行  无人我  是真如来

有为法  如梦幻  旁门果栽

无为道  最自然  天真独开

化烦恼  变菩提  自观自在

无二门  最尊贵  不染尘埃

出世心  入世行  并不对待

圣即凡  凡如圣  圣凡子亥

持道心  运良能  生活安排

不移步  不外求  净土自在    哈哈

三法印是佛学上三乘（声闻、缘觉、菩萨）共学之重要基本学理。莲华经云：“一切行无常，一切法无我，及寂静涅槃，此三是法印。”这无常、无我、无生灭性，乃是区分佛法与外道之准绳，凡印证契合此三大真理者，即为佛法。

修者从现象得知“法”之无常性，从性质得知“法”之无我性（自性），更进一步要亲身践履，体证无生灭之实相。正本清源，直探本心，达涅槃寂静，不动不染，无为而成之境界。

佛说种种法，无非使众生自求觉悟，自证自性。需知佛法之真理若不能实证（实行与体悟亲证），即如知而不行之世间法，不能得其大用。

佛法之卓越即建立在它的永恒实践上，易云：“天行健，君子以自强不息。”故学道最重体悟实行真理，从而消灭自己与一切众生之痛苦和烦恼（烦恼即菩提，无二无分），启导本觉之自在解脱。

佛法不只是哲学、哲理之解说。它虽然是一种引导启信得觉之方便权宜，但却深藏宇宙生命本体之真理。它的推行是永恒性，它的包融是无微不入，大而无外，小而无内者也。

修士若把道当哲学、学问来参详，当考据学来研究，则犹如数他人之珍宝，又如画饼充饥，是得不到实益者。在平常生活之实践上，若困厄横逆之所加时，忽能显现澄澈空灵之觉心，立即触境生机，感而遂通，因机生意而深获大用矣！

大乘菩萨道为何能入生死而不畏，行大慈而无缘，转烦恼而菩提，住世间如涅槃，转法轮如禅定？此三法印之功也。白阳弟子既然得逢正道，荣担天命普渡三曹，岂可不深悟三法印之精义乎？

心经云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”诸法乃因缘而生，因缘而灭。此即教人要超越一切法、一切事、一切有无、一切好恶、一切高下先后之彻底解脱，连空性亦要弗执，而达于一切毕竟平等。

佛法之空性为一毕竟空，唯依大用流行之万千现象（因缘）而立，而此漂流于“无常洪流”上之一切现象，如悲欢离合、生死荣枯等，无一不当体即空。即空矣，则苦乐悲欢，荣辱得失之心境，顿清净于此空性不生不灭之清凉甘露法喜道悦之觉醒中。大乘菩萨能入主死不畏生死，入地狱而舍我其谁，皆是此“毕竟空”之法药有以致之。

人因“我执”而受五蕴、六根之困扰，因此对“无我”难以了解与接受。西洋哲学言：“我思故我在”，亦是在说明众生很难摆脱“我执”之拘束。究其原因当然是众生对身命、财产，乃至山河大地之过分执着。而佛门以“空”门得入，“空”是一把双刃刀，一者可令菩萨自断烦恼，再者可令菩萨不畏生死，不欣涅槃地辛勤度众。“空”无非是“人我空”与“法我空”。

“法我空”无非在空却“世间生死法”与“出世涅槃法”，亦郎体悟生死轮回与解脱涅槃之虚幻性，如此方能不畏生死之苦，不欣涅槃之乐。

涅槃经云：“佛性名第一义空，第一义空名智慧。所言空者，不见空与不空......空者一切生死，不空者谓涅槃。”此段经文明白的告诉世人：所谓“佛性”，就是“第一义空”。所谓“智慧”，即悟得此第一义空－－不空而空，空而不空之真空。

圆觉经云：“解脱者，大自在者应如器中锽声出于外，烦恼、涅槃不相留碍。”因为生死、涅槃毕竟皆空，因此不必厌生死、乐涅槃，而应生生世世入生死度众生，而于自心不动不摇，不畏不乐，不执不舍也！

白阳弟子当体悟“三法印”之大用，才能明白诸天神圣倒装下凡，同助天盘之大慈大悲精神，如此心境方能大如太虚，不贪、不嗔、不痴，常湛妙慧，顺天活泼，应缘而行。若能加是行道，则门户之见，先后（天）之争，有无（天命）之较，生死之分，悉皆皈无，无则合一，合一则圆通一切而还本返原矣！  哈哈

今夜著书时辰已届，三才严肃，有烦镇殿将军严护法坛。悟缘！速速静心，吾等启程矣......。

莲台飞升疾如电闪，一路无语，不久已入“兜率天”境。

师尊：悟缘！今夜吾俩奉旨晋入兜率内院，觐见  弥勒慈尊，聆听  祖师法音，尔必毕恭毕敬，不可稍忽心仪。知否？

悟缘：弟子仅遵  师训！但不知  弥勒慈尊法相加何？又如何说法？

师尊：昔日  弥勒慈尊上升兜率天为一生补处菩萨时，结加趺坐，如入灭定，身紫金色，光明艳赫如百千日，上至兜率陀天，其身舍利如铸金像，不动不摇，身圆光中有首楞严三昧般若波罗蜜字义炳然。时诸人天寻即为起众宝塔供养舍利。时兜率陀天七宝台内摩尼殿上师子床座忽然化生。于莲华上结加趺坐。身如阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相八十种好悉皆具足。

顶上肉髻绀琉璃色，释迦毗伽摩尼，百千万亿甄叔迦宝以严天冠。其天宝冠有百万亿色，一一色中有无量百千化佛，诸化菩萨以为侍者。复有他方诸大菩萨作十八变随意自在住天冠中。

弥勒眉闻有白毫相光，流出众光作百宝色，三十二相，一一相中有五百亿宝色，一一好亦有五百亿宝色，一一相好艳出八万四千光明云，与诸天子各坐花坐。昼夜二六时常说不退转地法轮之行，经一时中成就五百亿天子，令不退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是处兜率陀天昼夜恒说此法，度诸天子。

悟缘：如此说来，今夜我们是来纪录此“不退转法音”以载游书，令众生见性有所凭持参照者也！

师尊：正是，“退转”乃是生灭代谢之迷相，能不退转者即入不生不灭，不动不摇。金刚经云：“应无所住而生其心”，既无所住，何来生灭退转，故六祖慧能于此言下大悟后云：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”故一切万法不离自性，不退转法音亦是如是，乃是  弥勒慈尊以广长舌于不可说处，妙谕形容以启导受法者之自性开悟也。

稍后觐见  弥勒慈尊时，尔得以心会法，恭录游记之上，以便末世白阳弟子之参悟也！

悟缘：敢问  师尊！白阳弟子努力之目标，既然是  弥勒净土之实现，可是依据佛说观弥勒上生兜率天经所云：弥勒慈尊于兜率陀天为诸天子说不退转法，将于满五十六亿万岁后方下阁浮提，如是那岂不还要等太久太久之时间，龙华会才有开演之机吗？

师尊：傻徒！尔又糊涂矣！大道乃超越时空之约束者，佛经内所云之“数”，不可太过于执着。其实  弥勒慈尊时时刻刻都在阎浮提（上帝与尔同在。大道无所在无所不在。佛有百千万亿之化身），有云：“溪声尽是广长舌，山色岂非清净身。”对于一个深会佛心之修士而言，弥勒慈尊无时无刻不与他同在（活在心中），对他来说根本没有“来去”（生死）之分别，当然也就没有“上（兜率陀天）与下（阎浮提）”之对待。世上常以人心之分别念、对待心在辩争不成问题之问题，如：  弥勒佛现在是不是降生在人间了？昔之布袋和尚是不是  弥勒佛来降生者？......等等。

修士常言“认理皈真”，“弥勒”只是一个名相文字，其实佛名并非绝对重要，最重要者是其代表之实义－真理。我们可以换言之  弥勒就是真理；真理就是  弥勒。只要修士符合真理，肯与  弥勒大乘佛心一样地拔度众生，就是  弥勒之眷属，甚者可说为  弥勒之化身。从广义来讲，从一真一切真来说，从众生不异佛，佛不异众生以推之，则众生不异  弥勒，  弥勒不异众生。  弥勒不离众生，众生自离  弥勒也！再言龙华三会，乃是  弥勒慈尊之大慈悲愿，此是末世众生之大皈依因缘。我们从弥勒下生经中，可以明白  弥勒慈尊下生阎浮提，于龙华菩提树下证佛，大转法轮之因缘乃是－人间净土－大同世界。至于人间净土之何时方能实现，这就要靠众生大家之共同努力了。

所以  弥勒慈尊下生阎浮提，大办收圆之因缘中有两大条件：一是  弥勒必来人间证佛；二是证佛之因缘必在人间净土之完成时。故而龙华三会是在人间净土完成时才开演。如果就在最近几年内，由于诸天神圣与众生共同努力下，而促成了大同世界之实现，自然就是  弥勒慈尊下生阎浮提，主办龙华会之时机成熟了。

所以修士所应努力者不是被动的、消极的等待期盼，而是主动的、积极的把自己与缘人化成  弥勒眷属或化身。处处代天宣化，广传福音，以期人心早日“入欲净尽天理流行”，使人类之劫难（亦是共业所致）化除于无形，并且建立一个佛面佛心之莲花国土，而引导  弥勒慈尊早日下阎浮提，大开龙华会而收圆九六也。

悟缘：感谢  师尊之开示，原来、弥勒不离自心，而龙华三会更需依众生之“圣（共）业”而促成。白阳贤良若能参悟此中妙义，必可以同助天盘，自觉觉他，以达共觉也......。

二人言谈之间，忽见佛光万道，耳闻仙乐齐鸣，一道墙垣无边无际地伸展在眼前，并有无量龙王围绕，七宝行树排排列立，自然随风演说苦空无常无我诸波罗蜜，令人闻之而法喜充满。垣内重重宝宫，摩尼光回旋宝宫上空。触目所见，莲花处处。奇妙美景，令悟缘一时如刘姥姥进大观园......。

突闻钟鼓齐震，悟缘急急收回旁骛之心，庄严宝官阶前不知何时已侍立无数天女，个个脸泛微笑，手持宝幢乐器等物，恭迎  天然古佛师徒......。

师尊：愚等奉旨前来兜率内院觐见  弥勃慈尊，有劳诸位入内通报！

天女：吾等奉  慈尊圣谕，于此恭候  古佛师徒多时矣！请随吾等入内吧......。

师徒二人随众天女沿阶而进，沿路妙景，非是笔墨所能形容其一、二。正如世尊所赞叹：“此兜率陀天十善报应胜妙福处，若我住世一小劫中广说一生补处菩萨报应及十善果者不能穷尽！”......。

突然眼前一亮，只见一七宝台，摩尼殿内师子床座上，一朵金光万丈之莲花上有一身如阎浮檀金色，长十六旬，三十二相八十种好悉皆具足，顶上肉髻绀琉璃色者结加趺坐，眉间有白毫相光，流出众光作百宝色。三十二相一一相中有五百亿宝色，一一好亦有五亿宝色，一一相好艳出八万四千光明云......。

师尊：愚  弓长天然率劣徒悟缘，承奉  天旨前来觐见  慈尊，叩请佛安！并请  慈尊开示不退转法以明修心！

慈尊：  古佛师徒一路辛苦矣！时天运正值末世，娑婆人心被历世业力所覆，不能直显本性。故而共业集成种种灾难，此种迷果，实是令人感叹！

天心不忍苍生玉石俱焚，故应运降下真宗，普宣真道以期醒迷觉顽，贵师徒承奉天命奔劳各界，采证宣理，应病施药，匡扶天盘，功不可没也！现应古佛所请，于方便权宜处，略示“不退转”法音，以资游记文载，而引修子之心也！

夫“退转”者，生灭代谢相也；动摇来去相也，苦恼无常相也；四生六道轮回相也。此者犹如迷人，依方（向）故迷，若离于方，则无有迷，众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。今说退转不退转亦复如是，先除对待之心，会一如也（不退转者乃不可说之强说）。

“佛说一切法，为除一切心。尔今执退转，方需不退转。”万法具足自性中，自性不动自无退转可名。不可说之毕竟空，不可说之清净本，不可道之道，离相之相，离空之空，离不退转之名者，可会“不退转”实义矣（不可作不退转之想）！

悟缘：弟子叩间  慈尊！方才  慈尊之“不退转法音”其义甚深，末世众生慧被业覆，恐难深入法心，恳请  慈尊于浅处再为释谛，以尽法力！

慈尊：悟缘慧心悲心殷厚，思念末法苍生不能深会法义，吾当应尔之请，再于浅处释谛！

涅槃经云：“佛性名第一义空，第一义空名智慧。所言空者，不见空与不空......空者一切生死，不空者谓涅槃。”此第一义空又曰“毕竟空”或“真空妙有”。能见此心，即识本心，能明此性，即见佛性，即名般若、丈夫、天人师、佛（亦是强名）。

般若心经云：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空......无颠倒梦想。”既无颠倒则无退转。

众生因迷于缘，故外着于相，随缘起念，分别造作，浮沉不断，故入退转之涡。修士因执于空，故内住断灭，随灭喜寂，分别苦乐，对待善恶，应有所住，必生挂碍，一点不通，即落退转。

六祖坛经云：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”此言自心若无过错，即是自性中之真戒－从不思善不思恶之心直了可达。自心若无愚痴即是自性中之真慧－由不昧于因果，不执缘、执法、执善、执恶之心直至。自心若无散乱即是自性之真定－从不分别妄正、觉迷心中可见。戒定慧只合一体，不可更别！

不退转法即不二法，即解脱法，即是般若，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。修子若百物不思，求令念绝（断灭），又入法缚，即堕退转边见。坛经又云：“但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行！”能如是自性清净不染不摇，自由自在者，可入不退转矣！

悟缘：弟子百叩  慈尊，感谢解此甚深妙义！六祖曰：“不识自本心学法无益”，末法修子今日得闻  慈尊法音，再与白阳三宝实义互参，则夫子之“性”与“天道”可会与悟矣！

慈尊：  释尊说法四九之后，尚云无说一法，尔今若言  吾有法与人，即为谤佛诳人，暂且随语解会，假名不退转法也。

悟缘：弟子领会！第一义谛不落二端，不住中间，金刚经云：“应无所住而生其心”，  慈尊妙言亦在引迷入悟去缚见真也！

慈尊：善哉！孺子可教也！悟缘尚有何疑尽可提出，  吾当应缘而解也。

悟缘：叩谢  慈尊赞勉！弟子才资愚钝，此次承蒙  师尊提携，得能参游诸界记访道音，不但大开心境，亦由各实例中，获得法喜与警惕。于游记当中，弟子体会白阳法门应运之来由，与  慈尊之大慈大悲大愿，并且进一步了解弥勒净土之意义与大乘菩萨道之精神，实令弟子获益匪浅。

于今白阳弟子应当体悟本身所负之神圣天命，及应抱“不厌生死”、“不断烦恼”、“不修禅定”之道心，在自己本分上，尽力代天宣化，正己化人。

弟子惟恐末法人心痴迷，易陷文字障中，或许误解文义。白阳弟子求道之时是为了“超生了死”、“断烦恼”、“回理天”，而今却要不畏生死的实践大乘菩萨道，众生慧浅者，不会佛心恐生矛盾，祈请  慈尊广说菩萨净土实义，以释疑心！

慈尊：善哉！悟缘心思纤细，乃能为白阳弟子问于如来净土之行，谛听！谛听！      善思念之，当为汝说。

维摩诘经云：“众生之类，是菩萨净土......所以者何？菩萨随所化众生而取佛土。随所调伏众生而取佛土。随诸众生，应以何国入佛智慧而取佛土。随诸众生，应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净土，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍，若于虚空，终不能成，菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非于空也。

直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。

深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。

菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。

布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。

持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国。

忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。

精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德来生其国。

禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱来生其国。

智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。

四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈、悲、喜、舍众生来生其国。

四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。

方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切方便无碍众生来生其国。

三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正动、神足、根、力、觉、道众生来生其国。

回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土。

说除八虽是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶、八难。

自守戒行，不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。

十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富、恚行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。

菩萨随其直心，则能发行。随其发行，则得深心。随其深心，则可调伏

。随其调伏，则如说行。随如说行，则能回向。随其回向，则有方便。

随其方便，则成就众生。随成就众生，则佛土净。随佛土净，则说法净

。随说法净，则智慧净。随智慧净，则其心净。随其心净，则一切功德

净。是故菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”

以上所说，乃为现今白阳贤良必悟、必解、必行、必证之南针。吾望有缘

得遇本书者，广为宣化，以助天盘也。

吾作一偈，以搭修子之慧桥：

白阳贤良大乘行    众生为根心净清

饶益有情皆方便    出生入死不染情

三曹普渡人欲净    收圆更依世世新

不厌生死超生死    不断烦恼菩提心

禅定涅槃皆假名    第一义空名佛性

不垢不净不生灭    无生老母金刚经

一指玄关皆率性    天命降道救迷津

无字真经存妙义    悟会佛心见本灵

合同圆融色空一    三宝澈悟代天行

世世愿行菩萨道    同体大悲毕竟境

浮土待建众须悟    无缘大慈性明明

龙华三会天心定    圆收九六白阳心

师尊：感谢  慈尊释此菩萨欲取净土实际次第，虽然亦是随言而解，不得徒生分别执障，但言下若悟，随人根器皆有可资依循之径也！

今夜时辰有限，愚等就此告别！

悟缘：弟子  叩别  慈尊！

慈尊：鸣钟！恭送天命使者！

师尊：悟缘速上莲台！闭眼，起.........。

佛坛已到，悟缘灵体还原！

本游记至此大功告成，此间镇殿将军，护法三才，功德厥伟，  吾望此书篇早日付梓颁布人寰，以扫道盘妖氛，以正天盘天运也！

凡吾白阳弟子，务必人人参阅，并广为流通宣化，循此书中真理、自觉、觉他，以期人间净土早建，龙华收圆早开也，特此谕示！

告别诸徒，吾回理天缴旨去也！（全书圆满结束！）

 

跋文

月圆池心应谷神    慧湛清净见天真

菩提本体无始证    萨埵如如自性身

月慧菩萨  师母是也  今奉

母旨  降至东土  礼进佛楼  恭参

慈驾  问安诸贤  手持机管  代天宣言  天佛院记

历游诸天  载道录训  书成金篇  字字珠玑

句句金言  性理真传  孔孟圣道  修子规矩

佛心妙义  菩提性莲  一一传宣  今值颁书

特降舒怀  切望有缘  珍惜金线  勤参悟焉  咳咳止

文以载道同为维护正法之所方便，然道本真空，难以言说志诠。仙佛虽抱慈悲之怀，若无同心之人，则天意道涵更难流传人间，以作修子慧桥。

天佛院游记一书，历经天人之合作，同心之交流，进而证明心本一心之理。吾白阳法门于此末世之秋，欲作众生大归依之慈航，若无真理之金线岂能通贯道统、天命、心法之真传，而普渡三曹，收圆九六乎？

末法之际，邪法必然猖獗，而众生智慧覆于历世业力之下，度也难矣！值此邪说混杂道盘之刻，  上苍特赐下宝书，以为修子登天见本金鉴，内载佛心道义，巨细无遗，实乃众生之幸，白阳法船之幸，今值是害颁布寰宇，特降倾诉感怀，并望白阳贤良，深体天心，广为宣化流通，以同助天盘也！

天运癸亥年五月十五日

月慧菩萨跋于蓬莱天唤佛堂

 

本书完