钦奉玉旨　懿旨　着造道钟警明　示序义。

幽冥教主地藏王菩萨代　母警示！

　　道钟警明之贵重。

无极老母，为应三教收圆，无时不以苍生为念，原儿为怀，乃大开洪德洪恩，特敕命诸佛圣仙真，将先天大道之秘诀，即九节玄功，全盘口诀，着之于书，名曰：道钟警明。以作普渡九二原灵，回转无极故乡，母子早日团圆之指针也。窃念自古传道至今，所不能漏泄之玄机，皆漏在本道钟之书内，实乃难观难觅之宝书也。故特命余临堂，提醒众生，使知本道钟之贵重焉。书中自进道，以至了道，无不全备于此矣。本道钟采用通俗，白话文句编成者，为使世人，皆能一目了然，以收普遍之效果也。须知文以载道，文浅而理自显，若以艰深文句，而理反晦矣。孔圣所谓“辞达而已矣”。即希望世人，容易明通真理之意也。　老母为恐世人，因本书文浅，而鄙视之，故再三叮咛，特命余致此意焉。若有缘，得受本道钟者，自不致轻视之矣。若轻视之人，乃与道无缘，如船之无舵，难登道岸，而转堕六道之苦也。所以阅读本道钟者，须细心研究彻底，谨慎奉行，不可无故乱烧化，若有破害，必须要敬慎修补，亦不可乱置，不洁净之处，或妇人房中，恐亵渎也。须虔奉在堂中案桌上，自有护法神，降临拥护，而得消灾解厄，保一家之安宁也。须知善书经典之贵重，一世劝以口，百世劝以书，若无佛圣仙真，留传经书，世人何能知善恶之路，而可修证仙佛之阶梯乎。故盼望研究本道钟者，必须时时诚敬体会，研之究之，如与　老母神会，而道自益进也。倘心不虔，意亦不诚，精神不贯，视若无观，神与母违，则道根难固，大道难成也。若能遵守本道钟之皈戒者，不论在家出家，暗中依书中，余所规定之皈依进道方式，而发出誓愿，以进表上疏，然后坚心修持，自能得此先天至道也。如有大德大善之士，能得乐捐身外之财，帮助翻印本道钟，广行于世，协助　老母普渡原人，藉此千载难逢之良机，以完此万世不灭之功德，而后再勤行善事，待功圆果满，自能登乐土，以享受无疆之清福也。欣逢本道钟告竣之日，特奉　母命代为致意焉。

无极瑶池老母　讲道钟警明！

缘起：序

哀哉，修罗下凡，魔王混世，扰乱原人，青天光辉之下，阴穟四起，只有黑气冲天，而无一点清气上升，悲泪原人，受物欲之所蔽，纲常废尽，从德沦亡，全不想回复本来面目，致常沉六道，而吾娘无不时时为怀念无极放下九二原灵，何时能回转，刻刻忧虑，幸有三卿，不辞劳苦，阐明教法特设三期普度，安娘之心，而娘每倚椅而待，望儿女，早皈故乡，呜呼，原人受迷未醒，专重有形有相，而不知无形无相之奥妙，不究亦不学，反而重重造恶，叠叠犯过，全不知阴律森严，不比凡间，能用势力，或用财力，则可以赎罪也。吾娘观看，现在之世景，各教自立其门，各闭其户，不知何门，传真授实，今为道一宫至释堂诸子，每每叩求　上苍，暗告无极，特赐道章，藉资普度原人，感动吾娘，暨　无极之古佛，　旨准所请，特赐本道钟，自进道起，逐节功夫编成为二十五章九节，厚望掌乩精一，录谕宗一，校正规一，帮助玄一，妙一，暨堂主，领导门下，重负其责，早日完成，颁布大千，　母最盼望诸灵根，低心下气，琢磨勤修，不耻下问，各有返皈之日，同携手，上　瑶池，母子聚会，永享无疆之福也。岁次庚子年二月初九日亥时，降于林邑道一宫至释堂，宝岛真水坛。

玉皇大天尊玄穹高上帝　讲道钟警明！

赐着：序。

夫自古以来之修道者，乃为修成万劫不坏，金刚真性，以超登圣神仙佛之域，而脱离生死轮回之苦海也。　朕尝思，上古之时，世俗敦厚，物物相亲，人人互爱，蔚为太和之气象，故天道高明，地道博厚，而成民安，物多之盛世也。向后文明，虽日益进化，而人心反日益腐败，只注重物质，而放弃人伦道德，为求满足私欲，而伤害天地之和氧，致此干戈四起，天下永无宁日矣。时至今日，世风愈下，大千世界之众生，不论男女，皆忘本求末，弃真务假，上焉者，以争权夺利为重，中焉者，以诈取财物为能，下焉者，以男盗女娼为本，人人惟酒色财气是务，男不遵三纲五常，女不守三从四德，徒有人身，而实与禽兽无异矣。虽有圣神仙佛，到处挥鸾，降宝训以渡世人，其奈世人，反视为无稽，乱说无根据，毫无忏悔，警惕忧惧之心，以致三期大劫，瘟疫水火，风雷地震，一切灾殃叠降，此祸乃由人自作，亦由人自当也。诸圣神仙佛，虽有恻隐慈悲之念，亦难挽回，天灾地变之浩劫矣。　朕愿天下众生，九二原人，善听　朕之所言，以克尽人道，而进先天大道也。目前适逢三期，大道宏开，实乃修道者，难得之良机，须知“此身不向今生渡，更待何时渡此身哉”。有此佳期，而再不修，“一旦失人身，万劫难得复矣”。故诸圣神仙佛，不忍坐视世人，遭三期之苦，大发慈悲，恳求　慈母，漏泄玄机，以挽救众生，　慈母准予所请，乃下　懿旨，转命　玄灵，降　旨在林邑道一宫至释堂，敕诸神圣仙佛，登堂挥笔，神人合一，共着道钟警明一书，书中指明玄关一窍，妙理无穷，本道钟乃　慈母为应三期收圆，唤醒原儿，早回　无极故乡，不得已而降著者，有条有理，皆适应修道者乏实用，乃难见之宝书也。

朕愿天下众生，好好善听　朕之良言，若有缘得此道钟，而能诚心依书中玄理修进者，自能进先天大道，待至终后，而得登先天之果位也。若无意于修炼大道，但能依书中规戒修持者，不特能却病延年，阖家亦得平安，而且能扫除恶俗，而成古风，三灾之害，一齐消灭，共享大同世界，太平之福也。　朕再望天下众生，绩功累德，广行善事，后日功圆果满，常有接引尊者，带书下诏，跨鹤西皈，进入无极紫府，同饮华筵，永久同享　无极之乐，岂不妙哉。欣逢道钟完竣，从此钟声，响彻凡尘，警醒大千世界，指明真理，有所赖焉，故今夜喜甚，而略述数言，以为之序焉。

九天司命真君　张

诗

步出云霄下理天，鉴临绪子志心坚，

彻明妙道其中理，脱出深渊学佛仙。

又

至释堂中出善才，无极赐笔大道开，

继着道钟颁世宇，新书告竣赐功来。

又

出贤入圣道一中，无极懿旨悬宝宫，

千载难逢今生转，时时刻刻炼妙方。

南宫孚佑帝君　吕

诗

至释诸生意志虔，颁布涅槃挽大千，

继着道钟宣四海，自得道缘进先天。

又

妄念既生神自迁，心猿意马乱心田，

凡身若乱心无主，堕落轮回在目前。

万物人身最难得，中土难生趁此时，

勿错顷刻天梯路，师徒同乐聚瑶池。

又

今世未修后世难，佳期错过实堪叹，

得成道诀无贵贱，一体同登极乐班。

南天文衡圣帝　关

诗

察鉴至释下云霄，有志诸生学舜尧，

普度三期神圣急，行功积德乐逍遥。

又

世乱纷纷日日迁，奷枭四起母心怜，

帝劝诸子代天启，坚心立德赴琼筵。

又

省身明进脱俗期，觉性悟空学慈悲，

无极妙法六根断，水火抱和产婴儿。

无极瑶池老母

诗

万劫永存一念坚，吾儿宣誓在案前，

弓箭冲天难返转，千世今宵最良缘。

又

人生肉体四假合，急悟圣规脱臭皮，

感叹骷髅满四海，早修免坠六道亏。

又

道法无量坚志得，一气通彻透瑶池，

宫中净似南阳舍，至释堂香列仙机。

母降今宵劝善儿，继着道钟回天时，

证果高下分力愿，莫错前言会佳期。

又

晓得修身究果因，勤行善举德堪亲，

内行炼己心身正，功满果圆乐圣真。

又

大道流传本无形，虔心立志道自明，

群真降驾明因果，广施道诀玄理精。

又

诸众勤修免罪愆，神人一体普大千，

挽转天灾救劫厄，功成果满乐瑶天。

本堂正主席：谕示。

今天　无极老母，暨诸天神圣仙佛，临堂鉴察，诸子之心志及鉴誓，　老母一心喜，而一心悲，喜者，本堂能颁着这道钟警明，挽回愚迷，又感叹堂生，只有少数，知修脱生了死妙诀而已，悲者，多数未悟，再苦叹而枉费，为至释堂之堂生也。期待诸子虔心修炼，可达到誓愿，以慰母念也。

岁次庚子二月初六辰时降临。

本堂正主坛司　朱

诗

挥动桃枝先报知，静坐效劳遵礼仪，

奉备茶果中莫闯，喧哗注意诵经时。

本堂副主坛司　陈

诗

右持上星斩八邪，左提葫芦收三毒，

身穿袈裟法静坐，足踏莲花得宝玉。

又

一心不断守中元，三圣舍利道明传，

真空法界成真道，玄关灵窍乐归原。

本堂副主席

诗

西方有路好修行，道山不远在心田，

身中无物成珍宝，世人难醒道无缘。

又

佛仙开笔指迷川，示引瑶池在悟前，

摊恋红尘难脱俗，明心见性是仙缘。

本堂正主席

诗

道德悟空脱俗情，一心一德本天成，

宫中正觉邪魔断，众法规原后果明。

又

至圣修身诚众意，释明真理渡群生，

堂开点化灵光灿，乐返瑶池老母迎。

又

片刻天君及八仙，登台挥笔示诸缘，

众真仙佛一齐降，洗耳细听记心田。

本堂正驰骋神

诗

职司聘请走无停，为世苦劳渡众生，

天下灵性同一体，四维分散不回程。

金阙上相武侯仙师　诸葛

诗

论巾抱志为皇亲，报国尽忠感主恩，

汉祚天移非妙算，魂魄极界做灵臣。

南天主将豁落灵官　王

诗

伴驾腾空视大千，劫期临近降灾前，

分明善恶末劫算，母哭儿啼心似煎。

老母驾前八洞金仙

诗

老母座前驾彩云，瑶池带旨下天阍，

金仙菩萨齐来降，午刻开毫焕圣门。

四大金刚菩萨

诗

四大金刚得上天，一滴甘露洒三千，

杨柳一挥除万劫，佛麾接引赶收圆。

又

道钟编就颁寰宇，玄理广传普大千，

救度原人消劫运，三教显化造慈船。

钦奉！

无极瑶池老母　懿旨曰。

母居无极，始造阴阳，开辟乾坤，创定日月，降凡原灵，以立人道大纲领，为三才合璧，一点活活泼泼灵性，投胎四大假合，地水火风之肉体中，正望能养太和，以得大同世界，不料母子分离，原灵因染五浊，而沉迷于欲海，男八德不守，女七政不遵，致生遭劫运，死受沉沦，所致难返转瑶池，即受轮回不了，老娘思念儿女，珠泪涟涟，后命十八代祖师及仙佛降生，传经演教，处处设堂筑寺，又命圣仙佛，挥笔阐教，警醒世人，历尽艰辛，原灵未醒，蟠桃已熟，三期龙华会近，尔等诸子，表求玉京　吕张李诸葛四卿，恳奏金阶，　帝心嘉许，敕着，醒世金箴初卷告成，幸得先天掌教教主，燃灯古佛，观察尔等，代天宣化，匡正人伦，心坚意切，施恻隐之心，转奏　玉阙，瑶池颁旨，命七仙姑，四大金刚菩萨，八洞金仙，下临鉴察，本堂醒善，有先天道缘，二卷涅盘道针告竣，再求　上苍，继着新书，感动　玉阙，瑶池嘉奖，敕赐宫号曰　道一宫至释堂，准许所请，新书名曰道钟警明，藉资普化大同，警醒原人，明德阐道，性命双修，以脱离生死轮回，神人用命，一体倾葵，帮助收圆，归返瑶池焉。钦哉勿忽，　旨宣毕，稽首谢恩，至心百叩。

天运庚子年二月初六日午时降旨。

钦差大臣　李

诗

玉旨钦承下理天，布宣玄理解群悬，

至释道宫归释化，晓悟修身结善缘。

钦奉！

玉皇大天尊玄灵高上帝　玉旨

　朕居弥罗天，上掌三十三天，下辖七十二地，四大部洲，监制群仙，诸佛圣真，万神之职，忆念上古三皇五帝之时，人民忠厚率直，顺天埋以作事，故真性不昧，生时由天而降，死后复皈天上，传至今来，人心险恶，造恶者多，只用奸巧斗智，倡自由平等，长幼无序，男女混乱，即放弃纲常伦理，不守人伦大道，虽有人之体面，而学兽之行为，徒有人身，实无人身之特质，致造成劫运，上苍震怒，本欲再混沌，因　无极慈怀，悯念世人同一性，不忍不教而诛，故命仙佛圣真，飞鸾著书宣化，教训救渡诸原人，并设三期，大开普渡，实大费婆心极矣。际此末劫之期，人心愈劝愈恶，夸智胜天，全重有形物质，以满足私欲之乐，总不信大道天理，咨尔至释诸子，不忘代天宣化，完成初卷醒世金箴，且二卷涅盘道针，亦随后告成，又继续请着金章，曰道钟警明，钦承洪慈洪德，以应三期，大开普渡，　朕心嘉许，　只准所请，以作原人，还原返本之宝筏，敕诏三界高真，应聘效命，赶著书成，早日颁出世宇，挽恶皈善，神人合力遵依。钦哉勿忽。　诏宣毕，叩首百拜谢恩。

天运庚子年二月初六日午时降旨。

　　旨命诸任圣职。

亲临鉴着道钟警明：无极璘池老母。

奉旨督着道钟警明：南无圆通古佛。

奉旨阐着道钟警明：南无济颠禅师。

奉旨汇编道钟警明：南无达摩初祖。

奉旨着命　正主席：南无燃灯古佛。

本旨着命　副主席：南无大势至菩萨。

奉旨着命　正驰聘：南无文殊菩萨。

奉旨着命　副驰聘：南无普贤菩萨。

奉旨着命　副驰聘：南天齐天大圣孙。

奉旨着命正主坛司：代天巡狩千岁朱。

奉旨着命副主坛司：三奶娘娘陈。

奉旨着命正功过司：代天巡狩千岁孔。

奉旨着命副功过司：广泽尊王郭。

奉旨着命正司礼神：代天巡狩千岁温。

奉旨着命副司礼神：本境忠福宫三山国王连。

奉旨着命副司礼神：苏家元帅苏。

奉旨着命副司礼神：代天巡狩千岁金。

奉旨着命正护法神：本境慈济宫天上圣母林。

奉旨着命副护法神：本境超峰寺佛祖郑。

奉命　　　把门神：中坛元帅李。

奉命　　　把门神：将军马。

奉命　　　把门神：将军赵。

八洞金仙

诗

道钟警明劝大同，懿旨敕降道集堂，

至德成仁遵三教，复回圣理渡善郎。

本堂正主席

诗

诸仙圣佛返瑶天，送驾排班在堂前，

不可抬头齐俯伏，赐生善进果功圆。

又

古来道法本无边，今次诸生结善缘，

近代人人难晓悟，格致玄理是吾仙。

命派堂生职任人名省略！

五浊恶世之解说。

五浊者，一众生浊，乃为人生，多作恶业，亦不畏怕，有因果报应也。二见浊，乃为人生，执邪见纷乱，总不修正道也。三烦恼浊，乃为人生，只贪欲情爱，而恼乱心神也。四命浊，乃为人生，不修善道，而恶业增盛，致受上天灭寿，世世夭折也。五劫浊，因众生所造恶业太重，变成劫数，而成荒年，人民受饥饿，瘟疫刀兵，亦相继而起，此谓五浊恶世也。

钦奉玉旨　懿旨　着造道钟警明　定义二十五章九节。

幽冥教主地藏王菩萨　讲道钟警明！

第一章：进道忏悔，皈依疏文。

　　夫自三皇五帝之时，众灵性由天而降生，死后皈天，人人性本善，上无争名，下无夺利，夜不闭门，路不拾遗，贤让贤，天下太平，故无设地狱，亦无善恶之判定，且无功过之分利，名称为大同之天下，至中古之时，人心变动，天下大乱，幸得　上苍施恻隐之心，每派圣贤，仙佛降世，挽回世道，劝化原人，叹原人受物欲所蔽，酒色财气缠身，造恶不少，致不能回复本来之面目矣。既然真性迷昧，无法回天，自此始有开设十八地狱，以定功过，亦有善恶之判定，由赏善罚恶，而生出六道轮回之果报矣。吾悯念众生，本来同是一性，欲渡回原位，不畏染受凡尘之苦，特意下凡，轮转数世为人身，向后观察众生，迷性过重，为欲渡尽灵根，而发出宏愿，表名为地藏菩萨，地者，则人法地也。效法地之宽博厚重，自修其厚博之德，其博厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉，生长万物，至诚不息，功不自居也。藏者，宝藏也。货财殖焉，草木生之，禽兽居之，此即地藏之弥理充满矣。菩者觉也。萨者因其因即为有情，乃众生也。世间所有灵性，因被贪欲，嗔恚，愚痴，迷惑所染，故为众生，世人若能自觉，又能觉人，而有悲慧齐增，觉行妙智圆满，方证位菩萨，故吾发七十二大愿，欲渡众生到彼岸，众生渡未尽，永不证菩提，地狱未空，誓不成佛，期愿天下众生，须能明德觉道，依菩萨广修六度，即布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧也。心若静定，是非自明，上可求无上佛道，下可化一切众生，修至德，凝至道，至道既凝，同归觉路，则永证极乐之果，此六度谓菩萨行为，学者若做不到，最少亦要守五戒，行十善方当然也。

●六度解说

　　所谓六度者，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧也。世人若知用钱用法布施，就不贪求，若能持戒，就不做恶业，又能忍辱，事事即能让人，若知精进，就不懒惰，能得禅定，心神统一，自无烦恼，智慧则大开矣。

若能守五戒以学大道者，可采用此疏文呈上，而皈依进道。

　　进道疏文

　　伏　　以

　盛德巍峨。万类咸资化育。

　佛恩优渥。众生仰赖陶镕。　　

今据

　中华民国台湾省○○○县市○○乡镇○○村里○○号（○○○写自己的姓名）诚恐诚惶。稽首顿首。　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　今读

　道钟警明。自知从无始至今生。流连忘返。迷昧本根。偷盗邪淫与杀生。贪嗔痴爱从无明。忘纲灭纪背圣经。历劫愆尤难悉数。佛前忏悔愿除清。因时下劫难重重。邪法异端四起。值此三期普渡。大道宏开之时。

　　　　　　　　　　　　叩拜

瑶池玉京。三天诸佛。十极高真。众位师尊莲座前。悯念（男女生○○○）迷失东林。脱骨如山。轮回不息。今遇普渡。认祖归根。愿返瑶池。佛前忏悔求赦。并赐大道早明。自今之后。洗涤身心。受持佛规。守戒律。遵圣训。依天命而行。

　护法韦驮。王天君。赵天君。证明。谨誓

　　上

　闻

天运　　　　年　　　　月　　　　日　　　　时男女生○○○）叩拜上申

今逢　无极老母，大开洪慈，特赐进道，求忏悔之疏文方式，不论在家或出家，不分教门，都可在佛前，或另置香案忏悔，改消历劫之冤愆，遵规守戒，求仙佛佑助，至人早现，成道自无难也。虽然众生有幸，逢此普渡佳期，大道宏开之时，家家户户，无分教门、贵贱、智愚、都能闻此至道，虽有缘得此道钟警明之书，亦要体会书中文妙意，积极追求先天大道之门路，学脱生了死，见性成佛之妙诀，该书吾等，仙佛虽如此说，但不能直接用口开示，须要无杠高之想，愈须低心下气，再进一段，访求凡间至人，来配合该书所载明之九节玄功，免致差之毫厘，谬之千里，使修炼大道之众生，能获修炼顺手成功也。譬喻，三宝佛法僧，佛者是指一切诸佛，法者是指经藏律典，僧者是指明师能指引且带领走进光明大道之人也。佛本无形相，要传法，则由上天认可之人才或与佛心心相印之人，代吾等圣仙佛说法，大道本无言，又无形无相可观，故仙佛欲传授大道，须要借凡间至人代传，方有合法，所以盼望修学大道者，须善听真言，到处求觅上天之大道，即免致修炼大道，有错误之不幸也。

☆回皈依三宝方便法。

　　　解说！

　　皈依者，就是身心归向，而依附，即依靠之谓也。三宝者，指一切诸佛，为佛宝，诸佛所说经典，为法宝，依佛法修持之比丘僧，或比丘尼，为僧宝，但若出家之人，男虽无受比丘戒，或女未受比丘尼戒，普通亦认为僧尼，若有皈依三宝，清守五戒者，可以开示初进之人，须选有德者为师。

☆三皈依开口念。

　　自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。

　　自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

　　自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍和南圣众。

　　　　解说！

一、自从皈依佛宝，为师以后，愿我众生（包含自己及他人全部）既然为大众救救难，须要加倍，能向前体会，早得了解佛门大道真理，可发出无上菩提之佛心，亦谓之慈悲仁义圣心，而救渡六道众生，脱离艰苦也。

二、自从皈依法宝，为师以后，愿我众生，已经做万众之先锋，须要提出勇敢，至死无退，能向上深入经藏，而将经卷之真理，研究彻底精微，以养成智慧如海之广大，方有能力慈悲，可以宏扬佛法，以渡己渡人也。

三、自从皈依僧宝，为师以后，愿我众生，已有体解大道，发无上佛心，经藏真理既明，生出智慧如海之广大，由此而有能力，可统理大众，一切无受挂碍，则用平等心，不分智愚，或贫富贵贱，皆当养护，救渡也。

☆发四宏誓愿方便法。

一、众生无边誓愿渡。二、烦恼无尽誓愿断。

三、法门无量誓愿学。四、佛道无上誓愿成。

　　解说！

☆ 四宏誓愿，乃佛教之总愿，不论男女，初进入佛门，若受三皈依后，定要发出此四条根本大誓愿，然后用克己复礼，以身作则之法，又用慈悲仁义之行为，而普遍广渡六道众生，故谓之宏也。自制其心得坚决．自缚其意能至诚，之谓誓，既然立志，至死不退，以做到圆满，此之谓愿也。

一、众生无边誓愿渡，乃指世间上，所有人类，以及禽兽鱼类，有无量无边之多数，如在苦海中受艰苦，誓愿用平等心，救渡其脱离艰苦，此乃救渡他人之誓愿，必须研究救渡之方法，先渡自己，然后才有能力，可救渡他人，若自己未开悟，如在深坑受苦，心地不明，何能救渡他人乎。

二、烦恼无尽誓愿断，佛说世人之烦恼病，有八万四千种之多数，皆由贪欲、嗔恚、愚痴、娇慢、疑惑、嫉妒、邪见、邪念而集生，既然有誓愿要断此烦恼病，须先解去，此几项病毒，然后可得根本治疗，方能断绝烦恼病，若此内伤外染之恶毒病，能谨慎注意，心地光明，烦恼自除矣。

三、法门无量誓愿学，佛说渡众生，救解脱，断烦恼之法门，亦是无量多种，既然有誓愿要学，定要见机而作之，理有定理，但法无定法，应时而变，能多闻多见，方有妙法，可代理佛菩萨，救渡众生，脱离艰苦也。

四、佛道无上誓愿成，佛之境界品位，乃是最高上，既然有誓愿，要学成佛之果位，必须有信愿行齐备坚固，方能完成前面所发渡众生，断烦恼病，及渡己渡人之法，此三项誓愿，若未做圆满，亦难证佛果，总要有信仰志愿实行，此三要点不缺，虽在苦中，能精进者，可成无上佛道也。

☆所谓众生者，就是天道，人道，阿修罗道，畜生道，饿鬼道，地狱道，此六处乃众生，所轮回之道路，故曰六道众生也。所谓佛宝者何，即觉知之义，能自觉，又能觉他，觉行圆满也。觉行之中，六度最重要，乃用正行而度邪为也。一布施，度悭贪，二持戒，度恶业，三忍辱，度嗔恚，四精进，度懈怠，五禅定，度散乱，六智慧，度愚痴，此谓六度之觉行圆满，能一心任运，万德庄严大智慧，始得称为佛宝也。所谓法宝者，就是有规矩准绳之义，在宇宙天地间之原理法则，道德规律，佛宝已经解说详细微底，所以能指人修证超生了死之路，故称为法宝也。所谓僧宝者，即和合之义，学佛之行为，而用平等心，以说法教化，救渡六道众生，能为人师表，故称为僧宝也。若无僧宝者，诸佛宝所说之法宝，无人可以讲说教化，就不能救度众生之苦矣。所以三宝在世间，僧宝乃为先锋也。又曰教化，就不能救度众生之苦矣。所以三宝在世间，僧宝乃为先锋也。又曰佛如医师，法如药方，僧如护士，亦可以说友伴，虽然有医师，亦要有药方，虽有药方，亦须有人持交病人服，讲来说去，亦是僧宝为先锋，在世信教，既然有开示后学，就可以为人师表，所以先觉觉后觉，先知觉后知，切莫用虚名，只希望高地位，而受后学恭敬，此时恐生杠高而失败也。

关圣帝君　讲道钟警明！

第二章：三纲五常以及五伦八德。

　　混沌初开，乾坤始奠，轻清而上浮者为天，重浊而下凝者为地，人为半清半浊，善者气清，可上天堂，恶者气浊，坠落地狱，世人不省察，日沉迷于欲海，酒、色、财、气、之中，废尽纲常，浊气日盛，忘却原路，而不知返，深可叹可悯也。忆先圣夫子，生于东周，当时列国诸侯，只求富强之策，而轻视纲常之道，以致臣弑其君，为子弑其父，礼崩乐坏，天下大乱，人民困苦极矣。夫子感世道之浇漓，一心一意，替天行道，原思藉政治之力，以行救民救国之道，实现其大同理想世界，奈被权臣所阻，致未得政权，而道不行，乃转用传教之策，周游列国，并传授学徒，宣扬道德，以期挽回世道人心，依旧受列国权臣之明阻暗碍，终致叹凤鸟之不至，嗟河图之不出，未能收得宏效，遂归鲁国，着春秋，以当一王之法，褒忠孝，贬奸恶，使乱臣贼子，知所戒惧，道德赖以不坠，实春秋一书之也。降及汉朝末业，朝中奸党横行，天下又乱矣。玉女命余，改姓下凡，匡扶汉室，在桃团结义，兄弟三人，当天立誓，愿同甘共苦，锄奸兴汉，以继正统，当无福献帝之时，好贼董卓、及曹操，相继紊乱朝纲，余兄弟起兵，欲灭曹操，虽天不从人愿，终遭失败，但余兄弟，忠贞不二，至死能顾全大义，扪心无愧，回忆曹奸当初用计，欲买余心，从余三约，一、降汉不降曹，二、嫂嫂住处不许军兵乱进，三、知皇叔去处，立即寻兄，不能再留，曹奸不但从约，而且三日一小宴，五日一大宴，上马金，下马银，以结余之欢心，余因常读先圣夫子所著之春秋，熟知人生根本，以三纲，五常，五伦、八德为重，绝非曹奸之金钱，所能买收也。余在世所行之五常，则一、“仁”为国除奸，使人民能得安宁也。二、“义”既不失金兰兄弟之誓愿，又报曹奸待遇之恩也。三、“礼”待嫂如事兄不犯分也。四、“智”水淹七军是也。五、“信”知皇叔去处，不怕千军万马，急于会晤兄弟，以践信也。愿诸生，遵守三纲、五常，五伦、八德，以为进修之基础，大道之得不难也。窃思世人，读书知礼义之士多，而成圣者少，论余在世，只守五常，何以能登至极上品之果位哉。因余历世降凡，匡国救民，经多次劫数，受尽艰辛，大义不泯，孤忠永抱，光争日月，灵炳乾坤，振纲常，而继大道，故历朝受封为文衡圣帝，又为盖天古佛，世世显化，护国佑民，后得代御　玄灵高上帝之至极果位，皆由忠义而来也。诸子须知无功无果，难坐金莲，必须外功满，内果圆，方能避万劫也。是以学道者，必须性命双修，性者，先天之本性也。命者，后天之使命也。若要见本性，须由命做起，因人人在世，各有使命，诸如孝顺父母，为国尽忠，超度父母，为妇女尽节，兄弟朋友尽义，以善为宝，此皆为人之使命也。后天使命圆满，进入先天，以修内果，无难矣。余劝诸子，现值三期末劫，要避此灾殃，必须内外双修，照余所定之三纲、五常，及娘娘所讲之三从、四德，合古佛之三皈、五戒，并依菩萨所规定之皈依，进道方式，发出誓愿，呈上表文，遵守所受之戒律，及所发誓愿之条件，以实行无差错者，不论在家、出家，皆能修成也。至于本道钟，乃是　慈母应劫而降，书内所言皆是玄机，若能诚心体会，敬慎修炼，自得精进，期望世人切要奉行，须知诸佛菩萨所言无虚，而余言之不谬也。下面继续，讲三纲五常、五伦、八德，故希望有缘之人，若读本道钟，须加诚意学之也。

三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

纲者，纲领也。何谓之纲领，即上领导下，而归向光明之善路，于遵奉道德，服从人伦也。譬如网之大条绳，即网之纲领也。取网若将网纲之大条绳牵起，则全领之纲，亦随网绳而起，网绳若牵东，网则亦随转东，若牵西，网亦随转西，所谓网之大条绳者，即是领导全领网之纲领也。再如衣服之护颈处，谓之颈领，取衣若对颈领取起，则全领衣服，亦随起，所谓衣服之领者，即领导全领衣服之主也。再如车马，若无运转手马夫，车定不走，而马亦乱跑，所以运转手马夫，为车马之纲领也。是故纲领者，指在作模范，有标准之正规，领导，劝化，指挥之谓也。所以在上位之人，若有条理，下位之人，则不敢乱为，普说万物之主要部份，谓之纲领也。

君为臣纲。

君为臣纲者，非单独指为君主之人，须作好模范，而使朝臣看样而已也。凡为人主事者，不论机关团体，或有权利地位，指挥监督责任者，则皆属君臣之称也。所以居上位之人，总要以身作则，作出模范标准，以教化指导，下位之人，使下位之人，有好规矩之言行，可效法而作，自然能表现端正之仪容，即不存私偏之心，对办事亦能齐全，且自身亦得清白，此则所谓君仁臣义，又曰君敬臣忠也。所以在上位之人，若能贤明正气，在下方之人，自知礼义廉耻，若为君主，或首领，或主事者之人，自己有错误过失之时，定要接受部下之谏诤劝解，须能随时改进迁善，方可受部下之敬重，亦克失却，君为臣纲之大义也。但为下级之人，若有差错过失，亦须要承受上位之指导，而急速改过，而为监督之人，或主事者，若逢下级人员有过失，亦不能对其纠正，反而偏听，纳受其言者，则君纲不振也。

父为子纲。

父为子纲者，亦不是专指，为父之人，须作好模范，而使子女看而已也。凡为人翁姑，祖父祖母，兄姊者，定要以身作则，作出模范之标准，以教训指导，媳妇，孙男孙女，弟妹，使下辈之人，有好规矩之言行，可以效法而作，自然知孝敬，明礼义之理，则不敢存私偏之心，对工作亦能勤勉耐劳，又不懒惰奢华，亦不随便浪费开钱，此所谓父慈子孝，又曰父宽子顺也。所以为上辈之人，若能修身向善，为下辈之人，决定明是非曲直，则不敢乱为，由此而可齐家，享受平安幸福之生活，但为上辈之人，若有差错过失之时，定要接受下辈之人劝解，须能随时改过向善，方能再受下辈之人，加倍孝敬，亦可符合父为子纲之道理也。若为人父母，翁姑祖父祖母，兄姊者，切不可一味用偏爱之心，而疼惜子女媳妇，弟妹孙男孙女，若用慈爱疼惜，遇有做过失差错之时，不尽教导之责任，以指示者，则变成偏爱，亦可说宠子为恶矣。所以为下辈之人，若有过失，须听顺上辈之教训，急速改过，但为上辈之人，若不能教化指导下辈之错点，使其改正，反而用偏爱之动作，乱听下辈之言语，而用宠爱者，则父纲不振也。

夫为妻纲。

夫为妻纲者，专指夫妻两人之间而言也。世人常说，“夫和妻顺”此句乃指在夫妻两人，能和睦顺从而已，尚未作到人伦之大体也。再有“夫义妻从”者，已经入人伦之大道，乃指出为夫之人，须要以身作则，作好模范之规矩，能尽天理，发出良心，而进行道德之善路，使为妻之人，可以效法而作之，自然为妻之人，能知孝敬翁姑，恭敬大伯小叔，大姑小姑，且妯娌之间，亦知和睦，又不计较事物，而知相让，由此善行之美德，可以帮助丈夫成家立业，虽然为丈夫之人，自知遵守人伦道德，对内则孝敬父母，兄弟合和，不存偏见之私心，又对外人，有礼义，有廉耻，有仁慈，有信实，故为妻之人，定要随从丈夫，而作此人伦道德之善行，切勿有违背而犯过失，但为人丈夫者，若有差错过失之点，须能欢喜接受妻子劝解，而随时改过复善，方不失夫为妻纲之大体也。且为人妻者，若有失错之时，亦须采纳，丈夫之忠言劝解，知速反悔忏罪，然后方得，夫唱妇随之人伦大道，故曰夫为妻纲也。举例为人丈夫，每日不务正业，又其面上气色，时常现出暴怒之气，为妻之人看见，定然不悦，而心中亦就发生气恼，如此何能受妻之敬重乎，而为人妻，若逢不如意之事，就乱家，闹出风波，致家庭不得宁静，如此亦难受丈夫之顾爱也。而为人丈夫，逢其妻，有过失之处，若不能纠正妻子，使其改善，而反偏爱者，则夫纲不振也。

五常：仁、义、礼、智、信。

常者，即经常，平常，永久如此，万年不变，千古不易，如日月转运，东升西落，昼夜分明，历年四季，春夏秋冬，春天温和，夏天炎热，秋天凉爽，冬天寒冷，此乃时常之道也。五常，仁、义、礼、智、信，乃人之常道，父慈、母贤、兄友、弟恭、子孝、即人之常行，所以永久，不得改变，能配合天地日月之道理，则谓之正常，人若不照常行事，则为无常矣。

仁。

仁者，人之心德也。心德即是良心，良心就是天理，乃推己及人，正己化人之意也。所谓仁字，从二人相处，因人不能离开群众而独存，若看他人之苦，即如自己之苦，他人有病，如自己有病，能发出侧隐之心，即仁也。且能敬老爱幼，保借一切物命，即是慈悲之心，仁也。作事用物，为人而不为己，所谓己所不欲，勿施于人，如我最讨厌者，别人骂我、欺我、恨我、则我不将祸害，移到别人身上，合仁也。故志士、仁人、无求生以害人，有杀身以成仁。若有仁德之人，愿看轻自己，而利益大众，须恭敬、宽厚、信贵、勤敏、恩惠，能将此五种美德，施行在天下，则为仁矣。

义。

义者，宜也，即指人无含私欲，作事正当而合宜，谓之义也。若该做之事则做，不该做之事即不做，亦谓义也。故君子之人，在贫穷困苦之中，不失大义，而能修好自己身心，不被物欲所蔽，又逢发达之时，亦不敢奢华浪费，学富贵不能淫之坚决，不违背道德，使人人能归向善道，故亚圣所谓，穷则独善其身，达则兼善天下，此谓君子之道也。所以君子之人，若见财物，定先思义，虽然家庭贫困穷苦，亦不取不正当财物，而失此大义，若不义而贪求富贵，实如空中浮云，亦如草中露水，又如风中灯火，云逢风吹则散，露水受日晒则干，灯火遇风则灭，所以世人，若不远虑，必有近忧，作事若不三思而后行，只一味用险诈之法强夺，虽能成功，亦非永久之计，既然作事无考虑，灾殃已经显示目前矣。人若有受恩，能尽量报恩，即义也，义亦有十义、五义，即父慈，子孝，兄良，弟恭，夫义，妇从，长惠，幼顺，君仁，臣忠，此十者，谓之人义也。五义者，父宽，母慈，兄爱，弟恭，子孝是也。所谓十义五义，乃为人道上，不可缺欠之大义也。孔圣曰，见义不为无勇也。所以君子之人，有见义能勇为之气慨，应尽所担之天职，做事不望报酬，则称谓之大义不忘，如吾以义杀身，至公无私，此大义则可以参天，合乎日月之明，亦能配于大地之厚博矣。

礼。

礼者，即表示恭敬之仪容，又表示尊敬之动作，乃天理之节文，人事之仪则也。所谓节文者何也。譬如为人子者，对父母，应尽其孝之义务，此即天理，早晚向父母请安，冬则温之以抗其寒，注意食睡，夏则凉之以辟其暑，吹凉床位，死葬之以礼，祭祀之所礼，此即节文，乃为人子之礼也。所谓礼者，无所不包，男女有别，长幼有序，作事有规，淫乱不犯，此皆庄严，中正之礼仪也。然国之四维，礼、义、廉、耻、礼字居先，无礼义则上下乱，故圣人制礼，所以齐民，君子守礼，所以保身，至于作事接物，常存诚敬之心，以正为本，礼者，理之不可易，乃是正人身之法则也。

智。

智者，知也，对于事理，无所不知，对于是非、曲直、邪正、真假、善恶，皆能辨明，所谓智与势不同也。智者，事理明白之后，已经无疑惑，而且能实行，此者可谓之智也。所以有智之人，定少过失，虽有过失，亦能知速改，智人定有孝悌、有忠信、有礼义、有廉耻、有仁慈、有勇敢、而不贪欲，亦不嗔恚，又无愚痴，故佛经般若二字，解释谓之智慧，就是明白万物之原理、又知所应守之法则后，兼能体解万物所受之痛苦，又能解救，而报知其解说之理路，即谓之智慧也。所谓识者，只能识事，不能明理，言行不一致，言不顾行，行不顾言，未做到圆融之事体，凡能言，而不能行者，则谓之识也。今生为人道上，要弃私欲，将识转智无难也。须要心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方，所谓心小者，乃不敢纵心之所欲也。志大者，不为私而为公，则不为小我，而能为大我也。智圆者，万事有周全，义务做圆满也。行方者，行为端正，态度庄严，清白自身而不污也。世人若能依此而遵守实行，可受国家社会之公认，则称谓之大智人矣。

信。

信者，不疑也。乃人言为信，有相信，方能守信用，凡事依照口言守约束按期而至，无妄言误人，待人接物，定要诚实不欺骗，口能言，身能做，若讲得出，定要做得到，言行有一致，即谓之信也。所谓信字，从人言而成，即人言有正确，方可谓信也。守信要先注意三点，第一点，说真实言语，第二点，所讲出来之话，定要做到，第三点，若做不到之话，则不可说，人若不守信，口言乱说，对人失信用，以后定无人要相信他，所以要尊重自己之人格，约时定要准时，约日定要照日，与人所约，决定不可失约，方免自己对他人，有亏损之不该也。所以人若能守信，则能受人任用，此信字之范围，亦极广阔，举例而言，信愿照愿行，信誓照誓做，有信则能愿受，遵守则能奉行也。且能得遵守父母，或师长之教训，亦谓之信也。总要以诚存心，以仁而作，处事有实，不敢欺骗者，可以合此信矣。帝曰？此五常之德，亦称调之五达德，乃人道之纲领，为圣为贤，全得五常之道，世人若失弃五常之道，则为恶，就无仁、无义、无礼、无智、无信实，已成愚痴之人矣。所以此三纲五常之理，必须要谨慎，能省察遵守，时时温养实行，切莫有暂时之违背，或错乱，方能符合纲常之道德也。

五伦：君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

伦者，即人道也。亦谓之天理也。此五伦乃是人之常道、常理，千载不变之道理，若有人，定不能无伦，所以人与人之间，须遵守秩序，用正理合法行事，且为人道上，若不知人伦之理，致所作之行为，违背道德，亦可比走出人伦之外，即变成无人道资格，而为下贱之人，故不分男女老幼，须要依照，人道规律实行，可顾伦常之道不败，又无半点缺陷，乃为人类，应该重视之事，因为伦常之道，关系有如此之贵重，故曰人伦道德也。

君臣有义。

君使臣以礼，臣事君以忠，即指在行政机关，民间团体，乃为上位之主事者，若要使用下级之人员，须以礼法指导，但为下级之人员，若对上位之主事者，则须以诚敬效忠，下级人员若有差错过失，为主事者，则须将差错过失之点指明，切不可无说明白，就乱责备部下，而为主事者，若有误错，在下级之人，当然尽务以谏诤劝解，亦不可怨恨主事者，虽然用忠言谏诤劝解，主事者总不采纳，亦不改过，此时为下级人员，则可以依照合理法而辞职，切莫对上司，搬弄是非，而暗害同事，以贪图名声，而得权利地位也。故为主事者之办事，若误错者，则全体之事务，亦决定失败也。而为下级人员之作事，若有误错者，自己所担之事务，亦决定乱杂，而不整齐，所谓主事者，如一身之头脑，下级人员者，如一身之手足，故双方定要互相照顾，互相连络，亦不可一味思领薪金，对办公不至诚虔意，须能尽所担任之义务，不受私欲之蔽害，以推行工作，则应该也。所以君臣之间，议论朝政，能正理合法，则谓之仁君义臣，亦可以说，上官若贤明，下官则正直，总要君则敬，臣则忠，自然君臣有义，国家兴隆矣。

父子有亲。

父子之间，乃天性至亲，古今相同，所以父母教训子女，要以仁慈，子女奉事父母，要以孝敬，父母教训子女，不可存偏私之心，子女奉事父母，不可分贵贱之见，父母有差错，子女当然尽为子之立场，以劝解之也。切不可一味顺父母之欢心，而不纠正父母之错点，致陷害父母受不义之罪过，亦不可因劝解不听，即放弃家庭，脱离父母子女，至亲之情义，而受不孝之罪名，须要以尽孝道，用克己复礼之态度，极力采用善法挽回，父母之过性，但子女若有过失，为人父母者，亦须教训指导，不可无严教，而宠子为恶，所以为人父者，须学窦燕山之义方，教训五子，齐登科甲（乃考举人，中进士或状元之谓也）而其名声永留，而为人母者，须习圣孟母之贤慧，用三迁之法，以教导孟子，后成就伟大之圣人，万古芳名，若为子之人，须研究舜帝之贤孝，能顺后母之言，而不敢违逆，至孝之名，世世流传，而为女子者，须效法杨香小孩子之勇敢，在虎口救活其父亲，大孝之字，代代显扬，此好模范，为人须学之也。总要为人父，止于慈，为人子，止于孝，自然父子有亲，方能符合人伦大道，可得家和万事成也。

夫妇有别。

夫妇亦称夫妻，乃天地乾坤，阴阳配合之男女也。夫为厅堂外面之家，妻即房间内面之室，家室齐全，始谓之家庭圆备，若有男无妻，即不成室，或有女无夫，亦不成家，若缺一则家庭不能完全，即不能成家立业矣。所调夫妇有别者，即非自己之夫，或非自己之妻，即不可犯淫乱，而破坏人伦道德，虽是自己之夫，或是自己之妻子，在夫妇之间，亦须遵守正理之秩序以行持，而为夫者，待其妻须如待友，且为妻者，事其夫如事宾客也。做夫有夫之气慨，为妻有妻之态度，能各尽人伦之道，不存偏私邪见，家事夫妻商议而作，须能判明功过，是非、曲直、邪正、真假、善恶之路，有过则相劝，有功须赞褒，能相敬相亲，自得鸾凤和呜，可望百年偕老，对于教训儿女，须以严慈，使子女能贤明成器，可显扬门风，所以夫要修身，而妻要遵命，夫义妇贤，则乾坤合德，家室成立，获福即无穷矣。

长幼有序。

长者，乃指年龄多也。幼即年岁少也，有序者，即依年岁多少而分坐位，及辨先后，此谓有序，长幼有序，即孟圣所谓，乡党莫如齿也。若在家庭，即指兄弟、姊妹、妯娌，若在社会上，即分年龄多少也。齿乃指先出生之义，所以在社会上，须要尊重先生齿，年龄多之人，若在工作上，或对行住坐卧，亦要依顺序相让而行，事事要先得先，后得后，切勿乱杂为要，若年少之人，有自高性，靠有财势，权利地位，则不依顺序相让，亦不遵守规矩者，乃长幼无序，礼节则混乱，对其家庭内，决定不能整齐，又对社会上，亦不能圆满，由此则发生人心不得安宁矣。总要敬老尊贤，年长者，须尽其责务，以教爱幼辈，年幼者，安其身份，以恭敬长辈，若能长幼各守秩序，则一家和气，亦不只一家能和气，快乐而已，又能感化社会大众，再牵连族亲邻里，亦能和睦，切莫分贵贱，以长幼为序，长幼上下，各守其份，而不乱伦，自然长幼有序，可得国泰民安，家道兴旺矣。

朋友有信。

在社会上之同学或同事，即谓之朋，能相顾相助之同志，即谓之友，结交朋友无欺骗心，言语行为有确实，即谓之有信也。然在朋友之中，亦有益友损友之分别，如孔圣所谓，益者三友，即友直、友谅、友多闻，一、即交接正直之朋友，二、曰交接有信实之朋友，三、是交接有见识，智慧之朋友，此乃有难能相扶，贫穷能相助，患病能相顾之益友也。又曰，损者三友，即及便辟、友善柔、及便佞，一、曰交接容易发性，而两面奉承，当面讲好语，背后说是非，无真心实意结交，且内心有隐藏邪气之朋友，二、是交接虽然心性柔善，但被外境所摇动，心则无主宰，亦不能判断是非、邪正，则起疑惑而变心，可说无积极，而无勇敢之朋友，三、即交接只能善说好听话，其言行不一致，可说无信实之朋友也。所谓益友者，能相顾相助，又对道德仁义方向，定有标准信实，逢有差错过失之时，亦能互相教化指导，劝解纠正也。若损友者，则能相害相累，对酒色名利之事，定不失约，若遇患难之时，不但不能相助，反在暗中想财色，待机会而起陷害，所以交朋友之先，必须察其行为品性，善者亲之，恶者弃之也！

☆若君子之交接，平时如水之淡，但逢有事，则能尽心竭力，以相顾相助，此即仁义道德之益友也。若小人之交友，平时如蜜之甜，遇有事之时，辞开不担责任，而变心，反面无常，此乃酒色名利之损友也。须知人生在世，欲建功立业，第一须有贤亲，即贤能父母可教训，第二须有良师，即良好先生可教导，第三定要结交益友，即对我有利益，以望互相援助照顾指导，事业则能成功，所以结交益友，就是事业成功一大要事，若交接损友，不但事业难得成功，亦难保守人伦道德，又能相连累，受苦修，故朋友之间，要使其重义厚情，必须要守信而作，言行若有信实，则事事能相助，若再能用礼相对待，而有信者，朋谊友情，愈久念坚固，即与同气连枝之手足兄弟，亦无差别，如此则朋友之信可立，社会自得安宁矣。

八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。

德者，指在人有良心，亦说有正直之行为，且有善良品性，在修养而有得于心，不被财色所迷，物欲所蔽也。且世人常说好德行，德行者，即对内外之称，存心好善，仁义慈悲，称为德性，行为作事端正，讲做德性，必须有道德及高尚品行，然后方能感化人，故君子之德风，小人之德草，风吹草必倒，小人假冒为德，遇境即变心移志矣。所谓八德孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，乃世人之常行，立己立人之大纲领，故称谓之德也。

孝。

孝者，能善事父母，即敬爱父母，故为人子者，须能尽心奉养父母，继承祖先或父母之德志，乃为人子女，能遵奉祖先，或父母之善行，而不违背，即孝也。所谓孝者，百行之首，万善之源，乃为子女，应当行，须要守之第一重大义务也。而为人子女者，切不可无孝，若无孝如树之无根，如水之无源，树若无根，定不活而枯，水若无源，必不流而干，所以人若无父母，如何有此身体哉。要知此身体从何而来，自幼童时候，至长大成人当中，是依赖何人之养育，而长大否。然在母腹十月，至长大成人，此十数年间之养育教训，未知用何种之方法，则能养成此健全之身体否。对此项道理，为子女之人，必须要静思研究，可将本书之孝章，特别读熟，言言遵守，句句实行，方免失去为人，乃是万物之灵，最高贵动物之价值也。

☆自父母怀孕我之后，娘亲行住坐卧，都不得安宁，时常头晕目花，三餐难进，饮食无味，若富家者，身能受荫，工作有仆俾代做，即免受操作艰苦，若为贫家之妇，须要帮助生计，虽怀孕亦要工作，而受尽风霜之困苦，极力忍耐十个月满足，逢生产之时，恐其孩儿难顺序出生，此时腹中疼痛，可比刀割一样，有时昏迷不醒，逢此时候，为娘之苦处，实有口亦难言，无语可讲，只暗自流泪而已，此样艰苦，无一人可以代替，生命如纸近火一般之危险，忧虑至生产后，心方得放下几分，孩儿出生后，不怕秽臭，亦不论男女，都欢喜抱养，父母对于儿子，如宝珠一般之爱惜，由此而十月怀胎之苦已过，但要再受三年乳哺，所吸之乳汁，都是娘亲之血液，食得娘亲之身体，如树之枯枝落叶，儿若染病之时，父母之心，都不能安宁，要待疾病痊愈后，父母方得放心，在三年乳哺之当中，为父母者，因欲顾孩儿身体之健康，虽费损金钱，及精神亦不惜，三年乳哺，经过以后，再劳心对教育问题，至七八岁，即送入学校读书，为求儿女后日，成为有用之好人，由小学至初中高中大学，乃希望读书功名，早日成就也。至婚嫁之期，即请媒人查访，贤郎淑女来配亲，为父母者之心，实无所不烦，亦无所不忧，若有幸福，娶得贤慧，好媳妇，知孝敬翁姑，如其父母一般，但若无幸福，娶来不孝忤逆之媳妇，不但不能尽孝，反唆弄丈夫分居，以求自己，自由之生活，此时若有主宰之男子，定知明辨是非，而相劝其妻，但若不知人伦之男子，定顺应其妻，而弄出分居，就枉费父母从前，所费去之物质精神，受千辛万苦，洗屎洗尿，此重大恩情，亦未报答一二，桥未过，则放弃拐，若此种不孝忤逆之男女，决定不如兽禽也。

☆人人所知禽中乌鸦，有反哺之义，何谓反哺之义，因乌鸦母，若养乌鸦子，至能飞之后，乌鸦母之羽毛则尽脱，就不能高飞，此时乌鸦子，飞到各处，觅食物养母，养至鸦母之羽毛生全，能飞为止，此所谓乌鸦反哺之义也。亦有羔羊跪乳之恩，因兽中之羔羊子，若要吸羊母之乳，决定要跪下而食，此乃表现，报答娘恩之证据，可见禽兽，亦能晓知，报答恩义，为何人类，乃万物之灵，反不知行孝之根本乎，今既然读过本章，或有听人讲说，已经知此孝道之重大，绝不可偏听妻子之言，而放弃父母，亦不可做无人伦道德，而能损害身体名声之事，以致连累父母，才应该也。

☆孔圣所谓，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。即说人身全体，乃从父母之身体里生出来，又再受养育而长大，所以不可无故作恶，致伤害身体，须保借，此乃行孝之起初也。立身行道，扬名于后世，以父母，孝之终也。是故为人子，既然长成之后，必须遵守人伦道德，以做为人所欢迎之事业，则将此芳名，来显扬父母之名声，此即最后之孝行也。又曰，父母在不远游，虽不得已离家，亦有一定之所在，使父母能安心，所谓孝子，定不忘在世父母之寿数，亦不忘去世父母之忌辰，父母能长寿，为人子女定要欢喜，喜者即喜其年寿高，喜之相反即是悲，悲者悲其寿数多，不知何日之临危也。夫孝者，始于事视，中于事君，终于立身，此乃孝之意义也。但孝道，在人之行为态度内中，亦无所不包，无所不至，譬如居处不敬，对国不忠，非孝也。对职任不忠诚，对朋友不信实，亦非孝也。所以孝为百善之首，又是修身齐家，治国平天下之大根本也。

☆亚圣曰，世俗所谓不孝者五，惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也。博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。纵耳目之欲，以为父母戮（音陆，受辱也），四不孝也。好勇斗狠，以危父母，五不孝也。“注”一不孝者，为人子女，每日不务正业，懒惰厌恶，麻烦之事务，即厌倦懈怠，不勤劳耐作得利，以致未能尽心，孝敬奉养父母也。二不孝者，为子女之人，不遵守规矩，而喜爱嫖妓女娱乐，又好睹博或下棋，并爱饮酒，不关心顾生活计，害父母有口难言，因此就不能尽心，以孝敬奉养父母也。三不孝者，乃为人子女，有存私偏之心，即将父母之衣食刻薄，而用最好之物品衣服，以及金钱，只照顾妻妾，及子女之饱足，以致不尽心，孝敬奉养父母也。四不孝者，为子女之人，亦有一种，耳爱听好音乐，而眼爱看好景色，亦不分邪正，只放纵耳目之欲，以求满足心愿，不计划生活之路，致此连累父母，被人耻笑，又染不好之名也。五不孝者，为人子女，敢自夸勇敢，自想无人敌手，即争权夺利，不求人和，亦不遵守法律，以致违犯政策，将此危险之事，以累父母之不安心也。此所谓世上，五种之不孝也。希望为人子女，若有违背此五项，必须随时改过迁善，至急行孝道，以尽为子女之义务，奉养孝敬之，方可表达贤孝之行为，使后人效法，为你子女，亦能继承，此善行也。

☆孟圣所谓，不孝有三，无复为大者，即指为人子女，对祖先对父母，有三项不孝行为，乃阿意曲从，陷亲不义，一不孝也。家穷亲老，不为禄仕，二不孝也。不娶无子，绝祖先祀，三不孝也。“注”阿意曲从，就是父母有作出，不合道理法律之时，而为人子女，亦用不合道理法律，以顺从父母，只望父母之欢心，即不敢违逆而劝解，致使父母之误错过失，总不能改变，此乃陷亲不义，即害父母，犯不义之罪过，此是第一不孝也。世间之人，陷亲不义，及宠子为恶者，不计其数，所以逢亲有差错之时，为人子女者，当然要劝解之也。而为人父母者，亦不可宠子为恶，该当疼惜，则疼惜之，须要教而不教者，亦是陷害子女，不能成功，所以为人父母，及为子女之人，双方定要劝教齐备，以向上人伦大道精进，可得福寿绵长矣。再说，家庭贫苦，父母年老，为子女之人，亦不愿勤劳得利，以奉养父母，致害父母受饥寒痛苦，此是第二项不孝也。终身无娶妻，就不能生男育女，以致断绝祖先后嗣，此是第三项不孝也。所以绝后嗣，亦属大不孝之一项，世人误认为无后嗣，为最大不孝，若有生子，可继续祖先后代就好，因有此错念，即特别顾妻子，而放弃父母于不顾者甚多，此乃不对之见解，须要先顾父母，然后才顾妻子，须知若无父母，何有我身哉。

☆若愿学佛修道，不希望娶妻嫁婿，以放弃人士，牵妻带子之缠身，此种男女，必须要能确保，修持佛道始终无破戒，又能成佛作仙，可超拔七祖出苦之大志气，以完成后天孝道，若能如此者，虽无娶妻嫁婿亦可以，但要进修之先，须安好家事，若有兄弟姊妹，可代担家务，使父母有衣食可度过光阴，免有缺欠衣食，而往邻近求乞，致被人耻辱，方能符合修真学道大义也。若道理上不合，切不可逆行，恐反惹犯不孝罪过，总要父母能温暖饱食，有金钱可开用，家事有人代担，早晚有人奉养孝敬，则可以自由，进行修道，若能安得好家事，然后而进修，不但父母安心，要进修之人，心亦得能安定，此时要在家修持，或离家修静，都能自自在在，看来在家修，比较出家幸福，夫妻若能同修，将妻子做友伴，何等快乐乎。

附：孝道二十四章。

第一章：父母养育子女有义务，子女孝敬父母亦有义务。

为人父母，教养子女有“义务”，但为子女之八，孝敬父母，亦有“义务”，

父母子女，双方所担之“义务”，能作得周到，方能符合，敬亲教子之道理也。须知为父母，初怀孕我之时，脚酸手软，虽然有美味之物品，或粥饭，亦难得进入口，颠颠倒倒，艰苦亦都忍耐，以待满圆，十个月之长期间，要生产我之苦处，或逢难产危险之时，无一人可以代替此苦难，至生产后，为保护我，时时抱负，提携、牵行、指导，用尽无限量之精神，以及金钱物品，此谓之“恩”也。与我吸乳，赐我饮食，做衣服给我穿，建家宅给我居住，造财产给我享福，身中染病，即紧急医治，若病体未得速痊愈，为父母之心，实不可形容之艰苦，比子女之苦，是更加十倍之艰苦，若能代替此苦，为你父母者，亦愿担当也。到七八岁时候，就送入学校读书，若有能力，又要哉培到中学大学，在读书当中，恐儿女精神不足，即买药品补给，使精神充足，可以顺序从学，至毕业后，即为儿女计划职业，或托媒人，以选贤郎、淑女来配亲，此谓之｢债｣也。为人子女者，既然受过父母，如此重大之恩情，以及深厚之债务，切不可忘弃，须要抱志，无论如何，当然要报答，此恩情，及偿还此债务，才有符合孝顺之道理也。

☆譬如食过别人一碗饭，时常都思有何物品，可以叫别人来食，而报答此恩情，若有欠他人多少金钱，亦有思勤俭粒积，急速去还人，所以为人子女者，必须要现出良心善性，来孝敬父母，要时常买好物品，好衣服，以敬父母，能用爱妻爱夫，或爱子女之心，以奉事父母，而对待父母，要如容忍子女一般也。为父母之人，爱惜子女，是无所不至之疼惜，若为子女之人，应该亦要如父母，爱惜子女一样，无所不至来孝敬，人人若能依此而作，即可说已有还债，而亦有报恩，世人若知报答父母之恩，奉还父母之债，能完成此责任者，就是能互相尽义务，方可称之谓严父孝子也。

第二章：孝道万古常新，绝无新旧之别。

为父母之人，有保子教子之义务，由十月怀胎，至三年乳哺之保抱，以及十年教训之养育，此乃万古不移之道理，所以为人子女，对此孝道之理，亦要如天地日月一样，万古不变，来孝敬父母，方可谓之孝道无亏欠也。观现在世人，自以为科学文明人，而误解万年不变之孝道，为陈旧腐败者非也。亦非旧时之道理，已经败坏，无新鲜，无合时宜，则不得用也。真理乃万古常新，绝无新旧之别，若非真理，不久就消灭，何能永久留存，而自古续传至今哉。若不信万古常新之孝道，而忤逆父母者，大不对也。

☆如何谓之孝亲，若我有金钱可用，定要思亲有无缺用否。若我逢吉庆喜事，定要思亲有欢喜安乐否。若我安乐，亦要思亲有康健快乐否。若与父母相见，必须满面现出笑容，欢欢喜喜，如见孩子一样爱惜欢喜，即谓之孝也。所以孝子事亲，须常娱亲之乐，虽逢父母生气，暴怒之时，反而冷笑，望安慰父母不气恼，能用真情至意即孝也。实万古不易之法则也。

第三章：孝行无偏，对待父母翁姑，祖父祖母，继父继母一同。

为人子女，有不念父母之恩情，而忘恩负义否。有厌恨父母，而放弃不顾否。有做过失，受父母责骂，不改过，而反抗，与父母斗气否。而为子女之人，有希望父母早死，而独占权利财产，自由行动否。有不顾父母之寒冷，而不做衣服给父母穿否。有不顾父母之饱，而有食物不奉父母吃，独自享受满足否。有放任父母受劳苦，而自己与妻子安闲否。有偏护自己妻妾子女，而刻薄虐待父母否。有放弃家庭而连累父母受饿饿，受寒冷否。有与兄弟姊妹不和睦恭敬，而为财物，则起相争，致累父母生忧心否。有与不务正业，而邪见奸诈之小人相结，使父母忧虑否。有生出凶恶之心，横行四至，无恶不作，想夺父母之财产，而浪费无度否。有颠倒昏迷，乱谈国家是非，或作国家，最严禁之事，致败父母之基业否。有强靠自己之才能，自高骄傲，不受教训，而轻视父母否。有夸自己之富贵，而刻薄父母为其仆婢否。有在三餐吃饭，使妻妾子女先食，而不请父母同食否。有不孝敬祖父祖母（阿公阿妈）否。有奉待继父继母（后叔后母）不尽心诚意否。以上所讲各条之中，若有缺一条，做无齐全者，对人道规格，即无完全，盼望为人子女，必须在夜静心清之时，详细思真，若有违背上说各条者，急速改过自新，回头是岸，从速真心诚意，加持孝行，以补改前过，人生在世；不论犯何种罪恶，当不得一个悔字，人若有差错，愿认自己有错误之后，若能随时反悔，则罪恶能消，若能反悔改过自新，犹足称孝也。

第四章：能真心体贴父母，方可谓之孝子。

你之父母富贵乎，可贺，但不可靠富贵而奢华，须要建功立业，你之父母贫贱乎，可惜，当然不怨恨父母，须要勤俭兴家，你之父母康健乎，可喜，虽家贫食豆饮水亦欢喜，你之父母哀弱乎，可忧，当然要买药培补气血，使其健康强壮，你之父母双全乎，可庆，当然家中大小要欢乐，遵守天理人伦，而安乐天命，你之父母鳏寡乎，可悲，父母有失一方，为子女者，当然要安慰母，或安慰父，除此苦恼，你之父母残废乎，可怜，逢父母年老，穿衣不整齐，应该加意周全，使其好看美观，免被人耻笑，你之父母早亡乎，可伤，为子女之人，当然要勤俭节约，奋发成人，而建家立业，你之父母出外乎，可虑，为子女之人，若看父母外出，心口当然要关怀思虑，须遵守规矩，以等待双亲归家，你之父母无踪乎，可哀，为人子女，看父母外出，或往外方行商，许久无回家，亦无音信来往，遇此逆境之时，虽在千里之地，当然亦要往寻，你之父母疾病乎，可危，为人子女，看父母身中染病，若有危险之处，则要急速，尽诚意请求医师来调治，你之父母灾难乎，可惊，为子女之人，看父母受灾难，不论水深火热，万枪千刀之内，定要拚命救护，不顾自己，亦不贪生怕死，而急速解救之也。所以为父母之事，为人子女之义务，当然尽至诚体贴，方可谓之孝子也？

第五章：父母比较于金钱、妻子、职位、我身更重。

金钱乃世上之活宝，虽知金钱可宝惜，但父母更加可宝惜，何也，金钱虽然失去，若愿意勤劳求俭，定可再得，但父母者，不能再得也。对妻子虽可爱，但对父母，定要更加可爱，何也。妻子虽然失去，妻可再娶，子可再生而有之，但父母，则不能再有也。职位事业要顾，而父母更加要顾，何也。因职位事业，虽然失去，亦可转他业，或再寻而得之，但父母则不能另觅他人，为你之父母也。自己之身命要保，但父母之身命，更加要保，何也。须知你之身命，皆由父母，千辛万苦，养育而大也。所以若无父母，如何有我身，可见父母，比较金钱、妻子、职位、我身、更加贵重，所以父母如此之贵重，劝为人子女者，当然在夜间，须要清洁床席，排被牵蚊帐，便父母安眠时候，免麻烦，若早晨起床，亦要收被蚊帐齐备也。

第六章：父母即是生神活佛、犹如王侯将相。

父母即是生神活佛，为子女之人，若知孝敬父母，胜往千里寺庙拜神佛，父母庇佑我，是世上最第一厚，第一大福泽，不但如此厚大，且为父母者，对于家庭，可比如一国之君王，亦可比如朝中之良相，亦如护国之勇将，所以父母疼惜我，保卫我，是最大之保护，为人子女，须知拜活佛也。

第七章：学君子之态度，使父母无忧心。

孝子奉事久母，不敢露自己有庄严形威之态度，免使父母有骇怕之心，亦不敢露自己有枯淡衰微之态度，免使父母之不安心，亦不敢露自己有疲劳倦怠，懒惰之态度，免使父母之生气心，亦不敢露自身有疾病之态度，免使父母之忧虑心，亦不敢露自己有愁苦困难之态度，免使父母之燥烦心，亦不敢露自己有怨恨怒气之态度，免使父母之不欢喜不清心，无爽快也。

☆大凡孝子之奉事父母，不可使父母有冷淡心，乃为子女之人，对于自己所担任之事业职业，或读书，须要尽心奋发，使令事业、职业、读书精进，以慰父母，免使父母有苦叹失望也。不可使父母有烦恼心，乃为子女之人，切莫作能损伤身体，或能损害名节财产之事，才免连累父母，使父母克生忧虑也。不可使父母有惊恐心，乃为子女之人，切不可作危险之事，方能使父母，免受害怕也。不可使父母有愁闷心，乃为子女之人，切不可作违背人伦道德之事，或对婚姻之事，定要顺父母之意见，方免害父母之带愁郁气也。不可使父母有难言心，巧为子女之人，不可无听顺父母之教训而忤逆，免使父母有怒气也。不可使父母有愧恨心，巧为子女之人，若对父母，切不可用恶情意，呆面容，恶言语，呆声音，而无礼貌，乱喝骂，免使父母之心中有怀恨也。人人若能学君子之态度，以孝顺父母，使父母能欢喜无忧虑，如此不只父母之身体能健康，家庭亦定和顺平安矣。

第八章：父母衣食须齐备，依顺环境行孝道。

为人子女者，要尽孝父母，无为难之事也。须要顺父母之心意，依照父母所希望，父母所爱之钱财，或食物衣服，须办齐备，无缺欠，免使父母去邻近求乞，或对朋友亲戚哀求，而受人之耻笑，若能如此做者，便是大贤人也。人人要享受安乐，亦是无为难之事也。只要做父母，能顺应其子女贫富环境，但求有饭则食饭，有粥则食粥，两无嫌怨，父母子女能安份守己，家虽贫不贪求，不滥取，无忧无愁，喜待天时，此就是得大福也。

第九章：父母在生前或死后，目中心内须常纪念。

父母是为天上天下，第一至宝至贵，故为子女之人，目中时时，须有父母在前，心中时时，须有父母牵挂，人人既然知父母，如此之宝贵，定不可忘去思父母之事，若有此良好之心，才可谓天性无亏，乃为人子女，对父母之孝义，未有缺陷，所以父母在生前，对奉事父母，无生出半点厌恨薄待，至父母死后，方免追悔奉事父母之薄，此乃为人子女，对孝敬父母之事，有彻底圆满，做得周到，则能始终，以尽人力，克尽孝道之君子也。

第十章：孝子之敬亲，不可贪求妄取，始父母能安心。

父母在世，是不能永久，所以能得在生一日，要加尽一日之孝敬，须知人生一定要死一次，若为人子女者，逢父母在世之时，当然用真心诚意，每时都要欢容喜面，以奉敬之，使父母欢喜安乐，但要求父母之欢喜安乐，定亦要使我心无愧，不作无礼义、无廉耻之事，且不乱取不义之财物，来敬奉父母，须要依照自己之环境，贫富之程度，若有一分之财物，则用至诚，以尽一分之孝敬，不分家富家贫，总要各尽自己之量力，就可以也。

第十一章：知做合父母之心意，大杖则避，小杖则受，便是孝子。

父母如天地，亦可比如神佛，所心为人子女者，虽然在视之无形，听之无声，在父母未表现形容，未发出声音以前，为人子女者，须要先知父母所要发动之心意，则从顺父母之心意，急速做去符合，对父母务求体贴周全，所以为人子女者，要作各项之事，定要先三思，而后行，又要体念，对父母之面目名声无损碍，才是做得周全也。不可使父母有难言之心痛也。所心为人子女者，若做事有差错过失，定污染父母面目名声，心害父母有口而难言，事事就无周全，若不谨慎注意，后悔就不及，反省亦迟缓矣。

☆小杖则受，大仗则避，乃为子女之人，若有做过失，受父母打骂之时，用小杖打者，可以忍受痛苦，但若用大杖来打者，须要急速逃避之也。所以逢父母太愤怒，无明火性大爆发之时，为子女者，定要暂避之，方免受意外之灾殃祸患，而顾肉体安全，使父母无后悔之错也。待至父母，火性降下之时，方可走到面前请罪，此时为父母之人，看子女知过请罪，而含有疼惜之心，就不甘加责备，而再重打，若不知如此作，当父母大怒，火性爆发之时，为子女者，若不知逃避，一时间被错手打死，父母打死国家之人民，该当何罪，在一时要顺其孝，忍受父母重打，反累父母犯法律，而受罪过，要孝反变成大不孝矣。自留终身，可使父母有追悔之悲也。

☆劝为人父母者，对教训儿女，切莫粗心，虽然为父母之人，多数有爱惜子女之心，亦不可因爱惜之时，即如掌中明珠一般，若怒气怨恨之时，如同牛马一般，以乱打乱骂，若对子女常常打骂，乃为人父母，无真慈之表现，教训子女，若用恶毒之手段，可说是愚蠢之父母，为父母之人，若有真慈心，子女定能真孝敬，家庭之中，亦能融融洽洽，家和万事兴，自然得昌盛矣。须知从古及今，有逆伦弑父母之原因，都是父不父，而子不子，父母视子女如畜类，动则乱骂乱打，不顾儿子之面目，积怨日深，父母子女，变成仇敌，由此而杀机顿起，一旦事发，难以收拾，造成逆伦惨剧，父母子女，则同受不慈不孝之罪，岂不是可怜乎，为父母若能以真慈心，而对待子女，子女虽然愚痴，不聪明，不知孝道之理，定亦不敢下杀父之毒手也。所以为父母之人，对教训子女定要用勉励法，乃最为上也。

第十二章：合理合法教训子女为之慈，合理合法顺从父母为之孝。

为父母之人，亦有慈者，亦有不慈者，既然为人父母，教训子女，应该用慈悲以教导之，可使子女知人伦道德之理，又知孝敬父母之法，切不可有分别心，而对所疼惜之子女，则爱如掌中明珠，若自己所怨恨之子女，则看如马牛，不用正法指教，而乱骂乱打，若对教训子女，只用打骂之方法，此不是优良之教法也。须知为人父母者，虽能养子，亦要能教子，若只知养，而不知其教者，子女将未必定变成狼不狼，兽不兽矣。此乃为父母之失教，即父母之过失也。所谓教训子女之法，不在打骂上求优点，而要从何处求乎，就是指在为父母者，行为态度，待人接物，一起一落，一动一静，全部都与教训子女有关系，虽然子女在学校读书，定受老师之教导，若在家中，定要靠父母之教训，若一般未明理之人，对教训子女，多用打骂法，若是优良之教法，则免用气力，亦免动干戈，乃为父母之人，每日之行为态度，及对一切之动作，或家庭习惯，邻里之风俗，乃在此几项，都有牵连训导子女之要点，若子女之成功或失败，总由此而习成性也。

☆譬如为父母之人，性情温柔，而工作勤勉，用物节省，而言语谦逊，不生杠高，而亦不骄傲，尽孝父母，而奉敬翁姑，恭敬尊长，而友爱下辈，事物能相让，而不计较，事事能忍耐，而对邻里知和睦，男女有别，而能守本份，无奢华，而亦不浪费，夫妇和顺，而家庭圆满，对一切能公平，而不贪求利己，为人父母者，若能用此行为，而表现良好之态度，给予子女看者，真是教子女成功之特点，外无特别之好方法也。须知人生，在幼童之时，无杂事燥烦，对诸般之事，都最容易习成惯性，所以为人父母，若做得好者，子女定看此好模样而作，决定不作坏事而败伦，在无意中，无感觉之时，虽有不好之子女，都变成好子女矣。所以近善者学善，近恶者学恶，近君子即学君子，近小人就学小人，此乃古今不易之道理也。

☆再举例为父母之人，亦有性情爆急，遇事无明火就发，即打大打小，口言乱骂，工作懒惰，说话杠高，不孝父母，不敬翁始，亦不敬老尊贤，事物多计较，亦不相让，夫妻相打骂，邻里不和睦，多奢华好浪费，不节约勤俭，夜间不早睡，早晨不早起，家庭不圆满，致常纷争，男女不分别，却混乱失礼节，对事物不公平，只望贪财利己，为人父母，若有如此之行为者，其子女之将来，必定难得成功，依照此不好之模样而学习，怎能成大器，做有用之人材乎，所以教训子女，在父母日常生活，以及行为态度，所表现出来者，影响教训子女，有甚大也。因为教训子女，有遗传性，若为父母之人，对自己行为态度，时时谨慎检点，可使子女，有好模样可学习，若能如此者，虽免用打骂，亦能变成，优良品性之好子女矣。

☆为子女之人，若逢父母不慈善，必须用仁义，以尽孝敬之行为，使父母能得感动，自然能化父母之不慈善，而转为慈善矣。切不可因逢父母不慈善，而反用言语激伤父母，此乃火中添油，不但父母恶性不能改善，反而变成更加凶恶矣。父母虽然如此凶恶，为人子女者，不可无孝敬之心，若忤逆而脱离父母子女，至亲之情，即抛弃父母者不对也。但慈与不慈，有不同之点，却教导子女合理者谓之慈，不合理者谓之不慈，父母虽然严训，而为子女之人，芳能顺言而行，谨慎喜容奉敬之，父母自然转严为宽，性情即变成慈善矣。切莫看父母不慈，自己就不理会父母，则由父母打亦可，骂亦可，满怀怨恨之气，一言不说，而伤自己身体，若有此种之人，当然要反省，将自己不欲之事项，对人参考才应该，尤不可愤激，而行入短路，食药自杀，致累父母，受不慈之罪名，而自己亦做不孝罪人矣。

第十三章莫说无钱，须知为子女之人，若知勤俭，不积私财，不求私利，始终行孝道，则免受忤逆，不孝之之罪过。

为人子女者，要孝教父母，切不可说，我无钱财，难尽孝也。当然要克己勤俭，须倍加勤勉，自己若能俭积一分之钱财，以奉敬父母，则父母能做十分之使用，所以为子女之人，若知勤勉节俭四字，乃是成家之至宝，能得进行勤俭，不但家道益加余裕，家人亦能快乐，父母亦可安心矣。凡有事务工作，勿说有兄弟可分劳也。若孝子之人，有工作定勤勉，而替父母做，切不可看工作而懒惰，则乱想我不去做，我兄长定去做，若你兄长亦如此想，我若无去做，我弟弟定去做，两方都如此想，所有之工作，必定无人去做，父母看你兄弟无去做，为父母之人，定放心不下，自己虽辛苦，亦就去做也。所以人人，切勿放责任之心，且有兄弟者，定要不可使父母去劳苦，而为子女者，反安闲过日也。若逢此不勤不俭之子女，为父母者，必定受饥寒之苦惨矣。何也。你不勤俭，而懒惰，又爱浪费，对家庭之事，放置之度外，父母饥寒，你都不如，因此定害父母，受苦流泪也。

☆为人子女者，亦有一种，对家中之上作懒惰，只一味想食家中米粮，而对外面，即做私己之生意求利，在暗中隐藏，不但兄弟姊妹之中，有此不好之行为，且在妯娌之中，只顾私利者，亦不少，今奉劝男女人等，若有此错点，必须要改过自新，切莫再顾私己之富裕，而偏偏积私财，致放弃家庭之衰落，当然踊跃顾家庭发达，才免害父母翁姑，或主事者，利不及费之苦叹也。人人所知虫类之中，即蚂蚁之和气，若觅得一项食物，就共同运用穴内同食，不敢独得享受，若知而不改过者，已经不及蚁虫矣。

☆勿说看父母仁慈，不能打我或骂我，即违背父母之命，若逢父母叫你工作，或叫你到何处，由你要做不要做，或要去不要去，若如此不顺令者，乃不对也。勿说世道浇薄，我犹胜人，为人子女者，切不可乱想，我虽然对父母有薄待，但世上比我更加不孝之人，亦是多多也。若只如此想，而不急速反悔行孝者，完全不对也。勿说向来不孝，不必后来行孝，嗟呼，若此想者，真无良心矣。为人子女者，切莫生出如此横心，而乱想今日既然不孝，后日亦无必要有孝，若如此想之人者，是无人道，又无良心，定做忤逆之辈，须知孝道，难以比尽，亦不定时，只能使父母欢心满意也。

☆须知尽孝一日，可解双视万种愁，尽孝一时，不至终身皆忤逆，所以为人子女，要知行孝一日，为父母者，不论有如何之忧愁，都被此孝德感化消去，而为人父母，亦须勉励子女，再倍加行孝也。但为子女之人，逢父母在世之时，若知孝敬，到父母寿终，一身都免受忤逆父母之大罪也。

第十四章：自己之安乐，当念父母之艰苦，能孝人，方可受人孝。

为人若得大机会，做生意大发财，当然要思着困苦之人，居安乐之场，当念疾病人之痛苦，必设法以消除之，何况对父母乎，故为人子女，若有机会，在安乐清闲之处，定要思父母有安乐否，若逢父母染病，必须用良方以调治之，使父母早日痊安，然后请去同位一处，享受快果也。值少壮之日，须念衰老人之辛酸，必多方以安慰之，为人子女，在长久成人之壮年，须要注意父母之身体，健康衰弱，或身中之骨节有酸痛乎，若逢衰弱，骨节酸痛，定要选用妙法，以调治之，使父母日夜能得安宁，快活睡眠也。所以尽孝，则勿辞劳，转眼便为人父母，所以为人子女，对此孝敬父母之事，定不可怕苦，亦不可懒惰，尽心诚意，以孝敬之也。可见光阴过得真快，人自出母腹，幼而少，少而壮，到结婚配夫，不久生子女，就为人之父母矣。行仁休望报，回头且看尔儿孙，劝世上作善之人，若用物品救人，或用金钱助人，不可思想对方来报答，到最后之结果，善有善报，恶有恶报，乃天理之循环，所以知孝敬父母之人，以及不孝而忤逆父母之人，到自己子女出头之时，就可以明白早前，对父母有孝敬，或多忤逆，其子女免教，都自然能露现，此乃冤冤相报，因果之定数，最公平无私偏也。

第十五章：不可骂父母不慈而虐待，反抗父母则成不孝之人。

为人子女，若说父母不慈者不对也。世间无不慈之父母，为父母之人，爱惜子女，是如掌中明珠一样，若怨父母不慈者，是自己不知孝顺之理，必不谅解父母之苦衷，至知谅解时，而父母已流无限红泪矣，晚矣！所以若怨父母不慈之人，定害父母受苦遭忧，为子女之人，若不知体贴代替，到你知孝敬之时，为父母之人，未知流下几多之血泪矣，若到此时，才知反悔而欲孝敬，已过迟缓也。天下无不是之父母，若骂父母不是者，必不知自己罪恶，待至知时，而父母已归黄土矣，悲哉。所以天下间，为人父母者，要教训子女而责骂，绝无不对之处，为人子女，若被父母打骂，而反抗以骂父母不对者，此种之人，定不知自己身上，有犯不孝忤逆之罪过，若到知改过迁善之时，为父母之人，已经寿终到阴府去也。到此时，虽知行孝，总不能受你孝敬，即永做不孝之人，岂不是可惜非惨哉。过晚矣。

第十六章：子之孝，亦要妇之孝，妇之孝，亦要孙之孝。

为男子之人，若结婚娶妻之后，当然要劝妻，对翁始尽孝，此乃礼所该然要作之大事也。子之孝，不如率妇以尽孝，为人子虽知尽孝，必须要先劝妻尽孝，因妇常近亲者也。所以做妇女之人，是料理家务，时时都近在翁姑之身边，因为做翁姑之人，若得一位有孝顺媳妇，比得一个有孝顺之儿子加倍快乐，但为妇之有孝，皆当导孙以行孝，因孙能娱亲者也。所以为人媳妇，虽然知孝敬翁姑，但亦要教导你之子女，孝敬祖父祖母（阿公阿妈），而为祖父祖母之人，若看着孙男孙女，亦尽此孝敬，必定更加欢喜快乐，所以祖父祖母，若得一个孝孙，可比再添一个孝子相同也。所以子孝、妇孝、孙孝，乃相牵连，切不可缺欠，而为下辈之人，应行之道也。

第十七章：扬名声显父母，尽忠就是尽孝。

扬名声，即所以显父母，虽远游亦孝也。为人子女者，若知人伦道德，乃是人之根本，而将八德，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，此八字之中，能得专心至诚，遵守一字，到寿终去世，此贵重之名声，定留存在世间，即由此芳名，而传闻天下，以显扬父母之面目及名誉者也。所以若有做得到，受万人欢迎之事业，虽然不能在家中，早晚奉事父母，但亦可以称孝也。执干戈而能卫社稷，虽死亡亦孝也。若做官之人，对国家有尽忠，逢国家有内乱或外患之时，虽然为国家之事，而放弃父母之不顾，以保护国家民族，逢不幸牺牲战死，亦有得来最大之光荣，对父母虽不能送终，但因能尽忠，即有尽孝也。人若不知忠孝之理，只知孝敬父母，而逢国家临急之时，不极力扶救，若失去国家，家人分散，父母受难，反成不忠不孝矣。须知国能太平，家庭始能安定，国家若存在，父母方能安心，所以为国家尽忠，即是为父母尽孝，此忠孝是有牵连，故不可有孝而无忠也。

第十八章：男子爱祖国，就是爱父母，女人孝父母，须孝敬翁姑。

身为男子汉，大丈夫之品格，有五尺以上之身材，虽然爱父母，而知尽孝之理，尤当爱祖国，亦与爱父母，同样至诚，所以国家若要用我之时，定要至诚效忠，才应该也。女子有两重责任，既要孝敬父母，亦须孝敬翁姑，所以为妇女之人，若未出嫁，在家之时，虽然知孝敬父母，但若出嫁之后，已经做人之媳妇，当然亦要孝敬翁姑，此乃为妇女，所负担两重大责任，不可只孝敬父母，而看翁姑如外人，就不肯孝敬，此偏差即不对也。

第十九章：父母定不是永久，能得在世，所致为人子女者须要明知我根本，因此逢父母在生一日，必须要加尽一日之孝敬。

人生在世间，犹如做旅客，亦如过桥一样，此乃日月推迫人快老，岁月如梭容易过，人生一定要死，因时间不能等待人，一日经过一日甚快，而且过去就难再回，举例光阴如箭去难留，经过一日，就减去一日之寿数，所以为人子女，若逢父母年高，寿数已到，因老人要死之迟速，是无一定之时间，切莫违背良心，而放弃父母，须知父母是我根本，定要知此孝义，以尽心孝敬之也。倘一旦去世之后，才思要孝敬，定不能复生，以受你孝敬矣。故必须逢父母在世之时，克尽子职，以尽孝敬，方能报答父母，十月怀胎，三年褓抱，十年教育，所用去此物质精神之大恩，故为子女之人，既然有受过父母，此重大之恩债在身，若不知报答，以尽至诚孝敬者，就是无良心之小人，亦可说是与不知根本，无人伦道德之禽兽同样也。

☆草木无根，何能茂盛，人无根本，何能继传，故为人子女，若不愿孝敬父母者，应该要反思，自己之身体，是从何而来也。今有此健全之身体，而有家可安居，有妻子可作伴，此不是受父母之根本，何有此身体，且家庭亦能一代传一代乎。所以为人子女，逢父母未死之前，若不知孝敬，到父母死亡那时，定受父母怀恨你，在生薄待之恨气，永远都不消，此时若知悔过前非，思要孝敬，亦是无效果，乃到最终决定之日，已经得到不孝之罪名，万世亦洗不清也。今奉劝为人子女者，定要逢父母在生一日，人之流传，亦可表现尽孝之举动，使子女之留念，可得孝悌友爱传家也。

第二十章：逢父母在世之时，为子女之人，若知奉敬一粒豆或粗衣淡饭胜过死后，虔心祭拜一席好酒好菜，及全猪全羊。

为人子女，逢父母在生之时，若不知尽孝，到父母死后，才思要孝敬者，已经过晚矣。万金空奠思亲酒，一滴何曾到九泉，所以父母生前，若不知孝敬，至父母死后，虽用万两黄金，而买好物品，或乐队数十阵，用全猪全羊，上等好酒菜，尽心致意，来虔诚拜祭，虽然有此丰盛之好物在灵前，为你父母亦不能食，亦都不能送一滴半粒到阴府，使父母享受矣。故曰，与其死后祭之丰，不如生前养之薄也。为人子女，若逢父母在生之时，且不知孝敬，到父母死后，在丧葬拜祭之时，要用如此，丰富之礼物来拜祭，何不于父母在世之时，克尽为人子之道，而孝之乎。虽然父母在世之时，无好物品可奉敬，但若能诚心孝敬，父母定不会怨恨，虽用粗衣淡饭，无油青菜，为父母者，亦都十分欢喜，因此诚敬，为行孝之大根本也。

☆古语云，孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿，因为世上之人，对父母有孝顺，或多忤逆，不但有因果报应之定数，且其子女，亦能显露，若孝敬者，则报之以孝敬，若忤逆者，就报之以忤逆矣。所以为人子女，若对父母有孝顺，其所生之子女，亦必定知孝顺，若忤逆父母之人，所生之子女，必定亦忤逆，而不孝敬，所讲孝与不孝者，乃有遗传性也。盖因见习其父母之行为，自然尽学其举动也。若知孝敬父母之人，则可以说，有良好之模样，而使子女之学习，若不知孝敬父母之人，亦可生言，忤逆父母之不好模样，其子女亦学习，在此好不好，有孝敬，多忤逆，为子女之人，自己都不能明白，只看父母之模样而学习，以实行存敬忤逆之行为也。

第二十一章：有孝之子，定不敢忘恩负义，虽父母死后，如在世一样，必知用神主牌纪念，坟墓亦知筑坚固，已传万世。

为子女之人，若要孝敬父母，定要逢父母在世之时，以尽孝敬之也。亦不是父母死后，对此孝事就完结也。故君子有终身之丧，因本心不忘，逢忌辰日，犹存哀痛，若孝敬父母之人，虽然父母死后，永远不敢放弃父母，对父母之忌辰日，都是如父母在生一样，有存念孝敬之心，而拜祭敬礼，且君子有百世之养，因用情最厚，故坟墓必极安全，所以孝顺父母之人，逢父母死后，对坟墓之建造，定建得安全坚固，以传万世，亦知用记念牌，立在坟墓纪念，又知做神主牌，或相片安在厅堂上，可心早晚礼拜也。

第二十二章：男子顺妻，须先顺亲，父母爱女，须加爱媳。

为人父母，以及为人翁姑者，心定要公平，若看世上之人，多数都是疼惜自己之女儿，而怨恨媳妇者不少也。女无不爱，媳无不憎，劝天下男女，本爱女之心，而爱媳，所以为父母之人，若对自己之女儿则疼惜，但对媳妇就怨恨，人有此种不好之习惯所致，才不能受媳妇十分尽情孝敬，因此希望为人父母翁姑者，特别要了解，可将爱惜女儿之心，用于疼惜媳妇，因女儿若不严教，而超过疼惜，将来出嫁，定担不起家务，而懒惰不耐劳，此巧父母失教，亦是父母之过失，致连累其女儿，被翁姑丈夫看轻也。

☆妻常于顺，亲常于逆，愿为人子者，将顺妻之意，以顺亲，观世上之男子，若到娶妻之后，多数都是听妻之言，而忤逆父母者也。所以劝众男人，必须将爱妻子之心，顺妻子之意，拿来孝顺父母，乃礼所当然者也。

第二十三章：父母慈子女孝，翁姑慈媳妇贤，双方并重齐全。

父母慈，而子女孝，两者齐全，为父母之人，都有慈悲之心肠，以疼爱自己之子女，但为人子女者，应该知孝敬父母，所以父母慈，亦要子女知孝敬，才有办法可慈悲矣。若子女都知孝敬父母，而为父母之人，都不慈者，定亦不能受子女之孝敬也。故慈孝不可缺一，定要齐全，方能孝慈也。

☆翁姑慈，而媳妇贤，双方兼重，若做翁姑之人，都有慈悲之心肝，以疼惜自己之媳妇，而为媳妇之人，亦要贤慧，提出良好之方法，以奉敬翁姑，使翁姑之欢喜，倘若做翁姑之人，都有慈爱以疼惜媳妇，而为媳妇之人，反不知足，而颠倒愚痴，则用言话刺激，若如此就不能，得受翁姑之疼惜矣。若为媳妇之人，都有几分贤慧，以知孝敬之理，则用温柔之态度，尽心至诚，以孝敬翁姑，而为翁姑之人，亦反不知足，表现不慈悲之面容，即乱骂乱讲，若如此者，定亦不能受媳妇之孝敬也。所以孝道，定要两方慈孝，贤慧并重，才有办法行孝，而得家道圆满和气，享受幸福也。

第二十四章：逢亲染病急医治，卖田借财不计较。

为人子女者，若逢父母染病，定要请有知识之亲戚或朋友，来参考讨论，所染何症，而有寒热过度乎。然后即请医师来治理，而为人子女，对此药汤之煎奉，须要特别注意谨慎，在日夜间，都不可离开父母之身边，倘不幸临危，亦要尽种种之方法，以期挽救于万一，若逢不幸，有生命危险之时，必须用家人，或朋友亲戚，而轮流看护，若有一分之可望，必须尽一分之医治，若是存有一分之气息，定要再加调治，已到此时候，为人子女者，要尽所能知，以及所能行，种种之好方法，尽此一报身，以尽孝道力行之，可希望万一，能挽救父母之生命，甚至弃产借债，亦所不计，在此父母之生命，如纸近火之时，不幸逢家内金钱都用尽，若做到卖田宅，或借钱财，才能继续医治，亦都踊跃不可计较，切莫计算所用去多少量也。

☆如庆生全，则是家庭万福，乃为子女媳妇之人，若有尽心医治，父母翁姑之病体，幸遇病症能得痊愈，就是子女行孝所荫，乃家庭之大福也。倘不幸死亡，大家都无福份，父母翁姑死去，定不可追求医治病症，所用去之金钱，亦不可怨恨苦叹，此乃天理人伦礼所当然，要开用之金钱也。且对此丧事，亦要用最感恩，而至诚来办理，此乃为人子女媳妇，所要作之义务，又要还之债务，可谓人生最大之事，当此之时，定要万分注意，切勿有丝毫之错点，或违背，所以遇父母翁姑别世，此最终之时，为子女媳妇之人，若不知谨慎注意，恐犯不孝之罪难消，待至后日知时，始欲反悔忏罪者，已经过时期矣。虽然有悲泪，点点滴滴，滴满胸前，顺人跪跪拜拜，哭哭啼啼，对此祭事庄严，又对礼节顺序，亦是瞒观众之耳目而已，至此时候，虽知父母之可宝重，而欲思行孝，亦无办法，受你孝敬也。

悌。

悌者，乃兄友爱弟，而弟恭敬兄也。普通称为兄弟，互相和睦亲善也。若兄不友爱弟，或弟不恭敬兄，则兄弟不能和睦亲善，此皆不悌也。又曰，悌者。顺也。言弟能顺其兄也。若父母尊长在前，即满面笑容，能恭肃谨慎，且为子女媳妇之人，若坐在椅上，逢父母翁姑来者，定要随时起身，待父母翁姑，坐下椅上之后，方可再坐之，若为人弟妹者，亦要尊重兄姊，在坐上遇兄姊来之时，必须起身，让兄姊先坐，然后自己方可坐之也。若无坐位，亦可侍立，而对尊长不得并行，亦不可对坐，父母兄姊或尊长，有问则应答，有命令则顺从，不可违逆，此皆为悌道之总包含也。因为人道上之伦理道德，首重孝悌两字，子能孝顺父母，弟能恭敬兄长，必须尽其至诚，孝敬父母，敬重长辈，乃天下间，第一件大事，始有父母，终有兄哥，有兄哥，然后才有小弟，所以兄弟者，如人之手足，手足若破伤，定难执物行路，可见兄弟如此之贵重，所以定要敬重保惜为是，切莫为财产，或为名利，或为言语，或为酒色，或为妻妾，或为子女之事，而兄弟之间，生出纷争，致使兄弟不和睦，亦连累父母之不安心，兄弟双方之苦恼，可比手足受伤一样，所以遇事，若能忍耐一时，火坑化作白莲池，人若能忍耐，不论大小之事，都可以解决消灭也。兄弟之间，若知连络合和，免怕家庭不发达，免忧无金钱可用，所谓和者，成家立业之大本也。世人若要作完成此悌之道，不只兄弟能友爱亲善而已，在姊妹，妯娌之间，亦要互相友爱亲善，若有食物，阖家同食，有工作阖家同做，事事相让，言语温和，不计较财物，由此而可得，一家之圆满和气，此乃世人，难得之幸福，亦谓之得万福，又日受享，安份守已之清福，则悌道足备矣。

忠。

忠者，能尽自己之心力以做事，而做事要中正诚实，提出勇敢之精神志气，不顾身家，以死报国，逢有危事，能献身奉上，遇险亦不辞难，热爱国家，使衰弱之国家，能得复兴，保护百姓，能安宁，国家若遇难，为国民之一分子，每一人应该都有责任，以赴救国难，抢救国家，不惜自己之生命，虽然身临险地，自己虽损生命，亦不愿投降，致秽国家之名声，及损自己之名节，须学那不屈节，不惜命之精神，威武不能屈之勇敢，而来爱国家，虽遇到祸患，都不逃避，若能忠贞爱国，遇患难亦不畏，现出不屈不挠之伟大精神，来贡献国家，真令人钦仰佩服，如此国家必定大兴旺，国家能兴旺，即是为百姓之幸福，国家之利益，即与自己之利益相同也。须知国家能存在，为国民之生活，则得安全，以获福利矣。若无国家，人民之生活，则失去保护，因此每家庭，亦不能安定，所以忠勇爱国，乃是保护国家，以及家庭之大本也。因此国家若要用我之时，定要踊跃为国效力，虽然捐去生命，乃是最光荣之美事，所以为官，或为百姓者，当然要效法，古来之忠臣义士，报国之精神，以保卫囤家，乃为百姓之义务也。

☆而为百姓，不乱说国家是非，不违背国家之政策，而犯法律，不欠税金而早纳，时时保守忠心与正直，此乃为百姓，能尽忠于国家也。所以心能存名，对国家方能尽忠，大凡讲书之人，初在窗下读书时候，心定有思，而口定亦有说，我将来毕业后，若为官之时，定要为国，做出忠正无私偏之事业，可贡献国家，一到任官时候，即将从前，为国之热烈心肠，全部改变，就忘却从前所说之话，既然手中拿得政权，即贪污利己欺民，由此而百姓都厌恨他，后来不但官位不能保持，恐怕有生命之忧，为国家之事，既然忘却，定遭大祸临身，孔圣所谓，自古皆有死，须知人身一定要死，但死定要死有价值，若是能忠忠烈烈，做一位顶天立地之君子，虽死又何惜哉。尚且死后，得受后人之崇拜，生为忠良之士，死为正义之神，此芳各永流世间，所以希望为官之人，定要忠勇诚正，为国为民之事，不欺自心，而犯贪污之名，以秽染自己之品格，方为忠心爱国之清廉官也。

☆而为办公人员，食国家之俸禄，当然要担国家之忧，国家若有祸患，定要奋发勇敢，精忠为国家服务之志气，虽然为国家牺牲战死，但此大忠大孝之名誉，可做后代官民之规范也。所谓忠者，亦非全指做官之人，对国家，或对上司，有尽忠，即曰忠也。大凡人人作事，能尽诚意，尽其良心，至公无私偏，尽其心之所能做，能顺其善，而改其恶，教人以善，遇恶能忠告而善导，尽己所该作之义务，总不望报酬，亦谓之忠也。忠之简解，即忠正自心，若心正者，办事则不偏，人心之邪正，真忠假忠，亦难自瞒也。因心忠正即属神，心偏邪即属鬼，而神鬼知祸福，明未来之事，所心人人所做之善恶，能瞒他人，定不能瞒神鬼，与自心也。余所著之觉世经有说，“心即神，神即心，无愧心，无愧神”此乃指人心有神，而神在心，人之善恶，难隐藏，是非难瞒骗，有神鬼监察，愧者，切勿做事有羞耻，而怕人耻笑，要学如神圣之公明正大，虽然在暗中，亦不作无良心，或不义之邪事，或偷取金钱物品，所以作事，对心无愧者，可以对天地，对神佛，对国家，对社会，对父母师长，此谓之有忠诚，爱国家，爱家庭之心也。凡事心中不自欺，能真心诚意做事，则不失为忠之大义也。

信。

信者，乃自人言而成，即说话有正确，有标准，有诚实，如此者，人言方能立，能立言，则不失其道，所以为信字也。孔圣曰，自古皆有死，民无信不立，即说人生在世，每一个人，都要死一次，此乃无失信之定数，为人若无守信用者，决定不能成家立业，若有信心，意志才能坚决，若不信者，则生疑心，就迷惑，说话定不能确实，若遇要事，亦不能解决判断，将此做事业，则不得成功也。又曰，人而无信，不知其可也。如若为人，不守信用，要如何立身行道，此乃不能承认有对之说，如大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。所以无守信之人，可比有车轮车体，而无横木之车辕，如此怎样能得挂在马肩上，而行走乎。所以为人类，乃是万物之灵，切不可无信实，亦不可分贫贱富贵，待人须平等接物，应该根据于信，故君子，一言既出，驷马难追，乃说君子之人，一旦言语说出口，无论死活，或倾家荡产，成功失败，亦不违背口言，而致失信，事事能作得圆满，不亏损他人，而利益自己，最好要守信者，作不到之事，行不到之言，切莫允人或乱说，若一旦允人之事，或言语说后，若知事不能如意之时，定要提前回信，方免时到而失信，恐怕惹出是非，或祸端，则不妙也。所谓信者，乃人生成家立业之本源，亦是正心修身之至宝，所以对人或朋友，若无信实，不但不能真心相助，亦不能受人任用，有过失亦不能相劝，既然行为偏差，成功定无望，而失败亦在目前，故为人不可失信，必须要遵守信用，方能建家立业，以完成为人道上之最大使命，亦是要紧之事也。

礼。

礼者，即人之外貌也。乃调整人类，在社会上，对一切行为，维持人与人之间，有良好之行为规范，以表达人之恭敬心也。因人是万物之灵，为高等动物，所以在日常之生活，无论行、住，坐、卧，或是言语说话，饮食工作，自然生出许多之规矩，以及标准之礼节，所谓礼者，亦是调节自己之心性，与行为之表现，所以为人类，若能谨慎注意礼节，自然对人说话，定有道理，若做官人办事，必有条理，对生活方向，定有秩序，行为态度，可合礼节之纪律，对尊长先辈，亦知敬老尊贤，本舟车之中，定能让位给老人、弱妇坐，所谓礼貌，是有相对也。比较自己对人，若有恭敬礼仪，他人亦定必有礼答覆，若自己无礼貌，就很难让别人，也能对自己有礼貌，若他人对自己无礼貌之时，自己应该反省，是否对人有礼乎。例如受别人帮助大小事项，一定要说感谢，若进入庙寺，或他人之堂宇，亦要脱帽行礼，要入人之住屋，必须先叫声，或敲门，亦不得私自入他人之房内，当然要保持，中国乃是礼义之邦，亦须保持汉族之风度，多数看来，有道德之人，定有礼貌，若对人恭敬有礼，必得人和，事事成功，亦可以成大器，担大任，若无守礼节者，与禽兽无分别也。孔圣所谓，男女授受不亲，乃说男女之间，定要严守规律，切莫为财色物欲所蔽，或为满足私欲，以致心无主而乱秩序，故在男女之言话说话，或接物行路，都不随便接近，所以随时随地，都要注意礼节，自己若有失错之点，逢别人劝告之时，切不可反认为无礼，而用恶言中伤人，如此则不成礼节，事业定亦难成功，亦已经乱序矣。今奉劝为君臣，父子兄弟，夫妇朋友，尊卑长幼，上下内外，决定守礼而做，可接近君子，而远离小人，方不亏损此礼节也。

义。

义者，即作事能合公理，以使大众欢迎，应当而有适合之谓也。又能中正无私偏，留心不作不正之事，亦谓之义也。然在人道上，或为百姓之立场，不可不担之义务者，为人子须要早晚对父母请安，尽心奉养孝敬，此乃为人子之义务也。若为兄弟之义务，皆当互相友爱恭敬，若为仆婢之人，对于主人，亦须尽心尽力效劳，勿辞艰苦，若对国家之义务，须要当兵役，受教育，纳税金，劳动工作，则依据道德标准，或法律规定，乃凡人所应负担之责任，即谓之义务也。若逢国家有内乱，或见人受难，能献身保国救人，奋发前进者，即称谓之见义勇为之君子，又曰有义而勇敢，亦谓之义举也。乃出于正义之行为，所谓义不容辞，在道理上，不随便而能放弃，不担任者也。若有义气之人，方能守正道，虽然在路上，拾得物品，亦不敢随便贪取而隐藏，定知还失主，以成大义，所以大义，可与日月争光，能参配天地之高厚，可以万古长存，留在宇宙之间，受万众之效法，人若不守义，如行远路，以及作事业只赶快，乃欲速则不达成，反而难到目的地，亦如贫穷之人，只希望一时间能得富贵，即作出险诈之事，而夺财夺名，虽然财名得入手，亦不能享受永久，至中途定受祸不浅，所以见小利之人，则大事不成，若有义之君子，必定受神钦人仰，在失败之中，定有贵人相扶助，遇家贫，亦免叹气吐息，须要做好事，能安份守己，以待天时，人生在世，每人都有三年好运，人若不逢天时，定亦难得财利，时未至，强求亦无用，似冬去冰必溶，春来草自生，若时期到时，不强求自有，所谓义者，乃有合理之定准，切莫犯义而损理，为人才有贵重也。

廉。

廉者，即清白自身，察明义理，而不贪污，作事不糊涂之谓也。若为官吏，能遵法守职，至死不敢为非，即谓之清廉之官吏也。举例而言，昔时，杨震任官，理政清白，爱百姓如子女，逢有一县之县今尚缺，杨震访贤，而选孝廉，知域内有王密者，才智双全，即保举王密为县令，王密被保举，受恩未答，即带十斤金条，送与杨震为酬谢金，那时正逢日落西山，王密素知杨震为官，理政清廉，恐其不收难谢，即对杨震说，暮夜无人知，杨震曰，何谓之无人知，即天知、地知、你知、我知，已经四知矣。说毕则将金条十斤，辞还王密，反而谨戒王密，后不可如此，所谓杨震畏四知而辞金，乃不犯阴律，惊怕畏惧，天知、地知、你知、我知、此即谓四知也。他之清白廉洁，是天下无第二名，当时之人，称曰关西夫子，廉洁之名，万古流传，能做代代百官之规范，做万氏之师表，若看杨震为官，乃在逆流中，作砥柱，不随贪官污吏而为恶，又能独立，实乃为公，而不为私，即从性理而办事，不从情欲而贪污，以害百姓，又昔齐国陈仲子者，遏乱世，朝中多是贪官污吏，若为官定要用钱买，他是一个贫士，操守不苟求官荣贵，立节抗行，不入昏君之朝，不食乱世之食，遂饿而死，历代亦称陈仲子，以为廉士也。因此盼望为官者，定要学习杨震之廉洁清白，万古芳名，人人亦要守廉洁，清白自身，此廉洁不在贫富贵贱之分，须知贵在身清，不在衣寇外表，自身能清白，以安贫乐道，方谓之大廉士，愿世人以清白传家，不失为廉洁之士，可作千秋廉洁之模范也。此乃指在行政机关，以及团体人员，并有受政府或大众之俸禄者，即称之谓官史也。

耻。

耻者，乃人之本性也。须知人之天性本是良善，人若依据本性作事，则无羞耻，此乃心灵不昧，而知奸恶之可耻也。又作大小之事经过，无有反悔惭愧而想错，不受耻笑之谓也。若无耻之人，其心已被物欲所蔽，则失其本性，以致善恶不明，对人伦道德，亦败坏去，此乃精神错乱，即不知耻之大义也。故耻者，亦三纲五常，四维八德，中之重要者，知耻则能依正道以行，而纲常才能立矣。例如对父母不孝敬，而多忤逆，对兄弟不和睦，而相计较，夫妇不和，而相口角，姊妹不友爱，而相怨恨，妯娌不连络，而相弄言，如此者，即被人耻笑，变成无耻矣。若交朋友欺诈，而失信，男女不分别而混乱，不敬老尊贤，而乱次序，或喜嫖睹饮，而花费金钱，终局贩卖产业，或为偷盗，或引诱他人作恶，而骗夺财物，致被官长处罚，而连累父母祖上败名声，此辈亦皆无耻也。若为官贪污而害民，或交官而欺贫重富，身为办公人员，不尽忠诚办事，而顾私利荣贵，此亦无耻之人，故耻者，乃修身齐家，治国平天下之条纪，亦能成圣贤之法门也。

☆凡世上之人，若对父母有孝敬者，对待人定必重义，若对兄弟有和睦相让者，对人言行或交朋友，亦定有信实，若有忠心之心者，必定为公不为私，事事都能省察，以廉洁清白自守，若重礼节之人者，待人必定不敢无礼貌，口言亦不敢乱说，而不作无廉耻之事，永保自己贵重品格，已受人敬仰，此乃八德中之相对相成，所以要知对方，君子或小人，只看他有遵守八德，或违背八德，即可知其为君子，或小人也。若君子者，须要亲近，可以学其好品行，若小人者，定要达离，方免受其连累，而生祸殃之苦恼也。帝曰，人生在世，若能常行此道，人伦道德无亏损，能恭敬身心，时时不忘根本，刻刻存乎纲常伦理，从而修功德，然后探究玄妙之理，则内圣外王备矣。入上圣之班，则不难也。切不可说话诽谤礼义道德，而自暴，又执自己不能存仁行义，而自弃，万事在心一念坚，心坚而事成，非人之所能也。非我之不能也。乃在有决心，无决心之分也。能顺天者则存，若逆天者则亡，天作孽犹可违，自作孽不可活，世人若无顺天理而作，决定受灾殃不浅，上天虽然降灾殃，乃风雨雷火地震瘟疫，但世人可以避得开，若自暴自弃，而作无天理无人伦之事者，决定不容易活在世间也。期待世人，以先知觉后知，以先觉觉后觉，盼望已经明白道理之人，尽心教导未觉之众，使令同归觉路，若知而不言者，则谓之不忠不仁。然体念神圣仙佛，留经演教苦心，虽然有经典，若无人讲解，如同有药，而无医师可拿去用，如此染病之患者，永远带病受苦，既然无人讲解，改恶从善之路，留下千经万典，亦无所用，此千经万典之良药，定在暗中苦叹，无人可拿去用，知觉者，须做医师，以医治未知觉者，勿忘此言也。

九天女娲娘娘　讲道钟警明！

第三章：进道之要诀，与三从四德。

　　三期迫近，大劫灾殃，重重叠叠而来，为何世人，不究避劫之法，自愿永沉苦海，常沦六道乎。诸善男信女，欲想避劫灾者，男须守三纲五常，女宜遵三从四德，男之八德，女之七政，本自无极，在先天之时，　老母自有叮咛，欲返先天，皈本源者，不可失一也。男之八德，即称谓八宝，八宝可合八卦之数爻，若失一者，八卦不满，即不能见本来之性天也。女遵守三从四德，即谓之七政，亦称谓七珠，因女人若要进道还源，定亦不可缺一珠，须知吾本是女人身修成，若观古至今，女身修成者，实不多也。吾今日能得登九天之果位，亦是追究心性理，采运抽坎填离，炼石补先天之妙法，方称女中之英雄，所致也。若看现在世间，学道之人甚多，而有所得者甚稀少，其故何也。乃因全用有形式，不研究无形之奥妙，故文佛所调“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”又曰“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，此乃修道者，若用有为法，就不能见本性也。道者，是从肉体中修成，但亦有重功德，倘纲常不专，从德失散，人伦败坏，何能修真学道乎。吾今夜，交带学道众生，若要进道，有失去八宝七珠，似水无源而溪竭，如树无根而干枯，人若无从德，修真学道，即难结果，今夜略谈几句，望人人遵守学之，自能返瑶天，同赴龙华，万仙聚会，千佛庆贺，乐土永长存也。（继续讲三从四德）

三从：在家从父母，出嫁从丈夫，夫死从子女。

第一从：在家顺从父母。

从者，即说女子在家，未结婚时候，必须要孝敬父母，对兄弟妹妹，兄嫂弟妇，定要合和相让，友爱恭敬，亦知敬老尊贤，切不可对父母面前，唢弄是非，或说虚言，而暗中陷害兄嫂弟妇，自己若有做差错，决定要听父母，或兄哥嫂嫂之相劝，不可刺激，或反抗，可将良言采纳，然后随时改过自新，亦不可结交，不正当行为为女伴，而为朋友，定要交往性情温柔品行端正之女友，方可学习良好言行模样，而对于男女之间，必须有分别，切莫混杂而致发生不好之情感，自惹罪过，即不妙也。亦不可无受父母之命令，而乱往东去西，或到邻家讲笑谈，切勿说外人之长短是非，可隐恶而扬善，口言亦不可说粗野之恶言秽语，必须要说良言善语，而对邻里亦要和气接待，若能败家庭，或能败风俗之电影，切不可看，禁止女人看淫书小说，须看善书经典，脚要踏向清净之场所，即指在佛寺或善堂也。定要勤俭，而作善事，不可奢华浪费，对于面容，不可浓妆艳抹，内外之行为态度，一举一动，都是要端方四正，有礼义廉耻，守定女人，未结婚之风度，而对家庭之工作，以及做妇女之人，应该要学习之女工，或手艺，终日无懒惰，勤勉耐劳，学得精通，父母兄嫂之工作，亦要去替做，绝不可离开勤俭二字，且用钱知节省，而用物知保惜，喜用旧废之物件，若至长大时候，对于婚姻大事，定要由父母作主，嫁妆杂品，或金器钱财，多少欢喜，不可有怨恨之心，人事物方面若不合心意者，定要与父母，或兄哥嫂嫂参考要求，切勿激气，或求无而行短见自杀，或食毒药跳河，此样之女人，定死做枉死鬼，所以做女人之身份，未出嫁以前，在家之时，若知如此，能谨慎而修持者，正是从顺父母之孝女也。奉劝世上女子，定要遵守父母之教训，切莫违背孝道，而乱人伦也。

第二从：出嫁顺从丈夫。

女人若结婚之后，必须要合理合法，而从顺丈夫，兼孝敬翁姑，对妯娌之间，亦要合和友爱，对大伯小叔，大姑小姑，亦要圆满和气，切莫唆弄丈夫分居，以求自己清闲之生活，放弃年老之父母翁姑，受饥寒之苦，但家中若有公婆，主决家事者，亦要劝丈夫，协助翁姑，办理家务兼顾生计，若无翁姑主事，家中一切大小事项，夫妇之间，定要参考讨论，然后由丈夫裁决主意，须要敬重丈夫，又知劝解丈夫，行持正当合道德之职业，但自己若有过失之点，必须无反抗，欢喜接受翁姑，或丈夫大伯小叔忠言劝解，然后随时改过，不可再做过失之事，又知勤俭节约，工作无懒惰，能得忍耐效劳，无奢华浪费，尽心帮助丈夫成家立业，男学善良君子，女习模范妇女，为人之妻，若能依此而作，可得夫唱妇随，家庭圆满快乐，但为妇女之人，切勿颠倒昏迷，不明白一切事理，即乱从顺丈夫而作恶者，乃不对也。若只愚想，夫妻两人，感情若能投合，对于翁姑，或家内之人，或亲族邻人，好不好，总不管，所作之事，对不对，亦不关心，为人之妻，若有此样之错念，亦是不符合，从顺之理也。若只望丈夫之满意，则放任丈夫，对其父母不孝，或对兄弟不和睦，又对外人亦不和气，每日不务正业，而去嫖赌饮，或骗取偷盗，作违背法律之行为，若逢丈夫如此差错之时，为妻之人，反不劝解，而阻止，亦是乱听丈夫之言语，只一味顺从丈夫，偏差之意思，而对翁姑，亦不孝敬，妯娌亦不和睦，对家庭大小，总不得圆满和气，只希望丈夫，若有金钱，付足自己可用就好，亦不检点，能符合天理人伦否。若为妇女之身份，逢此环境之时；只一味愚从丈夫去作恶，而自己亦不改过，此乃大大不对也。须要先正好自身，能得端方四正，无有偏见之错点，然后用良好之计，极力劝解，以收复丈夫，不正当之行为，使其知孝敬父母，兄弟再合和。可向上正当，而能合德之职业进行，倘若丈夫作事，有符合天理人伦者，为妻之人，决对要顺从丈夫，而进行道德之路，切莫违背从字之理，以顺从丈夫，乃最合宜也。

☆再交待妇女之人，若丈夫逝世，子女多人，而且幼少，又逢家庭贫穷，不能养育子女长成，或丈夫死后，为妻之人，年龄尚少，未生男女，想要再招夫，以生育子女，可传丈夫之后嗣，若如此之见解，则有符合从字之理，若要守其贞节，切不可用再假情假意，受他人之诱言而动心，或见财色而失节，即损害妇女，最宝贵之肉体，以及高贵之贞节，如此种之妇女，不但失去自己之贞节，又连累丈夫，以及父母之名声，若要行此败名失节之路，何不自早年间，而用合法之程序，二回再招夫，或再改嫁，方免违犯不守贞节之罪过，所以逢丈夫往生后，为妻之人，若能用正式之法，顾名节而进行，以培养子女长大，然后察看子女之智识行为，方可从顺之，兼谨守妇女之贞节，幸得有始有终者，可为世上，节烈模范妇人，此芳名永远传万世，定受神钦人仰，乃难得之善果也。

第三从：丈夫死顺从子。

劝为妇女之人，若逢丈夫死后，子女年龄尚幼者，必须要谨守贞节，学习良好之方法，以做子女之大纲领，拿来尽心，以教养子女，望长大能成器，如似圣孟母，教育孟夫子，成为伟大之圣人，又岳母，教育岳飞，武穆王，能尽忠报国，所以子女能得成器，然后对国家，对社会，亦有甚大之贡献，子女之成功失败，总由为母身上之服务，所造出来也。可见妇女，在家庭中，所负担之责任，即管理家务，以及教育子女，若管理家务，起初定要防止，奢华浪费，对金钱之开出收入，须要能配合，可使家庭之经济能安定，则向下调整子女之艺术，以及手工能成就，而得广大之事业职业，自然经济就可以安定，以获福利，既然经济安定，由此而得快乐也。

☆若对教育子女，希望子女之成器者，须能用勉励法最为上，若不知勉励子女，只用打骂法，以做教训子女者，定害子女不能精进，须知子女常被打骂，精神反变散乱，决定学业或读书，不能精进，虽为父母之爱子女成功，岂不是一场空望乎。亦须要禁止子女，不可行入非正当，或嫖赌饮，做违背人伦道德之场所，禁止子女勿看，败风俗败家庭之电影，亦不可看淫书小说，注意子女，勿接近不良恶辈，可近君子，而远离小人，方免受到不好之习惯传染，时时刻刻，都要教导子女，亦必须引证，古今之忠臣孝子，烈女节妇，仁人义士，所经过之事迹，以提醒子女之脑智，使子女等，可知善恶是非之路标，亦可使子女，明白何是善，该当作，什么是恶，不可为，若为母之人，能如此教导，将来子女，决对生出伟大知识能力，由此而可齐家，兼贡献国家社会，此时为母之人，何等快乐欢喜乎。

☆若子女，长大成人以后，看早日丈夫，所进作之职业，有正当能合天理人伦者，可准子女继续行持之，若不符合道德之职业，必须改换，切不可准子女去继续为宜，须再觅来一项，正当而合宜之职业，使子女振作之，方免亏损人伦道德也。至于子女长成之时，为母之人，必须要看子女之心性，有良善否，品行有端正否，能善计划否，若有此几点之贤妙者，则将家事，支付儿子处理，为母之人，只执掌监督，教训指示之权就可以，若如此者，正是合理之从顺子女也。后来家庭必定大发达，大兴旺，免怕失败之忧也。若儿子之心性不良善，品行无端正，不能计划事业，常作违背人伦道德之法律，如此者，为母之人，切莫将家事交付，子女处理，若交付子女处理，必定败家破产，兼惹受罪过，定要为母之人，自己处理，以监督指挥，命令子女工作，亦要委托族亲，或邻里老辈，援助教训指示，以望浪子回头，可望将来，能得成器，如此不但为母之人，能安心欢喜而已，子女亦免坠落深坑之不幸，亦能符合为母教子，该要做之使命也。

☆若为子女之人，长大成人时候，切不可自靠刚强，辩论才能，即认定自己之母，才能理智不足，即将母之权利执掌，以想自由行动，此时为人之母，定要进退三思，该可交付即支付，若不该交付，只一味从顺子女者，将来对生活计，以及大小之事项，决定不得顺序，反受苦恼之悲惨也。劝为人子女者，切不可使出刚强之手段，以强占父母之权利，但为人母者，亦不可无照理法，则放弃天理人伦，只强执母权，而乱乱行动，亦不采纳子女之忠言劝解，虽有良善才能之子女，望家庭发达，事业成功，反被此不贤之母连累，所以为人之母者，定不可固执，或乱为，若有差错之时，须要欢喜接受子女之劝解，事业定要母子之间，参考进行，以望将来家庭发达，子女成器，方能完成夫死从子之义务也。若是丈夫死，无子者，则养子立嗣，而守苦节，须念起夫妻之情，抱定冲天之志，一心守节，不失人伦，死后芳名留世间，阳神直升天界，一世苦节，受万世流芳，名扬四海，若受巧言引诱，失了妇节，即万代臭名，秽尽丈夫名声，古人所谓，“烈女不配二夫”，此乃指妇女，能操守贞节，贫贱不能移，威武不能屈，不论如何，虽家穷贫苦，知安份守己，若用武力压迫，都不改变，此坚固心志，而失妇女宝贵之贞节，此即谓女中大丈夫也。

四德：妇德，妇言，妇工，妇容。

☆男人要成就一个美满家庭，必须要为妻之人，能得极力帮助，因为妇女对家庭之中，所负担之责任，比男人更加重大、所以为妇女之人，须要对此责任之方法，特别研究彻底，即能分明了解，而各家庭上，能兴能败，快乐苦恼，总由妇女之造成，所以为一家之主妇，对家庭之整洁，或教训子女，或对一切大小事项，定要料理齐齐备备，若有翁姑，或祖父祖母，必须亦要知孝敬，对大伯小叔，小姑妯娌、亦要友爱恭敬，相让和气，使家中圆满和顺，切莫生出偏见，而唆弄丈夫分居，以求自由生活，而放弃年老父母翁姑受苦，若兄弟之间，圆满分居以后，对丈夫之行为，或职业之邪正，能符合天埋人伦否，须要检讨而劝之，亦要学如人人常说，男人求利，女人俭积，须用此行为态度，该当用即用，应当节省，就要省，使家庭无感觉有困难，而对子女之教养，定要提出好方法，使子女个个，身体健康，精神充足，方能生出智识，养成子女，优良品格，后日可贡献社会，受国家任用，此为妇女，理家行孝，敬夫教子，慎重之点也。

☆妇女之中，有一种不明道理，不知为妇女之人，乃是护国兴家，第一重大之使命在身，而只误说，为妇女之人，若嫁夫要靠夫，以免再努力，食穿丈夫就付给，所负担之责任，不外是煮饭洗衣而已，因有此差错之念头所致，对教育子女之责任，未能关心，即放弃置之度外，误害子女不能成器，全不知子女之成功，亦是家庭之成功，又能做社会国家之栋梁，可以为社会国家服务，所以为妇女之人，虽然在家庭服务，亦是在社会服务同一样，因家庭是社会之基础，有美满之家庭，方能成就美满之社会，所以妇女对家庭之贡献，间接亦是对社会之贡献也。为妇女之人，亦要劝丈夫，以及教子女，做有利于大众，或对社会有益之职业，因为妇女之服家庭，而对国家社会，亦有甚大之贡献也。若为男子之人，须知妇女理家状况，亦要几分体贴，在妇女初结婚，未生男育女之时，对家庭之工作，相信料理，都能齐备清洁，若至生养男女以后，必须为男人，亦要多少之帮助，以料理家务，或教训子女，此乃互相应该协助之工作，若将家务全部，放与妻子担当者，实无体贴之男人，须要同苦共甘，可望百年阶老也。

☆为妇女之人，须知胎教之法，若有怀孕，儿女投胎之时，切莫多生气，若逢不如意之事，亦要极力忍耐，因若不知忍耐，而多生气，脏腑生出不和，而发出毒素，将来生下之儿女，不但不好性地（脾气），又多病痛，至生产后，必须加忍耐，若不知忍耐，而再生气，乳中就发起毒素，又呼吸不顺，亦有毒素，由身内及呼吸，两方之毒素混合，幼儿吃过乳汁之后，则容易患下痢，或其他杂病，所以希望养育幼儿妇女，须加特别注意为是也。

第一德：妇德。

妇者，乃指有丈夫之女人也。德者，内指人之良心，以心修德，即谓之德性，外者指在天理，若依德作事，即谓之德行，人若有良心，所作之事，方能符合天理，此谓天理对良心也。为妇女之人，若要学此德性者，定要发出仁慈之心，温和之性，体天地好生，对于事物，定要柔善，爱惜一切生灵活物，待人接物，须表现恭敬之仪容，而知孝敬翁姑，敬重丈夫，尊敬大伯小叔，而对小姑妯娌，亦知恭敬和蔼，说话亦要谦逊，不可杠高骄傲，不争取事物，而知相让，作每项事，都有端正庄严，而知宣扬他人之善，且能隐藏别人之恶，有过失差错，必须速改，严督教训子女成大器，亦要保惜善书经典，若有破坏者，整理修补，不可乱放无清净之处，敬惜文字不乱写，（若有劝世善书已不堪使用且无法修补者，将其烧化，将此纸灰，放入溪河之中，或埋在无人踏之深土里，不可直接丢弃），五谷食物，亦要敬惜，勿乱抛散，事物克薄自己，而利益他人，凡事公正无私偏，助人成美，成事莫说，勤俭理家，勿奢华浪费，宅舍内外，或灶室，厨房，厅堂，时时都要保持清洁整齐，每日早晚应要焚香，敬天地，祭拜祖先灵位，诸恶莫作，众善奉行，时时存心养德，（应多多充实自己善知识），家中之事，必定如意，上天必定，不辜负有善德之人也。

☆以上所讲者．乃妇德，即妇女应该学习之心德也。所以为妇女之人，要作合此德之资格者，对为妇女之身份，应当要作之大小事项，定要作得周全齐备，然后换句话说，即为一个品行端正之德妇，亦称赞好女德也。今为要使诸妇女人等，作符合德妇之规格，即用浅白之俗言，略谈几句，盼望妇之人，定要信受奉行，切莫轻视文白意浅，而放弃不看，若如此者，定失去目前机会，将来定亦无良缘，可与吾娘娘见面相会，而享受快乐之境，须要敬慎，遵守吾言，切莫违背放却，机缘不容易遇，勿忘错也。

第二德：妇言。

妇言者，即指妇女之言话说话也。须知言亦有分别，善言与恶言，若说良善之话劝人，谓之善言，而说不确实之虚话，即属妄言，若用话迷惑人，或用言引诱人作恶，谓之绮语，而心性燥暴，遇事无明火就发，亦不指事物之名，即乱骂天地雷雨风云，或乱骂祖上父母，公婆妯娌，丈夫妻子，以及外人，此皆属恶口也。若用言语，使弄他人斗争，或使人相骂斗气，是非颠倒，杠高傲慢，用言语压倒人，此之谓两舌也。可见口言，有利益以及弊害之数种，令人害怕，恐违犯过失也。所以为妇女之身份，要说话之时，若无谨慎先注意，三思后即说，虽然不是故意要说，但往往常能误错，若不小心，恐在不觉无意之中，而说出恶言，或讲粗野之话，以得罪他人，但说过以后，知言语有误错过失，能承认自己有差错，又能随时忏悔，向他人请罪，而说不是，自然免生出，两方之感情坏去，亦免有产出斗气，大祸临身之忧，且后日要说话之时，亦知谨慎注意，亦能得到人和之好处也。若说话不能明辨善恶是非，而含有愚痴，不受人教，亦不听人忠言相劝，杠高傲慢，若此种妇女，虽有说过恶话，或作过错事，但自己都无感觉，恐后来变成习惯，尤其对方受刺激，自己亦都不在意，日后不但难得人和，亦有犯过失之罪，妇女之中，若有此几项缺点，且不知改过，决定有一日，定惹出大祸临身，至此时候，思要悔过，已经迟缓矣。

☆人人既知口言，亦能助人，亦能害人，若能用善言劝人，以做功德，就是受口言之助成，若故意用恶言，或逆语欺人骂人，又用口言唆使人作恶诉讼，以造罪过，此乃受言语之累害。所以不论男女，要说话时候，定要先三思，明辨是非之后，方可说之也。切莫因一味爱谈话，而口快，致说出恶话，伤害他人，生出不好之灾祸，此谓之自作之孽也。观看妇女之中，亦有不明善言恶言，是非不能彻底，而喜爱说话者，实不少也。今为要使诸妇女等，知口言之善恶，即分段而讲，但恶之对象，即是善，若知恶言，就不可说，定要说善之言，口若不乱说，是非自少，灾祸自减矣。

第一：妄言。

妄言者，即不审察其事实，就胡乱说，又不根据事理之言论，而爱讲笑谈，说虚假不实之话也。所以妇女之人，若听他人说话，然后定要明白事实，方可二次对人说之，虽然有听闻，某某事，但究竟未确实真假，此时就不可对人先说，恐事之不确实，若不知谨慎小心，不但说过后，无确实，一则能害对方之名声，二则损自己，对人讲话无实在，如此已成妄言，可以讲为无信之人，以后若有确实之言要实说，恐人人都不相信矣。若是对隐恶扬善，为顾对方之名声，面目人格关系，虽有说虚言，亦是不得已，但最好者，不可无确实明白之事，切不可乱谈乱言，对外不忠不信之话，亦不可讲，清静口业，防止是非，言行要有一致，方免犯妄言之过失也。

第二：绮语。

绮语者，即不能符合天理人伦之言，乃一切杂秽之邪事言语也。人若不遵守，礼义廉耻，而乱说邪言秽语，使人动心，害人迷惑，牵人行邪恶路，或弄人父子分家产，又害人父母子女绝情，且夫妻亦离缘，亦敢阻人行善路，敢破人婚姻，损人名节，引诱拐骗钱财，只望自己得利，得名，不管对方生出祸端，而牵连生命问题，若此种两面奉承，口言如利刀，说话如美玉动人，引诱人作不正当之事，而获得名利之人，只顾目前富裕，不知后日之惨报，须知天理昭昭，善恶报应分明，近报在己身，远报在儿孙，因果之对相，无差之亳，善者得善报，恶者受灾殃，恶人居苦海，善者到彼岸，人若知改过，弃恶从善路，回头即登岸上矣。盼望为妇女之人，说话定要注意，不该说者，定不可说，说话莫谈谣言，言语不可讲错，切莫用巧言唆弄丈夫，对父母不孝，兄弟斗气，分家别居，若能守口不乱说，可减是非灾祸，亦免犯绮语之罪，对此绮语，亦不是妇女之人该守而已，总不分男女，人人定要遵守，切不可违背道德，而谈出邪言秽语，或用巧诈之话，害人破家败产，失名失利，终结冤仇，执刀相杀，乃不应该也。

第三：恶口。

恶口者，言语不慈善，开言就伤人，或凶恶骂人之谓也。此乃平素无顾礼、义、廉、耻之人，若逢天灾地震，大雨台风，家屋受损，农作物被害，或逢天气不睛，寒暑不顺，作事无顺利，家庭不平安，所求不得如意，即起嗔恚心，无明火就发，亦不指何物，开口乱骂天地风雨，或乱骂祖公祖妈，既然恶口，又性情暴燥，事事未达希望，前途被阻碍，就不管父母翁姑，长幼外人，丈夫子女，亦乱骂、乱詈、乱喝、乱嚷，对人全无慈善，只望贪财利己，以满心愿，总不察前途之吉凶，若此种恶口之人，不急速改过反省，而说善良之言语者，恐患凝心病，只要妄想家庭富裕，家人平安，子孙高中出仕，定不能顺意而得也。所以为妇女之人，定不可学恶口，必须安份守己，事物不得亦免强取，时到免求自有，须要以良言劝人，勿说他人长短，勤俭忍耐为善，家庭使其圆满和气，免惹祸招灾，而连累父母，翁姑丈夫，心神之不安宁，且自己亦免，犯此项恶口言之大过也。

第四：两舌。

两舌者，言词反覆，颠倒是非之谓也。所以带两舌之人，自靠有巧妙之言词，则用无道德之言语，对那人说一样，而再对此人说另一样，使甲乙双方，互相争执斗气，自己在中间取利益，不怕他人，伤害生死，此带两舌之人，不但不依公理而作，亦敢用强词思夺正理，又喜爱与人相骂，若有此种带两舌之人，其最后之结局，定不得好处。须知祸孽，乃由口而造，所谓话有三尖六角，角角能伤害人，故为妇女之人，若口言无守，乱讲乱谈，定害人不少，盼望妇女之人，从今以后，须要谨慎，守定口言不乱说，方得一个端正贤妇，此谓妇女之口德也。前面所讲，妄言、绮语、恶口、两舌，皆属恶言之表示，须要将恶言，反转而说善言，若谈实话，即无妄言，能讲正言，绮语就灭，人有善口，自无恶口，能说直语，两舌自休，人人若能依此而改进，多谈善良之言词，极力以劝人，终获福定无穷矣。

第三德：妇工。

在社会上，有夫之女人，称为妇，若无嫁之女子，则称为姑娘，或叫小姐也。工者，即指妇女之工作，亦曰女工也。工乃四德之一，在昔时，为妇女专心纺织，不好戏笑，洁齐三餐，以奉宾客，孝养翁姑，敬重丈夫，是谓妇工也。朝代转运，国策条律改变，已经行至男女平等，妇女亦有参政权，以及继承权矣。虽然国家之宪法，规定男女平等，妇女亦有权利可任官理政，或继承家业，此乃指在行政方向，则可以男女平等同权，若在家庭内，以用男女平等者，上下无规矩礼节，则秩序混乱矣。因此希望，为妇女之人，定要恢复固有伦理道德，坚心遵守三从四德，切莫对父母翁姑，兄弟姊妹，大伯小叔，子女长辈，行为自由平等，可顾妇道女道之健全也。所以为妇女之人，未结婚以前，在家时候，定要听从父母兄长，大姐阿嫂，伯父尊长之教导，以学勤俭，耐劳工作，努力读书，亦可帮助父母兄嫂，去做一切工作，虽然父母兄嫂，应该作之事务，能作之程度，亦要去替作，助父母兄嫂之快乐，此乃未出嫁，为女子之身份，定不可懒惰，切要行持之工作也。若为父母之人，亦须要严训教督，调整子女，有良好习惯，以达成最优秀之女子，可待后日，招夫配婿，为父母之人，亦可安心，女儿将来有望，而为女子之人，自己亦须奋发，学习女人之工作方法，或手艺家政，以待将来，可助丈夫，成家立业，因为男人之成功，亦要妇女之帮助，丈夫如前锋主力，为妻如在后方部队，前锋要精进，后方须护援，所以男人要劳力，女人知勤俭，双方齐全，方能完成大业也。而为妇女之人，若只想奢华浪费，工作不耐劳而懒惰，如此何能协助丈夫，成家立业乎。

☆观古及今，在富家受倾家荡产之原因，皆由奢华浪费，不知勤俭节约而来也。故为妇女之人，若不知勤俭节约，只希望奢华浪费，丈夫未得三元，为妻之人，即浪费四元出去，依此样，枉费丈夫，每日辛劳苦勤劳，则劳而无功也。所以有良好之丈夫，亦要有贤慧之妻人，夫妻并重，家业才可能成立也。所以为妇女之人，乃是男人之内助后援也。今盼望为妇女之人，未结婚在家时候，切不可学懒惰，或爱奢华浪费，定要学耐劳，勤俭节约，养成自然勤俭，温柔之习惯，至招夫嫁婿，可将此良好之习惯，拿来助成丈夫，早日立业成功，虽然逢夫家贫穷，亦不可轻现丈夫，为人妻须忍耐勤俭，节约度日，以待天时，亦知劝丈夫勤俭行正业，教训子女无懒惰，夫妻若能同修同劝，不久必有财星临门，逢凶化吉，家庭平安，勤俭粒积，由此勤德俭功之力，则成为一个小富家，虽然未能大富裕过日，但快乐无穷，此时为妇女之人，若知整理厅堂灶室，清静无污秽，早晚焚好香，口中说好话，对外做好事，就成为美满积善之家，吉庆定有余盛，子孙得荣昌，所以奢华之人，必定爱浪费兼懒惰工作，若节约之人，必定好勤俭兼劳动工作，前向所讲之妇工，乃牵连奢华浪费，以及勤俭节约，故为妇女之人，对于奢华浪费，必须积极改除，此乃败家破产之起源，若勤俭节约者，即成家立业之根本，此谓之正妇女，应当该守勤功之德也。

第四德：妇容。

妇容者，乃指妇女之面貌也。但面貌有美，有丑之不相同，亦有分正与邪，善与恶之差别，所谓美者，能使人真满意，容貌美丽，好看之状态也。丑者，相貌不好看，又不雅观也。正即穿衣全一色，而不穿十花五色之衣服，又其面容不浓妆艳抹，能正肃其颜色，正直不偏之态度也。邪乃正之相反，即妇女之人，衣服十花五色，面容彩妆妖艳，有不正之行为也。所以为妇女之人，容貌之美丽，并不是善能艳妆，或妆得妖娇而求美丽也。若美丽不美丽，亦有注定其骨格面貌，若美丽之人，虽无艳妆，亦是美丽，若用艳妆而求美丽者，失去其意义矣。故善美佳丽之容貌者，乃人人之所爱，若恶之丑陋容貌者，即人人之所厌，此乃父母之所生成，且面容之善恶，则由自己之行为而表现，若容貌之邪正，亦是由自己之化妆所造成也。故为妇女之人，若有温良恭俭让，此五项之美德，又知遵守礼义廉耻之四维，决定不艳妆浓抹之容貌，对穿衣服，亦是纯朴自然，非奇装异服，现出真朴素，外表看来，虽无艳妆，亦含有真庄严之美容，此就是端方四正之妇女，所保持正容善容之美德也。既然有此美德，人人都能恭敬尊重，对家庭奉敬翁姑，孝顺父母，决定能十足，又家务亦能整齐，而帮助丈夫成家立业，教训儿女成大器，此乃不穿十花五色之妇女，亦不艳妆浓抹之女人，应该得之特点，虽然知此美德之特点，若知而不行者，亦难见效也。

☆凡为妇女之人，若不知温良恭俭让之美德，亦不识礼义廉耻之善道者，决定喜爱艳抹，对穿衣服，亦定选取十花五色之衣服穿之，若对外表看起来，虽然十分美观，若将容貌合参而看者，已经露出妖艳之内容，而亦有现出邪气之状态，所以此种喜爱艳妆之妇女，能表出妖艳之面容，定容易引起男人动心，男人之心既然动，就想出邪淫之事，则用种种手段计策，以求满足私欲矣。故妇女之艳妆浓抹，不但能惹犯男人，行此邪事而已，恐自己都难保守贞节，又害父母丈夫都受秽名，若喜好艳妆容貌之妇女，不但难得此美德善道，反而耗散金钱，亦多惹犯罪过也。对此艳妆之状态，亦不只妇女，不可艳妆治容而已，在男人之中，亦有一种，比妇女加倍治邪，而引诱妇女，行邪之路，而损害妇女之名节，亦有之。又男人之中，亦有喜爱妻女妖艳之容貌，自想好看，心满意足，此岂不是反加奢华浪费，亦定会让妻女，容易行入邪路，此乃不应该也。须要好好劝导妻女，勤俭节约，穿衣朴素，可现出端方四正之面貌，又无半点邪气之正容，此乃当然要责督之重大事项，人若不知如此做，决定失利失名也。

☆诸位妇女人，有缘参书会面，特别谕示几句，须要遵守以励行，方不负吾在九天，千万里之路程，虽染凡尘辛苦亦不辞，连讲三从四德周备，文字虽浅，道理甚明，可流传世上，为妇女之宝筏，愿妇女之人，当念此恩，而改除艳妆涂抹之面容，方能成就烈女节妇之品格，虽然无必要抹粉艳妆，但行住坐卧，一举一动，亦要端方四正，行为态度须庄严，在早晚拜佛诵经，亦免妆外貌，只要清心寡欲，衣衫服装整齐，厅堂清洁就可以也。若对父母翁姑，定要温柔孝顺，敬重丈夫，以正礼而待，言语要轻声细说，若逢父母翁姑，或丈夫生气之时，须现出笑容，可灭除父母翁姑丈夫之火性，若要对他人之面前过，定要正容而行，但经过之后，勿越头以看人，亦不可与男人，乱谈闲言而取笑，切要禁止奢华，方可望家庭平安，而得享受幸福，此乃为妇女之人，应该注意，改除实行，容貌之德也。

☆再叮咛交待，世上所有守寡之妇女，若不幸遇丈夫死，幸有生男育女，可继传丈夫之后嗣，从此则愿守贞节，以报答丈夫之恩情，或者，已经定婚，或结婚后，未有生产子女，可心继传丈夫之后嗣，而亦愿守贞节之妇女者，定要取他人之子，以为养子，可以继传丈夫之后代，若此样愿清守贞节之妇女，定要依吾交带，而禁戒艳妆，亦不可穿花色之衣服，才免现出妖艳邪气之色彩，以防止男人之动心，因内中有利害之点，若不谨慎小心，被男人看过动心，恐怕用计策引诱，而破戒损名节，因为如此，若无特别要紧之事，切莫接近男人为佳，亦勿贪他人之钱财物品，又不可随便食人东西，亦要防止媒婆，唆使用计之暗谋，若知注意此几点，才免有失节秽名之忧，盼望守寡之妇女，最好须要食素斋，或初一十五斋，二五八斋，一四七斋，总由人选择行持，而皈依佛法僧之三宝，求依靠身心得安宁，若能如此，往到何处，或做每项事，都可以安心快乐，因有佛仙之暗助，以上所讲之三从四德，不论有结婚，或无出嫁之妇女，定要谨慎，依照说明，而遵守实行，亦须向善精进，若能有始有终，希望登上极乐之境，而得享受天福之乐，定无为难之事也。妙哉期待勿忘此言为宜也。

佛教教主释迦牟尼文佛　讲道钟警明！

第四章：进道方式，与三皈五戒。

　　夫古时之修道者，玄机妙法乃惟口口相传，而无文字记载，故玄机不在千经万典之中，所以古来之成道者，所流传之经典，只能露头隐尾，不敢顺序指明，因致后来之人，难修证了死之诀，亦不知下手功夫，从何而起，故吾大发慈悲，恐后代之众生，错入邪路，难登道岸，乃留下经书数藏，以为修学者，可进道之路径也。昔日，吾在雪山苦行，忍修数年，至道成之后，在灵山会上传法之时，只提一朵鲜花，在眼前摇动两三回，此为古时之点道法，弟子数百名中，只有迦叶尊者，智慧第一，能悟出玄关一窍，故发出微笑，外无一人，知此鲜花摇动之意也。莫怪古时之大道，玄机坚闭，不免轻漏，而明指者何，因教徒常犯皈戒，真修者少，故仙佛渡人，是希望多多益善，但玄机乃暗指，而不能轻漏，恐怕受天谴之故，致大道不能宏开，若古时之修道者，欲遇真明师，是难中加难，若无从前，或屡世，有积功德，兼能守清皈戒者，虽有遇道，亦难凝也。观看近来之佛子，虽用名目，皈依三宝，而常犯五戒，因无实心之故，真理亦难明，致此大道不成，永久沉沦在于六道之中，受轮回之艰苦也。当时吾掌二期普渡，大道未宏开，渡回众生有二亿，合初期普渡，共渡四亿回天，尚余九二亿在尘世，　老母观此，十二分痛哭失声，故不得已，再开三期普渡，收圆九二残灵回天，特赐洪恩，宏开大道，泄尽玄机，设三期大科场，乃现世众生之大福，今遇此机缘，而再不修，后悔就来不及，反真亦无日，逢此佳期，希望万劫不坏，长生不老，是最容易，所以希望诸善男信女，紧要进道勿迟，依照菩萨，所讲所定之方式，而进表上疏，发誓愿，男守三纲五常，女遵三从四德，合吾佛门三皈五戒，诚心修持，后日成果自有望，切莫进道之初，则如猛火之热，至年久月深，道做不来，即如冰之冷也。

皈依二字！

“皈”皈字，左边是个白字，右边是个反字，因为人，本来真性属白，无被杂色污染，所以能良善，故性本善，而习相远，致被私情私欲染蔽，所谓皈者，即教人反复良善，皈那白色之本性也。须知天地生人，已经有六万余年，奈人被酒色财气，名利情爱，一切假境私欲所迷惑，心暗不明，致不能返本还原，由此而人转畜，畜转人，在六道四生，轮回不了，似那白布，染着黑色一样，所以若要脱去黑色，返还本来白色者，须能将私欲除清，以修炼玄关大道，了悟未生前，万殊皈一本，而弃凡心，以存道心，修炼成功，方能返本还原，得见本来面目真性，此便是反白，皈字是也。“依”依字，左边是个人字，右边是个衣字，乃说人身，离不得衣服之意，不但人离不得衣服，其身亦离不得人道，所以人若离衣服，则露体，就不成人之状态，而亦不好看，身若离道，则非人类，如同禽兽矣。故衣服之珍宝，大道之贵重，一时一刻，两不相离，此便是依附倚靠，依字是也。

皈依三宝：佛、法、僧。

一、皈依佛！

须明吾本性是佛宝，佛者，便不是说有形有像之佛，是指在自身，先天元神，又曰阳神，人若能守住元神，除去后天识神，又曰思虑之神，觉悟原来之自性，日日无忧无虑，参禅静坐，如如不动，作事问心无愧，正大光明，常抱正气，此可以谓之佛性也。为人若不善守元神，做事则奸贪欺诈，心地黑暗，不明是非，事事怕人知，偷物怕人见，此者便是属阴神，故此阴神下降，则坠入地狱，所以为人，若能消除后天，阴邪之私心，而炼元神还虚之境，以保存本性明朗，自得阳神上升，则免坠落地狱受苦也。

二、皈依法！

须知自心是法宝，所谓法宝，并不是那画符念咒，搬运吐纳，一切有为之法，就是自身之先天元气，世人若能养住元气，化去后天，暴怒毛病脾气，虽遇不如意之事，永不再发性，能涵养自家，纯然先天性情，则快活无限，乐在其中，非金钱所能买也。现出春风满面，一团和气，常存而不散，此谓真气上升也。为人若不善养元气，遇事手动，便发立暴怒脾气，由气发而成毒素，致生咽膈等症，有饭亦不能吃，如此之人，死后必到地狱，转为饿鬼道，历受刑罚之苦惨，所以世人，若能化去暴怒之气，则变成和气，由此而真气充溢，意无乱动，清静庄严，修持正法，明决是非，公私邪正之理，以炼气化神，炼神合无，永脱苦海，则免坠落饿鬼之忧也。

三、皈依僧！

须觉人身是僧宝，僧者，不是说那，受戒念佛圆顶之僧，就是自身之先天元精，世人若能保住元精，不被后天色情淫欲之扰乱，方免变成交感精，须能断绝欲念，静中固守此点真阳，不受走泄，为人若不食酒荤，能清净斋戒，身无乱动，免致耗散精血，此谓善保真种也。世人若不知善保元精，真阳耗尽，一旦无常，息断命绝，阴阳五行之气，化为三魂七魄，由此而转坠四生，即胎生，卵生，湿生，化生之苦矣。所以若知保守元精，聚而不散，则精固气足神全，心无挂碍，炼精化气，则免坠落四生之修也。

五戒杀、盗、淫、妄、酒。

第一条：戒杀生！

须学佛慈悲，体上天好久之德，须知人与畜生，都系天地化育，同是一个性体，只有转人身最贵，切勿为贪口腹，而杀害物命，若杀畜生，以饱口腹，岂不是伤天理，故欲学圣贤者，要视万物如一体，常抱一个仁字，何况学修行之人，更要思想，诸佛菩萨，大慈大悲，何等心肠，凡有灵性之物类，不忍害他之性命，不但不杀生灵，就是一举步，亦怕踏死蚂蚁，一举手，亦不妄取，亦不乱折草木，并无半点凶暴之心，亦无一点狠毒之意，待物类尚且此样慈悲，待人断无残忍之心思，永不致犯杀生之戒，此乃与儒家，成仁之意义相同，又合道家，五行中之木字，一样之理是也。

第二条：戒偷盗！

须学佛布施，不生贪求，绝不可因重财物，而失义理，须知天下财物，各有其主，不可昧了天理良心，而乱取不义之财物，致作出损人利己之事，故欲学圣贤者，要见利思义，常抱住一个义字，对于学道修行之人，须加重视，而要反恩，古时之帝王，如尧舜禹，都能把江山让人，而再有看破红尘之客，连财产家宅，都抛弃，何况那不明不白之财物，焉敢乱取，而污我之清操乎。须知人身宝贵，未知从几世修来，为妄贪他人财物，而损坏莫大之品行，若如此贪求之人，岂不可惜哉。故修道之人，不但不偷盗财物，若能戒到细微之处，就是男子，对于一草一木，女子对于一针一线，皆不敢妄取，而借物件，定要经过主人之手，借钱财，该还就还，更要舍财培德，以功培果，可解历劫之冤孽，而保守终身，不犯偷盗之戒，此乃与儒家，义字之意义相同，又合道家，五行中之金字，一样之理是也。

第三条：戒淫欲！

须学佛正气，清心寡欲，修道须先，斩绝情根色性，不为情爱相缠，心不起邪念，眼不看邪色，意不追邪情，须知淫为种下万恶之原，世人若知改淫欲，而对男女定知分别，视自身是舍利宝珠，能谨慎注意，即免染犯淫欲之险，为人若不守身中至宝，而乱淫，以作伤风败俗之事，岂不是失了父母面目，又误去一世可贵人身，故欲学圣贤者，要男女有别，授受不亲，亦不随便接近，常抱一个礼字，何况学修行之人，更要思想，大千世界男女，皆吾同胞，一性兄弟姊妹，总是　无极老母皇胎儿女，灵山亲骨肉，所以夫妇能相劝同修，方为合理，须知淫为万恶之首，切要禁戒勿犯，若能看比我多年龄如姐，减我年岁如妹对待，定无受犯淫欲之戒，永免受此弥天罪过，世人若能戒到细微之处，不但不邪淫，又眼耳鼻口身意亦能清净，正己化人，守道如水清，守身如玉洁，端正行为，不犯淫欲之戒，此乃与儒家，礼字之意义相同，又合道家，五行中之火字，一样之理是也。

第四条：戒妄言！

须学佛要守诚实，不得妄谈，若滥言乱语，必致惹罪招愆，在世与人讲话，若不知检点，颠倒是非，用口言害人，如此之人，岂不是败了自己口德，故欲学圣贤者，口业要清净，常讲道德，须说仁义，常抱守一个信字，尤其是学修行之人，更要知有天地神明鉴察，日月星之三光照临，若说骗人，或唆弄人之话，一言一句，空中便有神祇，记录在簿上，后来如何算账，因此无论师长，善朋道伴，不可欺骗笑谈，宜诚实待人，感化他人，引行善道，言若无信，不但外人看轻，连自己师友都猜疑，如此要作什么事业，如何学道哉。故转为人道，若能将口言注意勿乱说，以戒到细微之处，不但大端不至妄语，就是许人一件东西，约人哪里去，前说之话，今讲之言，皆能做得主，不敢失信，虽然是实话，亦不要多言，因恐有做不能到之处，便成妄语，所以对此口言，须要谨慎，就不致犯妄语之戒，此乃与儒家，信字之意义相同，又合道家，五行中之土字，一样之理是也。

第五条：戒酒肉！

须学佛求定心，自然生智慧，须知人之心性，本来良善，可以说无恶之真性，能参合天地之高厚，且人身之气脉，亦合天地气候，同其升降，故曰小天地，学者，若不改酒，本性沉迷，智暗心昏，所以饮酒食肉，定加添心性迷昧，身中五脏六腑污秽，浊气上升，何能学道守静哉。故欲学圣贤者，要清心寡欲，不使病根从口而入，明哲保身，常生一个智字，何况学修行之人，便要思想，古来之修真学道者，都是在深山古洞，渴时饮清泉，饥来食松柏叶，或青菜树根之类，饥饿度苦过日，不食人间烟火，苦行多年，方成正果，永登天上，如若贪图口腹，酒荤不改，五脏六腑污浊，本性不清白，如何能得脱离尘垢，证西方净土，上登九品莲台台哉。人若能守戒勿犯，以戒到细微之处，不但不饮酒，亦不食肉，日常饭食，亦不思好滋味，只望配蔬菜，不计较食物，淡泊为安，以节俭朴素为便，倘能做出大功夫，自得脱劫飞升，免再染凡境浊气，都在不犯酒肉之戒，此乃与儒家，智字之意义相同，又合道家，五行中之水字，一样之理是也。以上所讲戒条，若有皈依三宝之众，须要更加谨慎注意，切不可违犯五戒，而坠落六道轮回之不幸，切莫只用名目皈依，而贪安闲虚度光阴，致失良机，须知度己度人意义，若自己脾气魔病不改，亦不修炼大道，致此本性难明，如此之人，自己都不能自度，反要坠落，何能救度他人乎。从此看来，如鬼魔度仙佛一样，故盼望世人，须遵皈守戒，方不负吾之苦心也。

儒教教主孔圣先师　讲道钟警明！

第五章：守道之法，与忍字。

　　夫天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神，而人禀天地，以配乎三才，不能与天地同根者何哉。乃因不知和合之理也。天无日月，黑暗不明，地无水火，万物不生，人无精气，肉体难存，天地与人，有创造万物之功能，故称为三才，而人乃三才之一，何不能与天地同寿者，皆因不知超脱之理也。世人若思与天地同春者，必须先知顺逆之理，顺则为凡，而生有形之物，逆则为仙，修炼万劫不坏，无形无相之金刚圣体，吾感叹世人，愚迷贪痴，不知身中至宝，多受名利情爱，酒色财气，所牵缠，日伤月损，被迷未醒，致难解脱轮回，故永沉苦海惨苦，皆被此八魔之所累也。诸善男信女，若希望超脱苦轮，而与天地同寿者，须修炼身中三宝，精气神皈元，自心火下降，将肾水逆上，自得水火融和，性命则合一，结成男子能产婴儿，万劫长存，与天地同体，即免受无常之拘束，又避免冥王之邢罚也。世人总不知，先天大道者，即是人伦天地也。吾传八德者，乃望世界大同之法也。世人若能依照教规，遵守八德七政之道理而行，三宝无炼自聚顶，五气无调则朝元，吾观看现在世人，全重物质用事，总不体贴圣人，治世苦心，虽有比喻劝世，反说虚妄不实，只用无稽之谈，到此午运之末，　无极老母，大开洪慈，特设三期普渡，若观三期人心，如此过恶，恐难得渡回，故诸仙佛圣真，多有极力以渡众生，望个个能上天台，世人若不知反悔，而再沉迷不醒，此灵性灭尽，则永坠地狱受苦，后返真亦无日矣。故三期大劫，须内外兼修，若无内果，只有外功，亦难证极乐之位也。期待世人，勤紧修持为上，诸子所知，昔日吾生在列国，乱世时代，作春秋，定礼乐，周游列国，所传之道，是为人道，乃世界大同之法，当时吾不知天道之奥妙，在中途遇吾师项橐，点破玄关一窍，直指先天之大道，时吾感叹，道之微妙，而曰“朝闻道，夕死可矣”。须知大道至精至微，若无人伦，何能得天道耶，后代之世人，欲学吾之文章，可得而闻也。吾之言性与天道，不可得而闻也。在吾传道之世，大道之玄机最秘，到现在三期，　慈母准命，宏开大道，玄机一切，漏出在本道钟之内，使世人，不论在家，或出家，皆能自习研究，实乃现世，学道分之幸福，因为如此大幸，切勿失良机，须要切磋琢磨，严守戒律，要知古时之学道者，须往千里求明师，万里求口诀，历尽艰苦，今有此最简便，而且容易修炼之法，若再不知修者，就已经无望也。总要严守皈戒，须纲常从德无亏，能依照本书，仙佛所规定之准绳而进，自得超脱也。今夜大悦本堂诸子，有点诚心，代天颁书，帮助普渡，助理收圆之大业，故吾赐一言，以为随身应用之至宝，巧是“忍”字是也。此忍字刀插心，乃学心让刀也。

☆为君若能忍，可得天下平，诸侯或官员，若能忍，可保其位，夫妻若能忍，可享百年偕老，朋友若能忍，盟情则不废，修道参禅之人若能忍，得成正果，此谓能忍之善报，“若不忍”则不得善报，王不忍，国家扰乱，家族不忍家道衰退，诸侯或官员不忍，政事混杂，则受罚眨或致免职，夫妻不忍，家庭分散，子女变孤独，兄弟不忍，则计较财物，相争分居，朋友不忍，礼义疏远，废弃盟誓，学道参禅之人，若不忍，不但三宝难皈元，功德林，能被无明火烧化，反真则无望，枉费前功矣。世人若能忍一时，火坑化作白莲池，所以“忍”字，能得谨慎遵守，永无灾祸，心若不作孽，大地亦不生风浪也。举例不忍之人，若遇不如意之事，其性如火山，爆发一样，但若知忍之人，不与他计较抵敌，虽然他人凶恶爆急之性，亦是自灭，此乃如火药爆发，无物阻隔，冲出虚空，则自灭矣。所以受他人詈骂，不去抵敌，自然免闹出一场大灾殃，而受不幸之惨也。所谓忍字，亦不是全指，能忍辱人之欺负而已也。大凡人人之作事，能始终忍苦耐劳，以望事业职业成功，若有始而无终者，就不是能忍耐之人，依此样作事决定难见功，虽学十艺，亦定九艺不成，最后一艺，亦难得大精通，盼望学道，读书之人，须要特别忍耐，苦中亦不退志，在忍苦之中，方得精进，自然读书成名，大道亦成就，吾指劝世人，若要学此忍字，而愿习成惯性，以避万一事故者，必学水性之软柔，而向下走，切莫习火性之强暴，以向上炎，须知水之性质，要使其向上，决定不向上，反坠下走，所以学水性之人，头定软柔心下气，事事不与他人争论计较，且知反省自己善恶，若火之性质，虽然要使其向下走，任你如何方法，亦决定向不下，反而向上浮，所以带火性之人，其心性定燥暴，难得人和，故吾讲此“忍”之一字，乃天下大同之基本，亦是除人生苦恼，延年益寿之良药也。

道教教主太上道祖　讲道钟警明！

第六章：进道魔病是酒色财气，名利情爱。

　　夫万物最难得者人身，虽得人身，又难得者，生在中土，虽能生在中土，又难得者大道，既逢大道，明师又难遇，今幸已得人身，生中土，逢大道遇三期，得道钟之书，须知人从何来，当然知本思源，而为人能活在世上，都是借地水火风，四大之混合，又受父母生产养育，以长大成人，但为人要知，天地盖载之恩，日月照临之恩，皇王水土之恩，父母养育之恩，为人有此四大之恩，定不可忘却，须能报答，方不负为人之灵明也。而人乃禀天地五行，金木水火土而生，况且人身，本有一点真灵，名曰性，此性本是先天附带，而命由父母所生，故称谓先天性，后天命，修道之人，要先知性命双修之法，所谓性者，在先天之处，曰元神，又说真意，坠在后天之时，曰见闻常识，又说思虑之神，所谓命者，在先天之处，曰元气，又说元精，在后天之时，曰呼吸之气，又说交感之精，何谓性命，分为二乎。因父母未生前，原是太和一气，天理合而为一，不分其二，至气足胎圆，生下脐带一断，由此而性命分为二，此性即藏于心，而命藏于肾，因此性则不能见其命，而命亦不能见其性，至壮年时候用事，则识神专权矣。而感精盛矣。所谓性即心，乃心性相依，讲心说性都可以，心属火，火性轻而浮，即发于七窍，乃指眼二空，耳二玄，鼻二空，口嘴一空，共七空，以视物，听声，吸息，饮食，此谓七窍之称，亦谓七孔也。此时总由人心用事，道心暗矣。故发以七窍之时，用凡心做主，即变为思虑之神，逐日游荡，放纵心欲而耗也。所谓精即肾，精动则为水，此水质沉重下流，则发透淫根，泯泄变为交感之精，行淫欲，损身体，耗尽精液者，一命呜呼哀哉。故双修之法者，乃炼性命能合一，而将心中之火，降于命宫肾内，合而为一，以生真种，而性自空，此乃由道心用事也。从此精血就不下流，谓之坎水逆流，火不上焰浮起，谓之心火下降，两相和合，而不外驰，岂不是性命合一乎。吾感叹世上之学道者，不能炼到心性纯一，致性命难合一，而三宝亦难皈原，三宝既不能皈一，即是身中之五行有缺，金木水火土未得中和，以致难炼到太清，上清，玉清，以证天仙，金仙，神仙之果位，都是被酒色财气，名利情爱，此八魔之牵缠，所以错过，一世人身之机缘，吾今次特来开示学道之人，要知八魔之害道，强烈非常，必须知防止，须先遵行八德，以破去八魔，自好无魔扰，而道自成矣。

讲除八魔之方法！

一、酒

学道之人，必须先戒除饮酒，因酒能乱真性，须知人身，肉体中之气脉，本同天地之气而升降，所以若无戒酒，身中之气血，以及精神，决定不得顺序，由此而三宝难皈原，乃染酒毒，致不得长寿，就变夭寿矣。

二、色

学道之人，若贪色欲，以乐其身，则枉费修行，当知色欲之害人。若只一味思娱乐，耗散身中至宝，即精液元阳，如此不但命不长，既然精力减退，亦难养气神，则心昏意沉，智慧黑暗，四肢无力，工作就疲倦，则成懒惰，所以若不知戒色欲，日日损泄元精，寿命不长，而生命休矣。

三、财

学道之人，须先看轻财宝，虽有财，亦须能善用，不被财宝所差使，免致惹犯罪过，亦免朝思暮想，损其精神，须知财宝者，乃人人之所爱也。须有义而取之，若无义则舍之，当知财者末也。德者本也。世人虽有积财如泰山高，亦难买性命之不死，至寿数该终，呼吸气断，无常来时，一钱亦带不去，在世所作之善恶，由人自当自受，所以在生之时，宜借世间财，以修其德，后日望能得证莲果，以享受快乐，即免受轮回之苦也。

四、气

学道之人，若不知忍气，心火难下降，恐遇小事，不能忍受，致心火暴怒，就变成大事，须能让人欺三分，何等清闲，又能忍人几句话，心得自在，而貌无忧，神气融和，世人若能忍耐一时，便是快乐神仙，学者气若不忍，不只道难成，恐惹犯干戈，而受官刑牢狱，倾家荡产，此皆由气，不能忍所致也。但能忍要能消，若一味忍气不消，恐反成凝心病也。

五、名

学道之人，须要心坚志固，以修成正果，扬名于后世，而顾父母之面目，不想为官为将，以显虚名，但人生在世，读书习武，多是想求为名将，求为高官，虽得高官，荣贵显爵耀祖，终日碌碌，到头亦是一场空梦，虽然做明官，能忠义勇敢，死后为神，只享受五百年天福，此气数若满，亦难逃避转轮之苦，须再轮回一次，为人克苦清修，如此何贵之有哉。

六、利

学道之人，不可看重利益，即免失礼忘义，须知利是害之对象，世人若得利以后，心能知足则妙，恐心不能知足，则生出贪求妄取，致终结，必有祸害临身，所以有利便有害，利害须加注意，详细看分明，方免受利字之所牵所害，若知克己利人，不求富裕，以满足私欲，即利德备矣。

七、八、情，爱

学道之人，起初定要暂时，离开情爱，方能筑基，至基筑固，男人无走精，女人无月信，此时就逍遥自在，到何处都可以静也。虽然三期普渡之修法，应在火宅，即在家庭内，使妻为朋子为伴，但亦要暂时隔开情爱，可望道果早日成就也。可见世人，若家庭富裕荣贵，有金钱，有势力，有地位之人，则能受妻子敬孝，但若贫穷家庭，妻定看不起丈夫，而子女亦不孝敬者多，虽然有幸，能得夫唱妇随，父慈子孝，亦是害自己，不能放开，而不能力修，后日死期一到，善恶昭彰，报应分明，一丝一毫，皆自己担当，为你妻子，亦不能代受，一过半过，岂不是被情爱所累乎。今既然知此情爱之累道，但无此情爱所阻，亦不能坚决力修，所以阻我者，就是成功之起源，故学道之先，虽受阻碍，亦要暂时，放开情爱，若不暂避情爱，虽有得道诀，道定亦难成，最后盼望为人丈夫，或为人妻妾子女者，切不可阻碍进修之人，须要极力，援助进修之人，能得成功，方应该也。但进修之人，访要访其真，求要求其玄，修要修心实，得要得印证，学者，若知此进行，方免错失机缘，而违背吾之苦口婆心也。

南无天元太保阿弥陀佛　讲道钟警明！

第七章：玄关与誓愿及四大条规。

　　吾佛掌理，三期普渡，号曰天元太保，大开收圆，今观看诸原灵，作恶犯过，横行四至，不遵天理，不守人伦所致，则本被蔽，永受六道转轮之苦，在此普渡之时，宗教虽有普兴，但真假难分，致误其徒众，不得修证真果，为此起，不忍坐视众生，陷落火坑之苦，故今夜特来指醒世人，能脱出生死，一绦路线，若看世人，虽用名字为求道，都不知道从何处求，其实道在自身，何必他处寻，只有智者能悟，昧考沉迷之分耳，须知自古，天地开，就先有道，道本自无极，而生太极，由太极，而分两仪，由两仪，而生四象，化五行，所以道在人身，玄关为无极，太极为丹田，即肾乙也。眼为两仪，眼耳鼻舌为四相，五脏为五行，身意合四相，为六贼，因六贼以眼耳为媒，能劫夺情境美味，故谓六贼也。世人若知将六贼缚住，不受妄动，即变成六神，又将六神守定，七孔即两眼，两耳，两鼻空，口嘴齐闭，八窍自在，所谓七孔，亦谓七窍，加玄关一窍，即谓八窍也。所以八窍能自在，智慧自生，自然明彻了悟真理，永得解脱之道也。

◎吾佛欣喜诸子，代天启化顽俗，故将奥妙，玄关一窍，露之于书，世人若能识破，玄关之秘奥，此乃玄中有玄真妙诀，两仪即两眼，两眼中央居玄王，此处为人之生死关头，玄关丹田一路通，故修学之人，定要回光反照，四时子午卯酉守定，切莫离开，须和玄王之德，能滋润全身，慈悲是真性，不被幻境之迷昧，法轮常转，如讲经说法，无有定数，文武火候，须庄严守，待至贻圆，可证位大觉金仙，若一日温之，十日寒之，道定难凝而分化，故修道如上阶，守道如龙含珠，如鸡守卵，定不可离也。吾佛盼望诸原儿，当知三期普渡收圆，老母慈悲，宏开大道，赐真理在纸上，希望进道返本者，守吾佛门之三皈五戒，及四大条规，以为进修之明路，就免往千里求明师，万里求口诀之苦，本书已有载备玄机口诀，须要抱坚固信心，尽心体会，切莫妄想速成法，自有神人佑助，成道有何难哉。

◎学者，若得明路口诀，须要发出誓愿以进道，此誓愿者，乃学道者之证据，故誓要重，愿要高，心要坚，行要实，果位自高也。修真学道之人，若无誓愿，道定难成，虽然坚志修成，亦无果位可登也。所以学道得果，便有誓愿，芳无誓愿，有道亦无果可定也。总之，要以以誓愿取信者，乃恐人存心不固，有始无终，受了一考，即弃尽修真念头，行不至三年两载，旧事复起，即改了道心，念头一改，戒亦不遵，道亦不学，就去淫奔偷盗，奸计巧诈害人，不怕坠落地狱之苦，故要誓愿取信，使其入道以后，不敢反叛破戒，有一个定律准针，要望　老母，以及诸仙佛赐道，才能放心而赐，但看历来之修道者，以证圣神仙佛之果，无一位不守誓愿而成也。

四大条规！

第一条：

遵上训以修持，受合理之调度，以礼节待人，正己阐道，有错知改，不生骄慢杠高，向人悔过，肚肠如海，忍气能消，魔病除清，修学之人，若能如此遵行，不但将其过解消，上天反记，以身作则，教人之功也。

第二条：

舍身办道，金钱俭用，穿衣朴素，饭菜粗淡，宜惜福为佳，但办事务必防后患，不存高傲，不逞己才，舍己从人，助人成美，学古圣贤行为，不夸自功，不结私仇，不隐瞒贤良，遇缘则渡，莫分你我徒众，须平等劝导，不知求教，觉者应尽义务指示，师徒总要低心下气，以求精进也。

第三条：

办道之人，出入金钱，分文报上，不得隐瞒，公私分明，不可多报少，或以少报多，丝毫不苟，须照秩序，对上下不欺，上训下以规，下劝上以礼，事事三思，又要三省己身，存天地之心，学圣贤之志，能如此者，心性自然纯，功德完成，虽是人身，已有仙佛之资格，可以为活佛矣。

第四条：

修学之人，不得阳奉阴违，作事须问良心无愧，见上下败类，切莫坐视不理，定要为公，不可为私，亦不可以私废公，若条规不遵，由己所欲，违上欺下，执持权利，而压大众，只饱食终日，无所用心，将是说非，妖言惑众，脾气不改，魔病太重，修学之人，若不改过，依此四大条规而行者，不只道果难成，反受罪遇，定走入十八地狱，受无量之苦惨矣。

◎学者听吾佛之言，严守四大条规，依正法而精进，既然今世能转人身，须要将今世解决，勿犯过失，方能顺序成功，凡学道者，要想长生，必须立世外之志，存世外之心，即刈断轮回之心，又将杠高执着，恶毒嫉妒，损人利己，假知暴弃，好杀懒惰，种种之心，一刀斩断，才能证果也。南无天元太保阿弥陀佛为证

南无三丰老祖　讲道钟警明！

第八章：进道须要如何，以免受种种之阻碍。

　　世人须知，学道修真，乃天下间，第一件大事，亦是第一件难事，亦名最稀有之事，故修道之人，对魔障之事，当知而注意，若有道必有魔，道高一尺，魔高一丈，道有一丈，魔则近在头上，所以有道无魔，则不显矣。学道若无魔之考验，则道不足成也。起初先知自身，内外之魔，以谨慎戒之，内者七情，喜怒哀惧爱恶欲，此为内伤之魔也。为何有内伤之魔乎，世人若多喜乐，必定伤心，多忧怒，必定伤肝，多哀哭，必定伤肺，多畏惧，必定伤胆，多爱色，必定伤精，多恶恨，必定伤神，多食欲，必定伤脾，此为七情缠身之内伤魔鬼是也。外者六贼，眼耳鼻舌身意，为外感之魔，因眼贪看美色，耳贪听邪言好音，鼻贪吸香味，口贪饮食好物，身贪安闲美衣，意贪淫欲邪情，此为外感之魔也。所以学道之人，若不知将此内缘外染之十三魔，一切斩断者，六神被耗散，心中无主，后日坠落六道转轮，改头换面，披毛带角，就不好看，亦要被人伤杀，定苦中加苦矣。

◎所谓六贼者，亦名六尘，即色声香味触法，此六尘，如六大贼，何以故，因能劫夺情境美味，而染尘垢也。六贼亦曰六根，根为能生之义，眼根对于色尘，而生眼识，耳根对于声尘，而生耳识，鼻根对于香尘，而生鼻识，舌根对于味尘，而生舌识，身根对于触尘，而生身识，意根对于法尘，而生意识，因此亦称为六识也。所以六识，眼耳鼻舌身意，对于色声香味触法之六尘，而生见闻嗅味觉知之作用也。又此六识，亦称为六境，乃色声香味触法之六尘，此六尘为眼耳鼻舌身意，六根所感染，而缘缠之境界，故为六境也。亦讲为六妄，乃凡夫所迷妄之境，故为六妄六蔽也。

◎吾今次，特来参书，劝学道之人，不可不知魔考之害道，须知心为七情之主宰，眼乃六贼之先锋，此两者，则为夺进之大贼，须能善化之，故首先能将六贼，收容监禁，六尘不染，传化善道，清净反观，则群魔无法他何，而自退，皆得妙道也。亦要防止不觉无意之考魔，即顺考逆考，有情考无情考，虽然魔考，利害可怕，但修学之人，若未受过考魔者，可说未入大道之圈内也。须能受魔考，而知精进力修，可为修道人之贵格也。

◎学道之人，若能收禁六贼，眼耳鼻舌身意，不为妄动，久炼之后，则成为六神通，能通阴阳风雨暗明，又四方八达，无不通也。六通者，一、天眼通，能看天上天下之事物也。二、天耳通，能听天上地下之音声也。三、漏尽通，乃身中以不漏精血，又无忧无虑自在也。再有三通，他心通，能知他人心中所思之事也。宿命通，能知自身及六道众生，前世行业因果之事也。神足通，能游涉天界，往来非常自在也。此三通者，由真意之作用也。此为六通之智渡法，由此六通俱足，以证上品，大罗金仙，历劫永存，则无转轮之苦，何等快乐，何寺清闲，希望得此极乐之境，须外功立，内功修，六贼无乱，六尘无染，六神统一，久而炼之，而道自成也。

◎须知一切含灵，六道众生，不论微细虫类禽兽，皆有佛性，可见万物，静观皆自得妙道，而生六通之效验，所以鱼虾水族，飞禽走兽之中，得神通而能变化亦不少，虽然有神通之变化，可惜此灵不能真善，亦不知因果善恶之报，到处伤害生灵，而变成妖精，终被天雷伐除，就难证果也。故为人乃万物之灵，知善改恶之理，为何不及鱼虾水族，飞禽走兽，能得神通变化乎，皆因不知静观守神之理，虽知而不行，亦难得神通广大也。

南无观世音菩萨　讲道钟警明！

第九章：修道之人，须知扫三心，飞四相而进道。

　　世上之人，修道求真者多，而得道成真者少，是何因否。乃修道之人，全不知扫三心，飞四相，锁心猿，关意马之法，故少成仙佛也。学者，若能调心无乱，意无散，六贼不侵，六尘不染，四相全无，六神澄清，如此何说道之不成哉。此为修道者，进修之好资料也。所谓三心者，过去心，现在心，未来心，此谓之三心也。心乃应事之总指挥，故过去之事不可追，去就吧，虽妄想亦不返，反损精神，现在之事不可存，去就吧，有事则应，无事则静，未来之事不可求，事来则应，妄想亦不得，如此三心灭矣。

◎所谓四相者，不是眼耳鼻舌之四尘也。乃吾佛所谓，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，儒圣所谓，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，道祖所谓，视之不见，听之不闻，吸之不知其香，食之不知其味，此为三教，进修该弃之心法也。今依顺序解说四相，世人认自体，四大假合，地水火风所结色身，当作真我，见义不勇为，贪生怕死，只顾小我，名有我相，心存恶念，依私心所欲，分别你我，作事不公平，意乱动，名有人相，妄念不绝，尘心流转，不求解脱，六道轮回，名有众生相，识神用事，妄想不停，思享百岁，子孙昌荣，恶业为种，不悟佛性求解，超脱真理，随心染境，意识不觉，苦海沉沦，名有寿者相，以上四相，总由心意而生染也。修学男女，若能将三心四相弃尽，顺手而得大道成果也。

◎儒圣之四勿者，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，即眼耳口心，清净是也。道祖之，视之不见，听之不闻，吸之不知其香，食之不知其味，此巧心意无乱，静入虚空境界，好猿乖巧，御马听令，心欲已止，而意识全灭，内守玄关，六门坚闭，四相忘形，以近道矣。吾菩萨，盼望修道之人，须先发慈悲念，守人伦道德，男遵守八德，女行持七政，善事多积，印书劝世，救济急难人，舍药施茶，敬惜字纸五谷，造桥补路，视善为宝，有钱多善用，勿被财宝所使，而作不合道德之事，以犯过失也。须知人生在世，顺境者不修，只望享虚浮之福，逆境者难行，因有种种之考魔所阻，致所望不能如意，世人若能知足，欲心自灭，就无私邪之念也。须要多多栽培功德，可解消前世，或今生之冤业，若善功积得多，而后修炼大道者，必定容易静，因功德能解去魔障，若杂魔灭尽，心自静也。现在所讲数言，可做修学之人，行进之光明大路，须能心不疑，而切实精进，道自成，宜要访求至人，参考研究，诚心一致体会，终有所得也。

◎吾劝修道之人，若遇魔境，须要抱正念，安慰自心，不使其妄动，学者，能得如此做，何须念咒请佛否。因学进最重要，在正心一字，须知心者，做天堂，做地狱，做仙佛圣贤之总根源，所以心为一身之主，即属君王之位，为君主之人，若能正心，满朝文武，无不敬服，且四海平静，万民安乐，马放南山，枪刀入库，心若一动，犹如君王反无道，作事无主决，由此而眼耳鼻舌身意混乱，而劫夺情境，以满足心欲爽快，须知心若妄动，不知用正念挽回，任有神通广大仙佛，亦难挽救，制止心欲也。所以妄心之利害，强烈神鬼都惊怕，何也。因喜贪花好色，或爱赌博，好饮酒之人，若约友到何处，逢有墓埔，或暗中有鬼魔阻路，此种人之心脏，胜过鬼魔强力，反而鬼魔都要避，此种好赌爱色之人，可见人之心欲，利害非常，能千变万化，如齐天大圣爷，一翻三千里之勇敢，实把持不住也。

南无燃灯古佛　讲道钟警明！

第十章：修道之人，抱定信愿行，明辨是非，而精进。

　　三才者，天地人，三光者，日月星，须知天地与人，日月与星，各包其信，天之信者，寒来暑往，四季春夏秋冬，历年如此，无不照其循环者，此为天之信也。地之信者，种豆结豆，栽稻得稻，开井便有水，此为地之信也。日月星之信者，能光能暗，昼夜分明，此为三光之信也。若时之信者，子午相对，卯酉相对，已亥相对，寅申相对，丑未相对，辰戌相对，所以人若无信，万事不成，故无信家业不立，有信则全有，无信则全无，信而得之，不信而失之，估为五常之主，五行之指南针，信属土，金木水火若欠土，即无信，五行就不能全，又五脏肺肝肾心脾之中，若脾土不健全者，食物不化，致此不能生新血，以滋润全礼，由此而五脏六腑，亦连累坏去也。所以学道之人，若不知守信，心意则难隐定，而心无主决，虽进道修学，道定亦难成，此乃比如三才，各有其信，故为人定不可无信也。

◎今再对信仰言之，须能信有天堂地狱，信有善恶之报应，行善者超升，作恶者堕落，信要希望得天道，必须先行人道以合，信男人当守，三纲五常，五伦八德，信女人该遵三从四德，信成仙作佛，须先扫三心，飞四相，闭六贼，信古今之圣贤仙佛，是人身修成，不是用魔术邪法而成，乃炼三宝精气神皈元而成，亦不是有注定仙根佛骨者也。信人人本是西天佛子，何人无有佛性哉。所以学道之人，若无抱此信仰，则道不能显明矣。

◎第二愿字，修道之人，要发出志愿，而皈依佛门圣门，守三皈，持五戒，遵圣训，志愿苦修苦炼，学成仙佛之境界，可帮助上天，渡回九二同性，返还无极，完成　老母赋性，先天之孝也。又志愿道果成就，超渡生身父母，上极乐天台，以完成后天，养育生命之孝也。志愿学习，幽冥教主地藏王善萨，七十二大愿，以渡阳世众生，地狱鬼魂，即众生未尽，地狱未空，不证佛果之宏誓，所以学道之人，若无誓愿，心志则不能坚固也。

◎第三行字，修道之人，一旦行进佛门圣门，无论人考，幻魔考，有形考，无形考，有情考，无情考，颠倒考，顺考逆考，名利考，财色考，心意须能抱定，立威武不能屈之坚志，死活不管，行到仙佛之地步，人不能行，吾定要行，以用逆行之功夫，炼成水火既济，心肾融和，性命合一，所以学道之人，若不受苦行，决定难结果也。苦之一字，乃修行人之考证，若受不得苦，道何成之有哉。进道之先，须要明察是非邪正，明白所进之门，脚踏之地，有符合修真之事否。能超脱转轮否。故圣人所谓，是道则进，非道则退，真假明辨，以兔误了终身大事，而错去几千年，方转为人身，生中土，一大因缘也。故吾佛，希望修道之人，依照吾所讲信愿行，明辨是非，而修持精进，将来才能成道证果，若是信仰不专，或志愿不坚，或实行不笃，道学则难精进，道就不能成，果亦不能证也。故望修道之人，对此信愿行证之四阶段，切要研究分明，即免失此佳期，以上略谈数言，可做学道之常识，诸子所知大道，不是在聪明，或富贵而可得也。乃在诚心诚意，有彻始彻终，坚决志念，才得真实功夫，所以心有实，功夫方能证实，故聪明虽有胜颜闵，但若不知慈心下气，道定亦无所得也。

◎学者须要心坚意切，规戒善功并行，若不知如此，恐上天不付其道，若无受过一番琢磨，如玉之未明，怎能高贵价值乎，所以上天要将大任付其人，须先考其心志，劳其筋骨，饿其体肤，然后方降大任，即得道也。

南无圆通古佛　讲道钟警明！

第十一章：西方与十恶八邪。

　世上之学道者，在研究真理上，多数知西方是极乐，而不知西才之意义，今吾佛指示诸子，西方路途，约有十万八千里，此遥远之路程，若用两脚而行者，决定行不到，虽然不用行，而能用飞者，思飞到极乐国土，亦不知其处，因何西方，远有十万八千里乎。此乃合人之心，所生之十恶八邪也。须知此十恶八邪，即是身心内外所发者也。故对于西方之路，乃指在人之心头，所以世人，若能将凡心俗气炼尽，道心本性自现，要往西方，享受极乐就无难也。须知西方，远在千里，近在眼，即应在玄关一窍也。

◎何谓十恶八邪，十恶者，口有四恶，心有三恶，身有三恶，合共谓十恶也。口有四恶者，是妄言、绮语、恶口、两舌也。心有三恶者，是贪欲、嗔恚、愚痴也。身有三恶者，杀生、偷盗、邪淫也。如何口有四恶，因口主说诘，虽未见诸实事，即颠倒是非，向人乱说，不好之话，便要损坏莫大道德，第一妄言，不审察其事实，就乱对人说，颠倒是非，口言乱谈，不忠不信之话，又不根据道理，而敢讲话取笑，第二绮语，不遵天理人伦，而用花言巧语，全讲那无正经之邪话，引诱人作恶，以欺骗夺财，第三恶口，遇不如意之事，即不指何物，就乱詈乱骂，天地雷雨风台，又脚手若动，亦乱骂父母翁姑，祖父祖母，或乱詈子女外人，性暴心凶，开口就伤人，口言全无慈善，第四两舌，只望自己得利，好名声，唆使他人生事诉讼，害人父母子女，兄弟相争分居，夫妻离缘，此为口中之四恶也。

◎何谓心中有三恶，因心主思虑，决断事项，虽然心中所思，未表出事之善恶，但若起不好之意思恶念，便能惹多少冤愆，第一是贪欲，即贪财利、贪名声、贪物件、贪新厌旧、贪图便宜，欲者，色欲、食欲、睡欲、欲身闲、欲穿好衣、欲居美屋，总是不顺自然之环境，心中存不正之念头者，谓之贪欲，此乃自种饿鬼之因也。第二是嗔恚，人之魔病，最毒者，即嗔恚心，若受染此病之男女，全不听今之教训，又不采纳人之忠言相劝，若遇不如意之事，满腹恨气，半句话亦不说，若要说话，即用大声嚷喝，或怒恨持物落地，则用张大眼睛，怒视他人，含不平念头，而恨上怨下，此乃自种地狱之根也。第三是愚痴，愚即不聪明，无智慧，作事糊涂，又昏昧迷沉、不识事物之理，只愚想得财利，亦不听人教训，自作自专，以用痴呆压人，如此，人之行为，自己若不加意检点，在行为不正之中，便造出无穷罪业，后日改头换面，此乃自结，做畜生之缘，岂不可怜乎。

◎身有三恶者，第一是杀生，世人多为口腹滋味之欲，而伤生害命，轻视生灵物命，或因心性不纯，遇物所阻就暴怒，以烧伤物命，此冤债既结，总要自身转还也。第二是偷盗，偷者暗中诈取，欺骗人家财物，或私自作邪恶之事，怕人观看也。若不应该看，不应当听，不该当食，而自看，贪听，或爱食者，即属偷也。且不愿努力作事，说真用假，即亦偷也。或偷工减料，偷斤数，尺头斗量，此乃做生意买卖之偷也。盗者，抢夺财物之人，亦有分强盗为盗，若在日间，取人家财物，或途中欺骗金钱，此为强盗，窃盗者，逢夜间人静，而暗取财物也。故此迷昧不明，良心被蔽之人，实为自身之污辱也。第三是邪淫，邪谓不正之言行，或不正之念头，淫为色欲，只望欲心之满足，而耗散真阳，自损性命，或偷色情，而污人名节，造孽败伦，轻则秽名，重恐自身难保也。若立志修行之人，定要将此十恶，改为十善，将此恶行截止，而对善行精进，能悔过，恶自消也。

◎今顺序将十恶，改做十善，先戒妄言，须说忠信，合理之言，再戒绮语，须说公明正理，劝人行善之言，再戒去恶口，须变慈悲之口，再戒两舌，须能说方便利人，讲道德仁义之舌，口中四恶，都改去了，再除了贪欲心，总要乐捐布施，救济急难人，再除了嗔恚心，总要接受人教导，发出慈悲以忍耐，永不恨上怨下，慈心下气，平等济渡，再除了愚痴心，总要不耻下问，又不再骄慢，而顺道理工作，总不再愚想，心中三恶，都改去了，再有身三恶，一不犯杀生，并且多放生灵，不烧蚁虫，或打伤鸡鸭，保惜活物之命，二不犯偷盗，更要施财物，以周济贫苦，三不犯邪淫，成全一个清净佛身，以顾人之名节，身中三恶，亦都改去了，所以世上之人，若能如此改变，十八重地狱，已经去了十重，即减去十重地狱之门路，而西方十万八千里之道路，已经行走有十万里，则离天堂，亦不远也。

◎何谓八邪，乃指眼贪美色，耳贪音声，鼻贪香味，口贪滋物，身贪安闲，爱穿美衣，意追邪情，手作非理之事，或染非礼之污物，脚踏非义之地，此为八邪，总由心指挥而作也。而眼主于视，若贪看美色，眼便是邪，耳主于听，若贪听淫事声，或不正当之话，耳便是邪，鼻主于呼吸，若贪吸香气，鼻便是邪，口舌主于味，若贪食滋味，舌便是邪，身怕触，若贪安闲娱乐，贪穿美衣，或被触而动心者，身便是邪，心意主发念，若妄想追念邪情恶意，意便是邪，手主举动，若滥取非礼之物，或乱染污秽，手便是邪，脚主行走，若滥踏非义，乃不清净之地点，脚便是邪也。若立志修行之人，便要将此八邪，改为八正，由此而邪行禁止，正行亨通矣。

◎再顺序将八邪，改为八正，眼不贪看美色，收定眼神内观，耳不贪听音声，收定耳神内听，鼻不贪香味，收定鼻神，调和真息，舌不贪食滋物，收定舌神，运降甘露，身不贪安闲，娱乐女色美衣，或被触不动，收定身神，须能端正庄严，意不贪追邪事，收定意神，专守丹田先天祖窍，手不摇动，洗净合同扣起，脚不乱行，洗净双盘静坐，所以世上之人，若能如此改燮，十八重地狱，又再去了八重，合前面去十重，共去十八重，由此而地狱之铁门闭，永无地狱之路矣。再有西方十万八千里之道路，又再走了八千里，合前面走十万里，共走十万八千里，由此而西方之路通达，登天堂，便在目前矣。盼望修道之人，若能将此十恶八邪，改得清净，由恶业，而化为善业，由邪行归向正行，则能同吾佛结道缘，共修德业善果，而证正等正觉，大觉金仙上品高位，就不受沉沦之苦，直登道岸，享受快乐，则地狱门路永闭，天门常开矣。吾佛所愿世人，闻此正法真理，而成正果，并且化恶类，皆为善良，邪党皆皈向光明正路，又将苦海颓俗，娑婆世界，改为西方净土莲台，消除一切苦恼，皆吾佛之大欢喜，个个回头是岸，使保世人，能尽得渡脱，方不负遇此三期普波大因缘也。若有志于道者，切要穷究，往西方极乐世界之真理，方能与弥陀佛会面，定不可轻视此道钟警明一书，而放弃不学习研究，须当改过迁善，求精进也。

◎人人既知地狱，有十八重，都是合世人，所受染之十恶八邪，所以若知将十恶八邪改去，永免同十八重地狱，结恶缘而受艰苦，亦可登极乐之西方，享受最上之清福，若希望往西方，享受极乐，须先学习念佛，并受三皈依，持守五戒能得始终如一，至临终之日，自然知别世时期，阿弥陀佛决定现身，来接引往上极乐，故在此临终之时，最重要助死者念佛，可望死者，能得安心，既然仗佛之力，心意无散乱，就免投入四生之惨苦，盼望世人，若逢双视或朋友道伴，要临终之时，切不可啼哭，最为上也。

南无无量寿佛　讲道钟警明

第十二章：学佛之起源，及魔障之生灭。

　　夫道者，觉路也。使人人归于觉路，乃引迷入悟，而修出迷途也。然必由浅入深，道本无为，而法可作，则是道为体，法为用，体用俱备，性命双修，循序渐进，未有不能，入于佛境之奥妙也。吾佛开教以来，只与人结缘，不与外道结冤，无论在家之人，或出家之众，须要学忍辱慈悲，诚心精进，持戒尊严，宜要四相皆空，一尘不染身心，如此何有仇之可结乎。

◎当初释迦佛，生平不与人计较，有广大慈悲，且十分涵养，虽被歌利王，割截身体，节节分开，其时歌利王问佛，有怨恨心否。佛说并无怨恨之心，反而对歌利王说，若成道之后，决定对你先渡，有此慈悲之忍辱，方能证位大雄，得涅槃，大觉金仙之极果，永不生不灭，皆由能忍辱仁柔，以得六神通俱足，则无所不知之事也。故佛门以空说法，能空诸一切幻境，无人无我，无声无臭，既然无人我之见，有何怨恨之心，可出现哉。

◎须知释迦佛，在雪山苦行，不贪生，不怕死，若贪生怕死者，非大丈夫之所为也。释迦佛，自己认识，幼年出家学道，不比中年之人，有化了气质之性，事物能看透，故自己深加琢磨，幸遇佛之根基深固，屡次受其父王怒责，又受种种刺激，佛并无半点怨恨，或退道之心，所以希望世人，须知佛之苦行，又成道以后，对渡世之慈悲苦心，讲经说法许多年，所留经书亦不少，所以世上之修道者，免踏入黑暗之路，亦是佛之德庇也。

◎观看世上之修真学道者，意义不明彻，亦不加究读，致邪正真假难明，一旦入于偏门，每多碌碌，以渡过一生，到老来亦无所成就，实可叹可悲也。吾佛今次登堂，是婆心渡世意切，苦口讲玄机，望使人人，同归正等正觉之路也。故自将在世所学之法，尽述与诸善男信女，效用可修，以了俗缘，而同登道岸，虽其言平淡通俗，但其理实现精微，须勇猛精进，采取真材实料，依皈教法修造，完成本性明朗，安身筑基立命，超出世外，作一个逍遥自在菩萨，修真学道，若能视性命，为一大事，看破尘缘，将情境一刀两段，万有皆空，急以脱尘离俗，世人若不寻个出头路径，终日争名夺利，贪妻爱子，至寿终，无常一到，万事皆空矣。至此死期临头，何是我之财物，何是我之妻子，己经无半项是自己之物，只有善恶二字，可随身带去，所以世人，观看世上，所有万物皆是真，于吾视之，如浮云朝露，亦如梦幻泡影或风前灯，虽然三期修法，学道应在火宅，而心须能无尘俗之念，妻为朋，子为伴，千魔百障，顺其自然，生死存亡，苦乐富贫，任凭天断，立大丈夫之品行，抱古圣贤仙佛之志念，用此一点真气，时时使其上升，念念皆仁，如此即真向道，何惧而忧道之不显明哉。

◎道者，自无而生有，乃自然而然之法也。故吾佛叮咛，初进道之人，切莫生愚想，未曾学道，即欲望成道，未曾学佛守戒，即欲望作佛，只生妄想千端，巧诈百计，名虽修道，四相未忘，五蕴不空，五蕴者，色受想行识也。蕴者，积集之义，因世人由色受想行识等之五法，积集而成身，故谓五蕴也。“解”一色蕴，色谓有形物质，即眼耳鼻舌身意之诸根，爱受染者色也。二受蕴，谓眼耳舌鼻身意之六识，而领受色声香味触法六尘之作用也。三相蕴，谓意识应于六尘而起，思想之作用也。四行蕴，行者，造作之义，谓意识思想诸尘，造作善恶诸行之作用也。五识蕴，谓了别之义，对境而知分别，各事物之心识，举例，电气，能电死人，火能烧死人，米榖可食，能活世人，水亦能生活人，能知事物之相质，即谓识也。

◎学道之人，若五蕴不空，四相不忘，虽然外貌俨然衣寇，看来如真修之状态，其实内心几同禽兽，名利之心不改，是非之心常存，奢华为念，而浪费无程度，只恐衣服，或饮食不及人，不应当得之财物，而望侥幸可获得，常望所思所为，贪求事物皆能如愿，若逢不如意之事，则发生怒气，又多嗔恚，或贪安闲，不愿努力，此种出家之人，是借道靠佛为名，其实行为，只望能安顿其身也。如此之人，虽说学道，可惜心意未纯，只借用假名字为道，心都不在道，依此看来，何不及早还俗归家，染苦为乐，何必久住玄门，靠道借佛营生，造下无边罪过哉。故此种之人，不但今生，不能超拔自身，而来世亦决定坠落深渊矣。且今生之福果未得，来世之罪孳早种，为此吾佛奉劝学道之人，不谕在家出家，当要自己省思之也。

◎道者，以诚而入，以柔而用，以信而修，道心即坚固，观古及今，学道如牛毛，成道如免角，多是不诚心，无真意体会，故少成仙佛之果也。若看学道之人，心中大概，多有欲望，能早日成仙作佛，以逍遥自在之念，此欲字一字，人人本有，人若无欲，心志不高，况且此欲意，若欲得好者，阳气时时上升，若欲不好者，心暗如黑云，蔽在日月矣。所谓好者，谓之正气也。正气者阳也。即道心也。心暗者浊气也，人心也。学者若用人心，以求真道，真道定不可得，若用道心，以求真道，真道则现在目前矣。所谓人心者，即迷昧贪求之心也。道心者，即天良慈悲发现之心，所以修学之人，若用慈悲，无杂念之心，以求大道者，真道不求而自得也。

◎修炼内功，最重要者，乃在却病，要却之病，并非只却风寒热湿燥火之六气病也。亦须要却去贪欲、嗔恚、愚痴、邪见、偏爱、偏恶、骄慢、狐疑、嫉妒、执拗之十毒病也。此十毒病，若能却去清净，百病就不发生，可以延年益寿，可以成仙作佛，为圣为贤，须知此十毒之病，若不能却去，任其如何学道修炼，或得气血壮旺，可以抵抗六气，免被外感染病，亦决定不能成道也。若能却去十毒之病，虽是外功内果未足，致而大道未得全成，不能超生了死，亦可做世上之模范者，亦能享受幸福之生活也。

◎顺解十毒病之大意，贪欲者，只欲贪色声香味触法之六欲，以满足私己之偏心，乃用不合道理之法，而强夺诈取也。嗔恚者，逢不合心意之事，即发出无明火，而怨上恨下，或言语半句不说，虽要说话，但其言语，一言如千斤之重，所出口皆是恶声音，或乱喝骂，以用圆眼睁眼怒视人也。愚痴者，不知亦不识，乃无聪明呆教之徒，不但不听人教，反用恶脾气压倒人，其实事理不能通达也。邪见者，不正之见解，乃应该做之事项，亦不愿穷究真理出现，只一味抱自己之心，所思之意，而言行动作，实不能符合公众之道理也。偏爱者，只能爱护一方面，如对自己所亲近者，则用私偏心，而特别爱惜保护，虽有差错过失，亦不甘责备，若对自己之丈夫妻子，或徒众，亦是同一论也。偏恶者，即对自己所厌恨之人，用私偏心对待，虽然其人有善点，不但不表扬称赞，反而用无理之责备，只望他人顺其意见，总不办明善恶是非，家人外众，亦同一论也。骄慢者，乃自夸才能，则看人不起，又自尊自高，亦不服人，亦不受人劝解教示，谏诤也。狐疑者，心性不稳定，时常多疑他人，欲侵害自己，巧不该疑而疑也。嫉妒者，常抱不平念头，若看他人有钱财，有才能，有势力，或受人尊敬，或做事业顺利成功，则起妒恨之心也。执拗者，若不至急改过，决定无药可治此症矣，因此种之人，不认自己之偏差，只要固执到心底，亦不听他人劝解谏诤教示也。观看世上之人，无带此十毒病者少数，今幸逢有病，亦有药可治疗，愿世人切要拿去治疗，免致愈染愈重，若过重恐真仙古佛，亦难治疗也。须知孔圣所说大学“格物”二字，亦是教人须先，格除心腹脏腑中，所有邪毒污秽，乃此十毒病之原因，须先治疗能愈，使心中腹内，常能清洁，然后穷究物理，方能贯通，要知格物之法，乃将自心时时反观，如明镜时时拂拭，不使其惹染尘埃，此即格致诚正，乃治疗十毒病，最好方法也。然必先除清，酒色财气，去其外感，后绝十毒病，去其内伤，此病若再治好，病根自断，病体自愈，然后大道可修，长生可得，身体既能健康，就是世上之活神仙，岂可说待死后，方能为仙为佛乎。若有道德之人，就是仙佛，作恶之人，即是鬼魔，在生或死同一论说也。

◎观看世人，大多数，对大道无缘，虽然不欲炼大道，亦须种人生之善因，男守三纲五常，女遵三从四德，以为人道之根本，若得根深蒂固，欲望大道成功，则无难也。须能依本道钟之内意，章章节节深究，照前面第一章，幽冥教主之规律，以进表上疏，发出誓愿取信，皈依佛法僧之三宝，戒除杀盗淫妄酒之五戒，五戒若不能全守之人，亦可采用方便法，而皈依之也。一旦皈依以后，切不可违背教规，而乱为破戒，必须要行善造功，以望消除历劫，所牵缠来之冤孽债，虽然逢此世，能知忏悔立功，对此冤孽债，恐一时亦难以消尽，故对于邪魔之考验，须要倍加注意为是也。

◎世人在历劫，所造来之善恶，善有善根，恶有恶根，所以根缘之浅薄深厚，皆有注定，名虽注定，亦要由心而定，只在愿修不愿修之差别而已，天下无难事，只怕心不坚，所有千万事，总是由心造，故心须能坚，学佛始能成功也。须知有道德之人，头上常现出紫气上升，天魔就不敢侵，学者若无杂想，那有心魔之所生也。又行善之人，其头上有白气之发现，天魔时时来考验，因此善行之阶段，尚未入道之范围，故心意未纯，恐再有生出妄想，而被心魔扰乱，总要抱精进之志，天魔心魔自消，切莫有生出退志，若如此定被魔之侵也。再有作恶之人，其头上有黑气冲出，此黑气邪魔最喜亲近，此三项气，原由心所造之善恶，而显露紫白黑之气也。

◎学道起初，虽发心宣誓，皈依三宝，以守五戒，亦须要谨遵，师尊之法言法训，常要慈心下气，恭敬一切大众，不可使性纵情，依心所欲乱作，或妄念千般，自损真气，更宜舍己从人，以身作则，最忌伤生害命，勿谓吾不如人，即起嫉妒之心，而欺贤压智，休谓他人不及吾，便生轻慢之意，而不尊敬上下，莫抱好胜心，只欢喜事事胜过他人，则生欺凌侮辱心，休起杠高念，而骄傲看不起道伴或朋友，须能反思，吾不如他，是自己修积未到，又他人不及吾，是其时运未来，所以学道，不分大小尊卑之别，亦不论富贵贫贱智愚，男女老幼，皆用平等心，以化渡修学，须要看有道德者，尊为大，不可自作聪明，反被聪明所误，可见古今，许多聪明，反误自身，看天下之事，只有学而知之，若全无学，只生而知者，能有几人乎。故好学者，必定事事成功，即如金如玉之可贵，若不好学，而放荡者，半项不成，就如草茅之不贵也。虽有金银财宝，亦不为贵，贵在仁义道德，身为天子无道，亦不为贵，若乞丐成道，就不为贱，切莫看富贵，而动其心，逢贫贱之时，则移其志，能视自身，为已经死之人，实学死中得活，以无生无死也。所以若无结生之因，就无死之缘，有因后结果也。

◎修行之人，原是不求安，亦不求饱，只要大道真理，能得明彻，便可以了道，岂不知君子之人，谋道不谋食，能抛弃三心，而不存过去心，亦无有现在心，又不起未来心，若看小人之修持，只望谋食，而不谋道，三心常存，即永失真道矣。须知历来之圣贤仙佛，都在心意上用功夫，而能忍耐以修成者，所以心正而身自正，所行之事亦正矣。心若邪，而身定亦邪，所行之事亦邪矣。故修学之人，必先正其心，然后以诚其意，若心不正，而意亦不诚，意若不诚，妄念百端，则离道远矣。既有经过就知，此妄念一起，心神则迁移，神若迁移，心则无主，六贼顺此而扰乱心田，逢此之时，若知再收复尚妙，若不知用道心，收复制止者，就失真道矣。可惜哉。所以修学之人，大道成功，亦是心意助成，失败亦是心意所累也。

◎当知学道之人，魔障极强大，无学无魔，愈深学魔愈高矣。所以炼静，到中途之时，遇功夫之进退，令人生出懒惰之心，或因被食欲睡欲之阻，以退道者不少，要管教他人，虽是容易，实说自己妥管制自己，有难中加难也。道心若无坚固，诸魔顺其心乱之机会，而入心窍，或生于身中，若生于心者，即名利情爱，是非人我，得失之因素，且生于身者，乃疾病饥寒苦乐，反复得意之关头也。此两者，未能解脱，定枉将历年之功夫，以尽放弃，所以修学之人，若不能将魔关，一切斩开，总难高上天阶也。

◎学道之人，若受不得苦，苦根不能尽，智慧就难开矣。今愿修学之众生，当于苦处求真功夫，能受一番苦验，即退一番魔障，若受过十分之苦验，即魔气全消矣。须知吾佛之心，执一不二，不在受苦途中，而移其心志，若起一妄念，正是着魔，终身被迷矣。故修道之人，总要看生死二字，如虚空之有无，亦不可一定贪生，又不可一定求死，生亦由天，死亦由天，不可固执于有，亦不可沉迷于无，能知如此省思者，魔则不侵身，心自静也。虽为修学之人，亦有真心修炼者，亦有图名买誉者，亦有偷生逃避者，多半谈有谈无，只饱食终日，无所用心，痴心妄想不停，都是此幻气未消之故，致着魔也。今盼望修学之人，切莫为名为利，而误大道也。

◎讲到此处，已不少也。诸有缘善男信女等，若读到此章，看此复杂之长文，必定讨厌，即放弃不读诵，切要忍耐一分，从头至尾，看读清楚，而后则知吾佛在世，苦修成道之法，方可做学道之常识也。再讲静坐之法有三种，乃普通坐法，单盘坐法，双盘坐法，总之理有定理，法无定法，由人随便不拘束，不阻碍心神之不安宁，能随时入静就好，何法都可以用，坐在蒲团上，用鼻吐出腹中浊气，约量几回，至腹中爽快，身中觉暂静，将舌搭天桥，以吞甘露，眼要露一线之光，即半闭半开，平视回光返照玄关，亦要兼守丹田，防止浊气之不上升，静中切忌，埋头昏沉之魔病，静中知觉身正，则前任脉，后督脉自通，呼吸要微细，缓绫而长，不可粗急而浅短，在玄关丹田之间，则血气自顺，元气自固，七情不肆，则不随便受染六尘，百病不治而自消，每日子午卯酉，是天地转阳气时候，所以依照四时而坐，即容易得静，顺手而得法，在静坐之时，要绝杂念思虑，用真意随呼吸，一往一来，一上一下，觉有透丹田玄关之间，勿迟勿速，任其自然，觉得口鼻之气似无，由其自如，须知在静中之境界，多般皆是阴魔之变化，切不可初学坐工，即妄想作仙佛，若有妄想之念头，被那天魔心魔阴神看透心事，即在静中变草野，做蓬莱仙境，设出龙华，变假　老母假佛假仙，来引上瑶池，见　老母娘，此妄想，终致落空，无道可得也。

◎吾佛当初在世，静到若亡若存之时，有狂虎张牙舞爪，大蛇现身，遇此境来，吾全然抱死，而不在意也。又遇到杳杳冥冥，即入无我之境，另一境界，亦不之来相视也。知有人送金银财宝来，吾亦不在意也。昏迷之间，见美貌女子，亦不理会她，存正念，而不改其志，又遇道未圆，正在静中，有天神带玉诏来开读，说要接吾上天台，封果位，化来一只白鹤，今吾坐上，生出种种虚幻，欲败吾真道，受此许多，奇奇怪怪之事来，若不是念头抱得稳，其时若有毫厘之差，即失之千里矣。学道若能炼到诸般景象，入眼皆空者，已经得真静也。所谓静坐，佛曰万法归一，乃不为境遇阻其怀，而乱道心，亦不为名利扰其衷，而失真意，早晚修持，朝夕不离，将俗心变为道心，以凡骨炼成佛体，色相皆空，万缘不染，然后自不执人我，亦不着形相，若落于人我众生寿者，则生着相之心，此皆非静坐之道，大道本来无形无相，学道若用有形有相者，已入歧途矣。故坐功之人，心要能空寂，空无所空，自得真空，然后大观自在，其时真种由尾闾关，直上玄关，久久煆炼，自成舍利，透出泥丸宫，即现吾光明本性矣。

◎若年轻学道，欲盛亦要调制，谨慎保持，虽有虔诚静坐，久而全无发现进步，反而消漏者，此必有亏德缺功之事，必要忏悔，加添从善，修功补过，方得容易精进也。亦有修道者，非但信心不能坚固，而有犯速成弊病，明知功夫未到，便思证果，如此岂不是妄想乎。吾佛，深愿下界苍生，既能闻此妙道，须要脚踏实地，乐道修真，若得真静，美女当前亦不知，又有坚志，虽是患难，刀枪临头亦不怕，一心炼道，以求大功成就也。然学道者所知，若魔障之关打不破，必无道可学也。须知在家者，有妻子之情爱所牵缠，在外者，有名利之兢争，色欲之所染，所以修炼大道之人，须将一切俗缘看淡，不为假境，受物质之蔽害，随遇而安，顺事而接应，身在红尘之中，而心超出红尘之外，能如此之人，方有道之可成就也。

◎以上所讲之言，信不信，总由尔世人，若能信，则不负吾佛之婆心切切，若不信，终不能了道上升，故升降二字，巧天堂地狱之路，由尔世人，自作自为之，莫说吾佛之无恻隐，无慈悲也。若能依此浅言而修持，完成三千功果，八百行满，应赴紫府玉京之选，以成菩萨，再加帮助收圆渡世，就成佛之果位，永受紫府标名姓，用心苦志修行，得道成真，参拜　瑶池老母，同赴龙华，赐尔吃一颗蟠桃，寿增千年，不老长生，一旦果就，人间天上，永流芳名，今愿诸有缘后学，须勤习妙玄，既然入宝山，不可空手还，今能入此宝山，转生最高贵之人身，若再不知修，就是空手还，今世不渡自身，更待何世渡此身否。若能学吾能忍受人问无限苦，定做天上，逍遥自在，无量寿佛，岂不美哉，须知无量寿佛，就是大道成就，万年不灭长生，亦名无量光佛，乃煆炼金刚真性，现出舍利宝华，由六神通俱足，而常现光明，救渡众生，离苦得乐，亦是阿弥陀佛另称之佛号也。

东土接引达摩初祖　讲道钟警明！

第十三章：性与心，及人之命。

　　自亚圣孟夫子归天以后，天道失其传，到梁武帝，统治天下之时，　老母看将来中土，佛教必定大普兴，故特命吾下中土传道，吾从西而东，非有片纸只字，全凭心意用功，以渡众生，那时到中土，看梁武大有机缘，有意渡之，可继为第二代祖师，奈武帝，俗缘未满，不得已，无意中，劝渡神光，神光受吾感化，得传受大道，继吾之后，为第二代祖师，因吾传道，是在中古时代，大道玄机，口诀最秘，口传心受，不借文字记载，到今世三期末劫，灾殃叠降，爆光炮火迫近，收圆赶急，世人全无思念本来故乡，而不觅真理避劫之法，只知醉生梦死，永沉苦海，常沦六道之中也。所以　老母，悯念原儿之苦，设法救拔，故将玄机妙诀，漏在书中，赐与好道之人，不论在家或出家，亦无分教门，以及贫富贵贱智愚，若能依本书，进道守戒，宜要低心以求，下气而修，久之并无移改心志，自有效验也。

◎吾今夜奉命登堂，看到每期，诸仙佛讲修心炼性之法，已有甚多，亦不必再言，故吾转讲性与心及命之起源，以及性命双修之要点，教与世之学道者，并得了解，去末求本，悟本来真面目，习于父母未生之前，而登道岸，是吾之厚望也。吾今所言之性者，无极也。乃生天生地生人生物之总根源也。自性本在无极，寂然不动，无极者一圈虚空属白，本无一物，太和之气，今将人初生，以在母腹，譬喻而形容之，人之初生，天气下降，地气上升，阴阳相结，以为人也。神者禀父母之性为元神，此元神不识不知，无思无虑，无声无臭，又名曰道心本性也。而受天地之性，变为识神，名曰人心，又曰妄念之心，此识神不生不灭，最虚最灵，而元神能主造化，而识神，最显最灵，能应无停，此元神是心之主人翁，释曰金刚，儒曰灵魂，道曰铁汉，在身为魂，修善为佛为仙，作恶变禽变兽，此元神随身之有无，从受胎而得其生，凝于无极玄关，即两眼之中央，主宰生身之造化，人初在母腹之时，头向上，而脚居下，谓之天地定位，卦爻不缺，纯阳乾卦，无半点阴气，一尘不染，俗气全无，无声无臭，正正纯阳无阴之体，此时识神，妄心未有，一派天然，元神道心存在，本性朗明，修真学道，则悟在此未染尘埃，而修合空空寂寂之实境，此为真本性也。

◎自从十月胎足，临产之时，名曰，天翻地覆，返转胎，即乾坤颠倒，变成头在下，而脚向上，瓜熟蒂落，一个肉包下地，哭了一声，先天无极窍破，而元神元气元精，从无极玄关而出，分为三家，即坎离颠倒，乾卦失中阳，落于坤卦，由坤变坎，坤卦失中阴投干，以干变离，由先天乾坤定位，而变成后天坎离也。坎得一为满，离失一为虚，离属火，坎属水，谓之坎中满，离中虚也。此水火未济之时也。而此元神，自无极玄关奔下之时，在于内心之内，后天称为心性，在圣贤曰圣性，在乾坤曰天性，在无极曰佛性也。而此识神，是人心妄念之神，顺此吸气，随吸而入，以与元神，合而为一，同居于心也。人所知心为主，一身造化在于心，从此元神退位，本性黑暗不明，识神当权，由此而妄念，人心用事矣。此即性之根源也。所以人之本性，本来是善，因被人心所阻蔽，故不得明朗者也。

◎再讲心字，吾今直指众生，依法而进，自得见性成佛而为劫后，初进佛门，求道众生，得闻正理也。夫本性，名曰金刚，在无极曰性，在人为心，所谓性，与心相依，又名曰金刚心，此心人人本有，个个俱备，是诸众生，自知自觉本等之心，何以故，一切善恶，皆自心造，自心修善，令身安乐，自心作恶，令身受苦，心是身之主，身是心之用，所以佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为也。此心亦能作天堂，亦能作地狱，又能作佛，亦能作众生也。故曰心正成佛，心邪成魔，又曰心慈是天人，心恶是罗刹，即恶鬼也。可见心，乃是一切罪福种子，忽善忽恶，忽起忽灭，把持不定，世人若能，将自心把得定，作得主，不作诸恶，常修诸善，依佛法修行，立佛行誓愿，看虽是人，不久定成佛也，若有善男信女，求佛道，而不明自心，恐未得成佛，若能名自心，达知自性，依佛修行，决定成佛，胜诵金刚经三十万遍，功德无比矣。是以一切诸佛，正等正觉之法，皆从自心修出，实为无穷无尽，不坏本性，故名曰金刚心，世人若能悟此心者，名曰悟佛心，所以佛是性，众生是心，心性本相同，只因修与不修，信与不信而已，所以由此而有佛，有众生之别也。因为一切功德，皆从自己心地修成，非从外得，故人心者，黑暗也。道心者，光明也。所说人心，乃愚人之心，犹如海水起波浪，阴暗不能明彻善恶，不知有天堂地狱，不信有罪福轮回，自犯贪花好酒，杀生害命，以供口腹之欲，此种冤仇，积债相报，宜改头换面，乃由此因而来也。

◎世人若能行到好心之地，即是功满，以见性矣。好心少人行得到，何谓好心，则利益他人，不求恩报，供养他人，不求福报，能低心下气，满人心愿，人难舍者，吾能舍，人难忍者，吾能忍，人难行者，吾能行，人难救者，吾能救，不择冤亲，平等济渡，此所谓真好心也。小根之人，口虽说真好心，其实，心无慈善，若贤之人，常行好心，而口不自言好心，惟求利济他人，不求自己名声，故名曰好心，若是舍寸而求尺，积少而望多者，就不是好心矣。须知心与性相依，不生不灭最灵最圣，遇境似有，境灭还无。如空中浮云，有形而无物，人若能悟真心，常学不昧，不随妄想流转，依真性主事而行，在后天，只见肉身，不见法身，法身者性也。佛是开悟后，常见本性也。所谓元神本好清，而欲心扰之，道心爱静，而欲牵之，若能除其欲，而心自静，澄其心，而神自清，自然六欲，色声香味触法不生，三毒贪嗔痴消灭矣。所以不能者，为心未澄，欲未除也。若希望成佛道，须先明心，自心能明，则因果不昧，寂然不动，欲就不生，欲既不生，即入真静，静中得性，见性则成佛无疑矣。以上是讲心也。

◎再讲命，人自无极，只有性，而无命，自出母腹后，脐带一断，先天玄阙失位，后天识神掌管，能呼能吸，命由此而生，人之命者精也。精枯身则亡，精满能善用，则能化气，气能化神，神能还虚，则见本性矣。此命者，身之命也。托在呼吸之中，呼吸一断，命就休矣。命者，坎水肾也。修真之事，用逆还之法，即炼命归根也。故男子十六清阳足，女子十四浊阴阵，清阳者，壬水也。浊阴者，癸水也。所以修真之道，炼复命归根之法，使精血不走泄也。所以坎属水，离属火，修道之人，若知此理，则用坎中之一，还离中之失，别名曰，抽爻换象，运坎补离，夺天地之正气，谓之坎水逆流，离火下降，此时水火既济，性命合一，玫离回复，乾坤定位，本性圆明，谓之水火融和也。虽言之甚易，而行之甚难，倘能除去一切人欲，洗了顽心之秽垢，心若不妄动，如大海之平波，就不沉船只，故心善，万事亦善，而后自能明心，可以见性，况且此段功夫，非是简单之事也。若不先将七情六欲三毒，种种妄缘，一概扫尽，则难上佛境也。

◎因人落后天，各赋天命，不但人类有天命，且牛马豚犬，一切众生都有天命，欲使性命合一之功夫，所领之使命，须能完成，所领使命者，外功也。外功要行三千，内果须修八百，内外俱备，命半斤，性半斤，二物中和，自能返复先天，合本来真面目，所谓三千功，八百果者，通三关，八卦之爻满也。但双修之法，内外合并，缺外功，则德行不全，缺内果，则道格不足，所以外功，本由心作，须能完成所领之使命，始无亏欠也。世人若能说一言必谨，言则有功，一行必慎，行则有功，做事不荀，大小之事，一芥必严，莫非功之所积，功之所堆也。内功者何，惺惺勿致于昏昧，防心意之动，如防城陷落之险，空空不着一物，守心更比守身之严，慎防真性，及其妄心，所交斗之会，今将内功，重再言之，此内功，不可以色见，不可以相求，若能扫去一毫之色相，则有一毫之阳生，扫去无端之色相，即有无限之阳生，若将人欲色相扫尽，不留丝毫，自得大自然，悟本初父母未生前之正理，此双修法之需要，不可不知也。倘只知修性，落于孤阴不生，或只知修命，落于孤阳不长，孤阴不生，孤阳不长，皆非先天大道，修炼者，必知性命合一，方得下手，以炼九转大丹也。若只修性，或只修命，如车之行，只前轮行，而后轮不走，亦难得会合佳期矣。

◎吾今细言，一切众生，皆有佛性，本来不生不灭，不因智而增，亦不因愚而减，只因迷，与悟之差，致而升沉也。所谓长迷不觉者，永坠苦海，佛是长觉不迷，固能永证佛道也。有缘大志男女，欲求佛道者，须知身是父母所生，亦聚父母气息，九孔常流，种种不净，四大假合，地水火风混成，终须败坏，知自性，在无极，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了,自觉自知，灵灵寂寂，无为一气虚空，有智男女，定之身是幻，在未死之前，当作死一般，借此幻身，学佛修行，观诸圣真仙佛，渡世阐着宝箴，皆是方便，引导法门，若能诚心坚持，如水洗尘，似病与药，心空性明，似良药治病，此理乃是超凡入圣，进道门路也。修行不分老少，善恶邪正，依佛行持，吾言苦海无边，回头是岸，人若能回心，发愿修行，改恶向善，得此正法，不拘老少，皆能成佛道也。儒曰，君子忧道不忧贫，又曰朝闻道，夕死可矣。以此数语推之，玄机何等贵重，岂能将大道，露泄于纸上乎，若不是末劫收圆，焉能将玄机口诀，不分贵贱君子小人，俱可得乎。吾所讲妙理，非是虚言，十方三世诸佛，都由此而成也。学者，须谨慎，而勤勉研究之，将来可望，赴此最乐之佳期也。

南无丈殊师利菩萨　讲道钟警明！

第十四章：人之劳动，以及休息睡眠。

　　人生在天地之间，可比如蚂蚁一般，地球之旋转，世人全然不知，无定时刻，都是自由行动，若看一般之人，只知身之动，而不知心之动也。因心动者妄想也。故在睡眠时候，乃安静其身之不动，虽要安静，但心意，必不得安静，致有妄想不停止，至睡去不知人事，即开始做梦，此点灵魂，就去游山玩水，消耗体中之真气，所以若要安身，则要先知静心，又对于身礼之动静，亦须要时常配合，若劳动以后，必须加意休息，在工作之劳动上，一小时之间，必定要休息一回，譬喻为人教师，教学一小时，定要休息十五分钟，此休息之名，叫做静字，所说此静字，不是身心能一致，六神能合一之静也。虽然身礼休息，但身中之六贼，无法禁止，必胡思乱想，每每耗散，六神不能合一，所致不能得到真静之效验，人身乃是借五行，金木水火土而生，所以人之劳动，以及劳力之后，必定要休息，以恢复其体力，保养神气充足，人自日间，劳动至夜间，若全无休息时间，此种人之五脏六腑，必定不顺，致身礼火盛，火若盛，百病就发，所以有动必有静，且人之睡眠，乃是最长久之休息，平常人之睡眠，以八小时为度，人若贪眠过度，精神就会不振，对于坐功，极不相宜，亦不符合，阴阳颠倒之秘诀，但初学之人，或劳动者，若睡眠过少，即体力不能恢复，身中就不舒服，对于静坐，有不好之处，而睡眠必要定时，亦须静制时间，常常保持神气清明，方得入静，初步炼习静坐之人，以免定时，在酉刻早晨，以及半夜，身中有爽快者，则可以坐，在静坐时候，感到眠不足，即容易昏沉者，可以再睡少刻，起来再坐，总之睡眠，不可过多，亦不可过少，若能日日勤调，刻刻注意，后来自能达到无埋头，无昏沉之所阻也。

◎叮咛坐功之人，当知其温凉寒热也。须知人身随天地，四时五行之变迁，道乃旋转于阴阳之间，炼道分四季，春夏秋冬之度数，故在静中，温凉以及寒热，须要注意，因人身是肉体，四大假合而成，在此四季之中，若无提防，恐火盛，或受风邪，对坐功就不宜，应该谨慎，不可学吾，以前在凡间之时，常犯此弊病，困难多年，所以今次，特别嘱咐弟子，不可犯此弊病，而误大事，后日思归瑶池故乡，无机缘可到，切宜记之也。

◎须知一年四季，春夏秋冬之阴阳，学道最易进功，宜在冬一阳生，乃春季旺木之时，阳氧极盛，所以学道修静之人，逢此春季，须极力进功，一年有一阳可得，至三年功夫，若得精血无漏泄，方得三阳开泰，万物萌芽更祈，乃道体大变动之意也。现值三劫之中，圣贤仙佛，慈悲愿切，到处挥鸾讲玄，普渡众生，能尽携手接引，同赴龙华会，位证仙班，无奈世间凡夫，多数迷于酒色财气名利情爱，日不静，夜空思妄想，虽然人生，有活百岁者，但要看七十岁之人，亦不多也。又难免无常一死，所以若不急速，回头向道勤修，跳出爱河，定永沉苦海，受辗转轮回，至何时能息，深可悲哀也。诸子所知，吾亦是人身修成，只能坚心，愿受苦行多年，得成正果，万古流芳，愿诸子及早，修炼舍利，直待功成果就，作为仙佛，寿同天地无疆，永远不入六道四苦，又能将九玄七祖，拔渡超升。今有幸转为人，须来完此大孝，岂不美哉。读者有缘，能参书会面，定要至急，研究性理讲经说法，以渡己渡人，辅佐神圣，办理普渡收圆之职，吾言至切，须记在肺腑，方不负老母，赐着本道钟，及列圣之苦心也。

南无大势至菩萨　讲道钟警明！

第十五章：借假修真，以及断食辟谷，对修道有关系。

　　须知人身，乃借地水火风，四大原素，混合而成形，所以修真之道，定要借肉体，以修炼成功，因身是神之舍，如人之家屋，若有身而无神居，肉体则不能转动，就坏去，所以初修炼之人，须将身中之至宝，乃精液血液，坚心守法炼化，而成真气，由气足而神充溢，再将神修炼明朗，自然显出本来真性，就可以脱身飞升，故在此未得神明之时，定要研究，净心神之法，须先将心性魔病，所有脾气邪念之毒，尽除却清净，有达到虚空，无一物之境，心平如波浪息，又如明镜未染尘埃，然后方得真静见性也。

◎所谓精血者，身中之至宝也。精血若枯，肉体就难存，精血若满，气自足，而神亦爽，自然无病愁之苦，可得廷年益寿矣。修道之人，要保其精液者，宜先断色，而不可断食，可以食少，且不可断食辟榖，若一断食辟谷，身中定缺欠营养，由此而精血不能生，既然精血缺，气亦顺此而失，气失而神自乱矣。故修道之人，若学那辟榖断食，决定不能成仙佛也。

◎当初释迦文佛，在雪山苦行，六年之长期间，日食豆麻数粒，饿得全体如骷髅骨头一般，再于七真中，邱祖师，修道之时，着魔而甘受断食辟榖，受饿险死数次，世上之学道者，不但未得明了此意，反而说古时之学道，有断食者，有无辟榖者，纷纷不一，此乃当时文佛以及祖师，是年青学道，其精液过强，无法可以制止精之不漏泄，故不得已，则用食量减去，以使精液减少，乃防止走泄也。亦不是故意受饿，以受此艰苦，而大道亦不成，所以仙佛修炼用意，世人何以知之乎，然后三关九窍通过，乃一箭射中九重铁鼓，即是仙女献牛乳，此乃自身真气，已经不走漏而上升，何说有仙女献牛乳，而着相乎，又文佛禁戒，非时不食，或过午不食，名为施饿鬼食，此并不是施饿鬼也。乃减食一餐，以防止走漏，学道之人，须知开天门闭地户，所谓地户者，指丹田就是地狱门，地狱门为精血走漏之路，因为精液中所含之众生，有千万多，故精血闭，如地狱闭一样，既然地狱门闭，就无饿鬼畜生之转轮也。又祖师用锁，要锁闭不食，须知锁闭二字之大意，亦走不出，防止走漏也。所以学道无他，能将精血锁闭，永不再走漏，其时阳气上升，满身热气如火烧一般，亦不分寒天暑期，都能流汗也。由此而妙法轮常转，久久炼尽身中阴气，保持清阳真气，至胎圆之年，自得飞升证果，此乃万圣仙佛，不得说明之玄机也。故读经看书之时，定要悟书中意义，不可只用看读诵念，而不悟出，经书之真意也。

◎诸有缘善男信女，若悟大道者，当知道之正理，不是辟谷断食之事，定要保养肉体之健康，有充足之精气神来修炼，虽然说不必断食辟谷，但修炼之中，对于日常三餐之食物，亦要制定，不可贪食过多，而连累胃肠，不能尽量消化，致在腹内，变成酸气，伤害胃肠生病，虽有意入静，亦不能安静矣。最好三餐以外，勿乱食东西，虽然如此说，亦不可食太少，若食过少，定欠营养，营养不足，身体就衰弱，既然身体衰弱，对于坐功亦不相宜，所以饮食，必须要调匀，世人之习惯，喜欢吃好食物，乃最不好之一项，应该在进食以后，须要特别注意，若觉有饱感，即要随时停止，若食饱之时，经有一、二小时后，候无饱无饥，方可入坐，凡坐功之人，对于糖类，以及油燥之物，须要减食，若散气之物类，或遇补之药物，亦无必要多食，看来学道之人，衣间一餐，须要减食，实有符合修炼也。

◎今顺机缘教示修炼者，能顺序入静见性，须要注意四点，口中言少，心中事少，夜中眠少，肚中食少，所谓言少者，保持气不散，事少者，防止心中，无妄想杂念，眠少者，制止阴魂眠梦，又将阴阳颠倒，食少者，方可使全身关窍，容易流通，又防止走漏，所以多言损气，多事损神，多眠阴盛，多食气不通，总要学自然而然真道，切莫固执着相，依法继续修炼，可为世上活神仙，修炼大道，全靠自己，照顾自己，故要小心，所谓道心惟微，人心惟危也。总要借假肉体，而修炼丈六金身，丈六者，十六两也。乃命半斤，性八两，合十六清阳数，谓抱中和，内外兼修之意也。

◎学道之人，当知魂主睡眠，魄主饮食，人身之中，有三魂七魄，学道之人常说，炼魂制魄者，即将三魂修炼，使其合一，为变为阳神，以成真性，在夜间，就不做梦，精神永不散，三魂在人身，一魂主生长全身，一魂主行走动作，一魂主思虑决事，若无修养人之三魂，阴气极盛，所作之事多过失，谓之识神用事，若有修炼，人之三魂，阳清气足，不但夜间不做梦，亦少犯过失，谓之阳神主事，若树木，只有一魂，名曰觉魂，能主生长，而不能行走，禽兽有二魂，主行走生长，七魄者，身中之浊鬼也。

九天司命真君　讲道钟警明！

第十六章：学道以前，须先立功修德而进道。

　　学道之人，必须看破名利二字，将世事看淡，视一切凡境如似虚浮，行善积德，可以感格，天地圣神仙佛也。有一种愚迷贪痴之人，不知性理，而言仙佛，皆有分定，不是凡夫，所做得到者，须知道不远人，人之违道而远人，就是自暴自弃，甘坠苦海者矣。全不想，人秉阴阳五行而生，为万物之灵，可以行天地之全功，可以载天地之大道，人人可以为圣为贤，可以为仙为佛，只在有志与无志之分耳，有志者，不论在家出家，亦能修身，在家者，妻为朋，子为伴，世事不能染，情爱不能牵，以生命为重，惟道德是遵，借在世法，而修出世法，无志者，世事看不破，情爱摆不脱，见富贵，而动心，遇愁难，而移志，重其假，而轻其真，对一切为圣贤，做仙佛之事业，一概推开，全不放在心头，殊不知，自古至今，成道者数万，皆因确立勇猛之志，怀抱长久之心，学而修之，苦而成之，此亦是凡夫，做能得到之事，须知功德之宝贵，不可善小而不作，恶小而可行也。

◎所以今夜登堂，指示世人，洗心改恶从善，广积阴功，普行善事，克己渡人，印行道钟，广布全球，时时忏悔，刻刻省察，将从前过恶改除，自然水清月自明矣。大士曰，苦海无边，回头是岸，三教真书，无一不言，有积功方能得果，太上曰欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善，自古至今成仙成佛，皆体上天好生之德，能尽克己复礼之功，积功累行，功德无量，始终如一，方能成正等正觉，吾惟愿人人，行忠孝节义，报答天地君亲，固守本来面目，免坠异类，而受六道之苦，无奈世人，多被名利酒色所迷，迷昧深沉，死不回头，枉费　老母，令诸圣神仙佛，传经之婆心，全不观看，好意劝他，反成毁谤，自己不修，反劝别人退道，败德乱言乱说，或法律不守，致被刑罚监禁，只见活人受罪，那见死鬼带枷，如此之人，皆是圣门已闭，天堂路绝，死后定必坠入拔舌地狱，受无边罪苦，所以吕仙，观看世人，感叹曰，苦劝人修不肯修，却将恩德反为仇，如今回首朝天去，不管人间得自由，先师曰，畜物好渡，人难渡，愿渡畜物，不渡人，虽历代仙佛，亦难挽人心，可见原人，迷失深沉，实真可叹可悲也。吾大发慈悲，救渡众生之苦，恳求　老母，漏真妙理，在本道钟，命仙佛前来参着，成此书，言虽浅近，妙理无穷，望文人，勿因此而轻视之，须辨明真假，然后入道，免坠旁门邪党，以离苦得乐也。

◎世上之人，认神佛灵魂之有无，若说有，即信能坚固，而可安心，但无形相可观，只用口言，说有者，岂不是着相，愚迷否。若说无，为何有名目记载，而能现身救渡众生离苦否。此不可思议真理，总亦不可着以有而成着相，亦不可执于无，而生落空，须能修功补过，忏悔谢罪，施财施法培养其德，能如此者，免祷告上天，恳求神佛，亦可得福寿绵长，若不知依此正法，以实行之人，见善小而不作，看恶小而敢行，只一味祷告上天，恳求神佛，消灾赐福，此乃妄想之徒，不但难受幸福之报，反而降灾殃受苦，若要求神佛，赐福廷寿，何不以自己，遵奉善德，免求亦自得，赐福消灾矣。世人所知自身是假，致有生老病死苦之因缘，但假中有真者灵魂，为何灵魂是无形相，怎能受刑具之苦乎。此理论，实有神秘，举例夜间梦中，被人伤打，或被鬼神刑罚，其时亦有生出悲哀痛苦声音，由此而可知，生为身之苦，死有魂受悲惨，所以宜要察明真理，省心警之也。

无极瑶池老母亲临　讲道钟警明！

第十七章：玄关一窍。

　堪叹原人之心不古，弃尽伦常从德，专倡自由娱乐，致造成浩劫，而不知已过之多，甚或有失去灵根真性，积习恶惯，致难返本位，母心十分悲伤，痛哭失声，须知三期末劫，生死不定，生虽荣耀得贵，死苦沉轮，此三期普渡，乃千载一时，三期收圆，实万年难逢，而原人等，如再不发天良修德，求觅光明道路，后悔莫及，反真无日矣。今幸逢三期普渡，诸圣神仙佛，大发慈悲，滴尽甘露，渡诸原人返故乡，　母受恳求，不得已依准，前期令　天元古佛，前来登堂，漏玄关生死窍，因　天元古佛，所讲意义，几分深沉，恐诸儿女众，不能明细之故，为娘对三期救劫，万分关心致意，今次再亲下凡，愿染受红尘臭气，指明玄关一窍在于纸上，自古三教，传道至今，六万余年，不轻易漏泄，此玄关妙诀，今　为娘慈悲，赐给原儿，能得个个，顺序返本还原，以了悟苦海，即是万载难遇，最大幸大福也。

◎须知人身全体属阴，只有玄关一窍属阳，为使未学道者，下手功夫，得明初步正玄关，统一六神之要诀，以立图言之，玄关者，指在两眼，及两肩牵直，前额骨到鼻骨之中间，形势似在十字架中心者，即是玄关一窍也。此窍，释曰，结舍利之处，儒曰，产婴儿之所，道曰，成金丹之穴，此窍，至宝至贵，故学道，须先明玄关之要，玄关者，大道之正门也。若入道，定要封玄关门前而进，既闻玄关大道，而明玄关之处，亦是知所进行之路标，无偏无差而已，既知玄关，而不体会，虽名为知，实如不知也。明知玄关者，大道之前门，例如玄机，明明指在屋内之中，但其脚步，踏在门前，而不勇敢进入，只明见室内有宝器，但若不体会玄关，而知急精进，此宝何能得乎，既然宝器不能得，大道何能成哉。所以只知玄关窍，而不穷究见性之理，知有何用耶，知而不行者，愚也。进道在此窍，而道成，亦离不了，此玄关窍之路头也。　娘自传下五教，教教说谈玄关，别名甚多，总指玄关，而不敢漏泄之故，惟口口相传，暗指名词曰，生死之门，玄牝之乡，天地灵根，原始祖气，至善之地，西方，呼吸之根，自在菩萨，舍利国，极乐乡，混沌窍，西南乡，十目所视，守一坛，蓬莱岛，归根窍，黄庭，净土，不二法门，玄关，十字架，十手所指，基督则曰，天堂，回回，则曰，乐园，五教名称甚多，任说不能尽，全部之名目，惟指在玄关一窍耳，今已将玄关，漏在本道钟，　母望原儿，既知玄关窍，如此秘奥微妙，须要真心诚意体会之，急速修持，勿失此会良机，要返本还原极乐，该从此道钟，深究苦学，自然成功，进道在此，了道亦在此也。

◎所以玄关者，无极也。一字而已，人人说无极，乃有名，而无形相可观，　为娘救劫心切，今以人生之初，为形容譬喻，而详细之，须知天为大周天，人为小周天，虽有大小之分，内理原一也。天之一，在无极，人之一，在玄关，何谓一，能成万物也。人生之初，秉父母之元气而结，一颗明珠，名曰，无极本性也。玄关之一，自此而有，得父母之精血，此为混沌初开，无极一动，即玄关一摇，无极生太极，玄关失一，在人为丹田，太极分两仪，为两眼，两仪分四象，即眼耳鼻舌，四象分五行，肺属金，肝属木，肾属水，心属火，脾属土，五脏六腑，由此而成，周身三百六十五骨节，八万四千毫孔窍，由此一字而生，生天生地，生人生物，一切万物之起原，都在此一字之分，今修道归一，就是还原之正理，所以天地与人，三才之理，原一理无二理也。修真之事，弃末求本之理，原在此处悟之，一者天下之正理，儒曰惟精惟一，释曰万法归一，道曰抱元守一，天地与人，若失一，难称三才，天得一而清，人得一复命归根，为圣为佛为仙，总之成仙成佛，由此一窍而成也。教名虽异，成功原是一处，其妙难穷，其玄莫测，此功夫，总在人之自悟自进，而自得耳，今林邑道一宫，至释堂，宝岛真水堂，奉　母懿旨，能得着造道钟警明之宝书，皆由诸仙佛恳求之力，尤其诸儿之愿力，帮助　吾娘收圆，上表求　母，漏尽妙诀，警明大千世界，始有今日之幸遇也。　为娘盼望诸原儿等，若有机缘，得本道钟，须要明细读诵之，也不可分门别派，而错失佳期，况且若能遵守　母训，亦兔被假境之误，自有返本之日，对于九节玄功，亦须要深究，勤修八宝金身光亮，日就月将，舍利渐成，和光混俗，救渡大众，积功累德，待至三千功满，八百果圆，返本成真期到，母亲迎接，同饮龙华琼宴，逍遥世外，天地有坏，而真性不坏，历劫长存，故曰金刚不坏之体也。今为救渡原儿，回本位所致，立下名词，曰　无极老母，无极者，本性也。老者元气也。母者，三关九窍通达，乃通天彻地之意，千万勿负　吾娘一片婆心也？

南无燃灯古佛　讲道钟警明！

第十八章：玄阙之奥妙。

　　夫玄关者，大道之玄妙，深奥无穷，其理莫测，此玄关属无极，无极振动，则生一，由一散而为万殊，所谓天得一则清，地得一则灵，人得一则圣，故释曰，归一，道曰，守一，儒曰，精一，一者理也。人得天之理则成性，得天之一，则成形，故在先天，指在母腹内，此时一性圆明，混然天理，不思饮，不思食，又无思无虑，只随母呼吸，一气流行，胎圆而自降生，落地一声叫苦，阴阳之气，随口鼻而入，即性之一，分为命之二，须知在先天之一，谓之性，后天之一，谓之命，性命二字，各失其一，性失一，干变为二，二者离也。离则必散，散则虚，一点灵性，离了玄关本位，本位虚，一点灵性，散于眼，眼能知观色，散于耳，耳能知听声，散于鼻，鼻能知香臭，散于口，口能知言语，饮食，散于脏腑，能知饥饱，散于皮肤，能知痒痛，散于毛孔，能知冷热，散于四肢，能知动作，散于心，则生六欲，乃被色声香味触法之染，若是散于肺，则有七情，喜怒哀乐爱恶欲，由此而东漂西动，昏沉下坠，而命失一，坤变为坎，攻者陷也。陷于七情六欲，沉没，乃为酒色财气，名利情爱之八魔所迷，即转入六道四生之轮回，致不能返本还原也。所以一者，理也。在天为天理，在地为地理，在人为性理，在事为事理，在物为物理，所谓理失一，则为埋字，有理万事灵通，无理万事不成功，天失一，星辰乱度，地失一，山崩海枯，人失一，日日轮回，所以一之得失，最关重要如上，人能得一，复命归根，还其无极圣地，会合本来真面目，乃万殊归一本，可断轮回之苦也。

◎总之玄关藏性，性则神，神属阳，阳中有阴，曰真阴，丹田藏命，命则气，气属阴，阴中有阳，曰真阳，故真阴必配真阳，此以一对一，遇此不易之道也。今所谓玄关为离位，今所谓丹田为坎宫，须先断色欲，斩月信水，守回六神，采抽添之法，将丹田旋转，一点真阳，采还于离位，真阳相合，此谓之抽坎填离，降伏之法，将玄关一点真阴，复远坎宫，真阳相合，此谓之降离归坎，如此复回，先天乾坤本体，天地依然定位，则如如不动，现出本来真性，世人不能见本来真性者，都是被后天阴秽之气蔽住，须能将此秽气拂净，方能与天地合为一，如镜无染尘埃，一照自得明现，亦如月光照水，水平清气月自现，此谓之有感则应，人欲净尽，则天理流行，若人欲未尽，如明镜染尘埃，照不出形影，就不得相印，则亦不能应出也。再如污水，或江水遇波浪之时，月光虽明亮，但水污秽波浪未息，就不得感受而印，犹如本性，被杂想之心念蔽住，即不得光明，上说为真一之门，此真一之门一开，则为超生了死，可为圣贤仙佛之阶梯矣。

◎玄关之奥妙，虽用文字记载，其实奥妙，在无为道中，若说奥妙，世人可欣羡，欢喜而想得到，须知无为奥妙之大道，并无物可形容，若用物形容，已经变成有为法，此有为之法，则离道遥远，苦有希望得此奥妙之道，须能究理明确，无疑问精进，访贤求师，参合书义，道不在老人，或身荣贵者，多在有担大任，而受千磨万琢，考验颠倒之中，而无退志，此大栋梁者，方能担上天大任，不拘老少，能得相遇者，亦不可轻视年多年少，须愿低下气，以求真实之大道，明师既遇，未悟者即徒众，悟了则为明师矣。今幸蒙　无极老母，大开恻隐之心，亲临直指，生死一窍，存在书中，人人须要坚心体会，不可违此妙言，静极既久，则一旦豁然贯通矣。

南无普贤菩萨　讲道钟警明！

第十九章：守静之妙处，可以廷年益寿。

　　人自出母腹，在壮年之期，多是妄念用事，须知在母腹，名为无极，此时一性圆明，混然天理，无思无虑，无声无臭，并无六贼眼耳鼻舌身意之跳乱，又无色声香味触法，六尘之染蔽，至坠落后天，自一离母腹之后，脐带一断，一声啼哭叫苦，其时元神从无极奔下，藏于肉团顽心，又此识神，顺此吸气，则随吸而进，而与元神合为一，同居在于心，心乃一身之主，因此元神好静，识神好动，天理战败人欲，致而元神失位，识神当权，由此而生七情六欲，昼夜耗散六神，可惜此至宝之元神，受耗散此然尽，则永不能见本来真性，而肉身四大假合，地水火风分散，终致呜呼哀哉。故修道当明识神，不是自己真性，而当识神用事，寿高百岁，难免大梦一场，元神本好静，无奈人心之识神，反好动，时常扰乱，不能清静，元神不静，道心不明，朝伤暮损，渐磨渐亏，元神一衰，百病从此而发，所以静坐之功，究竟能除识神百病，保守元神不散，因为元神，自无极堕在后天，玄关失位，散在眼耳鼻舌身意，五脏六腑，四肢百骨节之中，今若无用静坐之功夫，任君功德有何等广大，而亦难挽回，六神合一之效果也。

◎须知六神能合一，则道自固，所谓六神者，六贼之相反也。可见修身之道，以静坐为首要，这静字，上可以参赞化育，下可以包罗万象，静之一字，不但修行悟道可用，即齐家治国，亦不可少也。无穷妙理，由静中求，虽言静者多，而知静者少，故欲静，而不能静者，是未寻得静之根源，静之根源，先要看空俗境，不染尘垢也。静之门路，则当从不静之处下功夫，斩绝妄念，静之功夫入深，即可以在闹中得静矣。修学之先，须研究妙法，能得充备，杂念一起，随则消灭，灭而复生，不使之生，生而则灭，使其永灭，至静之极，不静自静，何尝言静，何尝言不静，止于至善者，莫过于静，静之于深，泰山崩于面前，而亦不惊也。非不惊也。因静中无心无相，故不惊也。美女当前，而亦不动也。至于动作行为，待人接物，能合中和，其亦镇静之功也。若能如此，则静功之道可成矣。吾佛门之明心见性者，非定静不能明与见也。儒言穷理尽性，若非定静，何能穷与尽耶，道家之言，修真炼性，若无定静，何能修与炼耶，所以定静之功者，乃三教之命脉，实能健康，廷年益寿之好妙方，以外无法可胜此也。

◎试看一日，若不靠夜中之静，日间何能动作乎，所以真道本于静，自然之理也。道本于自然，舍静要从何入门乎，吾菩萨讲此静字，是三教不离之功夫，修真学道，士农工商，王候将相，都要由静，而后能安，安而后能虑，虑而后能得，可见父母能静，而子自孝，君王能静，而臣自忠，兄弟能静，而知和睦，朋友能静，而明信实，夫妇能静，则能顺从，参禅静坐，玄机自明，吾劝学道之人，修真悟理，不可在事上修，或在貌上修，或在口上修，如此之修法，真道皆失之远矣。学者须知，若从耳目上修，腹肚上修，恭敬上修，此一切有为法，皆非道也。亦已失真道之体，不可谓之道也。其形既流露，不可彻底尽言，乃有近于旁门者，有假托修炼者，有浮华重，而镇静少者，亦有心志坚，好环境，而力量弱者，又有习吾佛门者，不但不加意检点，而弊在安闲快活，日日淹淹欲睡，时时闷闷不乐，精神不振，懒惰于行持，不愿用功，岂不知要得一长一短之物，定要用无限心机，方得随心应手，而使心满意足，岂学佛仙之人，免下苦功，而能依妄想以得道乎。此皆各有魔病，此种之人，名虽进道修真，其实进一寸，而退一丈矣。此乃尚未得大道之妙趣，以致不知大道之微奥也。总是人心不灭，道心不彻;人心不灭者，未看淡俗情，恐衣服不华丽，饮食不鲜美，名声不彰扬，金钱恐不多，恐田园屋宇不广，一切绊脚绊手之事，不能看淡，时而有求福之心，时而有欲安之意，时而有贫苦之叹，时而有奢侈之思，满腔私欲，此谓人心也。人心不灭者，不能看淡世俗，俗缘不弃是也。须知人人皆有佛性，能造大器，道基也。但因不能看淡世俗，致使道心不彻，所谓道心者，淡有淡无，他人说有亦好，说无亦好，淡美淡丑，他人说美丑，总亦不管，淡得淡失，事物之得失，总由天安排也。淡毁淡誉，人说好说不好，亦不争论，淡生淡死，了解生死由命，不受挂碍，所以能看淡一切，便是道心，若用此心而修道，道则可成，降魔，而魔自灭，诸子欲返本还原者，初步由静坐而起，坐时，必要忘形，不可着相，四大阴魔，酒色财气皆空，静中有境无境，若有若无，空无所空，弃人心，而存道心，历久而志不迁，用切磋琢磨之功，运用三气，后自得明心见性，但愿人人，皆发道心，用静坐之功，修成正果是吾之所望也。

南无仙佛主任郝祖师　讲道钟警明！

第二十章：阴阳之理。

　　夫天为阳也。地为阴也。阴阳者，一气所分，轻清上浮者，为天，其质清阳也。重浊下凝者，为地，其质秽阴也。清浊阴阳相混者，为人，故人之身体，乃由半阴半阳配合，而有清浊之气包住，所以人乃禀天地阴阳之气而交，以成真性，受父母一阴一阳，相感以成形，人命由此而生，此性命者，阴阳也。在天之阴阳，显象为日月，在地之阴阳，显象为水火，在虚空之阴阳，显象为风云，在方向之阴阳，显象为南北，在时刻之阴阳，显象为子午，在卦爻之阴阳，显象为坎离，在人身之阴阳，显象为性命，天下无一物，不具阴阳，所以万物，离了阴阳，从何而生，天无日月，不能分别昼夜，地无水火，不能养活生灵，虚空无风云，万民不能清泰，方向无南北，四方怎能安定，卦爻无坎离，水火怎得升降，时刻无子午，昼夜不能分明，人无性命，周身无有主持，是故修炼下手，不离一阴一阳也。

◎学者须知，玄关属干，干者鼎也。鼎即阳，生身之处也。丹田属坤，坤为肾，即炉也。炉属阴，保命之乡也。神属火，即阳也。气属水，即阴也。论说阴阳，名称甚多，则铅汞，水火，坎离，龙虎，龟蛇，金乌，玉兔，东家郎，西家女，清浊，性命，千性，万命，不外一阴一阳，太极而已，阴阳名词，种种异名，说不能尽，阴阳二字，名为万法王，指干为天，坤为地，在先天之时，天位居上，地位居下，天位者，乾卦也。地位者，坤卦也。在先天，卦爻不缺，一离母腹之后，脐带一断，一声叫苦，四相打开，乾坤颠倒，乾坤者，天地也。天地颠倒，而乾卦失中爻，则玄关失一为离，此为离中虚，离了先天无极故乡，何日返本耶，坤卦得干中之一阳，变为坎，坎在肾，此谓坎中满，坎者陷也。一点真阳，坠落后天，下丹田，不能还原也。到此时，须用抽爻换象之方，再用逆行之功，返还之法，将坎中一点真水，补在离中也。离属火，火属阳，将离卦中之真阴，运送于坎，换出坎中之真阳，运送于离，由此坎离之真阳，真阴，使其并凝也。坤指地者，丹田也。而坎属水，水属阴，将坎中之真阳，用逆运吸升于离，激出玄关内之真阴，使真阳凝结，本性明朗，而为无极本位，即先天本性也。其时玄关补满，卦爻不欠，到此时候，乾坤复原，天地依然定位，由此而男人淫根，女人月信自断，既然后天证完，而先天自全，配天配地，本性圆明，如日月之光，脱出三界外，永居理天，岂不妙哉。

◎所以世人，若能常清静，则天地悉皆归，到此地步，阴阳已会合，水火亦既济，夺天地造化之功，永不受天地拘束，亦不怕那十殿老阎君，又不畏那黑白二无常之鬼差，打开四维，丸峰高岭，打开三关，西方大路，本是逍遥自在，古佛仙也。所以今夜吾仙谕示众生，大道木必外求，只在人身之中，须知自性是佛，本性是仙，学道之人，若放弃自性不养，时常无明火暴发，贪嗔痴之三毒常存，此为失本性之原头，故古佛所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在尔玄关，人人自有灵山塔，须在灵山塔下修”塔下者，则指丹田，就是炼精化气，炼气化神，以使神能明朗，自有本来之佛性可见，亦是教修学之人，不必远求真道，真道在自身之表示，须知用逆行之法，则将除浊之气下降，炼清阳之气上升，玄关虽是属阳，阳中有阴，丹田虽是属阴，阴中有阳，故半阴半阳者，凡体也。须将半边之阴气炼退，则成纯阳金刚体矣。有人识得阴阳理，便是龙华会上人，现在普渡时期，老母恻隐，仙佛慈悲，漏尽九节妙诀，玄关阴阳之理，在此纸上，学道诸子，要详细，节节有动有静，依照书中之义，勿误勿错，散除俗情之气，扫开心性魔病，低心下气，方可了彻真理，成仙成佛，就无难关也。

◎世人所知，本性本来是真善，因为落在后天，受父母生养，亦有受着父母，所习之善恶，而为性，由幼少而壮年，至知世事之好坏善恶，近善者学善，近恶者学恶，而为习性，由此而有本性，禀性，习性之三种，而分别天命，付命，自命之不相同，所以天命之谓性者，乃上天所付给人之本性，是至公无私之真性理，在父母付命，而感染父母之善恶，此禀性之内，则分贪嗔痴，邪正之别，但自己之本命，若不能自主，就由习性之善恶，而造功培德，或诈取欺骗，既然知本性是真善，当然要向善而作，若是作善造功，而欲求福报者，非用本性而施舍也。须能造之范围内，定要踊跃作去，切莫贪功勋，而妄想作一项善，则思起福报，须能反思者，方可符合本性之大使命，若要培养本性圆融真善，先将禀性习性判决，然后顺正行，而弃邪为也。又要保养本命，能健康长寿，当知造命之法，此法多在修炼三宝，调和气息而得，呆性若不改，本命若不惜，决定夭折矣。

南天文衡圣帝　讲道钟警明！

第二十一章：学道者，须知行功立德，内外双修之要。

　修真学道，必要行功立德，内外双修，谓之外功内果也。诸子，若无外功者，道基不全矣。故内果要外功相助而成也。外功者，有人饥寒，以衣食济之，有人困鸡，以财物舍之，救急救难，或赠药施茶，或修桥补路，或修建寺庙，或修装佛像，或买活物放生，助人丧葬，种种利人方便之事者是也。观现在之世，人心变常，所做多是奸杀偷盗邪淫，无恶不作，无所不为，乱伦伤人，或忤逆父母，违犯国法，致忘却本来面目，永难反转，吾望有德有财者，须以身作则教之，能言能说者，以口化之，作社会之模范，亦要舍财扶益世教，印书唤醒世人，谈道论德，以化风俗之美也。当此三期浩劫，大开普渡，诸佛圣仙真，立愿渡人，着造道钟警明，十方化渡原人，愿诸世人，以舍身舍财，广推教化，借此财缘，而修出苦海也。

◎若寸善不行，片德不积，丧尽天理，只思多积财物，留与子孙，一旦三寸气断，死入地狱，孽镜台前，问汝在世，积何功德，定必无言可答，在世述梦，造成万劫之深孽，到此时候，欲望积善行功，已过迟矣。所以仁者，以财发德，不仁者，以身发财是也。为人在世，富贵者，必要行功立德，不可以财名为重，如若不加行善，只作诸恶业，死入地狱，罪自当受也。为何要立德，德者，福之源也。德不立，则福不至，故古今之圣贤，皆以立德利人为事也。修道，必要立德，德不立则冤孽不消，虽得道诀，修道终不成也。先圣曰，苟不至德，至道不凝焉，道要德培养，冤则消清，不然魔考严重，所以世人，能立天地之全功，可以载天地之大道也。德有三焉，曰心德，身德，口德是也。心德者，存心慈悲，作事公平，诚心敬天地，行孝父母，待人无骄、无妒、无怒、无嗔，则为心德也。身德者，品行端正，修持谨慎，为人模范，朴实勤俭，事事平和，对上以敬，待下以慈，先贤后贤，莫不言行相顾，即是身德也。口德者，言语益人，详谈果报，忠言劝世，常解圣经善书，以劝化世人，言行一致，此为口德也。圣人以道为重，以德为贵，故学进须先，立功积德，做天道基础也。

南无当来下生弥勒尊佛　讲道钟警明！

第二十二章：静坐之法，同眼之守法。

　　世之学道修真，不离静坐，静坐之法，分有三种，第一种者，双盘坐法，第二种者，单盘坐法，第三种者，普通坐法，吾对双盘坐法先讲，双盘坐者，自将左脚，加在右脚大腿上面，再将右脚盘在左脚大腿上，使两脚底向上，此双盘坐法，乃是最正确，最端正之姿势，然年老之人，恐怕学不来，则可改用单盘坐法，单盘者，左脚加在右腿上，不必再牵，右脚在左腿上，若是单盘亦做不来，则用普通坐法，亦可用，普通坐法者，两脚脚底向后，在两脚腿下面，此为静坐三法，则随时要安置两手，左手掌，放在右手掌上面，两手底向上，近在小腹脐下一寸三分，轻轻放在脚腿上面，坐法虽分三种，但坐时随便，由人自由，无拘束，有定理，无定法，初步坐功，筋骨甚酸，以免坐久为宜，若无懈怠，能得日日勤坐，不定时刻学炼，静坐功夫炼久，则成自然习惯，可达到坐一小时，或者二小时，一天半天，亦都不会酸之功夫，坐法虽然有分三种，但眼之守法亦有三种，第一种，开眼圆神，第二种，露一线之尤，第三种，眼光全闭，吾对开眼圆神先讲，此圆神之法者，坐功之人，少有进步，圆神者，属阳，眼光一定外泄，此种坐法，若无大德好静之人，恐学不来，总之，圆神时候，自将眼尤之精华收归，一心守在窍内，统一玄关丹田，此两窍兼守，不可用力相助，自然得到自身，小周天之微妙，第二种，露一线之光，此法坐功之众生，容易进步，一线之光者，属半阴半阳，使眼勿开匆闭，神光不外泄，一心守定玄窍门中，此法，最快得到，自身小周天之微妙，第三种，眼光全闭，此法坐功之人，有小困难之处，眼光全闭者，属阴，眼闭之法，容易昏沉散乱，恐犯埋头睡魔病，诸子要坐眼光全闭，不出魔病，亦有方法，吾佛指示，眼闭时候，一心内守，使无杂念，守定窍门，目既不露光，头要直，身端正，心定静，不可力助，亦能达到统身爽快之地步也。

◎吾今夜所讲，双盘坐法，单盘坐法，普通坐法，眼或开，或露，或闭，此六法，坐时应用，总是由人，随使自由，种种坐法，种种守法，皆能成仙成佛，不过坐时守时，全身要放空，无人无我，心意内守窍门，眼光不外泄，坐到全身已有动静之时，心意勿乱，一乱清气就散，浊气就上升，如此难免魔病上身，吾佛有一诀，指示修学诸子，坐功容易得法者，就是男儿，抱定五伦八德，女子守定三从四德，须知男女修炼同一样，无差别丝毫，男人炼精液不走，女人炼血液息断，乾坤炼法同一理，须知现在三期普渡，仙佛慈悲，行化大道，传至庶民，最重伦常从德之道，若弃尽伦常与从德，以外无大道可立，虽然得道钟之玄机口诀，亦不能成道也。须要外功善事多培养，戒杀放生，利人方便救世，则成道容易矣。吾佛深念原人，自灵山失散以来，尘海漂流不息，还家无路，但愿人人，听吾佛之示言，正心修身养性，至功满果就，同见　老母娘，同赴龙华大宴会也。

◎前面所讲坐法，亦名曰参禅，打坐，禅有分四禅，即行禅，住禅，坐禅，卧禅，此禅之大义者，谓之禅定，就是守礼节，单独一人，以定心神不外泄，故学禅定之人，须知欲求千年寿，调饮独枕丹，此即所谓炼精化气，炼气化神，而得长生不老，轻身爽快，所以世人若不离色欲，如干柴近火必灰，人若离开色欲，依法修进，永不生不死，非不死不生，乃本性存在，无生就无死，所谓四禅之行法，参究下面图解，自知行持之法也。

南无孙膑真人　讲道钟警明！

第二十三章：正玄关，统一六神秘诀。

　　初步坐功，要坐之时，蒲团安放铺平，轻轻坐落去，切不可闭口，要开口吐出腹中浊气，吐尽，感到全身爽快，口方合，舌尖搭在天桥，即腭，自然生出甘露之香津，即时吞入腹内，在此时，眼露一线之光，守定窍门，若感到心意乱动，静不得，则用正玄关之秘诀，同时试用，坐在蒲团上，在蒲团左右，二尺三寸阔，前面二尺半前，左边一炷香，右边一炷香，高低平均，静坐之人，坐在蒲团，向二炷香中央，用露一线之眼法，收此二炷香之红光，缩在一处，虽然在一处，可比在玄关一般，因为人生日常，全是妄想，识神用事，在静坐之时，心猿意马，不容易锁闭，或想东，或想西，无一时能静，吾真人，道行浅薄，今夜所讲正玄关秘诀，能统一六神，除散乱，第一病，若心意能静者，免用此法亦可，初步静坐，坐到六根清静，心意闭息，在此时，人身小周天真玄机，自然发动，发动之功体，各人不同，在此地步之消息，全是识神之变化，元神隐而不出现，识神变化多端，或化身大身小，或化身高身低，时有变仙变佛来欺骗，总之，坐功之人，最初步坐时，务必一心放空，看吾皮囊，是四大假合而成，终必埋于土中，又观凡尘世境如虚空，一心守定玄关，虽泰山崩，而吾不惧，受刀兵水火之危，而吾不惊，人人若能抱此心志，行此功夫而坐，可能得到还丹之佳期，今夜有缘登本堂，顺机嘱咐学道之诸子，对于坐功，若坐到有动静，心不可妄想做仙做佛，或想腾云驾雾，心亦勿妄想与仙佛讲话，又不可妄想灵通，或一时一刻能成道，能算阴阳理，若用此法而修，全是识神用事，乃人心之幻想，终定不能成正觉，及坠入六道之苦，故吾望诸子，须明白学道，不是一时一刻之功夫，须要抱长久之志念，一心行持正法，苦中推行善功，终后自有成道佳期，一同上瑶池享极乐无限也。

◎所讲正玄关之诀，已有立下图解，在第十七章页内，须要细心，谨慎试用之，至能静之时，虽免用此法，只念佛号仙名，亦可镇静，此法若嫌麻烦不用，采用简便法，用一炷香，提在两眼中央，即玄关前面五寸，用两眼神，收归此炷香之红光，缩在玄关内，自然杂念弃尽，而得入静也。

云梦山水帘洞王禅老祖　讲道钟警明！

第二十四章：男女修法，与修真至宝。

　　举世学道者多，而成道者少，虽然用名字学道，全不知何物为道，既要学道，所学何事，乃自将心性修炼，用移炉换鼎之法，鼎者，即生身之处，为玄关无极也，炉者，保命之乡，即下丹田肾也。肾即蓄精之所，为男身至宝者精，精能化气，气化神，精气神三宝，乃是修真之原物，须知人未离母腹之时，三元即元精元气元神归一处，自离母腹以后，元精变为交感之浊精，元气变为鼻口之呼吸气，元神变为思虑之识神，吾堪叹世人，多被七情六欲所累，三宝耗散，不能会合，受迷昧深沉，全不顾惜真种，以孽为乐，利用身中至宝精液，当做作乐之物，不知后天之浊精，即交感精，乃是先天佛性，居在肾中，透在外肾、淫根之间，致未修炼者，眼若一观色，欲火就发，心自动，外肾则举，精在不知不觉之中泄出，此为空淫也。日日耗散，刻刻漏泄，恐此躯壳难存，则流浪苦海，亦不求上岸，枉转为人身之机缘矣。万物最难得者人身，今已得人身，须保重肉体，欲保肉体，须保精，欲保精，须戒色，须知戒此色欲，若非大英雄，大豪杰，或有思想做世外之客者，定然看不破，亦斩不断，何也。因人自色欲而生，故为色欲而死，学者明知，色中有毒，欲中有害，须早早看破，视色如同死物臭气一般，而厌之，防欲如同防贼，谨谨慎慎而防之，久久固守元阳，用逆还之功夫，而用后天之浊精，炼成真精，化为真铅，成真一之气，从尾闾，夹脊玉枕，打开三关，九窍，运用真意，提上玄关窍内，即用小煆炼之功，风火炼精之法，炼退浊气，变成九曲牟尼明珠，此时淫根自断，见色心就不动，交感之浊精，变为元精，鼻口之呼吸气，炼成元气，思虑之识神，变成元神，此即谓，逆行之法，三家既合一，补满离卦，变为干天，世人只知顺行，为生男生女之理，那晓逆行，成仙成佛之法哉。

◎尚且男女修炼，无差别之分，男子降白虎，女子斩赤龙，作用之法，原属一样，男人是七宝金身，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，本性圆明，女子是五漏之体，炼血斩断月信水，变为白乳，成为纯阳仙体，男人何谓七宝之身，一有志气之宝，到虑游行无畏，二有主决之宝，行事善掌权衡，三有成家之宝，善能求财立业，四有安身之宝，善能辅君养亲，五有圣智之宝，善能决断是非，六有安邦定国之宝，举理上下皆从，七有定性之宝，善能亲贤近圣，故谓男子七宝之身也。女子之五漏者，一漏不能为身主，二漏不能为家主，三漏不能为人主，四漏不能为物主，五漏不能为圣主，此谓女子五漏之体也。虽有七宝，五漏之名，但炼法，不分男女，富贵贤愚之别，金丹之道，乃是自身三宝，五气结成，炼丹修法同一理，而果位各分高低，乃由外功内果之别，吾劝世人，施天地之财，成自己之功，何等快乐乎。虽然富有大厦千间，良田万顷，家财万贯，不过夜眠八尺，日食二升，寿享百年而已，况且任你堆金满山岳，亦难买无常之不来，若有志于道者，信心坚固，时时不离真意，念念在道中，不管有效无效，一味立猛男之志，久行不怠，改过迁善，行好事，存好心，动则利人利物，静则修身炼性，诚意正心，自然感格仙佛，方有至道可成，若能得受本道钟者，乃大福大缘之人，切不可自作聪明，不知以为知，不明以为明，自称高才，无实心研究，恐误性命大事，错过光阴佳期，而虚度一世，若一失人身，万劫难复，世人若能，从此浅言而修持，证金仙有何难哉。

南无黎山老母　讲道钟警明！

第二十五章：初步坐法，与正气浊气，须明道及明理。

　　坐功之人，未坐以前，心意先放空，弃尽杂念，心无杠高而坐，无妄想而坐，无执着而坐，无动房聿色欲而坐，无散乱无昏沉而坐，镇静心定而坐，所以心定则气和，心静则气自凝，气和神凝，则精聚，精聚而后法轮转，由此而精气神，则能得一致也。若要打坐之时，蒲团要铺平，坐在蒲团上，眼不可闭而看平，头要正，而身亦要端正，口不可闭，须吐出腹中之浊气吐尽，感到全身爽快，神气平和，其时口即闭住，舌搭在天桥，求生甘露，若有甘露，即时吞入腹中，至此时，眼光收回归，露一线之眼法，守定玄关，一呼一吸，要缓而长，不可短而急，可比呼吸，自己不知有无一样，所谓长息长生者，短息即短命也。若坐时最好，看自身是臭皮肉体，四合结成之假壳，最终这个臭皮色壳，该要葬在荒丘野外，肉化清风，骨变污泥，一心一意在道，死活不管，修学之人，若能抱此心意而坐，必定早得镇静，正气即平发动，杂念自然亦消灭，由此而小周天，则身中真机，随时发动，若正气发动时节，要无杂念，所以无杂念，正气自然上升，若感到全体有温暖者，胆子要放大，心意勿助，死心凝神一致，守在玄关，初步功体，发动证据，人人有不同之处，若坐到身中，有千变万化之境，有时身变大变小，或者，变长变短，头大起来，或者，全身凉冷，有时全身甚热，此变化之景，乃是识神之变动，遇此景来，胆子要放大，不要惊怕，自此识神，渐渐退位，元神自现，此为初步，功体发动凭据也。

◎若继续静坐，有得到丹田温暖者，就是丹田火发，此乃化精，以及化月信水之妙火，所以不可害怕，若一害怕，水即来助，倘一着急，而心无守窍，必致身体之不舒服，非但坐不得法，此精血亦不化，反而要走泄，精血既走，难免病痛上身，若坐到虚无之时，身有动静，切不可心活，最好心静无我，死活不管，任其自然，能如此者，方可早得真道也。又对正气与浊气，须要分明，心若静虚所发为正气，心若妄动所发为浊气，既然浊气产生，心就不稳定，窍内定不平和，此杂念之气上升，恐生邪气之火，而连累身中不爽快，所以此杂念之气，即是浊气，故坐功之人，切要心意勿动，由其自然，正气自能上升，全体自舒服，六神自统一，三宝亦得连和，须知若浊气上升，人就不舒服，五脏六腑亦不和矣。故坐功到热气上升时候，最宜注意心静，热气原为正气，心一动，就变成浊气，所谓动则变，变则化，静则聚，聚则转，若不分别，正气以及浊气，浊气发动，认做真气发动，实为误解，所以坐功之人，往往犯此弊病，亦不计其数，道理若不彻明注意，就枉费修道多年苦工，所谓杂念妄想，即是浊气也。

◎吾叹历代学道之众生，难明此理，致而少成仙佛之故，此乃是修道不仔细也。最初步坐功，依照子午卯酉四时而坐，此四时，是天地转阳气时候，坐此几个时辰，容易得法，身中自爽快，至功夫得就身者，免照四时而坐，在行住坐卧，都可以静也。要静坐时刻，由自己自由而坐，静坐以后，待统身齐和，一点动静没有，方可起身动作，切不可性急而起，须照常，渐时坐在蒲团上休息，若有发汗者，一时不可吹风，停数分间，养静全体舒服，方可以行动，此为初步，炼心性之功夫，弃杂念之法，已得入手矣。若能日日，依照此浅言之法，心定而坐，自能得到完全功夫，可以进入筑基之功，自然三关九窍贯通矣。而第一节筑基之功，原本由炼养，精血不外泄，亦由初步，炼心制性之功做起，初步坐到，已无杂念，遇着千变万化之景，无骇怕者，道基渐渐坚固，须知初步炼心性，以及闭精血之法，不是炼三月五月，自能纯然也。炼心性，闭精血之功夫，切不可急欲速成，功夫未到，心性未纯，只急望速成，如此不但道不固，反生妄想魔病，所谓心性炼法，最慢要炼三年，最紧亦要，一年半载，看自己之心性，而可断定紧慢，心性若得坚固无杂想，自能达到筑基固全，筑基者，不是有形相之筑基，乃是用身中一点真意主决，即缚心猿，锁意马，而采取先天一气，将精血炼化，求纯阳之体，须要依照书中妙诀，章章体会，节节细研，合吾所讲浅言之法，而推行之，后日自有九品莲台可坐也。但初步之坐功，在静坐之时，看自身是四合结成臭皮囊，静中死活不管，自然杂念永灭，既然杂念灭尽，由此而心明，万事能通，自性渐渐明朗矣。

◎修学之人，要明白凡心与道心，凡心者，时时刻刻妄想无停，只妄想财利美色，无一时能静定，每每造罪恶，而给身担当，须知人生，上天堂下地狱，成仙成佛，做鬼转六道，原由此凡心而造成，所以初步须将凡心炼死，道心自明，虽然在静中，看此肉体当做是臭壳，但静坐以后，在休息之时，须要保养自己色身，知身是父母所生，性本　老母付带，时时谨慎，保持肉体，完成先天大道，当明人身假壳之中，本有圣贤仙佛，隐藏在内，所以称曰佛性，若能悟则为仙为佛，迷则为鬼为魔，故须要时时保惜，借假以修真，还本来故乡也。诸子修真学道，要先明道及明理，若能明道者，正气时时上升，亦名真气发动，即功体容易得法，而妙法轮常转，乃升降自如，若不明理者，功夫不能进步，反生出魔病，吾盼望初学之人，须要多看善书或圣经道册，在阅读至诚，以穷究心性理，或访有经过之人，符合本道钟，而修持进行，自无错误之处，切莫疑惑，而退道心也。

◎上说识神，就是人心，即妄想之心也。人若用妄想之人心做事，犹如大海起波浪，波浪既起，船只即沉坠，乃指人心惟危，做事多犯罪过，若认定人心识神，当做自己之真性者，可比认贼做父，所以修炼心性之功夫，得容易炼纯，必定学公明正大，如日月大公无私，可见日光照临大地，无分微细穴内，或广野山林，都是公平而照，再如月亮之光，不论江湖河池，或微细蜿水，有清自印月，学道者，欲明自性是佛，可将此道理究明，然后就知，诸仙佛对救劫渡世，亦如日月照临万物一样，平等济渡也。

九节玄功

四禅解说

◎行禅

为何要缓步，眼视前五尺否。关于学禅定之人，脚步若紧快，心决定不静，且意亦乱动，所以定要缓步，轻轻而行，眼看直，勿乱视杂色，须知眼神收皈，不远视，方能守窍，助心神不乱，亦不可经过后，而越头乱看女色，恐动心阻道不进，又不符合学道规格，故须防人议论也。

◎住禅

指坐在椅上，切不可乱思想，须要统一心神，所说不离此个，不离那个，乃暗示学禅功之人，对此玄关及丹田两窍，定要兼守，可以说每时，都不可忘去呼吸之出入，若知注意呼吸之出入，正是性命存在，若忘弃呼吸之出入，犹如失去性命相同，故两窍兼守，为中和长生之道也。

◎坐禅

即坐蒲团上，心放空意收皈，将杂念一切除清，方得真静，呼吸之出入，须要微细，初步若未得到温暖之气上升，渐借精神力作用，用真意引精神循环全身，头顶脚心手底，都要引透，此为却病延年妙法也。

◎卧禅

此法为之吉祥睡，年老之人，可以多用，但睡中须觉勿开口，为何睡眠要觉，须知觉者醒也。因夜间贪睡，阴气盛，即难镇静，所以大睡大死，少唾就不死，乃全重守静功夫，而待一阳动之时，采取舍利也。

八大金仙南极仙翁讲九节玄功！

第一节：筑基。

　已到筑基之今日，吾仙欣喜诸子，外功做得广大，善事亦作得甚多，对家事亦安置好势（妥当），三要素，财法伴，亦有齐备，对于炼心性功夫，平常亦做得纯正能忍，在静中以无杂念，坐到身中有千变万化之景，丝毫都无骇怕，虽化泰山崩落，压在吾身，而亦不惧，又化刀枪之险，而都不惊，心意永无乱动，一心守玄窍，所以在静中，死活不管他，任其自然，此初步炼心性之功体，以得到自然健全之效果，须知修真学道，还丹最容易，而炼心性之功最难，炼心性之功，譬喻人生之造屋，筑地基一样，初初造屋，若无先筑地基，以后如何叠璧上梁柱乎，所以筑地基得坚固，后日资力积满，材料备足，欲建平阶，或是建三层，五层，则可由人愿力之希望，资料若丰富，建到中途，自无停工，或欠料之失败，亦免有困难之处，所以炼心性者，谓之筑道基也。心性者，还丹之基础，做仙佛之来源也。心性之功夫，若得健全，在修学途中，虽遇千魔万难，而心性亦不迁移，已入真静，所以在闹动之中，受世事件件刺激，又逢万般考惩，而能心无乱，性无变，又能忍受，看淡俗事虚景，人人若能抱此心志，而进行修道，此为道之资力，道基之资料，如此还丹，则容易贯通也。所以外功，惟善德多作，自然资料丰富，欲证初乘人仙，中乘地仙，大乘神仙，上乘天仙，最上一乘金仙，此五乘亦谓五等，证此五位仙果，亦是由人信愿行而证，亦由人功德而分也。登此五等仙果者，是以炼心性之功夫健全，遇事能看破忍耐，不使心性妄动，而发无明火，可说基础坚固，对渡己渡人之事，或善事亦有广积，善根深固，乃有大德之人，可能得此至道也。为何仙有分五乘五等乎。因初乘炼精血化气，使精血无走漏，得长生不老，但外功未足，谓之人仙也。中乘炼气养神，但本性养未真明，所以不得变化，谓之地仙也。大乘炼气成神，本性朗明，而有神通变化之境也。上乘炼神化形，千百化身，经十数年之热气烧过，全身筋骨皮肤脏腑，已无半点阴气，乃在大温养之功，而得此果也。最上一乘，炼神还虚，炼虚还无，以道合真，一性圆明，万古长存，无去无来，佛之大觉金仙者，即此果也。总要内果外功俱备，方能证此果也。佛亦有五乘之分别，一人乘，乃持守五戒，杀盗淫妄酒不犯，而生人道者，二天乘，乃修上品十善，即一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不两舌，六不恶口，七不绮语，八不贪欲，九不嗔恚，十不愚痴，不犯此十条者，顺于正理，故曰十善，此十善之相反，即为十恶也。所以持守此十善，而不错乱，则生在天上，为天神也。三声闻乘，闻听经理之修法，而独善其身，自悟四谛理，乃彻明苦集灭道，而断生死轮回，得阿罗汉果，知世间是苦恼，而集成烦恼，万境总不实，有生必有灭，能悟此大道真理，修炼本性圆明是实也。四缘觉乘，乃自观十二因缘，而生智慧，以断烦恼，修炼精气神皈元，以避轮回，而证辟支佛果者，此十二因缘，是众生生死轮回之次等，乃由此而缘起也。一无明，乃过去，现在，未来，有种种之烦恼也。二行，乃依此烦恼中，而作善恶自当其果报也。三识，即依过去世之业，而受现在世，投胎之一念也。四名色，谓投胎之中，知心身渐发育，已成有形色相之喻也。第五，六处，乃在胎中，六根，眼耳鼻舌身意俱足，要将出胎也。六触，到出胎二三岁之时，但不知事物之苦乐香臭，只欲触物入口食也。七受，至六七岁时候，已知事物之真假苦乐香臭，而感受爱欲也。八爱，到十四五岁之青春年期，男人清阳足，女子月癸行，由此而生种种，强盛之爱欲，而染情感也。九取，由成人之后，气血渐定，虽不多欲以色欲，但争权夺利之欲愈盛，即贪求所欲，而诈取欺骗也。十有，即依贪求妄取，求不得苦，而生烦恼，将所作之善恶，而定当来，即来世之果报也。十一生，乃由现在世所造之业，而定来世贫富贵贱，智愚高寿，或夭折之受生也。十二老死，谓来世所受之果报，能得高寿，而不艰苦，或寿不高而夭折，乃定苦乐，老死之位，此为十二因缘也。五菩萨乘，谓广修六度万行，即布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，而证最上乘佛果，虽然有此乘别，总要炼己修功，方能得此证位，若无功无果，九品莲台，不容易坐也。

◎欲进筑基者，须要从前，炼心性之法纯熟，无妄动情境，坐到变化之景，无有骇怕者，则可以筑基也。筑基之法，乃在静中，用一点真意，裁决判定，看自己心性，炼到今日，已得到纯然之地步否。须抱定冲天之志，死活不管，明白心性一理，思自己现在，已进入筑基之阶段，凡心定要死，性情方得纯正，切不可行至中途，受着财利美色，心再妄动，或受着刺激魔考，而亦移去道心志念，如此之时，乃心性无主之故，就难免无杂想心，由此而恶疾魔病上身，亦不只染病受苦，亦连累大道之不成，反坠六道轮回之苦矣。所以初步炼心性之功夫，定要坐到观景，而能忘形，如视而不见，听而不闻，心意注意，在于玄关丹田中间，此功夫，亦要由炼静炼坐而得，所以初步之炼静坐，总不分任何场所，闹处亦可，静室宜妙，心若能静，意无散乱，能在闹动求静者，最上之功夫也。以上所说，乃初步之自由炼法，但已到筑基之日，有不同之处，何为筑基，乃自无中，要炼成有，故须选定适当场所，以立基础，可使炼丹，有着落稳当之地点也。为何筑基，要如此之重视乎。因大道之成功失败，乃在此筑基第一节，所以进入筑基，须要严禁几项，即眼不观杂色，耳不听杂言，身如枯木，不乱行动，心意要锁闭，不生杂念，亦不随便接近人，口言亦要减少，男女不混杂，另名谓闭关，食欲睡欲，须知制止，此筑基者，与建筑家屋，筑地基相同，若地基之水泥未干，或地面未实，则要紧急叠壁上梁，如此决定倒落，即建不成家屋，所以筑此道基，若未炼到，温暖之气上升，全身如火炉之热，不论寒天暑期，汗都流得满衣服，又精血未闭者，即未得到筑基，极点之功夫，此为筑基之证明，乃成功失败，进退之证据也。

◎静坐之人，在蒲团上，心意抱定至诚，眼露一线之光，守玄关，统一六神，灭除杂念，不可埋头仰面，埋头即任脉不通，不可昏沉太重，仰面即督脉不贯，尾闾关不开，故要端身正坐，令上下相通，子午相对，方可调匀气息，一呼一吸，缓而长，成一勺，而玄关丹田，自然一气，身中无半点杂念，此时，伸出两脚，双手搭膝，轻放在腿上，此时两手按太极之法免用，应知脚伸直，则精道自闭，而肾中曰丹田，亦谓海底，所聚之至精，亦名干金，就不能逃遁，两手搭膝，则身要正，自然饿鬼所出入之穴遣，饿鬼乃指精血，即永远闭塞，亦名闭地户断死门，然后用先天虚无之火，乃是一点真意而已，即用此火，当时同甘露玉津，降下丹田，心意齐守丹田，一心无乱，此时玄阙免守，一丝不挂，杂念全消，守至虚极静笃，无人我之时，正气复发，丹田温暖，久久修炼自然功成，精血自化矣。

◎因人身背脊中，大肾内，有根管带，名为橐籥（音”陀月”），接肾脉之旁，男女交媾时，男子真精，由此橐籥而出，女子至宝，由此橐籥而飞，二物凝结，长为胞胎，所以世人，不知牧归真金，至久而久之，真精至宝，泄走完了，就做了枯体干壳，死期至矣。今修行之人，则用逆行之术，塞断管窍，不使真精至宝飞走，即是筑基也。按男子十六岁满，而阳精至，到此时期，若无修炼者，就开始走漏矣。又女子十四岁满，而天癸行，到此时期，若知修炼静坐者，是名曰坐断血河，若是筑基功成，男子无梦遗漏精之患，女子无经水月行之理，由此而可延年，而得长生，为仙为佛，观世人之中，只知饮食，可能维特生命，全不知，呼吸比饮食，更加重要，人若断食，可到七天尚不死，但闭塞口鼻，断了呼吸，恐怕不到半小时，就要死也。所以普通无学玄功之人，只知饮食重要，全不知呼吸重要之原因，前面章章，己有说过，教示学坐功之人，呼吸之一呼一吸，定要深而长，用腹部调息而成，一勺，须知人之性命本源，下手功夫，由呼吸入门，呼吸初不可短而浅，若短浅者，身体就不能健康爽快，亦不能达到循环之优良，又不能延年益寿，故静坐之呼吸，谓之调息，学者，应该注意，呼吸丝毫不可用力，使鼻息出入，极轻极细，渐渐深长，使肺中，及腹部之浊气，尽量能外散，所以静坐之功夫，到年深月久，呼吸深细，一出一入，自己不觉不知，可比无呼吸一样，勤炼到此处，可达到调息之极功，若是呼吸不调和，心就不能达成真静，性命亦不得延长也。呼吸若能吸透天地根，即玄关透丹田，此即筑基功夫已成，基若筑稳，则佛仙之道就不远矣。

◎调息之法，决定用腹部凸凹，虽免用鼻吸呼，亦得自然，顺腹部凸凹，而吸呼也。若不知用腹部调息之人，不但性命不长，亦难得健康，恐多患肺病艰苦，何也。因五脏六腑，就是肺脏极软弱，因肺脏极不易展大，若用肺脏呼吸，肺脏时时大起来，致肺尾同胸骨相争，久之定发生肺痨病，若知用腹部调息，由新陈代谢，吸新鲜空气，换出腹部秽气，不只腹部肺部轻松，亦可帮助消化食物之极功也。初筑基之人，若口中玉津未生，感觉口渴，体中火盛之时，可以用后天水，乃清水滚水，多饮之，使身中杂邪之火能散，若至先天真水生出，玉津如蜜之甜，又吞不完之时，口就不渴，此时免再饮后天水，故菩萨，有甘露水，能救活群生，亦名大悲咒水，又曰先天真水，若能饮此水，而得长生，就是学道人之玉津甘露也。

八大金仙吕纯阳仙翁　讲九节玄功

第二节　炼己

夫炼己者，则孔门克己之功也。炼者，将凡心俗气炼死，及身中脾气魔病，一切炼退，看境色而不动心，此炼己之要诀也。前第一节之筑基，若只用空壳名字，虽曰筑稳，其实未炼至极功，则心意，亦不稳定，恐怕心猿意马，六贼眼耳鼻舌身意制未死，而依然能妄动，故必须用炼己之功，以制伏心性，加添补充，筑基坚固，须知自古千圣万真之修道，先须炼己，使神全气盛也。学者在未筑基，未炼己之时者，每被万事情欲之所劳，而为日用识神之当权，牵连眼耳鼻舌身意之同用，而染色声香味触法之尘境，所以若不先为勤炼，使基础坚固，遇境则亦难安，神驰气散，焉能夺造化之玄机哉。所以未炼还丹，须先炼性，未修大药，要紧修心，在炼己能遇境无形，则六贼不扰，而神自凝矣。须明六贼者，即眼耳鼻舌身意，为人身之六贼也，色声香味触法为尘世之六贼也。爱恶欲贪嗔痴为心内之六贼也。人身之六贼，若不谨慎引入内，则内心之六贼蜂起，而尘世之六贼亦牵引染缠，既然人身之六贼不锁闭，由此而作怪耗精，则眼见色，就爱起而贼精，耳听声音，则欲情起而摇精，鼻吸香味，则贪起而耗精，口尝滋味，则嗔起而走精，身意遇触法，则痴起而损精，此六者，日夜盗贼于身，道基之精液，能有几多，精走去则神气亦随之，由此而丧身损命矣。

◎须知后天浊精，本是先天佛性，修行之人，以身为国，以精为民，精不动摇，谓之民安，神气充足，谓之国富，所以炼己之功，若无炼至纯熟，欲炼精者，不得其精住，欲炼气者，不得其气来，精气不得连和，药当生之时，即不辨其时候，须炼至终，不知其为终，基虽筑成，犹如无筑，或遇喜惧，而随之喜惧，遇疑信，而随之疑信，此皆炼己无纯熟之故也。且炼己，若不炼到虚无，万缘入眼皆空，亦不为百事，而阻碍，若不能炼到如此，则仙佛不得，能到虚无，可以炼丹，即此义也。然对此炼己，若能炼到还虚之功纯然者，乃由气化神，而神有朗明，即还虚之功得，而神意有主宰，所以炼己之法，即观照本心，而心不为识神，物欲之牵缠，比如水桶，桶如身，水如心，身若不动时，桶自然定定，桶定水自定，由此而污物沉底，若身定心不定，桶水摇动，如心妄想，即污物尘垢浮上，须知光明本性，如清水印月，心动如水有污物，污物既浮，就难印月之光，所以炼心性功夫，须万缘不挂，一尘不染，时时保得，七情未发之中，刻刻全得，六识未染之体，外弃诸缘，内绝诸妄，一念不起，使眼耳鼻舌身意，各返其位，在炼之内，耳虽闻声，而元神不受音声之迷感，故在炼之时，不起思想心，身虽在尘，而在炼之时，不受着尘之染，所谓炼己者，逢景无妄，见天地人我，而无天地人我之相也。见山川草木，而无山川草木之景也。见一切诸物，而无一切诸物之体也。万象俱空，虚无正照，一念全无，则渐入大定矣。故金丹之道，若不先炼己，而能成道者，谬矣。老母云，声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁兮神不灵，神不灵兮道不成，即此意也。所以炼己，则不论时刻，勤而炼之，待至日久，修道则能成全功矣。若炼己放荡，炼丹则有走失之患，养性之时，则有妄出之险，若不炼己而进道，道遥远矣。炼己即用渐法，以修炼之，渐法者，见美色爱欲，亦不起邪念，而心总不动，若见富贵荣华，提起正念，而心不惑，自然功深，静中一切境界，现于目前，就不得起心生爱，先知修行之人，静中境界，多般皆是，自己身中之三尸识神所化，有时化神佛来言祸福，到此境界，若无镇定心意，谨慎提防，恐误性命大事，若希望灵通，或望想做仙做佛，则大差之魔病也。因识神静而现，引诱君心，劫夺尘缘，若能用道心主专一，见境如不见，视如不视，闻如不闻，体与太虚空相合，自然识神消散，炼己炼到七情不动，六贼不乱，六根自然大定，一念不起，一尘不染，万缘皆绝，此即本来性体，持心苦炼至今，方可行此一时半刻之功，而入恍恍惚惚，杳杳冥冥之内，求此先天真一之气也。

◎古云，辛勤二三年，快活千万劫，可见炼己之贵重，超生了死，乃在此处做出者，故炼己到纯熟，筑基基自固，最尊重者，即炼己之功，不可轻视也。昔吾师正阳师试十魔于吾，吾心正念而不疑，任师百般魔难，不生疑心，独立正念，后得到炼己，筑基之安全处，能成正觉，体天渡世，方得今日之果位也。首先应知炼己，魔障极多极强，亦要慎重注意，因恐怕心意受诸魔之考，若再妄动，则照第一节之坐法，两足伸直，手免搭膝合掌拱手求　老母，以及默念佛号，须愈至诚求念，如有眼落，身化之惧，即天谴雷诛之威，乃阴魔已经降复，到此则私心，识神自灭，道心本性自现，其心纯一，心意既纯，则元精元气元神，皆聚于丹田，而恍惚杳冥，药物已现，只待时而采也。到筑基炼己之节，最忌少年人，恐功行半途，再动春心，而再走精血，堕落者多矣。总要提防，拿定主意方可成功也。但是老年之人，虽无此弊病，但恨精气已枯，修炼而采无药，凡人六十岁已过，卦数已周，骨脉干枯，所以老年修行，水火已寒，而在年少之时，不识修行路，耗散元阳，到老来反悔已经迟矣。今将老年之人，比作一根枯木，叶败枝枯，那还能开花结果乎。但若知修炼，弃末求本之法，可将阴中，苦求真阳，培补早日，所耗散去之至宝，就好如逢春风微拂，日暖气温和，能得时刻不怠续炼，不日间，吹得青枝绿叶，纷纷生出茂盛，即是枯树逢春，死而复生，由此而返老还童，收归所失去之真阳复位，须知为人，定可以胜天也。乃从此抽坎填离，炼命归根，做返本还原工夫，虽寿有八十之老翁，亦不为晚也。若能修成纯阳，炼就万劫不坏金身，自得返老还童，须知人生在天地间，虽然受天地好生之德，上有天之所盖，下有地之所载，亦要明天地二气，亦能损害人身，天为阳，地为阴，所谓阴阳相混者人身，不可不知天地能化育人，亦能劫夺人，何谓劫夺人乎。当知世人，自离母腹之后，男人至十六岁，女人到十四岁之青春年期，多是夺天地间之真阳，补充而长成者，故男子十六清阳足，女子十四浊阴降，则经水行，只有此几年间，能夺得天地之真阳而已，若至此青春年过，人欲增盛，识神用事，由此而上天，要夺回人身之清阳，且大地亦助人成阴，是使早日能阴气相混，日月亦是推人死，至死期既到，四大假合，地水火风之肉体分散，即永失真道，所以修炼大道，实无他事，只要将自身，在先天所带来之至宝，又被天地所夺去之真阳，再重新收归本位，此乃夺天地之造化，乃炼清阳之童体，故谓寿八十之老翁，若知正法而修持，至真阳补满，其发虽白，但其颜如童，乃炼白发童颜之活神仙也。能得此法，而有相信者，定永超尘世，不受沉沦之若，所以炼己之工夫，若炼到全身如火热，精血闭断者，则延年益寿而得到人仙，佛曰阿罗汉果之位矣。

◎炼己之功，最忌色欲瞋恚，虽然对色欲有断除，但男女之间，若相见妄想色欲，致动心机者，亦是同真淫欲一样，所以心机既动，真精化而为淫精，在不知不觉，或大小便之时，定走出精液，又瞋恚心，若无提防忍耐，遇事刺激，则发怒气生邪火，而阻道前程，对此二点，宜要注意也。

八大金仙曹国舅仙翁讲九节玄功！

第三节：采药。

　　采药第三节，学者要知，采药不是上山采青草也。乃待真机发动，而采先天至精，使其皈原，亦是由无念虑之中，所生之精液，方为真药也。若有妄念而动者，即属浊精，须知采药，甚有困难之处，昔云，大药修之易亦难，要知由己亦由天，若非种功修阴德，动有群魔作祟缘，所以采药，虽然靠重自己，有至诚不怠，但亦要靠上天仙佛之暗护，方能顺序而得，若无仙佛之护助，倘受魔之扰乱，心则动摇，如真金变成泥土，所以要阴德培补扶助，方能顺手而可采也。何为阴德，施与不求报，阴德也。积善无人知，暗中作方便，亦阴德也。须知修行人，若阴德未充，必定被内外魔所扰，若知回思内省，发大忍辱以精进，即魔障化为阴德，自然采药，药能自得，故采药之功，在炼己纯熟后，由身不动，万尘不染，而元精自凝，由心不动，清浊自分，而元气方聚，由意不动，三昧大定，而元神混合，此际三家相会，打成一片，结成一团，遇此景象，而大丹药苗渐现，已成真种，自此真阳发动，另名为活子时，或一阳初动者也。故药苗既现，则候时采取，切莫错过，今比如天边之月，每逢初三日，出于西方之上，此乃如修炼大道之人，初筑基炼己之功夫纯熟，久无走漏，由此温暖之气，而生出真种之药苗，另曰金丹真铅，所知初初之生，如初三日之月，形如刀圭，乃形容甚少之意，此亦谓之三阳开泰，即是身中三家，精气神合一，由此而有真药可采，总要求中和之气,使三昧身心意大定，亦是三宝连和，然后由杳冥虚无之中，自有药物可采，都是采取精液所化之物也。

◎学者，须知采药无他，乃吸先天虚无之气，而采精气神三宝，所结之药苗，既然三宝已现，必夺造化之权，运采取之功，降心火于丹田，化开丹田之阴气，以真意为主，意者静则为性，动则为意，妙用则为神，神属火，火能生土，土能生金，金自玄关，落于坤，丹田就燮为坎，由坎中阳爻，在人身为精，在五行为金，此精是人吃五谷，所生化之物，若知炼则为佛为仙，不知炼则为鬼矣。此精名说真药，乃属在阴精，故此阴精，若无用风火煆炼，则此精必定在里面作怪，思想淫欲，搅乱君心矣。煆炼之法，务要凝神，入丹田气海，又加调息之功，而使橐籥鼓风，则风吹火，烹炼淫精，化而为气，其气混入一身之气，再合先天之气，再从窍内发出，而为药苗，如世人之镕铁，起初用风筒吹风，使炉火猛烈，然后则铁可镕，若火不暖亦不及，火强则太过，总要取中和，而不失败，此采药之法，乃静入虚无，而待元精生，以神火而化，以息风而吹，以静而取，以动而应，以虚而养，以无而存，则调药之法，得之矣。所谓神则为火，息则为风，别名谓之风火炼精，精得火则化，学者，当知采药之方法，其时心守丹田，只用真意，分而引出两腿，一推出，一降下，此时两绅照原伸直，两手搭膝，佛号免念，玄关免守，抱心如大虚，忘身如枯木,自静中求出甘露，意顺甘露，而降下丹田，即时用真意，推引出两腿，引到脚尖母指上面，一寸三分之高，对脐下一寸三分之处，有一条直线之形，其时真意，引到脚尖母指上面，一寸三分高之处，要随时，吸先天虚无之气，到玄关，要吸当时，眼要一开，鼻息要一吸，初次吸后，舌尖再搭天桥，虔诚求出甘露，然后将此甘露，再降下丹田，专用真意引出两腿，照初次之法，到脚尖上两，一寸三分高，二次再吸先天虚无之气，到玄关，吸时照原，眼一开，息一吸，连用三回，勿错勿乱，时令为冬月建子，在太阴为初三日，月出庚方，此为第一次采药也。第二采药，时在十二月建丑，在太阴为初八日，月之上弦也。第三次采药，时在正月建寅，在太阴为十五满光莹也。上说乃借比喻而已，须知初次之采药，如初三日之月，现刀圭之形，在第二次之采药，则如初八日之月，已成半面，若至第三次之采药，如三阳开泰，月到十五日，则圆明光辉，此亦不是指一天二天之比喻，乃将大道，修炼之采药此节，而形容明示，使修炼之人，容易明通大意，若不用积集之法，亦难得一时间，补满先天之破处，所以炼道修真，教人定要抱长久之志，累年累月之功，即如在砂中倾金同样，乃积少成多，从近而远，登高必自迩，如行路之初，由近处而出发，能久行不怠，方得到目的地，采药之法，亦与此相同也。再如鸡母生卵，一日一定生一粒，并无一日生二粒之理。所以此段采药之功夫，乃表示世人，在先天所带，此点元阳，是元精，藏在后天浊精之内，至男十六，真阳走，女十四，月经行，日日耗散，终无人指醒，至死方休，今修行之人，修炼金丹，采舍利大药者，即是采此一点元阳真精也。须要谨慎注意，待一阳初动之时，正宜采取逆行，知者仔细，依照书中之口诀，而精进之，此玄妙之天机，古今不得言明者，今为应普渡之期间，广施妙法，亦不得不讲，乃希望世人，增加进修之婆心，而指泄漏明，须要敬慎以学之，自无错误之差失也。

◎学者，须知采药，就是采取精液所化之真气，所谓金丹大药，并无物可形容，千言万语，亦是自身之浊精，由全身温暖之气，乃强烈之火候烧过，而成真种，由此方有真气可采也。此真气，又曰元气，修炼大道，总要保持，此点真种不散，如浩然之气，时时上升，而得长生不老也。例如精似水，炉属火，水放在鼎内，就是精血聚在丹田，即炉中内，炉若不热，无猛火烧起，此鼎之水，永远不滚，既然水不滚，就无薰蒸之气浮上，至终此水，则变成污臭水，此乃比如精血，聚在丹田，若无受过温暖之烧，此精血永不化，虽然有极法可闭，亦不是究境功夫，久久亦都走泄，此论说，一样如造酒，只收薰蒸之气，而为酒精，若无收此烧气之薰蒸，为酒者，不久定坏去，若真酒精，任存数十年，亦都不坏，所以大道之修法无他，亦是采取，温暖之气烧化，所薰蒸之真气，使其周流全体，而通窍脉，聚阳弃阴，即炼金刚不坏之舍利，若用有形，而为药者，即差之矣？

八大金仙汉钟离仙翁　讲九节玄功

第四节　得药

得药者，得精化气谓之大药，前节用心火降下丹田，丹田本有水，水得火，水火则融和，性命则合一，而成真种矣。故自初次凝神，心返照丹田，浑然而定静，以忘形而待动，以意气而同用，以神火而化精，以息风而吹炎，以武火而煆炼，武火者，乃呼吸之急速，以文火而守，文火者，不存而守，不息而嘘，时时刻刻，不昧惺惺，绵绵不绝，如有如无，息息归炉，到此意气两不相离，如母子相随，则和合凝矣。吾仙苦叹世人，只知顺行，生人生物之理，全不知逆行，成仙成佛之道，何也。因为人身，下丹田之处，藏命之所，其中有水，故名曰龙宫，其水是生人生物之浊精，水质沉沉重重，朝朝下流，而心即神，神属火，火质轻轻浮浮刻刻上炎，两离分散，则性不能见其命，而命不能见其性，此为人道之事，死后变鬼道，转六道之苦，乃由顺行而沉坠，故逆行之法，知者微少，上升亦少矣。

◎若仙佛之道，即天道，乃炼龙宫之水，即生人之浊精，使其逆行，再用心中之火，降下丹田，火凝在水中，自此而身中，无名之火消灭，心则自空，而火不上焰，水得火煎，就变为元气，以后此浊精，则不下流，六神通之中，漏尽一通已得，精血既不下流，化而为气，由此真气，自然上升，此名曰，炼汞补丹基，延年益寿，可为地仙也。又曰，最初一点真种子，入得丹田万古春，乃此意也。得药者，无念之念，是为正念，若正念时时现于前，方可合先天一气，到此药苗，则能顺序而得矣。得药之名，乃是夺天地造化之权，尽在此得药之节，药既然得入，名曰风霜都吃尽，独占普天春，此乃譬喻梅花，不怕霜雪，而风霜不染，修炼到此，万尘不能染身，内外融和，已无阴气，如春阳光辉，丹田一派，纯阳之气，其中境象，如沐如浴，周身融融和和，爽快不可胜言，此内外真是阳春之景，乃真种产时，大药已得也。学者，若坐到此真境时节。当兴功收取，如若不收取，即是当面错过机会，须要用仙佛灵活手段，如降龙伏虎以强夺之，切要勇猛，用真意牵之，用真息摄之，将大药收归在丹炉之中，后待法轮之功，得药之时，欲静理纯，忘照沌一，意息无双无急，自然定静，虚无合体，我不知有身，身不知有我，如是真忘，真照真息，此为真嘘之文火，能用此文火，何惧真种大药之不得哉。此时呼吸之顿断，呼吸再复起，总由得药之自然口诀，以采药之后，不吸气者，何也。盖回光有火，吸气有风，风火交加，必损药苗，所以不回不吸，此时依照前节，两脚伸直，两手搭膝，心守丹田，意顺甘露而降下丹田，引出两腿，脚尖上面，已免收回，尽追引，尽降下，约三寸香久，数分间，引出三十六回左右，追得风尽，心自静，身自轻，恍惚杳冥。入虚无之境，全体舒畅爽快，四相忘形，膀胱即尿道，如火热，两肾如滚汤之蒸气，相貌如痴颠，不知有我身，甘露如蜜之甜，久久忽醒，此为得药妙景火候也。到此之时，须要紧急进火，切莫贪其轻爽，恐怕药性太过，则不能结丹矣。吾仙教好色欲之人，须急速来学道，道中亦有色欲之可娱乐，犹胜有形之娱乐数万倍，此乐不但不犯过失，亦不损精气神，反而精神爽快，气血壮旺，精气不外泄走，得此娱乐者，反而得长生不老，亦可得仙佛之极乐，岂不大妙哉。此乃饮食自家水，即长生药，乃精所化永生真水，又名先天真水，既然能得饮吃此水，可得快乐长生，盼望世人，须要相信，至急来学道修炼，而受无为之乐，故谓好色者，快来学道，以上妙喻，读者切记之，勿忘是幸。

◎上说得药，由全身温暖之热气，而将浊精污血烧化，方有真气可采取，即用逆行之功，用心意，另名精神力，而使真气升降，转运法轮，所以精能化气，由气可养元神明朗，此元神另名，谓之本性，世人若知用元神做事，即不违背良心犯过失，因此元神好静，人若知静定，自得减少闲事是非，所谓识神者，即贪求爱欲之心，此元神同识神斗战，天理战败人欲，谓之邪不敌正，从此元神退藏，即识神人心用事，学道之人，若要见本性，须知炼己之功纯一，将识神人欲，炼得干净，精血能化为真气，而得元神本性明现，学者所知，本性本虚空无体，若有意见本性者，本性永远不得见，心有着相，乃属有为法，所谓弃我者，即天堂现前，从我者，即天堂路远，地狱现前矣。若有意入虚空，即虚空不可得，比如世人，有意欲鼻香味，千思万想，香味亦不来，但无意思吸香味，香味一阵一阵吹来，此乃示学道者，不可执我相人相，或一切有为法，而求本来佛性，故佛之净土法门，由念佛号，以弃心中杂念，则说“有禅有净土，犹如带角虎，有禅无净土，十人九差路”此乃欲得药，见本性者，须念佛号静心也。

八大金仙李铁拐仙翁　讲九节玄功

第五节　进火

进火者，乃是道之运周天，释曰转法轮，儒谓升降，三教之名虽异，其理相同，总由真气上升，方得法轮常转，学者，要知转运之理，并不是有何物可转，乃是用真意，使真气运转而已也。所以自得药以后，不知不觉，忽然丹田融融合合，全身如绵花之轻软快乐，爽快之乐，透于四肢，其时身自然定静，如大石居在高山不动，吾心亦自然入虚空无物之静，犹如秋天之月，天气清和，月影照在澄碧水，而现出光亮，约有数分钟久，全身毫毛孔窍，丹田之处，痒生快乐爽快，肢体酥麻如绵，自然自心亦舒快，阳物勃然而举，男人虽有此证，但女人到此功夫，亦是感觉爽快之境，现在内理，男女修炼，无差别丝毫，此时忽然一吼，呼吸顿息，即呼吸断去，神气如磁石之相翕，意息如蛰虫之相含，不觉入于恍惚，天地人我，莫知所有，浑浑沦沦，入得无为恍惚之中，其时心自不肯舍其物，心肾合一，物者三气所结之至宝，又名曰金丹大药，元气亦不肯离其神，相亲相恋，纽结一团，而元关之顿变，如妇人之受胎，呼吸偶然断，身心乐，容腮神气真浑合，自此万窍千脉自开，其中景象，似舒似翕，而实未见之舒翕似泄走真精，亦如漏走真药，而实不能以漏泄此精气，有此妙境，不可以言语形容也。故大士云，一阳初动，有无穷之消息，亦是表示此得药之乐境也。少焉恍恍惚惚，此爽快之境，在恍恍惚惚之时，约数分钟间，心于是复灵，呼吸再复起，丹田之气自下，往后而行，肾管之根，即外肾，龟头毛际之间，痒生快乐，实不能禁止，女人虽无此证，但乐在其中，亦难形容，总不彻底说，恐成污语也。此境界谓金满三车夺圣基，冲开九窍过漕溪，溪者丹田，迢迢运上昆仑顶，万道霞光射紫微，此乃指示修学之人，到此境来，定不可贪爽快，若贪爽快，恐变后天，须至急转法轮进火，但亦不可真机未动，而急于运转进火，须待其爽快暂过，方可进火运周天，此进火之名，又曰移炉换鼎，亦名抽坎补离，即炼石补先天之妙名也。

◎所谓气满，前任脉、后督脉自开，而运行道路自通，乃自然之法，而上自有溶溶兮、如山云之腾太空，霖霖兮、似膏雨之遍原野，淫淫兮、如春雨之满汉泽，液液兮，似河水之将流释，散则透于周身，为百脉之总纲，聚则合于先天，真乙气之虚无，此乃至清至真之正子时，实则至虚至灵之真景象，乃妙示得药后，要进火之真妙景也。此景象，若有妄想，或功夫未到，总不可得，功到自然而有，至此时膀胱如热火，两肾如滚汤，切不可贪其舒畅，恐药苗，被热气烧太过之危，又金丹不结之险，须急速转大法轮，运上玄关，不然此物，满而有溢，物极必反，乐极生悲，则前功废却矣。进火之法，两脚收回，照前筑基之姿势坐法，统身端正，两手安太极，眼露一线之光，此谓盘膝，则尾闾关自开，尾闾谓之第一关，尾闾一开，则夹脊谓之第二关亦开，玉枕关谓之第三关亦开，此谓之三关，三关既齐开，九窍亦定相通，所以泥丸宫，昆仑顶，等等关窍都尽开，此自古至今，先天大道，自然之经络，若是真意，不对三关顺序运上昆仑，而下玄关，若对玉枕运透玄关者，乃大差矣。此运法之路，乃属偏路，绝不是大道之通路，若如此做，不是一气流行通达，而天地相通之理，所以若如此运用定然做不通，亦定炼不成，此谓左道傍门，若知用前面之正法运用，至此时候，三关已开，八脉亦通，甘露如泉，吞不得了，其味香如蜜，此时紧急回光返照而吸气，运动真意，推动甘露降下，引对前通任脉，上通阴跷，下通阳跷，中通冲脉，横通带脉，上前通阳维，而降下丹田，自丹田所得之药物，即金丹舍利，运动真意，引对尾闾关，而通督脉，上后通阴维，而直运过夹脊关，到达玉枕关，再运过九峰山，昆仑顶上，一并载于金鼎，即玄关之中，此时心意齐守玄关，丹田已免再守，药物到玄关之时，约量守二三分钟，此谓第一次运功，第二次运功，心意再顺甘露，而照初次运法，引通尾闾，提上玄关，再守二三分钟，第三次之运法相同，连运三回以后，心意齐守玄关，以待烹炼，其时龙虎同宫，水火既济，又曰贯满干也。此谓少煆炼之功夫耳，以上候烹炼，参照下节自知也。

◎须知进火之法，即用真意，另名谓之精神力，亦谓心之思想力，运用丹田之热气，使其周流全体，既然有温气，可转运关窍，由此而可得，新鲜血气周流，百病不治自愈，所谓热气，即阳气，寒冷之气，谓之阴气，所以人身，有一分温气，即不死，仙佛若有一点阴气，则不成，故道法无他，全部都是，用精神力运用，学者，若如将精神统一，时时用真意使其升降，气血自循还，所谓达摩西来一字无，全凭心意用功夫，即此意也。

八大金仙何仙姑　讲九节玄功

第六节　烹炼

何谓烹炼，烹炼者，譬如凡人饮食之煮饭也。煮饭起初，定必用猛火而煮，初初要煮之时，若无用猛火煮者，米定不能成饭矣。所以药物已得，若无用进火行法轮之功，运上玄关烹炼，定不能成金丹舍利也。须知道者，路也。乃法轮之通路也。即前任脉，后督脉也。烹炼必须，不迟不速，以呼吸定其法，进火亦名，运周天也。故行法轮之时，神气必须与甘露而同行，亦谓心意，乃精神力之作用，其时心意同甘露，至丹田，则运过尾闾，夹脊，玉枕，透上泥丸宫，落在玄关，若泛然由偏道之外而行，渺渺茫茫，不由正路而行，此不得成舍利，凡行法轮，合乎自然，同顺三关九窍之大道，若勤则太过，而风大，即呼吸粗，法轮不能转运，而焰无所制，若怠则不及，而风少，乃呼吸过微，不能成长旺之功，而变散也。须知进火者，乃运大药，即真灵归源，若不运转，则漏尽，不能止，而舍利亦不成，此运用之法，要运三回后，心意齐守玄关，以待烹炼，此言虽重复，乃叮咛之妙喻，学者愈须注意为是，所谓达摩初祖，折芦渡江，此亦是行法轮过关之妙喻也。世尊一箭射中九重铁鼓，此亦行法轮之意也。箭者真意也。射者神气，同甘露而行之法也。九重者，人身背骨有三关，即尾闾夹脊玉枕，此三关，左右皆有窍，故曰，九重铁鼓，当过关之妙法，所以运过关，亦要照前节说明，必由中窍而运行，若驰别路，则不能得道矣。

◎须知烹炼在玄关，儒曰，灵台，煆炼九曲明珠，释曰，灵山，烹炼牟尼宝珠，道曰，灵关，修炼黍米玄珠，名虽分三，其实皆烹炼，真意所运载之药物，金丹舍利，使混合一团也。学者当知，此药物虽载于金鼎，若不用烹炼之功，而用武火煆炼，则不能凝丹成至宝，此时依照，前节坐法盘膝，六神统一，齐守玄关，即守药物，同时立刻用起枷子，大开神光，两眼圆神，返照玄关守窍，两手举起，左手叠右手，如带加之刑，须用大力，在胸前脐上八寸左右，用最大力量之武火，将那浊精识神，游魂鬼魄，妄意一切炼退，此时呼吸之功，自然一吸到丹田，一呼到玄关，自此妙法轮而常转，烹炼大药，约量数分钟久就可，若过时间，恐怕药物烧化，而丹反不结也。此时五物自交，成为元精，元气，元神，元性，元情也。五物既返，则五元归复，五德持权，则五贼降伏后，五气自然朝元，三花聚项，显吾本性，如城巍巍不动，而丹自结，舍利自成矣。所谓武火者，呼吸之息强烈，谓之武火，微细谓之文火，因此烹炼之功，全动武火用事，但年青之人，以及老年之人，在修炼之中，文武火候之分法，亦略有差别之不同，因老年人气弱，须多用文火温养，若是青年之人气旺，精血猛强，故要多用武火而制止，绝不可过微，反而精不化，即大丹不结，若过旺精走泄，而药被烧，即丹分化，须谨慎抱中和，进功，为一大要事也。

◎学者，既知前节进火，是用真意，引动元气，周流全身，实际上是精神力之作用，须知此精神力伟大，身体若有失调之处，只用调息之功，而运动精神力，如兵将抗战，专心诚意，统一精神，然后将此精神力。引对此痛处而出，能相信不怠运用，久久血气循环，由此百病，免服药调治，亦决定痊愈，若工作上无注意，或无故打伤，须要随时运动精神力，打开凝结血气，自然免积伤，此法，最秘之妙法，古今少有泄漏，今为使学修炼之人，早得见功，虽未得道成真，亦可得身体健康，享人间之安乐也。

八大金仙蓝彩和仙翁　讲九节玄功

第七节　温养

温养即是温养圣胎，实喻保守此元气之不散也。前节既采得金丹大药，逆运河车，转大法轮，透过三关，载于玄关，用烹炼之功，炼化阴神，识性，妄念，自此神光寂照，须臾不离，合成虚境，温养圣胎，乃专一，犹如鸡抱卵之至诚，恰似龙含珠，时时静守玄关窍，免得炉中水火寒，此时阳气未纯，有余有阴气未尽，须要防危险，所以至诚，保守胎元不亏损，要念兹在兹，念之天理，即抱正念，如明月之当空，念之人欲，即有妄想，如浮云之蔽日，须能一念不生，静极自生动机，有一点纯阳之物，从丹田升上中宫，欲与道胎，合为一处，则自往下，转回尾闾，而上干顶，降于玄关，此物是无为助胎至宝，如有现此妙境，当要谨慎转之，所以在克念可以作圣，不视不闻，存觉性，无思无念，养胎仙，须知元气为结胎之本，呼吸为养胎之源，再者，元气有生活之理，呼吸有资养之机，元气生时，使之归源，助我胎之圆满，呼吸绵然，使之纯调，助我胎之化育，则心依息平，而息亦随心平，心息相依，神气相含，息之往来，如有如无，不急不缓，听其自然，任其自如，故调其息，定养其神，明道胎初凝，后天之息，本似于有，不着于有，圣胎既结，意在其中，寂然不动，心常觉悟，勿忘勿助而养，勿寂勿照而温，自然氤氲二气，升降循环不绝，法轮亦自转，其元气同流，激去五脏六腑之阴气，即变成纯阳干体，由此而三百六十骨节，八万四千毛窍，无不通达，打成一片明镜，凡躯自忘，道胎永存，昏昏默默，浑浑沦沦，则神入其气中，而此气包住其神，外则我虚无寂灭之性，在于氤氲瑞气之中，其时阳光发现，普照全体，内则一派天然之佛性，无形无象，又无内无外，就可以欣喜，则性朗朗兮、如秋月之明，而命融融兮、如薰蒸之醉，其骨肉如沐浴，而心性似太空，通达无为兮，安寂六根，静照六识兮，空尽五蕴，身似浮云兮、实合泰山之不动也。

◎若温养圣胎者，照最初筑基坐法，枷子放下，眼漏一线之光，守玄关，约量数分钟，就可以沐浴，此时最忌妄念，武火不用，全用文火，温养圣胎，一呼一吸，随其自然，亦不着而存心意，又不放心意，则不使阴魔作祟，炼阴保阳，而金丹自固矣。前节烹炼，譬喻煮饭，起初用猛火而煮，后米已成饭，但有水分未干，所以余烬热度，自然饭不太过，乃是自定之文武火候，火候若不平和，即金丹被损，恐焚化之危险，烹炼金丹多用武火，须合身中三昧真火，此火者，身心意大定后，可谓三不昧，而成也。此为炼魂制魄，而成金刚真性，到此温养圣胎，定要用文火，须能知进知止，若不知进或止，当用文火之时，而再用武火者，所成之药物金丹，定被武火逼散，学者，到此功程，当知危险，至要谨慎，此为小温养，须知小温养之功，不但静坐进功时，要保守元气之不散而已，在行住坐卧，都要小心注意，现在所说之温养，乃每日每时之温养保守，故谓小温养，至元气结聚，温养道胎，即谓大温养，虽分有大小温养，但其原理原同，只要防止心意不动，使元神元精能合一，关于温养道胎，须要经过，九年面壁功夫，方得本性圆明，而出圣胎，故谓之大温养也。学修炼之人，今听此重复之言论，定有疑问，总要抱信心，尊师重道，在受苦遇难考刺中，亦要精进，若能炼到此功夫，虽免说明，已无不知之处，切莫温一时，而放弃寒雨时，如此修法，任有精勤用功，亦决定不能成功，得道果也。

八大金仙韩相子仙翁　讲九节玄功

第八节　沐浴

沐浴乃是圣胎结就，即元气已经聚会，须防其危险，是防其心念不定，畏此阳气未纯也。虑者，虑其意念不静，怕此阴气未尽也。学者，当知洗心涤虑，正是寂而常照，此为沐浴之首务，沐浴者，乃洗涤其心，能知此意，则能转识成智，日后则能证胎之圆性，比如玉工琢玉，如琢如磨，则玉如光亮，而成宝贵矣。古仙云，三万刻中无间断，行行坐坐转分明，此为法轮常转，息息归根，只知内而不知外，免妄想念虑，则无分散之不幸，所以元气既聚，如婴儿出现，十月之养胎，只在绵密寂照之功夫，此绵密寂照之功者，乃沐浴所用之义也。能得心意不动，正是照而常寂，此为沐浴之正功也。须知后天气，乃浊精被热气薰蒸，化在全身，结在元关，所以寂照返观，正是绵而又密，此为沐浴之大义，其时默识氤氲和畅，正是密而又绵，此为沐浴之仙机，所谓道胎立，则千智生，金丹舍利归中宫，自然明通真理，可以闻一知二，至大成之后，万物之事理，即无所不通，若至六通俱备，智慧广大，过去未来，亦无所不知，内则心无虚妄，性无生灭，佛性融融，犹如阳日之慧光，耀耀心明，犹如阴月之光亮，正是真空无为之景，此乃一性圆明，不为物欲所累也。沐浴者，圣胎已结，舍利金丹出现，本性圆明，实是元气聚而不散之说也。此种种之名字，乃借比喻而已，总不离自身三宝，精气神也。所以要沐浴其身，须绝点尘埃也。但此婴儿非后天顺生之肉子，实自身至宝，三花五气结成，若十月胎足，脱离胞胎，必须沐浴其心身能洁，如污水之莲花，不受污秽之染，此即儒之无声无臭，释为不生不灭，道曰不凋不残，总之，不外内守，洗心涤虑，不受情欲之牵，在行住坐卧不使心意妄驰，至此时候，若无谨慎，妄念一起，譬喻凡间妇人之流胎，金丹舍利分散，则前功尽废矣。须当紧制妄念，能久久不移志念，至胎圆，脱胎神化，总由此而成也。此沐浴坐法，盘坐就可，两手搭膝，在腿上，此时玄关免守，全心放空，两脚放开亦可用，两眼自然，上不守玄关，下不守丹田，舌免搭天桥，停几分钟可以退符，所谓十月养胎，乃借比喻而已，学者当知大道之真理，须要加倍猛志，穷究心性理，才免炼至中途，而生疑惑退志，致费前功也。亦不是学十月道胎自能足，而能脱胎神化也。定要保守，日日温养而知新，刻刻不离常转运，至本性圆明，两用真意，使其出胎，方可稳当，若本性未明，后天阴气未尽，其时出胎者，恐出阴胎，另名谓之阴神出现，如此则不妙，学者，当知此意，而静守待时，虽守三年五载，亦须忍耐精进，若全身之温热，能得日日增加，则有进步之证据，若热度火候日退，乃元气分散之内证，总要调和凡体，至大功成就，方可和光混俗，而渡己渡人，乃有独善其身周全，即可兼善天下，万众无不钦服也。希望大成仙佛之果，若无经十四五年之火候烧过，由此热气，而激出身中阴气，由阴气炼尽，本性圆明，方能大成仙佛也。若无修炼大道之人，身中之热气，属在感邪之气，此邪气既发，至发汗后，全身变成虚弱失力，若有炼功者，所发之热气，谓之浩然正气，此气既生，全体爽快，元气百倍，口永不渴，须知修炼大道，定无速成之法可学，若用速成之法，以望早出胎神者，定走出阴神，此法乃属旁门外道，非真仙佛之道也。所以仙佛，有一分阴气未尽，则不成，人若有一分阳气，乃体中有丝毫温气，则不死，宜要弃阴保阳也。

八大金仙张果老仙翁　讲九节玄功

第九节　退符

何谓退符，乃是退阴符也。未出胎神之前，体中有阴气，必须用退符之功，两脚伸直，两手搭膝，求生甘露，此时心意顺甘露，而降下丹田，再推出两腿足弯，连推三回，已免吸回收入，为何要退阴符于两足弯，因留下火种，以待下次炼丹之用也。若退符在脚尖者，已无火种矣。所以退在足弯，乃留下次之火种也。退符三回以后，起身留意，切莫胡思乱想，以使心意无妄驰，行住坐卧，须臾不离，念兹在兹，时时在道，外则三宝，眼耳口闭塞，自然功夫日进，胎神日足，待气足神明，能脱胎神化，则不为阎王，以及天地五行，金木水火土之拘束，做世外之客，无极永久长存也。吾仙嘱咐学道之众生，先明此九节玄功之秘诀，自筑基，至退符，为做全盘大道之总诀，此九节玄功，要分为二阶段以行之，不可乱分为三四段，若分为三四段者，差矣。第一段者，筑基第一节，炼己第二节，此二节者，谓之第一段，未进道之人，或者，进道之众生，定要先修此二节，以为健康长生之根本，方可做大道之基础，所以炼己之功不可急，须知炼己难，而还丹容易，炼己，须要炼数年，总之年数不能一定，心性能得早静者，身体早得健康，方有办法可炼道，若身体未健康，或心性未纯，须炼三年二载，或五七月八九月之久，亦要忍耐精进，若觉有精进，就可以继续进入，第二阶段修炼，诸子，大道不可想难，须知道要真，人亦要真，理有真，亦须天命有真，总要由自己根缘，至诚即能感天，然后方有大道真理可得，所以筑基，炼己之功，若无大德行以感天，受上天神佛之暗助，亦决定做不来，须能忍耐，苦心修炼，在数年之艰苦，方能进功，炼心性之功夫，若做得完全，虽受刺激不动心，可顺序进入第三节，由采药至退符，合共七节，谓之第二段，虽然分为九节二段，亦要同时做得始终，二段亦如一段，此初步每日定要做，须勤采，而继续转法轮之功夫不断，若能做到心肾合一，则阴阳会合后，此九节免做，只用文火保守，守至本性明朗，自能脱胎飞升，此时逍遥快乐，在千万劫亦不损，岂不大妙哉。

◎诸子对此九节玄功，时时刻刻要详细静观，自有妙理出现，须知筑基，若筑有坚固，自然男不走精，女无月信，此乃筑基之证据，但此炼己，乃一生之功程，虽然筑基成功，自有大药金丹可得，乃由精化，而元气方聚，谓之结道胎，至本性圆明，未出胎之前，因为身中存有阴气，故炼己之功夫，切不可少也。炼己之功，谓之炼心性，此功夫定要至死方休，在未成道之前，切莫放却炼己功程，恐有无明火，烧化功德林，则前功尽废矣。学者，对此九节玄功之做法，每日定要做二次至三次，一次之功夫，约量一点钟左右，同时定要做得透彻后，方可以休息起身，待至道胎圆满，至出胎后，吾身顺先天一气而行事，乾坤虽大，难包其身，吾身无挂无碍，无拘无束，养太和之气，所谓大德润身，至德自有至道，此九节玄功，谓道之全盘口诀，自进道，以至了道，无不备此中矣。此盘玄机，乃是吾八大金仙同南极仙翁，奉无极至尊懿命，应三期收圆，不得已漏在本道钟书中，赐与劫中之众生，以及劫后之原人，能得早日，返本还原，若有大幸，得受本书，能依照书中之皈戒，以及口诀而修持，男子三纲五常不废，女人三从四德无亏，始终无怠，久久自有效果，然必要栽培功德，或印一切善书醒世，或者，代老母印本道钟救劫，警明大千世界，渡尽原人，放生解孽，或者诵经消冤，或者，舍身渡众，有财出财助道，修庙设堂结缘，行种种善事，广积阴德，以为做大道之基础，久行无怠，方保此先天至道，能得成就，不然，虽得本书，日闻大道，片善不积，寸功无行，欲望仙佛之快乐，即愚夫之想也。而道定无所成矣。得此道钟既有机缘，闻此至道，须恭敬于诸佛诸仙诸圣面前，叩首百拜，以谢泄漏玄机之恩，尽孝于无极老母，爱儿女之心，一心一德，尊敬精进，待后日功圆果满，自有丹书下诏，脱壳跨鹤飞升，永不再投东下世，此为大丈夫之能事毕矣，是谓得其出生了死，先天大道也。其乐为何如乎，奈因何而不谨慎哉。

本堂副主席南无大势至菩萨　讲九节玄功

九节玄功补充明细之解说

九节玄功者，筑基、炼己、采药、得药、进火、烹炼、温养、沐浴、退符也。筑基者，建筑基础也。学道，必须先行人道，配合天道，行外功，作善事，守规戒，炼静坐，闭精血，定饮食，制睡眠，限劳动，弃妄想，以为修大道基础也。为何学道，要先行此几项乎，因为无先守此几项，决定离不开地狱门路，所以佛说地狱五条根，谓之贪财，好色，爱名，贪食，贪睡，此五项之欲，乃世人所欲，所以学道之人，若不知制止，激去此欲，绝无成道之可望，再者，静坐之法，依照书内所定三种，一双盘，二单盘，三普通此三种坐法，由人随便选坐，此三法者，乃筑基初步坐法也。初步坐法，坐到心静，杂念消除，则伸出两脚，双手搭膝，此两脚伸直之法者，筑基心静之时，所用之法也。炼己者，炼心制性也。使心欲无妄生，静中对境无心，一切假境，现于目前，一毫不着，即俗气全消矣。炼己坐法，两脚照原伸直，恐心意不定，合掌暗念佛号，求佛帮助，此二节者，成佛成仙之总根源也。外功由此而满，内果由此而圆，大药由此而生，绝不可急欲速成也。此二节，每日勤调，时时注意，勤炼勤习，学习既久，功自成矣。人欲炼尽，天理流行，道气凝结，药苗自现，此自然之正理，虽无意采药，而自有药物可采也。然后顺序做第三节，采药功夫，采药者，筑基炼己功成，外功满，而人欲消，得到大自然之景象，静极之中，已有药物渐现，即时用采取之功夺之也。采药坐法，佛号，免念，玄关免守，两脚照原伸直，两手搭膝，静中求出甘露，真意顺甘露，而降下丹田，即时用真意，推出两腿，在脚尖母指上面。一寸三分高，随时吸先天虚无之气到玄关，在吸之同时，眼要开一次，而鼻息，亦要吸一回，开吸后，随时再降下甘露，同样推出两腿，二次照原，一吸一开，连续用三次，到得药之节者，照前节之坐法，两脚伸直，两手搭膝，心守丹田，再求甘露，真意再顺甘露，而降下丹田，即时推出两腿，脚尖母指上面，以免吸回，口诀以采药之后，不吸气者何也。因回光有火，吸气有风，风火交加，必损药苗也。所以不回不吸，约量引出三寸香久，连推连降，有三十六回左右，推得阴尽，心自静，身自轻，全体舒畅爽快，四相忘形，膀胱如火，两肾即丹田如汤，相貌如痴，甘露如蜜，此时紧急进火，运法轮之功也。若贪其轻爽，则损药苗，而大丹不能结矣。进火者，运周天，行法轮之名也。进火坐法，两脚收回，照初步筑基之坐法，大药元气，已凝结在丹田，紧急用真意，顺甘露，而降下丹田，兹将丹田之药物，名曰金丹舍利元气，原本用真意，引对尾闾关，而上夹脊关，直透玉枕关，运上昆仑顶，自将所运之药物，乃温暖之气，一并载于玄关之中，此时约量守数分钟，再继续第二回，再降下甘露，运过三关，到玄关，再守数分钟，连运三次，以待烹炼之功，烹炼者，用武火而煆炼真意所引之药物，谓之元气，在玄关烹炼之也。若不烹炼，定不能成金丹舍利，就是此温暖之气，不能聚在身中，分散之危险也。烹炼坐法，照前节筑基之姿势，六神统一于玄关，守药物，立刻用起枷子，大开神光，两眼圆神观窍，用最大力量，两手速力，将那浊精，识神，游魂，鬼魄，忘意，一切炼退，烹炼大药，约量数分钟就可以，并看年龄，由自己分定，更要时刻注意，恐药物烧化也。温养者，温养圣胎，实是浊精所化，已成元气，聚在丹田，如万星斗数，拱照北斗星也。前节所载药物，用烹炼之功，已成金丹舍利矣。所以圣胎已结，温养圣胎，不用武火，而用文火，以温养之，坐法照最初筑基之法，枷子放下，眼漏一线之光，守在玄关，呼吸要自然，不可急，约量温养数分钟，就可以沐浴矣。沐浴者，因金丹舍利元气已结，沐浴其心身，绝点尘埃也。沐浴坐法，照初步筑基姿势，两手放开，两眼自然，此时玄关免守，全身放空，暂停几分，可以退符矣。退符者，乃全盘功夫做完，退了阴符，留下火种，待下次之用也。坐法两脚再伸值，两手搭膝，再求甘露，即时真意顺甘露，降下丹田，用真意引出两足弯，已免吸回，退符于两足弯，以待下次炼丹之用也。连推三回以后，起身留意，切莫胡思乱想，使心意无妄驰也。此段功夫，若希望早日入手者，一日定要连作三四次，不可中途而停止也。以上九节妙诀者，是最上乘之法也。而且自筑基，到炼己，此二节为一段，自采药起，得药，进火，烹炼，温养，沐浴，退符，此七节为一段，此二段，若合为一段而学，亦可用也。绝不可功夫未就，筑基未固，炼己未纯，时时都有走漏，则心意妄想采药，或妄想得药，乃愚人也。因筑基炼己之功夫，未炼得坚固，直做采药者，定无药可采，反而变成筋骨酸痛也。药者须外功满，而人欲无，得大自然之正理，至精血闭断，自有药物可采也。所以筑基，炼己未纯，欲想采药，或欲望得药，亦不研究实学，致功夫乱做，如此者，差之毫厘，错有千里，定错失机缘，且永沉苦海，无有出期矣。此九节实际，系同时并用，不分亦可以，为使学道之人，详细起见，不得已分段，而绘图记述，为较勿明了，便利应用关系也。此九节绝不可分割三四段，而炼之，学者，应该精进，统一精神，十二分贯彻，善于体会，能记吾言而不忘者，决定成功也。

◎学者，当知真道为体，方法为用，故在修炼当中，须要抱意诚志坚，借假体以修真性，由外功内果俱备，方可证位大罗，所以先后天兼用之法，不可不知也。须知借后天命，而修先天性，再有先天息，后天息之分别，先天息之呼吸，对玄关吸，但要借后天鼻出入，修炼若无借后天息，决定无道可学，所以法为筏，即船也。欲渡江须用筏，若到彼岸，法就不用，故此九节玄功行法，亦是暂时借用而已，行法至阴阳会合，水火既济以后，已有产真种，另名谓之结道胎，乃浩然正气上身，炼到此功夫，四禅通用，只用文火保守真气不散，已免再用九节玄功亦可，此保守之法，亦须要详细，虽然阴阳会合，已得真种，宜要保守谨慎，以免真种分化之忧，若只欢喜，水火既济，此未得究竟之道，此乃初开花，未结道果，花既然开，须能使其结果了道，对于结果之说，即指在善能保守道胎本性圆明，由此而可出阳神，脱胎神化，谓之结果也。若不能脱胎出阳神，就是守尸鬼，任学百年亦难成道，死后定走不出，六道轮回，观古及今能开花不结果者，不计其数，多是有始无终，炼至中途放弃不学，为此原因，致成道证果者少矣。今既然知开花结果之法，不分男女须要向上精进，紧急修持正法，行功积德，待至功果全备，应赴三会龙华，得涅槃之极果，须知今次龙华会，是最后一会，切勿轻视本道钟而不学，致错过此会良期也。

南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨

讲行述劝世

夫道者，无形无相，无声无臭，包罗天地，养育群生，不生不灭，金刚原性也。人生在世，必学不生不灭，圆明本性，即免受沉沦之不息，学者，必须先知道之有魔，有道必有魔，道高魔必高，无魔考验，何能成道证果乎。吾今奉命述之，以供世人参考焉，吾在世之时，生在王宫，为第三宫主，名曰妙善宫主是也。幼年自知修行之事，受恩师，燃灯古佛，点化先天大道，从此之后，心坚意切，愿修行断轮回，其时父王不准吾愿，欲迫招驸马，继统后代江山，时吾不贪富贵假名，受父王责备痛骂，无半点怨恨之心，然后苦毒在花园担水栽花，当时在花园担水植花，受尽磨难，吾永不灰心，父王闻知，怒而不言，令将士，到白雀寺，请尼僧前来劝诱吾，言吾身为宫主娘娘，何必修行也。吾不改其志，父王大怒，命尼僧，将吾带上白雀寺，将五百余名尼僧之事务，全部给吾担当，吾志坚定不怕磋磨，日夜勤守黄庭玄关，暗中学内功，父王误会是尼僧不敢虐待，致使吾心志不改变，即命将军，焚化白雀寺，烧死五百尼僧，那时吾正在云房洞里静坐，方得免受灾祸，父王闻之，增加怒气，将吾受种种刑具，吾死不退坚志，再将吾处斩，时有护法神，拥护吾丈六金身，将士斩不得，父王大怒，怨是将军之所为，斩死多位将士，时吾心不忍，祷告天地神祇，默念自己早死，免害生灵，时不觉神虎出现，将吾身负到香山，修行多年，方成正觉，此时父王不知其故，喜悦吾身已死，被虎咬去，父王心喜意足，经过不久，所造前冤后孽，报应甚速，身染疮疾，无药可医，此时吾道已成，知父王之愁难临身，不念旧恶，尽行孝道，舍手眼医治痊愈，再渡双亲两姊，功圆果满，得今之果位，受封南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨，历劫千百，化身渡世，吾示世人，学道究竟是孝行，须能受魔难，坚志不退，学有亦好，无亦不管，决定有一日，道果自成，以了道证果矣。

护驾天君　王

　　诗曰：护驾腾云降至释。堂中诸子有前缘。

　　　　　至尊御驾登道一。万载难逢今夜天。

护驾天君　赵

　　诗曰：道法皈一明觉悟。钟声振动转法轮。

　　　　　警明外道速归正。书竣紫气透天阍。

金阙上相　李

　　诗曰：代天颁书竣三科。推人行善积功多。

　　　　　警明外道速归正。道明理彻心性磨。

玉皇大天尊玄穹高上帝　训谕

朕嘱咐诸子，本堂第三卷书完竣，以后对外功内果须坚　持，而踊跃体会书中之妙意，须知书内，言言玉律字　字珠玑，定要静心细研，守静用真意详参，待后日功　圆果满，自能与

朕同登理天，应受万载之乐，本道钟一书既然着成，须提早颁出四海，挽恶而可从善，故不可延长日期为盼也。

朕命勿违，幸遇本堂书竣，诸子有缘，得今之音，御笔赐堂号曰至释堂，须做牌匾悬挂，留为后代之纪念，若无缘定难会佳期，切莫错失为上也。

先天金仙姑

　　诗曰：随母銮车驾紫云。功德无量诸善群。

　　　　　书竣倍加修内外。老母赐号万古存。

无极瑶池老母　训谕

　今夜临堂，欣喜诸儿，日夜勤劳，著书劝世，功德无量，能得完成道钟警明之书，代母渡尽原儿，母心大悦，特亲临本堂，赐诸子道号，以及宫号，须要做牌匾悬挂，留为万古之纪念，御笔赐宫号曰，道一宫，

母盼望诸儿，由大道之路，而觅此一字，可望早日，母子团圆，享极乐之果位也。

太上道祖　李

　　诗曰：驾出天涯步绛霄。飘飘游兴下琼瑶。

　　　　　道祖挥毫灵心贯。道德复兴复尧舜。

　　又诗：万法修持皈道一。元神精窍献中宫。

　　　　　原来三教出无极。真经章理学元阳。

金阙上相　吕

　　诗曰：道本原从明德性。一心贯彻复真诠。

　　　　　宫集道群炼凡体。同皈真如坐白莲。

　　又诗：至诚至理着金篇。释儒道降赶收圆。

　　　　　堂德无量成正果。众生坚志有天缘。

南无释迦牟尼文佛

　　诗曰：天降真道少人知。知而不悟意愚痴。

　　　　　人人堕落轮回去。永远难逢脱出时。

　　又诗：胎卵湿化可成仙。贵贱富贫在善缘。

　　　　　恩爱利名无果得。跳出轮回别有天。

护驾天君　赵

　　诗曰：护驾钦差下玉京。先挥柳笔示群生。

　　　　　严遵礼则迎銮驾。赏罚功过定判明。

金阙上相　李

　　诗曰：职奉玉音降本宫。功勋赏赐德昌隆。

　　　　　昼宵耐苦众生志。万古传名留世芳。

本堂正主席燃灯古佛　讲道钟警明

讲道钟警明之结论

◎　着本道钟之原因。

本道钟乙书，是　老母恻隐，以及　玄穹上帝，怜悯苍生之苦，应此三期收圆，命　玄灵上帝，敕令吾等仙佛圣真下凡，神人合一，参着完竣者，将自古不得漏之玄机妙诀，一切泄在书内，而且章章指明，节节说破，吾佛望诸善男信女，真实仔细体会也。若依古时之法，皈依佛门，欲进道者，须要拜三师，今为应三期末劫之修法，幸无极特降简便，而快修之诀，以免如古时修道学真者，受尽千里访明师，万里求口诀，千辛万苦，终而无所得也。故今得无极特赐妙诀，若有缘，遇本道钟，有志修大道者，紧急修持，依照菩萨所定之方式，而进表上疏，发出誓愿，抱定信心，毫无疑虑，竭力进行，自能达到不生不灭，超生了死之期也。本道钟是救劫宝筏，今回上苍恻隐，仙佛慈悲，为应末劫时期，若非如此，玄机口诀，安得而闻乎，现今迫近劫期，善恶尽渡，故玄机不秘，若肯诚心学习者，不分教门，善恶邪正，依法修持，自能进益也。况且人人，本是西天佛子，个个都有佛性，若分教门，轻视派别，就难以受渡矣。仙佛渡人，本一心，无二心，大公无私，不论教门，善恶邪正，都要尽度，因此若有信心，坚固修持，不分大小，人人都能登无极理天也。绝不可分门别派，错过此良期也。今上苍既有恻隐，悯念众生之若，不论善恶邪正，一切都能得此妙诀，既然能闻此至道，善者，须加坚行持，恶者，定必须反省，就不敢再乱为。改过迁善，专心忏悔，而将从前过恶改除，如拨开黑云，而见青天，终定能成为无极之真种子也。人人本有佛性，若知行善，进修大道，保持本来真灵，不生不灭，倘不知行善，未了灵性，三期劫后，此点真灵灭尽，变成化生之物矣。故今回上苍，对于救劫，十分关心，乃是为此原因也。

◎　内外功与修道。

既然闻此至道，内外要俱备，须先立人之根本，男遵三纲五常，女守三从四德，合吾佛门之三皈五戒，四大条规，为学道之准绳，此者，为外功也。内果者，照书中之口诀而行持，内外俱备，方称为大丈夫，女英雄也。现值三期，正宜内果外功兼修，不可有外功，而无内果，必不能断轮回也。外功者，在世法，乃证来世之福报而已，虽是在天为神，亦享受几百年福，若此福享尽，须再转为人身清修，内果者，出世法，乃断轮回，修成金刚原性，避此末劫之良方也。吾佛嘱咐原人，不可有外而无内，性命要双修，方能了道也。欲想仙佛之快乐，依法进道，发出誓愿，而取信，以守皈戒，此为学道者，最初要抱之信愿行，为做前程也。信者，无疑惑也。愿者，见众生受诸苦恼，心生怜愍，即发愿救拔，渡己渡人之心愿也。行者，虽受如何苦处，亦能忍而精进也。吾佛之慈，不是利益一人，是求利益于无量无边之人也。仙佛渡世，心坚愿切，常起慈念，欲与众生乐，悲念，欲拔众生苦，时时念及众生灵，沉在苦海中，不忘事前所宣之言，譬喻慈父之爱子，不求恩德之报，故曰仙心佛肠也。佛之慈悲，不论动植老幼智愚，皆视之如自身，仙佛之法，专以渡众生为念也。一切众生，能否得渡，须视其是否德高行备也。一切德行，若静坐不深，一切觉智，不能生出，所谓人之治病，是服之以药，而求痊愈，皆因无有功夫，不知善调，身心气息之故也。而佛家之治病，全是服用，以静定之药，使示世人，能于静中生出智慧，治一切烦恼，得以力求反本还原之道，以广渡众生，视万物一体之念也。静坐者，曰打坐，曰参禅，修真者，须先持戒，使身心清净，善调心性，随事磨炼，难忍之处须忍，难舍之处须舍，难行之处须行，难受之处须受，若仍如未学未炼以前之时，不能忍者，须炼今日忍一分，明日又进一分，炼习既久，自能达到，真实功夫也。若在静处养气，闹处炼神，似金不惜火炼，杂念不去，心不得净，则私欲不除，切实努力养心，静中调和气息，修养元神也。人自初生以来，就是妄念用事，念念生灭不停，所谓心猿意马，最不容易调伏，所以静坐功夫，乃为调伏妄心，在未入坐之时，除了卧以外就是行住，应先对此两种检点，一言一动，须把心意放在腔里处，勿令猿马驰走，练习既久，自能容易调伏也。

◎　消除修道病源。

世人之病，多半因妄想不停，而后生烦恼，或食物中发生，有时妄想家不富，生意不发财，官不显爵，妻不美，妾不娇，饮食衣服不鲜美，此妄想变成苦恼，成了病源，然妄念实是最难控制者，惟有从静坐之功下手，调心除妄，起初须明自己心中念头，从何而起，处处随时制止，此是由粗入细，由浅入深之功夫也。学静宜仔细体会，因所想事物，都是虚妄无实，反观自己，心心念念，迁流不息，过去之念已灭，现在之念不停，未来之念将到，可见妄念，一生一灭，都是虚妄不实，此为反观制止之法，观自身体中，自幼及壮，到老至死，刻刻变迁，皆虚幻不实，须把良心，制止人欲，须知人人，本有良心，若顺良心而做事，就无过失，若受私欲所逼迫而作，必后悔不及矣。此为道心，人欲之相斗也。所谓世上万物，没有一件不是相对者，既然相对，必有相反，例如有开则有闭，有东西就有南北，有大小，就有高低，及古今，画夜寒暑之循环变动，与有苦必有乐，乐极生悲，邪正善恶之分，此皆相对，必有相反之证也。学道之人，即在调和相反，反覆练习，久而久之，自能统一全体，听道心之发挥，以行动也。故功夫纯熟，妄心自然停止，得到真实境界也。人在世上，每日所吃东西，变成精血，若能依照本书之妙诀行持，将此精血炼成元气，精血多，充足而能知善用者，全身舒服，精血满，而不能善用者，物极必反，冷炉不薰蒸而化，日日耗散元阳，后日死期到时，反悔欲修炼保惜，已经迟矣。须知人身之病，皆由食物秽气，同杂念之气，藏在腹中，无功夫推散此浊气，致此年久月深，腹中肺部之浊气，不能消散，自此而发生，恶疾危病也。食物之中，最不宜者为三厌五荤也。五荤者，珠葱，大小蒜，韭菜，蕗薤，兴渠也。此五者，亦谓之五辛，乃青菜之浊者，食此五荤以后，能伤五脏六腑，五气分散，浊气存在，三厌者，飞禽，走兽，水族是也。此三厌本是生灵，若食此三厌之肉，肉中含有浊质之气，食后此浊气，隐藏在于五脏六腑之中，若无用静坐借呼吸之功，此浊气决定不能消散也。比较之，以素食最宜，因此菜类无浊质，对身体之中，十分有利益也。

◎　学静与坐功。

学静之人，对于睡眠要定时，不可贪眠，若贪睡者，阴气过重道不进，亦不可过少，要节制得宜，永保神志清明，神爽气足，对坐功，就无昏沉散乱之患也。或在劳动上，体力亦要限制，不使身中火盛，若火气旺盛，对坐功不佳也。在劳动后，必须休息，以回复其体力脑力，坐功之人，对饮食应该制定，不可食过多，亦不可食太少，若见好东西喜吃，应该注意，若有感觉饱，须即时停止，吃饱时候，不可入坐，要过二小时后，方可入坐，初步坐功，炼调息，炼心性，时刻长短不可限制，坐十分钟，二十分钟亦可，须能不怠，久炼自能渐渐进功，功夫纯熟之时，一小时，二小时，都可能坐也，坐功最好时间，宜依照子午卯酉四时而坐者，容易得法也。而气候分春夏秋冬四季，学者，宜知其温凉寒暑之度数，气候变迁时，使体中随之，时时调养正常，对坐功十分有益也。坐功之人，在未坐之时，端身正体姿势，在坐前，或入坐之时，以及坐毕后，都要注意，全体动作，有行住坐卧进退，必须极其安详，不可有粗暴发怒之举动，举动若粗，则气亦随之而粗，心意轻浮，必难于入静，所以应该先调和自身，入坐之时，要解衣宽带，从容入坐也。静室之内，须要悬挂佛相，为吾护法神，基址在于清净，风水属阳，向凉之处最妙也。学静之人，起初先要除二种魔病，一是心思散乱，把持不住，若要治此散乱之法，定要用止，心一起，即时止之，止而又止，心思散乱，渐渐收束矣。二是昏沉，不知不觉之中，又要昏沉，治昏沉之法，就要用观，观不是向外观，是内守玄关，反观自心，观宇宙一切山川草木，小至自身，都无丝毫实在，总是空，提起此念，名为观空，观空亦空，空无所空，则入真空矣。此昏沉散乱，是炼坐功人之通病，容易埋头，应当一切放下，看自己是臭皮肉体之外物，专心一念，存在玄关窍内，自能安定矣。大抵在晚间入坐，容易昏沉，当然要注意为上也。而世上万物，都是因缘对象，譬如父母，一阴一阳，合而生产子，此为因，受三年乳哺，养育成人，谓之缘，若无父母，就无因，虽有因，而无受养育成人，自无缘也。所谓因缘合则生，因缘分散则灭，人之心中念头，起落生灭，亦同也。此假像丝毫不可执，所谓假像谓之空，空属无，该当再精进，观空时，不去执着空，观假亦不执着其假也。

◎　调息与坐功。

人生之生命本原，在于鼻息，静坐功夫，正对此呼吸下手，自古至今, 无论儒教，道教，释教，初步入门，定要练习呼吸，原因即在此，炼到功夫成就，亦离不了此处也。鼻中气息之出入，入名为吸，出名曰呼，一呼一吸为一息，静坐入手，最重之功夫，在于调息，息是生命本原，人之生命，寄托在此，倘一口气不来时，身体便成死物，四大分散，生命就此完结，随业升降去矣。可见呼吸之重大，需要也。因此在九节还丹之时，若无借呼吸之功，药物不凝，而分化矣。此呼吸之功，世人不能彻底了悟，致脏腑失调，身内成病，乃未闻此妙法也。普通人之呼吸，短而且浅，吸时快，而呼时亦快，此种呼吸法，不是优良之功夫也。呼吸之法，一呼一吸，要深长，在行住坐卧，心意无一时离开呼吸之中，永不忘调息，所以息息，能达到小腹最佳，在于吸气之时，清气入肺，充满肺部腹中，此时胸部，从前所郁积之浊气，一切借呼吸之功，尽行消散，五脏六腑轻松，既借呼吸之功，使身中之浊气，尽量外散，则百病自消矣。学者，先对呼吸注意，丝毫不可用力，要使鼻息出入，极轻极细，渐渐深长，自然呼吸，能到腹部，呼吸深长之法，是却病延年之术，调息要绵绵，专心在息，息若入时，知从鼻端入至脐，息若出时，知从脐，出至鼻，坐功若不先调息，入静之时，心就不定矣。呼吸之深长，不但坐时，则在工作上，劳动中，亦要吸长而深，可比吸到下丹田一般，自能达到彻底，最佳之功夫也。静坐之功，调息之法，易除百病，若是身中有病者，快快学静坐，调呼吸，无论何处何时，可以行之，自能痊愈矣。恐信心不固，智慧虽高，而不信，终不及愚人之深信也。此法不是修真学道之人所专者，虽普通无受戒之人，若能依此妙法而练，亦能达到却病增寿之效也。在入坐以及未坐之时，要注意尾闾关，尾闾骨，乃粪口同尿口，除去大小便以外，决定要闭塞，使至精不外泄，静坐最初，蒲团铺平，在蒲团上，眼露一线之法，守在玄关，口暂时放开，吐出肺部腹中之浊气，约量十数次后，则闭合，此时舌尖塔在上腭，别名天桥，此时有甘露，别名玉津，乃自家之真水，不生不灭之长生水，则吞入腹中，坐法，正体端身，最正确姿势，为双盘坐法，然年老之人，若学不到者，用单盘坐法，或者，普通坐法，亦可也。此时之呼吸，照前言，吸要长而深，呼要缓而轻，使腹中肺部之浊气秽气，一切外散，能达到健全之体，即能炼丹长生也。在静坐之中，感到心意不能静者，照前章正玄关之法，统一六神，或者，暗中密念佛号以调心，此念佛之法，久之习熟，心与息相依，则散乱昏沉两病，都避免矣。念佛不但坐时可念，在于无坐之时，亦要念，在入坐时候，须要先将妄想，杂念放空，专心守在玄关窍中，呼吸之出入，不知何来，不知何去，久之妄心就消灭矣。静坐功夫，若纯熟，不论行路时，或停住时，或静坐时，或卧床时，都能动中取静，心不外驰矣。在入坐之时，应该注意，鼻中出入之息，如一条直线，从鼻孔喉管，通透至小腹下丹田一样，此法习久之后，不但妄念渐停，并且可以帮助调息之功夫也。静坐之功，能使神心宁静，使血液循环优良，呼吸能调整，帮助身中五脏六腑不调之处，效力极大也。在静中境界，觉知有魔，不忧不惧，即提起正念请佛暗助，在魔未灭之时，不必骇怕，魔灭之时，亦免生喜，心能不动，方谓之真静也。在坐之时，若埋头昏沉者，应随时轻轻越正，坐毕以后，应该开口，吐出腹中之浊气，此浊气因在静坐调息，血液流通，周身温热，若不开口吐出，此气隐在肺内，最不宜，或用鼻呼出方可用，约呼出十数次，然后慢慢，摇动身体，再放出两手两脚，举手先擦两眼皮，擦后眼即开，再擦鼻头，耳轮，足腿，手臂，因在静中，身中有生热气，定有发汗，应该等待汗干以后，方可随便行动，一时不可吹风，亦不可吃东西，随时留意，勿再胡思乱想，不使心意乱动为妙也。须知静坐功夫，可能治好百病，吾言不虚，书内玄机妙诀丰富，不可疑心，须要抱定信心坚固，而踊跃试试便知也。

◎　最后叮咛。

本道钟乙册，若不是遇三期末劫，至尊敕命仙佛圣真下凡，降鸾扶乩，借神人合一之力阐着，何能成本书乎。吾佛舍身渡人，发大宏愿，千百化身，广渡无量无边之众苦，不分教门，智愚贫富善恶邪正，一切生灵，都愿渡其脱苦归乐，故而今回，愿受染红尘，致在无极领命下凡，担任本道一宫至释堂主席之职务，幸遇列圣恻隐，诸生坚志可嘉，能得顺利，完成本道钟助天收圆，颁布四海，完了神人口愿，吾佛喜中加喜，不可胜言，若无完成，吾佛罪中加罪矣。本道钟乙书，自古到现在，不得漏之玄机，一切漏在书中，不但供修真学道之用，普通之人，无受戒之众，亦可以学，可以炼，若肯依书之法，不论教门，天下众生，不分场所，任何时候，勤勉练习，久必达到无限益处也。学此玄机妙诀，不可自作聪明，玄机不在聪明中求之，而在信愿行中求之也。世之读书者，有才高北斗，学富五车，总为明理为先也。理既明，方能学古今圣贤，到超升了死，永脱苦海，而登极界，方为合理，此诀不但文章满腹，读书万卷，或虽一字不识者，亦都能学之功夫，世之修身持戒者，不分教门，皆是欲脱生死关头，为其最后目的，其功原在静坐求之，可见古来学道者，欲求此九节玄机妙诀，都要千里访，万里求，受尽千辛万苦，用尽心神，有时求之不得，今能遇此三期大因缘，至道降在火宅，家家户户，都能闻，有此良机，而再不学，再待何时求学，今生不肯自渡，等待何生修哉。诸善男信女，欲望仙佛之乐，当然依法进道，遵皈守戒，学静坐，炼心调息，内外兼修，灭除杂念妄想，自能全体舒服，静中得大智慧，产生六神通，既然学此玄功，得了神通，当然帮助上天收圆，行功积果，功果两备，登上无极，受尽无疆之福也。吾佛奉命，谈本书结论，本当以指明大要为得体，但望世人修道心切，故不惜舌敞口焦，重复言之，深望读本书者，宜明吾佛之此心也。

本书完