本堂主席 降示：接驾
六丁
四大金刚 降
雷部
高穹
南天定远帝君 降
南
金阙御前护驾将军 降
金阙钦差李太白仙翁 降
诗
手执玉音下九天，明堂宣诏喜连绵。
儒宗宝典今颁旨，壬戌开科布大千。
玉旨开读
玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：
朕坐镇金阙昊天，统领三曹，自上甲子承命掌辖大千世界以来，虽位尊身荣，却无时不感叹纲常沦坠，伦常式微。
朕本欲重整乾坤，扭转颓俗，幸有五教群真上阶呈奏，诸圣列佛愿再度历劫收圆，普度苍子，
朕亦怜民智之杜塞，觉路难寻，故出旨一道，命明善堂、挽善堂、协善堂，共募天下宫堂联盟著作“儒宗宝典”作为修道学道者之宝箴，人生得乐之指南。
儒宗宝典之著作，每半载出书乙册，敕命各地宫堂仙佛阐道论理，以济教化之绩效。并提出凡俗纷歧之问题，责由五教教主暨三清五老详实解答，用作警世化民，诱导人心趋复于一统也。
祈望各地宫堂团结合作，并肩努力，则成功之日，叙奖封赏。
钦 此
叩谢皇恩
天运辛酉年
命派神职如下：
正主席：明善堂副主席担任
副主席：协善堂挽善堂主席担任
校正神：亚圣孟夫子担任
正驰聘神：本堂中坛元帅担任
副驰聘神：本堂黑虎将军担任
命派人职如下：
统 监：陈煌南
堂 主：林信彰
副堂主：各参着宫堂执事
效劳生：各参着宫堂鸾生
诗
金科玉律儒宗篇，荣幸造功超祖先。
宝典一期六月整，真传玄理广良缘。
序
儒宗宝典承天道而著述，适时应运，大开法门：为挽转世道之沉沦，故将大道玄机阐扬警化，度尽苦海浮沉，创造人生修身之指标，转换将来幸福之大道。
今日儒宗圣教以及其他各宗争论迭起，门户紧闭，原本圆融之大道，遂有纷乱迷离，真假难辨之弊端，故 无极道旨敕命明、挽、协，三善堂共开觉路，阐化布真，俾能一统圣理，根脉归宗。书名曰：儒宗宝典，应运联盟共着，是学道者之准绳，修身者之指南，宣道者之龟鉴也！三堂承命募集天下群英共扶，书成之日，颁布大千世界，将仙佛群真之传述，一一记载详实，广度黎庶，觉世牖民：修身之要，学道之标，深入浅出地一目了然。另者，凡民之疑问争论而难解者，亦言简意赅地阐释清晰，一扫阴晦之存疑耶！尔后每六个月成书乙卷，以作匡正道统，挽人向善之圭臬也！
祈望天下世人，莫以本书之浅言浅语而生轻蔑之心，尤不可因拓嫉竭诚奉道献智者而生毁谤之念，见善心喜，吾道不孤，才是人生修学之美德。值此末世当前，能有群雄同心共励，矢志复扬古道，是乃吾儒宗神教应运之普化也。如何使得万宗归一，根脉返源，则儒宗宝典将有详实之阐释，明晰之绎导，尚希玩索再三，必有所得焉！
广成子仙翁序于明善堂
壬戌年正月十五夜
诗
诸贤祝寿喜冲霄，团结同心乐自超。
造德行功参究彻，虔诚研道福当招。
话
今宵诸位贤生本诸至诚，一致同心联合恭祝圣寿暨缴书庆典顺利完成，仪式简单而隆重，完全遵照节约政策、勤俭爱国之精神，终将使得万民安乐，国富康盛，何其幸哉！
诗
儒门团结普扬宣，亲善联盟理布传。
醒世宏开招俊杰，明修警世募群贤。
释教谈果迷民悟，道统颁行化俗颠。
协力同心匡礼义，今宵会晤结良缘。
话
恭贺明堂醒刊布化，威震全台，度民万千。今宵初次缔结良缘，恭祝儒宗宝典开科阐教，颁布真理，期得警世化愚，力挽狂澜，一统儒道源脉，则黎庶学研有其宗也，万民参悟有所遵循也。
诗（一）
恭迎俊杰步明堂，启导民心布四方。
笃志力行同挽俗，儒宗宝典靠贤良。
诗（二）
明彻玄机觉路开，修身养性种苗栽。
堂中俊杰登参祝，喜气冲霄透玉台。
诗（三）
明修协力建勋功，启化迷民集杰雄。
法会宏开超祖考，诚虔志达感苍穹。
话
今宵承蒙明修堂神人莅临指导，共襄盛举，不但为本科儒宗宝典之开着带来吉兆，更使得本堂蓬壁生辉，益添祥瑞和光彩。
本职谨俱十二万分之感激，聊表衷心之谢忱。同时，本堂劣徒素来疏懒，若有失仪冒渎之处，尚析明修诸贤多予指正和教导，期使造福社会，为民兴利，承天景命，则或有所成器，盖亦明修诸贤之无量功德也！
本职谨祝明修堂下月举办之大法会完满功成，诸贤之先灵祖宗荣登极乐，安享清闲。今日匆促晤面，无甚礼物相赠，甚感不安，谨赐诸贤各一善，俾助超拔九玄七祖之功德，尚祈笑纳。本主席乃系定远帝君，奉职 南天，为普化大道故而奉旨承命，担当凡尘圣职，辅导圣业之推展，当本科圣书儒宗宝典第一卷完成之日，亦即本职受命返回南天的时候，所以今天与诸位贤杰会晤，盖亦良机之难得也！尔后尚祈诸贤合作并肩、互策互勉，珍重友谊之永固。共同匡扶圣业而努力，盖亦 苍天之厚望也。
诗（一）
儒宗圣道替天宣，桃柳阐真布大千。
执笔登台心感悦，亲谊永固效神仙。
诗（二）
悟彻修身近圣贤，两堂同脉造慈船。
明修启化全球布，醒世书刊震地天。
研学无区贫或富，参禅有益莫狂颠。
当头劫运该行善，积德格天首孝篇。
话
今天初次登临明堂会晤诸生，甚感欣喜，尤其这种融洽愉快的亲谊，更应延续永固，因要挽转崎岖世道，须赖大家的团结奋斗，要发扬儒宗道统命脉，尤应大家力量的汇集。今天大家既是吾儒门之贤良，故须悟彻真理玄奥，诚虔奉行，承担景命，代天化顽醒迷，使得今日之颓废习俗，能够重返古昔尧天舜日那种路不拾遗，夜不闭户的安和乐利景象。总而言之，悟者离苦得乐，得见太平之盛世也！苟若执迷不醒，日益为恶者，则浮沉于无边之苦海，终难脱离无间地狱之刑罚矣！
奉劝天下苍生，修身奉道不仅是独善其身的为自己着想，同时亦要兼善天下的谋众人之福祉，所以秉诚奉献，启化觉路，乃是今生学道者之本份也，祈望大家共同承命以赴，竭力输诚，则厥功厥伟，功德无量耶！
诗（一）
慈心了悟无蛮风，善性不骄不乱狂。
社稷安宁颓俗挽，明施济世扶儒堂。
诗（二）
善积盈余扶善辈，堂规德厚培才郎。
文经武略勤修造，衡量无欺证可昌。
示
今宵儒宗宝典正式开笔，由孟夫子首先登台：接驾。
诗
宝典儒宗执笔开，宣扬正统上鸾台。
辛勤众子参神佛，悟彻玄机不染埃。
话
儒宗宝典今宵正式开笔，阐化真章，尔后陆续按期开科警世。本书奉旨命名曰：儒宗宝典，主旨在于阐述宗教玄妙真理，替世人开创一条康庄途径，所以并不局限于儒宗真要；举凡各宗之命脉精华，有益修身进德之妙理，皆以同根原脉之胸怀，加之综合阐述布化，警挽苍生，愿有志修学者有所遵循，彷徨者知所了悟，罪孽者知所警返，则大道真谛广植人心，孝悌忠信盛行于世，岂不是安和乐利之升平景世乎！
现今各教传布玄真，虽言有异殊，其理则一也。儒宗精华在大学、中庸、论语、孟子四书中，配以十三经之至微妙理，劝化世人修齐治平之道，宏扬明明德、化亲民，而止于至善之境界。
道教经由太上老君着有道德经，分上下两篇，凡八十一章，讲道德、倡柔弱，寻根探源，终归复命，要之以开启玄妙，勉人立德为根本。佛教之宗旨在戒定慧，净除六欲，以明悟本性，故行善布施，诰诵经赞，以达自观观止，恢复如来面目。耶教先经洗礼，后传圣道，秉其圣经而宏扬博爱度众之胸怀，故地无分南北，人不分老幼，要皆以贡献社会，付出爱心为精神。回教之所宗者，可兰经是也，立定念礼斋，诰朝五功为主旨，化民以忠孝，奖之以义理，故盗贼不兴，民归善道。上述各宗，虽戒律规范或有不同，但其劝民为善，修养本性则其一致也。若论各宗修学之最高境界，则强言略分之，儒曰：圣。道曰：仙。释曰：佛。耶回曰：神。虽有圣仙佛神之分，在天而言，何有异殊！
奉劝世人，信仰宗教切莫争论，道本自然，无穷无尽，道生宇宙万灵，育养万物，如何回报天恩，唯有行道立德，秉奉诚虔。当其初也，至圣孔夫子启圣续绝，四处传教，阐明其明德之大道振民心归善，使得八德目、三纲领，做为立身处世之大本，、复济世匡民，报效国家，则所学能达用，匡正道而归复命也。余孟子虽学研至今，对于吾宗圣理以及各教之玄妙，其不明之处尚多，唯希尔后神人共同探讨，并肩开创一平坦大道，引导后世之行，且造福世民，以报浩荡之天恩也。
诗
宝典开科震地天，各宗圣佛立坛前。
宏扬正统明灯引，玉律金篇广结缘。
谈：宇宙主宰
夫道之始，而后天地生，原始无极先天至圣乃应运诞生，是曰：宇宙万灵始祖，又名：元始天王。始祖后与九玄圣女合气，化三清，并生五老。五老者，金木水火土是也。五老出，定五方，，立五教，是始祖化育之旨也。今之五大宗教，各由五老分灵临凡执掌，立数传道：儒宗是北方水老降生，传述圣教之一贯真理，以启后学：着重内圣外王之道，以臻修齐治平为终极。道教：是太上老君立教称道，是五老中土黄帝所分灵，掌中华之道统，立无极之道基，述无为、讲形上，是返本归源之道也。释教：乃木
余耶和华乃五老之一，历劫投圣胎而降生，为济度苍生，传布真理，可谓是历尽沧桑，始立本教。当初之时也，生民迷昧，教化不兴，盗贼四起无所导劝，兵戈灾祸岂能息弭？余奉道设教，乃解世人之倒悬，革洗众生之罪愆，为承担世民之恶孽，故余受刑在十字架。令躯囊虽腐，真灵却永活人间，显耀在每一角落，普化群生。尤其所遗之圣经，乃传道述理之范本，更是直指玄机之奥秘。可惜历经久速，布道者或因性迷所致，故有些微之扞格，但总不损圣经之庄严和完整；盖五教圣人之论道述理，要皆以正信正念为根基，各宗教义或有别殊，其理则一甚明也！
各宗经典上都有明示：圣佛与民同在。为何圣佛要呕心沥血的历尽风霜之苦，而临凡度众？因各宗圣佛慈悲为怀，不忍黎庶迷堕深渊，尤其万丈红尘，处处是陷阱，酒色财气，犹若刮骨钢刀，能不沉沦在这欲海之中者几希矣！各宗圣佛怜悯凡人之灵性日渐晦暗，欲度众生返回乐园，所以余曰：“信我得救。”各宗圣佛亦曰：“奉道永生。”总希望世人因信仰而坚志，奉大道而明性，人人坚志奉行，净业悟明，则得永生之乐。但众生或有疑惑，言得救，则救往何处？言永生，究生于何方？余简述而言之；儒曰天，道曰东土，佛曰西方，耶回曰天堂，此四者言虽异，却是同一之地也。
今天各教信徒迭放妄论，皆言自己宗教是最高之神，执此谬论者，实在枉费学道一生。余前曾言，宇宙之主宰，即无极始祖，亦曰：元始天王。希学道者深研明悟，才不致辜员圣佛谆谆劝戒之慈心也！神与人本同一体，在初时，始祖一气化三清，生五老。尔后东华木公与西王金老因应道运，化先天阴阳之气而炼成九六原灵，人类生灵，飞禽走兽于焉滋育也！但是人类自降生后，不仅不谋国家康盛幸福而努力，甚且各据一方而争斗残伐，恩怨频结，眭眦相报，造下了不息之业障，亦深陷于无边之苦海。五老目睹此景，可真悲叹交集，感喟万千，人类何若如斯之暗晦乎！为挽救人类之悲痛，促进人生之幸福，五老奉命历劫，各掌一方道务，立坛说教，实乃上苍浩荡宏恩之泽被矣！
总而言之，道乃应运而降，溯自上古开天辟地以来，至今乾坤扭转，已是变化万千，时至今日，道转至第十八代 玉帝执掌，由第一代黄老执掌迄今，历代 玉帝乃由五老轮流执掌，管辖乾坤。世谓三清者，乃如太尚皇之尊位，辅助 玉帝佐治天下也。各宗信徒唯有努力追研圣理，才是唯一正途，所以，如何寻源探脉，认理归宗，应是学道修道之要务，万勿争论高低而徒伤宗教之尊严和威信，此者必须众生明理彻悟之，余再示曰：宗教可信不可迷，道永存人身绕转，信仰宗教不仅是人生幸福之所托，抑且是奠定本灵升降之基础。希望世人了彻信仰之真谛；宗教一体，性灵同源。是则生民之鸿福欤！
话
今宵承蒙耶教 上帝慈悲，指破玄机，道出数千年来各宗信徒之心声，亦打破世人之迷惑，无极始祖才是天下之主宰，世人既知 始祖浩荡之恩德，则应有回报和传述，俾使迷途者知返，深堕者有阶可登。
溯自人类伊始，如同禽兽之争挞；互不相让，见利必争，幸有历代圣贤之教导；方之以礼仪，导之以正道，故有今日之幸福可言。按 上帝所述：灵性本一脉所出，数万年来，经黄帝以迄今日，虽因姓氏而分枝，依血统别亲疏，却有亲情所系而无能断解也。所以，世人莫忘学道之宗旨；认道归宗，万源归一，使得大同普化，而共享安乐太平，天堂遗遥之幸福也！
诗
男女诚虔效佛仙，儒宗宝典绩开篇。
启迷引悟康庄道，三界群真警大千。
话
今宵本由释教主宰登鸾阐述，因时间关系，顺延下期挥章警世。余藉此片刻，略谈数言，与天下诸生共同勉励之。
谈到宗教信仰，一般人总误以为“信仰宗教，就像中鸦片毒似的。”天下诸生，你说是吗？不管人类的想法如何，既然生存在天地之间，信仰宗教实在是要务之一；有信仰，意志才能坚强，尽管人生历程备受艰辛，因精神信仰之策励，虽风霜路遥之苦，终能离苦得乐而驰骋于无极之逍遥。反之，设若衹注重物欲之追逐而舍弃精神信仰，虽是锦衣佳肴地享受犬马声色，时当夜静人散之际，岂不更觉孤寂空虚，而泛起人生乏味之念头乎！所以说；信仰是人类精神之所托，尤具笃敬的信奉，自得永超极乐之境界。
在宇宙混沌初开，人类伊始之际，宗教亦于焉生也。人亦因有宗教信仰之诚笃，遂使得社会更安宁，家庭更幸福。诸生试看历代君王，自三皇五帝，经文武周公以迄于今，间或敬奉行为有所不同，但其虔诚之祭拜天地，则一也。盖道先于天地而生，万物由道而衍，唯有虔诚敬奉，孜孜于研道究理，庶可配合天地，而同光于日月也。
今天各教为广度有缘，激励生民之信念，所以耶教曰：“上帝复活在人间。”佛曰：“佛法无边，随缘度化。”道曰：“道法威灵，历劫度众。”总而言之，五教圣人各秉慈悲度化之精神，教导人人向善，信仰大道，希望世人因信仰之精深，而彻悟玄理，终能离苦，得享永生之乐。
现今奉 旨开着儒宗宝典，乃为勤化世人立身之指标，希望世人虽信仰有别，却不要固执迷妄，放宽心胸接纳圣训，才有精益学道修身。总之，“佛由人修，业乃自造。”得悟者自能升天安乐，希众生明彻而悟之！
诗
统一各宗志一条，寻源探脉永逍遥。
区分争论非修性，悟彻玄机上玉霄。
谈：宗教归一
儒宗宝典奉旨著作，颁布天下，希能警世化民，了悟玄机。大道本乎中庸，不分你我，宗教乃道所生，何论高低！今日有幸拥有人身，不但可贵，亦是可喜，应借假修真，穷究妙理，才是人生第一要义。
今逢末劫当空，道运适时大开，而且今日教育普及，人人知书达礼，故道降圣堂，显之以文辞圣章，阐明玄机，诱导世人修道，努力行善。同时，最主要者，乃众生拥有难得之人身，可以成仙，可以做佛；衹要众生速速修身猛省，莫执迷、不暗晦，则希贤希圣，寻根返源，亦反掌之易耳！
本佛祖舍弃皇宫之荣华，身赴雪山修道参悟，终掌释门立教，广度有缘。可叹佛门之自大狂傲，辄以“佛”最伟大而自许、苍生们，尔等何不静心慎思地想一想，五大宗教谁不伟大！本佛虽是慈悲广度，法门大开，但亦是秉道传法，随缘方便，比起他教，岂有轩轾之别乎？以回教而论，其主神阿拉，庇庥苍生，泛爱生民，故今日回教徒之团结一致，幸福美满，是其主神阿拉之护益也。以耶教言之，基督之光照遍四宇，其博爱恩泽，普沾各个角落，没有 上帝之唤召，那有今日生民之快乐。至于其他儒道各宗，亦同样地奉道普化，以爱心济世，拯救黎民之苦难，同登逍遥之乐境。总而言之，各宗教皆是秉奉 道旨历劫临凡，所以降生在不同地方，设立五教，虽然传教方式或述理内容有所异殊，其理则一也。
或有人云曰：一教主宰不受 玉帝管辖。持此论者实在是固执已深，难以言喻。众生要知道：天有天律，道有道规，所谓南天，有如阳世之行政总署，拳凡圣佛仙神之升迁荣调，概由 南天批示而行。如此一来，五教岂有高低贵贱之别！在 金阙至尊玉帝之指挥下，五教同立于平等地位。宗教之间亦衹有互助扶持，共同勉励之义务和精神，绝对没有指责揭讦，中伤毁谤之权利。希望众生能尽释浅见，发挥宗教爱心的力量，那么圣佛之祥光永照人间，人人秉诚修学，庶可消弭尘俗之纷争耳！
今日各地圣堂最感困扰者，莫过于 “玉皇至尊”之争论，或曰玄灵者，或曰玄穹者，各执一说而互指彼非。众生应知道，
奉劝天下苍生，莫再执言玄穹或玄灵而争论，玄穹十七代圣主已退隐，今由十八代关皇圣主玄灵高玉皇上帝应运掌辖乾坤。大家唯有同心协力普度救众，才是今天修身学道之要务。尤其大家都是受劫转生，备尝尘世之苦，所以速悟参道，究研真理，正是事不宜迟疑。总之，宗教一家亲，岂有你我之别！自度度人，人人得度，大家相亲相爱，则使宗教归一亦易耳！
话
五教本是一家，何故自囿门户？道乃正信正念，不偏不易之定理，故行中庸之正道，庶可实现至善至美之人生矣！
释教主宰曰：五教教主乃五老分灵执掌。五老者道之所生也，所以根脉同源，五教必须弃除门户之见，共同济世度人，才是学道之要旨也！大道人人可修，人人可得，正所谓：佛乃人修，业由自造：是圣是凡，皆由心生。世人轮转尘间也久矣，灵从何处来，应归返原乡，希众生悟之。
今日圣堂之幸，承托 大道，所以如何学道行道，概由自己衡量把握。总之，深研真理，趁此年少之时，及时行之，良机不再，岁不我与，祇有善于把握良机者，才有幸福美满的人生，希悟之勉之！
诗
著作儒宗醒众生，开科布世引人行。
圣乩阐述挥鸾笔，道统渊源谈释明。
谈：人类
夫宇宙乾坤包罗万象，人类置身其中，心随物转，欲由心生，终日熙攘纷争，其不痛苦烦闷者，几希矣！昔时先天炼成胎气，化灵分散天地间，于是万物生焉，万灵长焉，人类为求生存繁衍，故与禽兽争粮而斗，由于人类智慧渐开，虽身体脆弱，但俱有聪颖智慧，故战胜禽兽而号称万物之灵首也。
人类智慧虽日益进步，但是痛苦亦随之日增。当初之与禽兽相争，纯是为解决生存繁衍，随着文明之精进，欲念丛生，狡诈层出，当初平静安祥之社会，瞬息已成云烟矣！其间有圣人出焉，仰观万象，俯察众态，参悟人、地、天之相法相承之道，探究出人类痛苦之源，于是制礼乐，订法则，行无为，法自然，五老应运生焉，五教亦因而前后设立。教之始也，人类之苦或稍见返，却未尽释。故五教圣人以及立志匡扶者，其颁布福音，阐述真机，可谓是竭志尽力，孜孜于化顽救迷之奉献，总希望世人能寻根追源，永居乐土。殊料人性贪欲，已是迷失在茫茫之苦海涛浪矣！何处是故乡？虽有清醒者振臂发问，终能踏上正途而寻根者，又是几何？余恳切地奉劝众生，享乐要享真正之乐，要登逍遥真乐境界，唯修道而已矣！是故，诸恶莫作，众善奉行，是修道不二法门，亦唯有抱持诚实敬笃的牺牲奉献精神，道业才能精进，道果庶几可成焉！
谈：人 类（续）
世人既然了解这个世界并非久留的安乐窝，亦知晓人生苦涩十有八九，则应该寻求幸福之门，探觅永生之宁静；试观历代圣贤在苦乐参半的人生途中，能憬悟大道之可贵，哀叹人生之苦短，故舍假求真，孜研圣道。尽管修身道上崎岖难行，风霜险阻迭相侵袭，祇要诚敬其心，坚笃其志，终而位证大罗天仙且逍遥也。
天道慈悲，普度万众，所以在天成象，在地成形，以此形象暗指人生真谛。所以修道在悟，悟则明，明则配日月而同天地不朽也！昔日悉达太子游赏城外景象，在酷暑炎热之下，农夫汗流浃背的除草耕田，水牛气喘的背耜翻土，土中的虫类，空中的鸟只，此情此景，描绘出凡间痛苦的景象，亦道尽人生愚昧暗晦的无智。试问世人，尔等日亦匆匆，夜亦碌碌，究竟所为何事？所得又是几何？虽然今日拥有美艳妻妾，高楼大厦，吃不尽穿不完，一旦无常来到，又能如何，岂不一切皆空矣！今日人生已不该是争奇斗胜的时候了，亦非逞能狡诈的显耀自己了，今天，应该是自审自检的躬身白省；言行举止是否合乎圣教规律，思想观念是否自度度人，劝化大众？尤其值此颓俗日恶的今天，更应正本清源的化弊兴善，共造慈舟，使先天故乡，人人得以安返，则普度之功德无量也！
赤帝火老在上甲子受五教主宰荐拔，荣登 玉皇至尊之宝座，万没想到凡人之无智，竞妄加毁谤和中伤，曰：“关公何德，竟然登 玉皇之尊？”余曰：“尔等又是何德，焉敢臆测 玉皇非关公？”世人应知悉：人道合天道，是天人合一之谓也。关公者火老也，上古圣人也，历劫扶汉，拯救世民，笃三纲，守五常，规
话
道教先祖：轩辕黄帝，是中华儿女之祖宗也。在这二期训文中，世人应该了解；天地混沌初开之时，一切生灵为求生存而争食逐斗，虽是具足智慧的人类，亦如禽兽一般，而不例外。后来，人类为图繁衍和生存，故智慧益聪，团结愈精，才能在追逐争霸中克服一切，脱颖而出，故有今日繁荣的社会，以及幸福的生活。但是，亦由于物质生活的享受和奢侈，腐化了民心之纯朴，圆融之本性蒙受尘垢竟茫然无知，认假为真，追求情物，是今日欲海痛苦之渊薮也！
轩辕黄帝曰：“人生宝贵，却是时间不多。”诚然，人生短暂，有如朝露，难道世人情愿划地自限而永沉欲海？人人具有佛性，所以人人可以成圣佛，衹要珍惜生命，清洗明镜；诸恶莫作，众善奉行，则本性圆通，功德具足，则返登极乐世界，合家团圆，岂不是永生逍遥之乐乎！
论语
一、论语略说：
1.汉书艺文志：“论语者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记、夫子既卒，门人相与辑而论篡，故谓之论语。”
2.论语集解：“汉刘向言：鲁论语二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。”
3.宋邢昺论语正义引郑玄周礼注云：
“答述曰语，以此书所载皆仲尼应答弟子及时人之辞，故曰语。而在论下者，必经论撰，然后载之，以示非妄谬也。”
以上略述论语一辞之由来。
根据先贤学者之考校、论语之篡定，当在周秦之际，至其书名，则汉初始有见闻。
论语一书，当时亦有传钞之同异，西汉之初，盖有三家：
一、鲁论语二十篇，鲁人伏生所传。
二、齐论语，别有“问王”，“知道”二篇，凡二十二篇，其二十篇中章句，颇多于鲁论。齐人胶东卢胜所传。
三、古论语，出于孔氏壁中，凡二十一篇，篇次不与齐鲁论同，文异者四百余字。
汉初传授论语有上述三家。有张禹者本授鲁论，晚讲齐论，后遂合而考之，删其烦惑，定为二十篇，号张侯论，当世重之，经郑玄为之注，后儒争相解疏，遂流行于后世。
二、孔子制行：
孔子圣人也，其学术之广大精微，立我国数千年文化之基，开我国数千年立国之法，东方民族之精神思想，无不惟孔子之学是系。孔子学术之重要，关系世宙者，盖非言语所能尽，亦无待于赘述。今考其平居处世之道，以观孔子之制行，仍据论语所载，而篡其略焉。
弟子记孔子平居之气象，曰：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”言其闲居之整饬舒和安雅之度，有如是者。
又曰：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”即此可见孔子之性格，盖所谓中和之气。孔子于德行之修养，涵蕴既深，故其发于外者如此。
孔子习诗礼乐音，时与门弟子相唱和，弦歌之声不绝，亦复散策而舞，歌咏为娱，时或莞尔，戏谑间作，其风度之闲雅，襟怀之洒落，盖有从容中道之乐，而无拘束枯寂之状也。
“子食于有丧者之侧，未尝饱也，子于是日哭，则不歌。”言衷心动于中，则食不甘味，余哀未忘，则不能歌也。此乃恻隐之心，，流露于不自禁也。孔子教人，则曰：“诲人不倦。”是以诚意学，则孔子无不教，故曰：“有教无类。”孔子不但以“志于道，据于德。”自律自勉，更以“毋意，毋必，毋固，毋我”作为设身处世之道，故能“坦荡荡”以乐夫天命而无穷矣！
总之，孔子之温良恭俭谦，粹然合乎中和之气象，故其一言一行，无不平实圆满，是人人所不及也，即日常之琐节，德行之发舒，志业之成就，诚乃千古人格之表率矣！
诗
登临文院仰威仪 灿烂神光射斗箕
警世金科开觉路 醒人玉律启迷痴
倡仁导义民心唤 劝孝褒忠圣道持
挥笔题诗歌颂续 鸾盟自此缔佳期
谈“人法天地之德，以成道统”
夫，宗教之道各殊，而莫外乎敬天爱民，与人为善，而教者，上所施，下所效，善使作善者也。
窃思人生于世，沐雨露，而知天之恩惠，遭风雨，而惧天之降灾。探究其源，来自苍苍之天，乃是至高无上之神，所以论语、孟子、尚书、诗经，不少言天。墨子亦无不言天，第老子居主宰之天而言道。故天之本质是道德，而上于事物是秩序，盖天神之下有地衹，又有日月星辰，山川井泽之神，皆统摄于玄穹，成为人间秩序之模范。易经曰“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”以天道之秩序应用于人类社会者，则谓道统。而道统之意义，就是允执厥中之中庸之道。程子解释中庸之道说“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理”根据此一阐释，中庸之道，则不偏不易，无过与无不及之正道。至于中庸之道，何以为道统？朱子曾在其中庸章句序中曰“中庸何为而作也，子思子忧道学之失传有自来矣。其见于经，则允执厥中者，尧所以授舜也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，舜所以授禹也。
尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，授受乏际，叮咛告诫不过如此，天下之理，岂有加于此哉。自是以来，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，圣圣相承，既皆以道统相传也。由此可见，凡有志于道者，均能服膺道统，光而大之，躬行实践“为万世开大平”舍此道而莫由也。
欣逢 贵院慈弘大典，带领吾门弟子，持来参庆，并聊述俚句，亦冀为世道人心之助，则幸甚矣哉。尚祈文化诸子，尔后多加提携，共扶大道，以臻大同之世界，是所至盼也。
诗
院耸高墩德泽施 法开纪典若晨曦
端从翰墨扬文教 幸有鸾音起道衰
缭绕氤氲腾紫阙 精诚黎首叩丹墀
祖师圣训匡人世 挽转颓风定可期
续谈“人法天地之德，以成道统”
夫，天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉。天地者有内，故万物生焉。人生于天地之中，体自然之形。身者阴阳之精气也。性者五行之正气也。情者游魂之变欲也。神者天地之所驭者也。由上述之认识，人类为生存计，须得配合天地生生之德，而以天地万物为一体之“仁”，大公无私，遵循人类共生共存之大道，奠定伦理道德之基础，并以天赋其生命之原动力之“诚”，随时率性修道，以达成己“格、致、诚、正，以达修身。”成物：“齐家、治国、平天下，仁、中、行，遂生为宇宙生存之原理，人类法之，以达生存之计也”。尧舜法天以成其大，而以“允执厥中”传诸舜帝。舜帝以大孝著称，而以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执砍中。”传诸禹。禹上至诚不息，公而忘私，至仁之精神，使洪水平。汤，执中施仁政于民，以示范于后世。周公为文武全才。外服夷狄，内修礼乐，为国家统一基业。及至孔子乃集中华文化之大成，而成为吾中国数千年之道统，并形成大刚中正之正统精神，亦即为吾儒门鸾教之所欲为，宏扬历代圣人之道统精神。由此吾人可以了解，所谓道统者，就是将人类生存之大道留传下来，为子子孙孙所遵守。故吾儒门鸾教为阐扬此一大道，而方方阐教，处处开坛，其意义在此。且夫，真理无中西彼此之分，文化为全人类所共享，无文化之宗教不足为教，自无疑义者明矣。凡重视道德伦理之宗教，乃知“道德”二字之真羲，基于道德，应为人类共存之原则。人循此则存，舍此则亡。故曰“有德正有人”，基于此伦理道德，为吾儒门鸾教之所重视其意义亦则在此，以上续乙卯年文化院慈弘大典而述也。
幸文化院诸先贤先圣，
今日良辰幸率吾门徒趋院参典，无限感钦文化院神人隆仪之宠招，吾神藉木笔专诚致谢，企望尔后惠临兴德以敦交谊为盼。
诗
今日学修德益彰 虔诚恭候旨颁堂
群黎奉祀神长显 万类归依道久扬
圣谕纶音呈宝典 金科玉律振纲常
著书有就资吾辈 胜会同参意义良
述“德化与礼教”
夫，儒门崇王而黜霸。其为教也，主德化与礼教。以诚为本，仁为用。治平之效，植基于修齐。修齐，则以礼为规范者也。故以隆礼为致王道之本。孔夫子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”又曰“礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则无所措手足。”继其说为孟轲。荀卿。轲之言曰“尧舜之道，不以仁政，不能治平天下。”又曰“徒法不能以自行”盖各尊礼而卑法者。荀子主性恶，尤强调礼之为用，以裁制人性。其论礼云“礼起于何也？人，生而有欲，欲不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也。故制礼义以分之，以抑人欲，给人之求，使欲必不穷乎物。物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”故“礼者养也。”“礼者人道之极也。”“立隆礼以为极”天下莫之能损益也。礼治之说，至荀卿而尽致者矣。故鸾堂为礼门义路，其理至显者也。
至于何以诚为本？仁为用？植基于修齐？窃思经纶天下之大经，立天下之大本何在乎？其亦在乎诚而已矣。诚则无自欺。诚则择善而固执。诚则自强不息，诚则成己，而又成物。故诚意遂为修身之前提，人能诚意正心，则身自修。身修小而为君子。大而为圣贤。是谓成己。更以德智兼修之身，以齐家，进而治国平天下，是谓成物。此则谓“内圣外王”之道。惟天下至诚，为能尽人之性。尽物之性。可以赞天地之化育，可以与天地参也。
至于何以仁为用？论语曰“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本欤。”由论语可知孔夫子之言论，与其周游天下之目的，无非“倡王道，行仁政。”仁者，以四海为一家。以万民为一体。盖其怀恺恻之以为心，爱民者至切。谋民者至固，虑民其家之不足，而有农桑之教。虑民或荒其业，而有庠序之设，衣食足而后礼乐兴焉。斯儒门主德化，行仁义之由也。
今率吾门弟子持来参迓玉旨之大典，聊表俚句，以为抛砖引玉于斯世，实感盼至切也。
诗
巍峨帝阙护邦基 建醮祈安礼斗施
圣教宏开昭远近 神恩普被本慈悲
阐扬国粹千秋仰 蔚起文风万载垂
今日光辉长灿烂 启明堂运永昌期
述“天人合一”
夫，儒宗神教之发扬光大，寄托在士君子身上。士君子是以德性而德行，由德行而德化，斯孔孟儒学中，成己成人之一贯传统也。故儒门之教人，以德培育君子为先。君子希贤，圣希天。圣人之成就，便是与天合一。故圣人又称大人，易经乾卦文言曰“夫，大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，况于人乎。”由此可见儒门学问之极致，就是“天人合一。”儒宗立教之极致，就是“功德配天。”至于如何可达“天人合一”“功德配天”？即在于“立诚”。中庸曰“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载地也。高明所以覆物也。悠久所以无疆也。如此者，不见而彰，不动而变，无为而成，天地之道可一言而尽也。其成物不二，则其生物不测，天地之道。“博也，厚也。高也。明也。悠也。久也。”这段文字，便是以人心契合天心。以人道契合天道也。然而人道从天道中来，吾人尤须效法天道，以立人道，体认天心以感化人心，便是中庸之重心。吾人若不能了解中庸之重心，便不能认识儒宗神教之本质也。
至于诚字之意义，便是真实无妄，纯粹不杂，万物有诚，然后才能成长，人生有诚，然后才能充实生命，光辉生命。诚为良知善性之根，诚不为过也。有诚而后有爱，有爱而后，发之为仁，仁合乎义。用在其中，便是人道合天道也。儒宗先圣之教，以诚为原，以仁为体，以中为用。凡人能修三事：“立诚、体仁、用中”便可天人合一矣。至于如何立诚、体仁、用中，必须从学，在天理中探讨人理。所谓人理，就是人之心性与行为也。在人理中内修工夫：为格物致知，诚意正心。外修工夫：为修身、齐家、治国、平天下，待人接物也。故凡我儒门弟子，欲完成至善尽美之人格，舍此道而莫由也。
欣逢东南帝阙，宏开罗天大醮，余奉邀率吾堂门下前来参典，喜气洋溢于神人，其中氤氲瑞氟缭绕于启明堂内。吾神人等幸蒙，得忝未席，实感荣幸，尚望东南帝阙神人，尔后惠临吾兴德堂，予以教导，是所至盼。又余述之言，尤望惠赐指正。
诗
螺阳懿德振文光 纪念嘉辰庆典张
圣教开来原有道 儒门继往本宣扬
规人玉律敦忠孝 警世金科劝善良
仗义惟当扶正统 中华国粹发辉煌
前 言
欣逢南天修文院懿德分院落成盛典，暨四十二周庆群真大会。余奉派率兴德堂神人前来参庆，承推登台扶鸾，群真所命，义未敢辞。自是倍感兴奋，爰将儒宗神教立教传统，作一大略之叙述，俾使儒门弟子，略知儒门文化，对于社会之影响，及为人立身处世之道，藉明一斑，尤为今日儒门学子所必知之首。惟恐所陈，多系肤浅之愚见，未必尽符现代社会之潮流。获咎之处，或难免焉，犹能有助于匡正世道人心，而解倒悬也，则幸甚矣。
述“儒宗神教立教传统”
夫，儒宗神教博大精深，历史悠久。起源于黄帝开国以前，历经，尧、舜、禹、汤、文、武、周公，至孔子继其道统而集大成，成为一以贯之之儒宗道统精华。然而儒门文化，崇高与大自然之调和，以“天人合一”为极致，更以“民吾同胞，物吾与民。”之仁民爱物之伟大精神祺教，立教五千多年来，屹立于天地之间，无非体上天好生之德，因才而笃，栽者培之，倾者复之，崇王黜霸，存善汰恶之宗旨以行教。故凡我儒门弟子，尤须，必修其博大精深之教义，而立诚行修，推而广之，发扬光大，是则为吾人造功立德之依归也。然而其博大精深，实根源于天理人情，其足以为世界人士所服膺者，则为仁道与孝道也。儒门一向认仁为天地之心，此一仁字兼含有天道生生不息，长养万物之义，痛痒相关，人类平等之义，故为人类万种善德之汇，自无疑义矣。
孔子教颜回，以“克己复礼为仁。”乃言人类当克服自己不正当之念头，恢复敬天法天之良知，乃为仁之道也。
寰顾今日世界，宗教林立，五花八门，所谈宗教，有华夷之辨，有王霸之辨，有义利之辨？正如懿德诸子，创办懿德堂以还，贡献于社会者多，取之于社会者少，至洁无瑕，自我价值，精神之肯定，皆从仁与不仁为之判也。张子横渠名言有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”四句皆从一“仁”字所发挥。至于吾人，如何能够实践此一大道，此一真理，则以履行孝道为先。为人倘对其父母，不能尽其孝道，则其人从此坠落。道德观念已亡，其人不称，禽兽何异？孝经记孔子教曾子之言谓：先王有至德要道，则是孝字，此一孝字，从身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。至于立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。孝经开宗明义章曰：“夫孝、天之经也，地之义也。民之行也。德之本也，教之所由也。”孔子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汛爱隶，而亲仁，行有余力，则以学文。”曾子曰：“居处不庄，非孝也。朋友不信，非孝也“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”
由此观之，孝之范围，由家庭扩及于宗族，社会、国家，人民一切行为之基本规范，举凡人之成败，家之兴衰，国之存亡系焉。所谓以孝治天下诚不为过也。是以儒门认为人之所以异于禽兽者，其能宏道，明德以重孝道仁道也。仁者人也。人之所以异于禽兽者几希，如此几希即是人能知孝悌仁义耳。故易曰：“立人之道曰仁与义。”
综合以上所说，足见儒门之所以重视仁道，与孝道，天理，人情，其义在此，故凡我儒门弟子，实大有待于深细之认识。
兹再回述张子，立心立命之教，观夫，人之世间治乱存亡，兴衰祸福，莫不有其事理在焉，而此事理，固未尝须臾离乎人也。是故欲明此事此理，必须先明，明乎此事此理之人，人人为人。故明人即明己，即自明也。人之所以能自明者，心明也。人之所以能自明，以其生生不息，须臾不离其生命也。亦即须臾不离其性命也。亡命失心之人，不能明乎此人，不能明乎此事此理。因此知心知命，亦即张子，立心立命之教，为人生之首要也。人若不能立心立命，则一切行为免于妄乎？故人贵能立心立命，求能立心立命，则必贵于学。
夫，人自有其心，自有其命，又能自明白知，当言人能自立其天地之心，自立其生民之命。中庸：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教；诚则明矣，明则诚矣。”阳明子曰：“中庸为诚之者而作，修道之事也。”又“修道谓之教，诚之者也。”盖凡民多为不思，多为耳目等官所蔽，自纵其心，放失而不知求，邪僻而不能正。于是自古聪明、叡智、神武而不杀者，悯于一体之亲，不得不有所教之。自明诚，诚之者也。诚之者，盖为张子立心立命之所言也。今日举世滔滔，民鲜不日益溺陷于西化，分崩离析，人心横流于苦海之中何能禀赋固有真心、真性、真命乎？故立心立命之教，尤为当前儒门弟子急救之良方，行之乃为万世开太平而奠基也。
以上所述，常人非经长期虚心之学习，不易入门。然而其实，千里之遥，起于足下；九层之台，筑于平地。故儒门教人向学为先，其义则在此也。
诗（一）
启开龙凤护苍生，成败由人选择行。
堂众慈悲舟筏造，天心怜悯赐光明。
上苍恩泽施诸子，圣笔挥章四海清。
母范示生纲纪守，降乩阐化志虔诚。
诗（二）
儒登头绪及时新，宗教仙真助世人。
宝业贤生知善作，典挥备此晓修身。
一通上下无私弊，二结宫堂挽俗尘。
善导修研依正法，书成全卷续传薪。
话
为时至今，世俗人心越变越反。世人有者利己方便，有者妒贤心起，导致人与人之间不和睦，引起道门之不投合。凡如此者枉费用心积德，有朝一日反害自身，遗祸累及其子其孙。祈望入圣堂众生，应慎重一生立身处世，凡有所为该三省己身。
谈：诚 实
诚实乃是为人一生在世处身行业之凭证，倘若人在社会上不诚实，使人无可信赖，则永远寸步难行矣！此者犹如夜间开汽车而没有车头灯光一般，如何能够走完路程？
世人既然已知以信实行事，但是应注意不得超出界外而行。不然者即如汽车虽有明亮之车灯，但驾驶人员不按路线小心驾车导致翻车矣！
今日入圣地之有志修士，在各宫堂主持执掌事务者，应时时检讨自己，千万莫做出超过自己信誉之事，否则有朝之日所修道果前功尽弃，好比汽车本该走完万里路程，只因一时超出界外，以致停止于半途无法达到目的地，岂不可惜？
奉劝天下入圣堂地学道者，诚实学习好好修持，自然道果必成。余言至此，后期再会。
诗（一）
夜间行善荫儿孙，游劝奉行效佛仙。
神圣登台金玉语，降乩执笔会诸贤。
诗（二）
为人在世学贤人，纪法纲常万古新。
悟道修身情俗断，真机了彻接传薪。
谈论：善 恶
夫天下事物，有真有假，有光明有黑暗，有正道有邪魔，有真理也有假理。一旦出生为人应了解此理，千万勿认假当真。
今日世局变迁，人心异反，诡计多端，使用精密奸计引诱迷民。此者无恶不作，虽然一时得逞而道遥法外，生活裕畅，但是福份渐渐离去而衰颓矣！另有一种人，每日了道行功积德，并未见有利益及身，然则祸灾自然慢慢消失，且积下深厚之福果也。
众生们！只是时间未到。今生为善积德如山，必有遗泽荫及后代子孙。如果前代祖先留下祖德，今日子孙不知行德造功，只有横行霸道，此者能有逍遥法外之日，不是为恶不报。其所以然者，好比今日双亲日日辛勤赚钱，储蓄颇多金钱于银行供他任意花用。此类迷徒为恶而不知行善者，有朝一日，祖德享用精光之时，必然灾祸连连并至。
今日世人应了解：人生人伦之因果循环，今日有缘才能成为父子兄弟姐妹。奉劝诸位快快步入修身养性之净地，了脱人生此一大关头，祈望来日步上原来故乡。今夜有缘与众生共谈善恶，余感得十分喜悦。祝各位个个道果早就。
诗（一）
观音本愿誓宏深，佛造慈航布福音。
祖德流传行善道，挥鸾降笔作良箴。
诗（二）
儒人两直尽公平，宗者急归依律衡。
宝贝洋洋神鬼在，典明警醒向春荣。
话
于今世道浇漓人心不古，一反昔风见利忘义，一旦失足于陷阱，终生乏善可陈。今日近鸾学修必先修养自己品德，对人对事必以诚实之态度，并以客观之立场处世。今日修学，应以德服人，不是以言服人。如果人人能奉之以道，服人以德，自然可开创万世太平之福祉。
今天下有不少宫堂，纷争你我而相夺不急，枉费在杏坛苦行修持。凡我儒宗应无分上下，大家平等，都是秉奉 上天旨谕而开设，该携手共心普度众迷，登上道岸。
今日正宗学道，乃以和为贵；应知谦受益，满招损，人人以和为贵，个个安祥乐学，好如尧天舜日再度来临，即是吾儒宗开发万世太平之日子已到矣！
诗
修身悟道学先贤，夜夜辛勤志立坚。
匡正儒宗书本着，宏扬贯彻理真研。
话
人在世间，遐龄百岁者有几人？大抵祇有几十个春秋而已！若活百岁，屈指一算祇有三万六千五百个日子而已！世人应知悟今有假体存在，真性在身，该借假修真，了脱人间世之因因果果，寻找永生不灭之理想乐土。
众生该彻悟人生之苦楚，应在苦境中寻求快乐之泉，今日步上圣门，即寻到幸福之门。入儒门效法，即是圣佛门下，如遵守道规，规律不犯，在苦修笃行之下，自然能得主神引度走上康庄大道。
今日修道之目的，祈望来日能得主神荐拔。修者若志坚诚虔不虚，福果自会来临。道本无形无物可形容。自己之真性在静悟中入神返虚，自出灵窍，能知吉凶？盖修到专诚一心不动境界，自有通灵也。
诗赐台北：黄石荣
黄子修持助道扬，石坚永固志宏长。
荣华富贵前因果，醒世承天处处香。
诗赐台北：陈森玉
陈生森玉了前因，悟道玄机脱俗尘。
醒世宏扬超祖考，引迷知觉速修身。
诗赐台北：吴榕青
吴子榕青千里行，宏扬道业志虔诚。
日奔夜走无辞苦，挽转苍生普照明。
诗赐台北：周金标
周子宣扬行善施，金光灿耀瑞呈芝。
标然万里醒刊布，一本诚虔福久持。
诗赐北县：陈吉富
陈生贯彻志身修，吉日求师名永留。
富贵荣华天注定，儒门圣哲己来筹。
诗赐北县：程丽华
程姓丽华悟道坚，醒刊普化乐长绵。
承天度众颁真理，待日亨通伴佛仙。
诗赐秀水：梁松柏
梁生松柏永长青，助道醒刊善德行。
彰县贤能多出众，天堂有份榜升京。
诗赐秀水：郑松岛
郑生松岛善慈悲，悟彻玄机步玉墀。
施舍默行基本固，加鞭警世觉天机。
诗赐高雄：施伯昌
施姓伯昌彻道基，开张升匾选良时。
鸿隆慈善天降福，初七安祥三月期。
诗赐高雄：苏金卫
苏生奉道格苍天，金玉光辉照大千。
卫理精通求得乐，忽来念佛本诚虔。
诗赐高雄：刘丁荣
一身清白刘丁荣，奉道诚虔彻理精。
正直参鸾行圣律，灵通三界透皇京。
诗赐高雄：吴德良
悟彻玄机吴德良，替天普化志坚强。
真真假假灵窗觉，考验节波凶转祥。
诗
明堂奉旨广良缘，醒世布颁警大千。
今夜赐诗拾二杰，参篇登册贺长绵。
诗赐：北市蔡龙辉
蔡子龙辉志实虔，助刊警世福连绵。
明堂天旨招良杰，普化修持家庆全。
诗赐：北市陈秀惠
陈门秀惠悟前因，因果牵缠转俗身。
身口心灵求镇静，静参研道脱凡尘。
诗赐：北市胡森兰
胡氏森兰普化扬，明堂醒世发祥光。
应天道运招良杰，继志奉行满室香。
诗赐：三重王文贤
王子文贤道果栽，三重地杰出良才。
当空末世修真性，奉佛近神步玉台。
诗赐：台中县 白荣军
白子荣军善布施，宣扬醒世志坚持。
应天助道慈悲念，沙鹿贤能福不移。
诗赐：台中县 李雪霞
雾峰俊杰女英雄，雪霞替天化大同。
李氏行功神佛仰，加鞭速励整颓风。
诗赐：云林县 陈连从
斗六贤良普化宣，陈生诚实格苍天。
连从学道心纯正，助道醒刊结善缘。
诗赐：虎尾 陈水连、陈和川 父子
教子有方远布馨，水连助道善施行。
和川陈姓高雄立，笃志加鞭满室明。
诗赐：屏东 萧见德
萧生见德立慈悲，助道醒刊继发挥。
超祖荣宗家纳福，适时化劫觉天机。
诗赐：小港 黄昆明
黄子昆明扬善堂，林园圣地布宣扬。
慈悲广化醒刊助，一意专诚灿耀光。
诗赐：小港 罗荣祥
奉行大道罗荣祥，坚志善施永吉昌。
满室红光常照耀，明堂天旨度回乡。
◎移鸾台中圣德堂结缘
诗（一）
登步台中圣德堂，善刊周岁庆书香。
宣扬警世名千古，挽转民心届一霜。
人事交流天地变，天时应运世态荒。
崎岖险路修身速，了悟玄机果满仓。
诗（二）
警世修真悟彻开，创堂圣德度良才。
玄机指破诸良辈，今日超宗步法台。
诗（三）
九品莲台引众灵，法舟圣德普超登。
地藏古佛今来拔，积善行功福禄增。
诗（四）
三教原来本一家，今逢庆典喜增加。
明堂劣子参盛会，见识精华勿口夸。
诗（五）
圣德堂中瑞耀天，诸生立志抱诚虔。
春光点缀乾坤丽，淑气融和草木妍。
受命宣扬休怠慢，承转度化夜难眠。
善刊半月扬全岛，转眼一年道永圆。
话
余明善堂主席，率领吾堂劣徒步登圣德堂，参祝贵堂社创立一周年庆典，以及超拔善信九玄七祖盛会，甚是欣喜。贵堂秉受道旨、玉旨、佛旨之敕赐，引超各善信先灵荣登圣德法舟，今众先灵聚集法堂，听经说法，实堪告慰诸善信之行功布施者也。总之，圣德宏施，大开法门，诸善信若能把握良机，勤积勋功，则一己之修，却有数得之利也。余恳切奉劝诸善信，恪遵圣规，秉诚奉道，积阳世之功德，以助荫先灵之不足，是亦孝道之极至也！如若阳功未满，不足以荐拔先灵者，尚希继志勤修，切莫灰心，天下无难事，祇怕心不坚，“心坚即是佛”诚斯之谓欤！
诗
魂归九天执鸾乩，玄理悟醒神圣知。
昔日玉皇封地佛，功圆勤勉待修持。
话
魂规直自幼随父参效圣堂，著书立说，勘校善刊。且立下宏愿，以度人普宣为职志，捐助其他宫堂，布世化迷，数十年如一日，所积勋功，堪媲山丘之高也，故蒙 玉皇宠爱，敕封“地仙”之殊荣。
俗云：“盖棺而后论定”，诚不我欺矣！人总是人，触犯口业身业，势所难免，昔日魂规直一时窍迷，误信片面之谣闻，遂作出阻扰道门之愚昧行为，所以三清宫尊神曾训示八位俊贤同修曰：“阻道乱法，罪应自承。”悲哉！按魂规直自十七岁效鸾参圣，历经五十余载，所立汗马功劳，不计其数，无奈一时无明，黑白混淆，虽有地仙果位，却难抵阻道之罪过。幸喜 三天主宰，与明善、协善、启成、暨各地受魂捐助宫堂之圣佛群真特赐神功，助魂得升南宫翰林院勤修，亦属不幸中之大幸也欤！
奉劝天下修士，莫恃功高而骄矜，更不可因 上天之敕封而胡作乱为，盖三寸气未断，果位难定也。今宵有幸，得回圣堂会晤同修，实感悲喜交加，难以言宣。规直今虽作古，灵将永远在世辅助圣业。希望诸位同修学道明理，好好修持。总之，平心静气，忍让第一，是学道之基本原则。尤其言多必有所失，气暴更会伤身，是学道者之绊脚石，切记切记！深盼
再次交待德谋及诸儿女，以及未亡人天金；节哀自重，谨遵遗言：大道可贵，勤修为要。规直已是魂登南宫，一切俗礼以节省为原则。诸儿女莫伤悲，谨言慎行，节哀保重。
现今吉成道兄荣升修道院，待日有缘，将会双双回堂阐述。
由于时间所限，匆匆执笔至此。规直最后再次恳切奉劝大家：祸福无门，唯人白召。乱道造谣，罪孽深重，深盼诸同修省之，悟之！
话
教学题材警世修，共同一致理寻求。
圣堂导化开迷路，悟性究研果己筹。
谈：路与桥
只要有人之处，一定有路，也有桥。
一般人常言道：“我过的桥比你走过的路还多。”诸位自己仔细想一想，“过桥比走路多”这句话，在科学日益发达的今天是否讲得通？如果你走过的桥比人多，或是米粮比别人多吃三、五牛车，但是你一生却不知追求人生的理想，这样是不是枉费了你过的桥比别人走的路还多！是不是白白多吃了白米饭？
在世上为人莫自高自满，虽然年纪老大，但是对人生哲学半点不明，这样是否多费 上天赐你完整的身躯？人活在世间要活得有意义，要了解过桥的意义，更要明白人生应走的路径。
今日科学昌明，应悟出为人之价值，莫枉费到人间空来空回白走一趟。要了解人生之真谛，否则过桥比人多也是无益。虽然人生之路走得不远，但步步深究，了解应替这个世间做些什么！能够奉行天道，普化苍生，到这时才可说出：“我过的桥，比人走的路还多！”
移鸾凤邑崇善堂 扶笔
诗（一）
初登崇善会群贤，男女诚虔效殿前。
宏道宣扬求正统，辉煌史迹感苍天。
诗（二）
牛本前因缺善修，转轮判审角生头。
耕田碌碌忙时苦，作业殷殷不叫愁。
一主还完更一主，三秋过了又三秋。
莫言为恶无恶报，罪及身来泪如流。
诗（三）
人生无百岁，勋积有千年。
作恶应招祸，修功不惹愆。
谦勤家可富，酒色寿难廷。
诸众求真理，免遭地狱煎。
诗（四）
悟道启开立正规，宣扬普化应天时。
同心一致匡儒统，末世当空善布施。
诗（五）
儒门俊杰执鸾乩，挽转颓风立定基。
今日诸生崇善结，区分息止发慈悲。
谈：道之义
夫天地始立，人即生焉，是故，天地人并列谓之三才。同时亦因大道之化育，遂使万灵万物受沾普惠而欣欣向荣也。所以，天下之贵曰道，人之所学者乃不可离道也！道之无穷无尽，始有宇宙之生，万物之养。于今人类诞生在天地之间，秉受大道之孕育和滋长，故有聪颖之智慧和善良之本性，人人理应寻探脉源，归还根本，方是今生为人重要者也！
人之初也，性本善，可惜灵降凡尘，时时蒙受污垢尘染，而忘却灿辉之本性：甚至萌生偏邪妄念，纷争遂起。人生于世数十载之岁月，岂是彼此争奇斗智，频造罪业而了却终生乎？世人应该感念 上苍之慈悯而敕赐智慧，人人据此智慧睿聪而显扬本来光辉之善性，以服务大众，造福乡梓，进而行功立德，劝化世迷；不但是为己铺路，更是为天下众生指出一条光明大道，这种度己度人之普化精神，才是值此当空末世人人应行之善举也。世俗云：祸福无门，惟人自召。在纷争坠落的今天，惨痛悲苦随时侵袭着颓废的人心，世人如何在这浮沉的世道中挽救自己，造福自己，祇有显扬出自己本来善良之本性，孜孜于明道之钻研。彻悟大道之可贵，则人人悟真彻玄，大家共同担负起薪传圣业，探寻伟大真道之根源，是亦人生离苦得乐，永享幸福道遥之时也！
移鸾小港至善堂 扶笔
诗
恭迎明善神人登，普化大同福寿增。
一致同心匡正道，奔驰南北招贤能。
话
贺哉！喜哉！明善神人为道普化，不辞劳苦，为匡圣理，奔驰南北，诚乃积造勋功，自耕福田，这份度人度己之诚虔道心，堪称当今末世天下之标竿也！
今天世道已渐式微，崇虚尚华，腐蚀古朴之民风，本善之人性已忘却根本道源，弥漫着盗杀抢淫，充斥着争斗挞伐，欲海风波更增加几许的悲苦，人，生活在这痛苦的深渊，已是困扰不息，岂堪再增加人类欲坠之苦涩？
今天 上苍慈悯，颁布福音，祇要人心返悟，民风归正，不但人人可以涤洗宿业，更可因积善累功，而永超理极乐园。希望世人及时体悟今生之难得，速速修身明性，悟得真理之玄，铺出一条康庄光明大路。在神人密切合作之下，大家努力共同承担圣命，完成 上天托付之伟业，则功成之日，亦是逍遥之时，希世人悟之！
诗（一）
母本地来父是天，晨昏定省礼须虔。
爱妻不宠亲心慰，兄弟能和庆得圆。
秉命速行休怠慢，旨宣勤谨莫拖延。
修身悟彻为家国，忠孝何愁难两全。
诗（二）
世路崎岖叹不平，尘心反覆理该明。
看来富贵金言语，说到贫穷犬亦惊。
白眼垂人轻贱辈，黑心昧理重虚名。
古今传世施行德，免坠深坑脱俗情。
诗（三）
儒宗宝典正开科，警世修身脱苦磨。
五教同源皆一体，区分枉费积功多。
谈：道
道德经云：“道可道，非常道。”道者，乃无形气象，不可触，不可摸，惟有亲身体验和印证，方可领悟万妙之门，洞彻玄中之玄。于今世道式微之际，学道之要在“悟”，奉道之贵在“行”，能悟则体行，力行则深悟，故“悟”与“行”，是学道奉道之根本欤！
世俗云：“道在灵山莫远求，必向灵山塔下修。”人与天地并立，是谓三才，天地是大周天，人身是小周天，天地既可运转不息，人亦可同其永存。今天圣凡虽是间隔两域，却是殊途同归精华妙理，以启众生，俾劝后学，要皆以寻根为本，明性为务。
但是，尽管大道慈悲，要度尽原灵，亦必须人类万灵克守其行，彰显本性；用自己的双手，脚踏实地去开创未来平坦的大路。
古今传世，惟有善德是宝；修道奉道，必须忠孝居先。能够诚虔地定省亲长，和睦友爱兄弟乡邻，则能进而造福社会，尽忠国家，这才是人生之本，幸福之源也！
总而言之，世道崎岖，靠人自创理想之康庄大道，学修之士，必须除三心，去四相，没有你我之别，不存自大之心，大家唯有虔诚奉道之念，则纷争之斗弭息，未来之根源则彰明也！
诗
至善明堂一脉连，慈悲广度结良缘。
当空末世今修性，悟彻参禅登佛仙。
话
宗教本一家，殊途乃同源，非是大道有别，而是俗情妄念导致各宗之异耳！今天虽是古风沦坠，靡俗充斥，但是，事在人为，俗所谓：心是天堂，心是地狱。究竟何处是天堂，何处是地狱？端视心念之正与邪而已矣！今天应如何辅助圣业之推广，唯赖诸众道心之萌长，以及道愿之宏扬。但愿天下众生能善体天心，笃守善道：推孝亲之爱，广加福泽于乡梓，弘扬本性之光辉，照亮黑漆漆之世道，在神人并肩普化之下，家家安祥，人人和乐，以达宿世之愿望也！
移鸾凤邑挽善堂 扶笔
诗
千载难逢结友盟，同心普化警苍生。
，同样地要找寻正统道脉，返归根源。所以 上苍慈悲，敕降大道，普传真理，旨颁明善堂着造儒宗宝典，凭藉五教群真阐述精华妙理，以启众生，俾劝后学，要皆以寻根为本，明性为务。但是，尽管大道慈悲，要度尽原灵，亦必须人类万灵克守其行，彰显本性；用自己的双手，脚踏实地去开创未来平坦的大路。古今传世，惟有善德是宝；修道奉道，必须忠孝居先。能够诚虔地定省亲长，和睦友爱兄弟乡邻，则能进而造福社会，尽忠国家，这才是人生之本，幸福之源也！
总而言之，世道崎岖，靠人自创理想之康庄大道，学修之士，必须除三心，去四相，没有你我之别，不存自大之心，大家唯有虔诚奉道之念，则纷争之斗弭息，未来之根源则彰明也！
诗
至善明堂一脉连，慈悲广度结良缘。
当空末世今修性，悟彻参禅登佛仙。
话
宗教本一家，殊途乃同源，非是大道有别，而是俗情妄念导致各宗之异耳！今天虽是古风沦坠，靡俗充斥，但是，事在人为，俗所谓：心是天堂，心是地狱。究竟何处是天堂，何处是地狱？端视心念之正与邪而已矣！今天应如何辅助圣业之推广，唯赖诸众道心之萌长，以及道愿之宏扬。但愿天下众生能善体天心，笃守善道：推孝亲之爱，广加福泽于乡梓，弘扬本性之光辉，照亮黑漆漆之世道，在神人并肩普化之下，家家安祥，人人和乐，以达宿世之愿望也！
移鸾凤邑挽善堂 扶笔
诗
千载难逢结友盟，同心普化警苍生。
儒门复古诸贤立，悟道传真理彻明。
话
值此末劫当空之混乱世道，固然灾厄迭起，频增人生之困磨和苦劳，但是，亦可说不幸中之大幸，大家能够躬逢其会，是力造善功之千载良机，尤其难得的是：挽善、协善、明善三堂一体，奉道联盟，大家共同普化苍生，复兴儒宗圣教。如今奉 旨联盟共着：儒宗宝典，启开正统，挽转陋习民心，免得逐日深坚而永陷苦海。总之，学道着重在“悟”，行道必须秉“诚”，大家悟道明真，诚虔奉行，则儒宗兴盛，世道立焉！
诗（一）
修身若不用工夫，枉费浮生七尺躯。
善恶无分人道绝，是非莫辨性灵无。
天经地义抛河海，父德君恩弃路途。
如是如何其可也，神仙长作叹呜乎。
诗（二）
万丈迷渊险，堪嗟自坠身。
人间多孽子，世上少良民。
昧理欺天地，亏心怒圣神。
寄言望早醒，鼎力愿修因。
诗（三）
儒宗宝典启开章，挽协明堂警世良。
圣笔挥鸾醒觉路，区分自大失纲常。
诗赐：简州阳
简子诚虔感格天，州游宝岛广良缘。
阳光照耀家明灿，俊杰玄机适应宣。
诗（五）
挽转颓风适应时，善恭礼让得玄机。
堂中俊杰诚虔立，匡道宣扬赐福持。
话
天下之广，浩瀚如烟，人心回异，各如其面，惜哉！哀哉！奸贪巧诈，悖行逆道，靡风所至，习俗污染，终使善人日渐减少，恶人却是日益加多，这种泯灭良心，荡尽本性之胡作非为，岂是冠称万灵之首的人类所当为乎？末世当空现，人身既已得，理应及时把握难逢之造功良机；洗净罪业，开创未来；效法天地自强不息，遵循圣贤广布慈悲，则人人尽忠爱国，诚敬孝亲，守信行义，友睦相助，那么融和瑞祥之气，充沛四宇，家国兴盛，永享安和乐利之温馨和幸福，此亦儒宗阐述世界大同之谓欤！
总而言之，大道要普化，必须神人合作，社会要和乐，惟赖苍生自省，尤其在圣堂诸生，应以身作则；立标竿于庶众，行范式于迷民，宽谅他人，启化聩聋，尤为诸贤立命续绝之天职也！
诗
苍天不负修身人，祇怕修行悟不真。
指破玄机颓俗挽，成仙作佛脱红尘。
话
崎岖世道，修身唯艰，尤其俗风日堕，恶习益炽，使得纯朴民俗荡然殆尽，诚然可叹哉！值此混浊世风，虽知晓修身之可贵，假若道心不坚，玄理未悟，恐亦难达修身之目标矣！甚至酒红灯绿，名利争夺，处处是陷阱网罗，能不受其迷惑削志者，盖亦希矣！
今生有幸置身于宝岛台湾，悟理修真，参圣研学，乃是累世积德，播下善苗，才有今日神人同修，共聚相处之佳缘也。总之，凡人以圣佛为师，勤修大道，总望师传玄真，迷津指破，俾得世人早日醒悟，永脱苦海，因此之故，
上苍大开觉路，广布福音，命各宗各教竭智度众，广结善缘，祇要诚心奉道，坚志悟真，则圣佛历劫传授玄机，亦乃轻易之举耳！
奉劝天下众生，不怕道不得，唯恐心不坚，俗云：“心坚即是佛”，又曰：“道在人身莫远求，衹在灵山塔下修。”总之，世上绝无万难之事，亦没有顺手得来之易，唯有坚志奋励，虚心学习，则大道可得，玄理自明也！
诗
修道如登百尺竿，下时轻易上时难。
只要辛勤功果积，晚年得乐自心安。
话
修身学道如登雪山，要步步小心，奋力迈进才能到达目的地。一旦停顿在半途中，则不堪风雪冰冻之苦。再者，下坡虽易，但必须当心，如不谨慎，滑落万丈深崖，则其后果难料矣！
谈：儒 教
儒门修道学堂曰杏坛，又曰鸾堂。昔时鸾堂乃是儒家饱学秀士会萃之圣地。群儒在晚间夜阑人静时才执鸾鸟传真吟诗挥章。迄今，世局变迁，上苍怜悯，大开普渡，到处圣堂林立，挥鸾阐教并命五教齐鸣，度尽有缘人。
今日儒家圣门大开，天下有志心坚者衹要心存正气无私无偏，能悟圣意者，皆有缘执挥圣笔。现今神仙圣佛降笔阐理如同世上学校教导学生一样，为配合时代潮流，上苍旨命，以白话文句述理，俾能适合大众，文虽浅近，但字行之间存在有玄奥真理焉！
昔日至圣聪睿，以儒立教，教化世人，有教无类，期望不论贤愚皆能同登圣域。吾儒宗主教，孔圣夫子“教而不倦”之典范，使我中华五千年固有文化伦理道德，遍传世界各国。而我宗配合政策，在无形中潜移默化，为国家教育人民。今日身为黄帝子
孙应该时时醒悟，勿再妄自菲薄，轻视自己优美传统。
（儒 门 通 义）
谈“孔子对其弟子之启示”
（一）对学习之启示：
论语“述而”篇里，孔夫子极谦虚自谓“述而不作，信而好古”，因表示、好古、信古、而述古，衹是传述旧章而已。自己未曾创作新义，当时坦诚告诸弟子。学问是由于内心，一股好古之情“敏而求之者”绝非“生而知之者。”此言不但暗示诸弟子要努力学习，古代辉煌灿烂之伟大文化。由此可知，学问上一切收获，乃得之于艰辛困苦之磨练砥砺工夫，故世上根本就无不劳而获之成功。
（二）对思想上之启示：
孔子好古、信古，却不一定泥古。孔子乃集古代文明教化之大成。根据其感受与领悟而阐述，继而融贯博大精深理想。与乐观奋斗，实践于一体。推陈出新之微言大义，卓然独创，而成传统，亦即道统也。所以难怪乎司马迁，极言赞美夫子为“教化之主，吾师也。”孔子之学说思想中心，在尊重人性。确信人人心灵深处，有其至善之精神境界。此一至善理想，亦即孔子仁爱思想。同时孔子认为“仁爱”本于人性中，诸理性行为之实践。因而归纳为宇宙天地之间一切玄妙，玄机变化于人性理想之实践。故儒教，从不谈论：怪、力、乱、神，亦不逃避现实，而以孔子理想中之“仁爱”“恕道”为传道立教不二法门，此“仁爱”“恕道”，亦即人生至道也。
诗
喜趁中秋夜未央 马驰风送桂花香
感怀世界人心溺 但愿诸生圣道扬
述“学而进道”
夫，人，生而同声，长而异俗，教人使然也。故儒宗倡立于天地之间，以人道教人，而修五常，八德、修身、齐家、治国、平天下。自天子以至于庶民，而使不乱大纲。从人道而入天道，循序渐进者也。大凡人心若勤谨，收拾，莫令宽纵逐物，收敛身心，不恁地放纵，安无自得其正者乎。然而自立要以立人为基。自救要以救人为始。是以本堂立堂以还，诸真勤励汝等敦品作人，变化气质。盖圣贤之所以为圣贤者，是在变化气质后而成圣也。所谓变化气质者，非有高深之学问不可。故本堂透过济化之期，而以德育生等，即为本堂立堂之殊，诸生欲不负其殊，必也第一要有志。第二要有恒。第三要有识。终身行之而不足者也。今试质诸生而问曰“汝胡为入鸾乎？”彼此答曰“为将来免入地狱之累。”此一般人之心理也。然岂是三尊恩主，处处开堂，方方阐教之旨哉？故入堂独善其身外，尚须济化群伦，体天行道。非为一己之私者也。
述“为学之义”
夫，人之见识远大，则行为自正，盖儒门以为人即是为学，然不学则无以为人矣。至于诸生入堂为学，所以正吾心，而格吾行也。人生弗学，又焉能正吾心，而修吾身乎？荀子曰“君子之学，以美其身。”学问也者，深且奥，所谓：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，当非一蹴而可达，亦非一览而可臻于洞奥者也。惟旦旦之学，然后乃知学之不足焉。盖学之所成，拳此辅彼，相互为用。孔子曰“学而不思则罔，思而不学则殆。”思为致知，学乃力行。盖言行、知，不可偏废。苟能博学，审问，慎思，明辨，用以察物，多闻阙疑，则益知其不足者，故信而好古，多见多闻而识之，敏求以知之。则见，学然后知不足，而精益求精矣。
论 学
夫，为学之义，在乎立身济世为本，而能臻于圣人之境，始为道之尽。是故人不学，则无以进道也。朱子曰“为道之始，宜乎学，问，思，辨，而力行之，五者相需而进，乃可变化气质而入于道。”此即学而后可明心，问而后可增智。思而后可穷理，辨而后可去邪，力行而后可达于道也。孔夫子亦曰“学而时习之”，盖知以理言。能以事言。理未知则求其知，己能而益求能，久而不息焉，是谓之习。故凡人不可不学，学尤不可不习也，去此不务，因循苟且，如逆水行舟，则虚浮不进，且下退矣。昔孔夫子教学不倦，以为至圣。苏泰引锥剌股，而能身佩六国相印。孙康映雪照书。贾臣负薪修学，卒皆能有所成就。彼圣贤者，尚且勤奋苦读，朝夕无间，况吾辈万未能逮诸圣贤，岂可不勤研、精思，而力求学问之日进乎。
述“入堂即求学”
所以入堂读书学问，本欲开心明目利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气不惮劬劳，以致甘脂，惕然慨惧，起而行之也。
未知事君者，欲其观古人守职不侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，欲思效之也。
素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用以自牧，礼为教本，敬为身基，瞿然自失，敛容抑志也。素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，睭穷恤匮，赧然愧耻，积而能散也。素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿亡舌存，含垢藏疾，尊贤容众，荼然沮丧，若不胜衣也。
素怯懦者，欲其观古人之达生委命，疆毅正直，立言必信，求福不违，勃然奋励，不可恐慑也。
述“本堂诸行事之首，曰：读书”
夫，儒宗神教之发扬，寄托在于鸾堂者，而鸾堂者，士君子之所聚也。君子希贤，贤希圣，圣希天。而圣人，本不欲使人陷于偏邪，而失去中正，蔽而私欲，而丧其仁义。故立仁义礼智信，五种常道，为人生法则。而以中庸之道，为人生鹄的，使人自作主宰，循理而无欲，循理则能为善。无欲则能去恶。为善去恶，则人道斯立矣。故圣人定以仁义礼智信，为人极焉。人极者，人道之至极。故生等当效圣人，须以人极为则。以从事儒宗神教之发扬，而修功立德。君子修明人道，故吉。小人悖逆人道，故凶。吉凶祸福，皆由人自取也。
另示，尝闻生等有意举办定期祈安法会，吾谓：法会者。借经诰以通乎理耳。理既得，而识得理，则无俟乎法，欲通乎理，必先读书，学问也。法会何为焉？故本堂立堂于始，即提倡读书学问，直探孔孟。甚至将研读列为本堂诸行事之首，其主因，即在大学所云“物有本末，事有终始。”准此，则为诸生入堂修身，造功立德，全部历程之开端，即在于格物致知，诚意、正心、修身、齐家、治国平天下，俱可循序获致。又何须举行祈安法会乎？所谓致知在格物，言欲致吾之知，以穷其理也。盖人心莫不有灵，而天下万事，莫不有理。惟物有未穷，而理有未尽也。大学始教，欲使学者，即凡天下已知之理而益穷之，以求乎至极，力行用久，一旦豁然贯通，则万物之表里精粗，无不到，吾心全体大用无不明矣。
总之所谓祈安法会，至诚以格鬼神，若引以为热闹惑也。明乎此，修身，读书，学问刻不容缓也。
开卷有益说
盖天下事，有其利，必有其害，利害得失，各得其半。惟读书一事，则有全利，而无一害。观书一卷，则有一卷之益。观书百卷，则有百卷之增益。读书一日，则有一日之益。读书百日，则有百日之增益。诚不折不扣，童叟无欺也。然学无止境，虽属圣贤，亦感学然后知不足，况庸庸吾辈，茫茫然，而不知者多矣。读书为明情达理，辨别是非，陶冶身心，培养天地正气，效法古今完人，诚人生一大乐事。读书之乐，乐无穷尽也。然有人每以读书为苦，视书为畏途，终日宁愿游手好闲，不愿读书，殊不知书中蕴藏天地间，万事万物之知识，任我开放，任我记取，取之而不竭，用之而不尽者惟读书也。故吾人必须，事事求知，日日求新，愿生等，用鸾章之作，入堂效劳之暇，多作学识进修，人人手不释卷，尝曰“开卷有益，朕不以为劳也。”又有人曰“读书万卷，不如行万里路。”吾曰“行万里路，必须先读万卷书。”先有万卷书内之知识，然后行万里路之见闻，二者对照，岂不美哉？
往古先贤先圣，立身处世之道，待人接物之理，皆充满字里行间，故吾人能每日读书一卷，择其善者而从之，其不善者而改之，学人之长，补己之短，虽不能为圣贤，亦可为君子，须知立身以力学为先。力学以读书为本，人人能力学，则立身处世，待人接物，自不致有失。谚云“贫贱皆由生性惰，富贵尚须书中求，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”故曰“开卷有益耳。”
诗
奉旨布颁醒世开，神人一体效鸾台。
承天谕命扬宣化，挽转颓风靠俊才。
谈：涂说何若亲证？
人生在世虽有明智的头脑，可以辨别是非曲直，但有时亦因先入为主的观念，使得道听涂说的虚伪妄言，混淆了理智，曲解了实情，遂而产生误会以及杆格的行为。所以有智之士，纵闻涂说，亦应亲身去印证，去了解实情，才不致于人云亦云，而自误误人。昔日某地有位朱阿木者，自小生长在农村，平常若是顽皮捣蛋时，双亲总是言道：“再不听话，就叫警察把你捉去。”虽是双亲训戒孩子的一句警言，但久而久之，在小小的心灵上，已经烙印了惊恐的意识，总认为警察就是专门捉小孩的坏蛋，因之每见到警察，就不禁地心惊胆战，甚感恐惶。有一日，阿木放学回家的途中，不慎被一辆单车撞倒而跌入路旁水沟，正好一位警察路过，见此情状，顾不得水沟的臭秽，赶紧抱起阿木，替他敷药，清洗污泥，然后再送他回家。阿木经过了这次亲身体验，才深深地感觉到；他人的妄言，尚须自己的印证，绝不可误信人言而抹杀事实；警察的热心服务，为民除害，若不是今天身受其惠，亲身的体验，则过去埋藏于内心的阴影将永无除去，对于百姓保姆的这份克尽职守的敬业精神，亦将永远的曲解和误会。
奉劝天下世人，学道是什么？乃是平心静气，秉诚公正，人与人之间，犹若兄弟姊妹。大家能够开诚布公的互研圣贤之真理大道，有过规劝，有善相勉，这才是学道者之精神。绝不可无的放矢，故意曲解事实而毁谤中伤，更不可人云亦云地盲目附从，而产生偏狭的误解。人都有理智、亦应该有自己的抱负和见解，对于他人之所谓善与恶，至圣孔子尚且要多方听闻，亲身去体证，何况凡夫世子岂可据闻片言而妄遽判断！所以，凡事必须多方探究，细心研察，才有助益学道之精进也！
谈：默默耕耘，必有收获
话说台中有某公司，雇请了一位大学企管系毕业的魏某，举凡公司业务的策划推展，或是品质改进之研究，无不兢兢业业地小心谋略，大事推广，按理说，魏某的这份敬业精神，以及其努力表现的行为，公司在大量盈余之下，应该好好的奖励他才对，可是事实不然，他人升迁调动，而且又加薪晋级，祇有魏某原位不动，不但没有升级，达最起码的加薪亦没他的份。他人在高兴之余，当然亦稍表替他不平之情，所以同事之间的安慰和勉励，时时关怀着他。经过了六年，魏某毫无怨言地奉献他的智慧，尽忠职守地完成他应做的事，公司的业务在他默默的推展和策划之下，一跃而执商界之牛耳。他这份赤诚耕耘的精神，难道公司老板无动于衷？非也，拥有一家规模庞大的公司老板，自有他一套独特的方针和看法，这位大老板为了要物色一位年青有为，而且胆识学问以及敬业超群的接棒者，已经浪费多时了，现在好不容易才得到魏某这瑰珪宝，假若不善加琢磨训练，岂不辜负上驷之俊才？！经过六年的考核和磨砺，已使得魏某更成器，更能独担一面的承揽大局，所以老板适时召开董事会，经董事会评鉴认可后，一擢提升为总经理之宝座。消息传出后，公司上上下下，一致的额手称庆，不但公司唯才适用，同时亦使得默默耕耘者，终获得适当的收获。
今天之学道修身者，应该学习故事中魏某的奉献和牺牲精神。学道之路程，是那么地遥远，并且是艰苦难熬，祇有脚踏实地，默默耕耘，才有结实而丰硕的收获。
谈：弄巧成拙
几年前，台南有某家电影院，雇请了两位售票员，这二人平素工作尚称尽责，处世为人亦是中规中矩，谨慎小心，唯所缺憾的是；好高骛速，而且重利浅见，若有所欲而未能顺遂的话，则斗智要手段样样出笼，无所眷顾情面，可谓是自私而不顾大局者也。
有一天，二人眼看近来的生意日益兴隆，观众逐渐增多，就乘机向老板说：观众这么多，我二人实在照顾不来，若不添加人手，亦应该加加薪水。老板闻言，若有所悟的点点头。但是经过了半个月，却毫无动静，亦没有加薪的表示。二人见此光景，就私下商议了结果，来个“调高价”－不告而别。二人以为要出这招，老板非但要来哈腰道歉，而且加薪分红更是不用说。没想到她二人一走，老板就叫自己子女顶位补缺，生意照做，观众更是增多。老板本是厚道宽宏的人，眼看生意鼎盛，财源滚滚而来，就有意思要加添人手，而且分红加薪，没想到这二人浮燥浅见，结果失掉了一份待遇优厚的工作，真是太可惜了！
奉劝修身学道者，举凡处世待人，心胸要敦厚，肚量应宽宏；他人纵有不是之处，应该宽谅容忍，使他人有改过向善之机会，尤应以能教不能者，大家共同迈向圣道而前进。绝不可恃才骄矜，颐气使人。尤其大道普化之今天，圣堂的重责大任，有赖大家的协力合作。不可以因一己之私利难遂，愤而怨天尤人，结果闯下了难以弥补的罪愆，岂不是枉费过去数年的努力？！总而言之，想要达到自己的理想和目标，祇有真诚奉道，默默耕耘，自得上苍之眷顾也！
话
感谢龙成宫天上圣母拨冗驾临，提供醒世玉章，参篇警世。故事虽回异其趣，但宗旨则一，要之以真诚奉道，才是永生幸福之泉源。希望在这世道人心泯昧的今天，学道者不可随波逐流而把持不定，尤不可有妒贤嫉才之狭隘心胸，或是重利自私之肤浅急燥。学道者应是社会的标竿，是万民的楷模；如何使得圣学大道普行于世，则有待学道诸士真诚的宣扬和奉行。
诗赐各地诸位贤生
（一）赐：鱼池－王 秀
王生诚实感神人，远涉迢行解困民。
秀气山明修悟道，鱼池静处景时新。
（二）赐：盐埕－谢朝和
谢子修身心莫纷，朝香礼佛力耕耘。
和谐财富庭院满，盐埕贤良志在勤。
（三）赐：虎尾－朱水木
朱子修持立圣门，水清浪静彻乾坤。
木乩成笔开迷路，虎尾良才德永存。
（四）赐：丰原－刘 闩
刘生行善解前冤，普化大同靠口言。
门耀明光亮宇内，丰原俊秀了神恩。
（五）赐：新营－黄万得
黄生道远任重来，万法归宗托圣台。
得悟修持行正统，新营俊杰配天栽。
（六）赐：苓雅－黄允臧
黄生默善立勋功，允守布颁挽俗风。
臧宝出身行大道，高雄良杰自鸿隆。
（七）赐：高市－陈水波
陈子修身善布施，水清见底彻根基。
波高止见时行德，高市贤才展笑眉。
（八）赐：梅山－蔡 肯
蔡门立善究中庸，上帝玄天赐体松。
肯作宣扬研道彻，梅山俊杰赏难逢。
（九）赐：木栅－陈 和
陈子修身立正归，蓬业信众守是非。
和谐一致匡行道，木栅贤能适发挥。
（十）赐：会长－吴进财
吴门广布灿明珠，进出声誉大丈夫。
财富前因今注定，会长慈善永心愉。
（十一）赐：
张生学道彻儒书，明耀光辉奸恶除。
振作中华传正统，凤山
（十二）赐：
林生忍让扫除灾，信实待人彻理开。
彰永持家忠孝感，主堂天命掌明台。
（十三）赐：三民－柯武义
柯生诚实助醒科，武勇安邦国太和。
意气冲天扬正统，三民俊秀福增多。
（十四）赐：梅山－林有木
林生厚福普宣扬，有德人家立主张。
木笔挥章来警世，梅山俊杰不惧霜。
（十五）赐：花莲－林明华
林生悟道善添嘉，明彻玄机口不夸。
华师胜安修养性，花莲无极是人家。
（十六）赐：梅山－刘怀仁
刘生积善感苍京，怀念世民横逆行。
仁德慰天行正理，梅山秀气道研成。
（十七）赐：高市－连登通
连府远馨助醒刊，登峰端正息安澜。
通亨顺利人来创，高市贤能心地宽。
（十八）赐：社长－王信治
王子职重效圣贤，信行大道志强坚。
治家兴国安天下，高县俊才普化宣。
（十九）赐：永康－陈志圣
陈生悟彻助醒颁，志立自强理一班。
圣佛慈悲家乐趣，永康俊杰笑容颜。
（二十）赐：大林－黄谦敬
黄生立志感天曹，谦默善行德望高。
敬佛奉神无他念，大林俊杰称英豪。
（二十一）赐：潮州－李永良
李生奉道圣高登，永结神缘心内兴。
良究玄机勤立德，潮州地杰称贤能。
（二十二）赐：基隆－蔡维灿
蔡门积德立功优，维护国家震九洲。
灿耀光辉明四海，基隆远涉道寻求。
（二十三）赐：头份－陈 旺
陈子修身积德高，医师厚福感天曹。
旺盛救世心安得，头份贤才榜上科。
（二十四）赐：新园－林乃盛
林生彻理福降临，乃立康庄达帝钦。
盛会慈悲扬圣理，新园村落结缘深。（未赐者待续）
诗
未修佛果结人缘，访道亲盟种善田。
团结同心匡正统，宣扬警世福连天。
话
世人修道各抱定成圣佛作神仙之心愿，而进入鸾堂效法天道。然而未修佛果，先结人缘。人道上规律最难行，亲善友谊乃学者该守之原则。
修道应如农夫辛勤下苗播种，希望来日能得好收获。学道者应该认识正统大道之来龙去脉，且知宏扬道统之主旨，警化大千。
诗赐：刘丁荣
祝贺刘生天作缘，人生于世孝亲先。
丁荣从命婚姻合，偕老白头乐万年。
（二）
刘子诚虔效圣台，丁辉光耀自生才。
荣明普照参神佛，动感天曹得善栽。
诗赐：陈永岳
陈生喜讯进家门，永固根基德满存。
岳穆精神忠孝在，姻缘作合谢乾坤。
（三）
行善积功感玉京，满门诚实得光荣。
修身养性宣扬化，立地醒民启导行。
又诗
末世当空悟彻明，明堂阐理启苍生。
生求真脉修灵性，性定智超上帝京。
话
人之学道，贵在明理，莫作虚伪，莫重名利。应了悟尘俗之空虚，早彻玄机，去假认真，度化世人，澈究真道，自然登天升仙矣！
修者莫在踏错了路时，指责对方说：“都是你”，若非你引我求道，错入道门，可免今日之堕落。总之，自己受骗以致认假当真，以真作假，应怪自己之固执与执迷，不可怪人引你走错了路。
今人皆抱一日成道之妄想，其实学道非一日可得矣！上古黄帝求道，奢望三日成道，受广成子指破迷津，始了悟玄机大道。现今世人俗念过重，何能一蹴可成乎？
求道只在诚虔，按照人道礼节而行，自然上感天曹，证果有望。天庭极乐一年四季如春，宫殿日日建造，有福者得居金银所盖成之堂皇宫殿。天堂有金银铜屋之分，地狱有一、二、三级平房之别，一等高楼，二等砖瓦所建，三等草茅竹屋。世人所遇不同，勤劳者自得美满幸福，世上绝无不劳而获者。因果之循环
，永不息停，靠贤生自己停止转轮，迈向天庭之路而前进。
在末世之今日，世人应于凡身存在可资利用之日，晓得大道普降之良机，大家共同发挥，抱定宏道心愿，一心奉行不辍，功圆果满之时必登天作金仙焉。
现今圣业比往昔责重，在神人并肩共担道业之下，四处散布善苗，有朝之日，即可出芽长成一棵菩提善树而开花结圣果。余期望众贤生大家同心一致完成大命。
另外指示十杰，洪启东：应发挥宣道辅导之潜力。陈幸钟：应员起教学重任。陈永岳：身为总干事，应尽力而为，莫再默言而不语。王耀城：辅导慈善工作。吕木吉服务精神永在，希更加强之。王炭今后协助文书工作。林遐芳协助慈善收发规章而行。刘宪贤与林朝翰对收发方面，应慎重而行。陈金渊忠实感格天曹，名列十杰之列。此十位各受 道懿玉旨三旨并聘，应员起重任，协助推行普化之工作，期能早日有成，共享道遥之乐。
诗
明堂俊杰远亲盟，广布人群彻理明。
警世修身团结合，先锋开路引天行。
话
今日为挽狂澜，转移民风，各界圣佛与有志凡人并肩合一，费尽心机，开辟康庄大道，指引世人向上走。然而今天还有不少迷昧之人偏偏走入崎岖小路。自甘堕落。到时反悔莫及，呼天唤地无人怜悯，诚堪叹哉！
今日大道托降各儒宗圣教鸾堂地，可惜部份入鸾者不守圣训，白作聪明。任正笔生者胡作乱为，不将圣训降出，偏偏歪曲是非，总以为人力胜天。此者天能容他吗？总之，天不言，地不语；一时之威风，瞒人不久的。有心创立圣堂，不能牺牲小我，自作主张，歪曲旨命，枉费当初请旨 开堂之衷心也！
世人各有圣佛本性，何故未能融合一体，却各立门户自扫门前雪？今日开堂立教之主旨乃是；将圣训真理传布宇宙，唤醒人心，认脉归宗。今大道普降，应运收圆，明善堂奉三旨普化大道，神人合一，历尽沧桑，奔南北走东西，目的是开创一条康庄平坦大道。今日人人应认道归宗，路要靠己开设，莫赖他人之施舍。此乃“各修各得”之常理也。
为使宫堂团结，明善贤能费尽人力财力，主要是为将来铺路也。亲善意义深长，“盟谊永固”四大字永留各地，实感天曹地府。
吾三兴堂成立“圣道度化委员会”，希望联合醒世，共同发挥亲善普化之功能。今钦仰明善堂之精神，持降笔阐述。祈望在贵堂圣佛领导之下，团结普化，本着诚实之精神与各宫堂共扶圣业，俾能有所成就也！
诗
明善醒刊布地天，亲盟广结结人缘。
声名远播修真性，舍己利生继理传。
话
修道重名者易走火入魔，诸位试看古今修道人，弃名抛利者有几？难怪修道者众而成道者屈指可算，总言一句，受名利拖累也。
学道人应彻悟求道非求名，圣佛每每训示：入善堂求道，效法圣佛，不可欲念过重。但了悟此理者今日已稀矣！
世上人人皆有得证金仙之份，只怕凡人不肯真修实炼。今日有凡身之在，易证金仙，一旦凡身无常，则欲修已晚矣！众生该知佳缘不常在，良机不永存。能修便学，有学便传，得传即行。
道本无穷尽，人不进则大道难行矣！
天地为一大乾坤，人为一小乾坤。大道运转布满宇宙，道亦时时旋绕人身，人离道即亡。今天为人应悟出玄机，深究道藏。时至今日，吾神日夜不休探寻大道之源。凡尘圣神未彻玄机，年限一到降凡，与世人相同。所以乾坤内万物万灵或归神者无时不刻追寻大道之本源。劝汝众生快快趁早悟之，有人身易修大罗金仙，入圣脱凡者，可免堕入六道轮回。
今日神人合一共耕道业，望来日同登极乐，安享逍遥。修道只在“诚”一字，岂可偏重金钱，虽无钱可资印书颁布，用口传述真理，同样可以度人万千，成无量之功德也。
诗赐：板桥－黄瑜华
助道醒刊震地天，瑜华诚实广良缘。
黄门行善苍京达，继志勤劳效圣贤。
诗赐：板桥－黄证嘉
黄生立志挽颓风，证赏修身建大功。
嘉勉贤能匡正统，宣扬普化称英雄。
诗赐：板桥－杨正秋
杨生奉道志坚强，正气参天震四方。
秋实丰收功果大，加鞭度众得还乡。
诗赐：板桥－林 柄
林子修身彻悟明，一心所学理皆精。
柄华灿耀光辉彩，宗教无区各自耕。
诗赐：板桥－徐永祥
悟彻玄机布善施，徐生积德赞慈悲。
永祥助道醒刊展，荣耀祖宗累福持。
诗赐：新庄－张秀忍
张门积德布芬芳，秀外慧中助道扬。
忍让谦恭宣圣化，康庄正路步源乡。
诗赐：三重－黄庭辉
黄子庭辉竭力行，明堂醒世挽苍生。
诚虔合作扬儒道，圣佛庇庥见太平。
诗赐：丰原－邱肇兴
善人行善本无偏，邱子肇兴彻理研。
正气参天行善德，群生普度种根缘。
诗赐：丰原－刘萧素碧
刘门善积震乾坤，萧氏助夫福永存。
素斋超宗登果位，碧辉大地感皇尊。
诗赐：苗栗－余素琴
余氏素琴普化开，惺民度众挽尘埃。
长期印送功无量，继志匡扶布善栽。
诗
云游明善前，协助着儒篇。
诚敬恂空仰，同心结善缘。
话
明善悬挂三旨著作儒宗宝典－－天下各宗教修道心法至宝。明堂神人不辞日夜之劳苦，联盟天下所有宫堂共襄盛举，其目的完成道统一脉之源流贯通，使得天下各宗各教不再区分你我，共同普化大千世界。
诗（二）
孝亲悦色最关心，义理流传万古钦。
为世子孙勤报答，顺从父母是贤人。
话
在世为人子者，应顺从父母之言。如果时时忤逆父母者，枉费今生转世为人。今日一旦为人，必须先将人道做到，如果人道做不到，任凭你有何等妙法修道最后总是白费心机。今日众生一旦了解“道”之源由，即该正己立身以报答双亲。
天下各宫堂圣佛仙神暨诸天仙真，诚如诸位父母一样关怀诸位。今日诸位以该尽人子之情份入圣地修身学道，遵守圣佛训示，报答自己祖先之恩，进而推己及人，才算是学道人之本份。
诗（三）
言出伤人口莫开，多端扰事惹天灾。
温良悟觉兼和气，失言害身受破财。
话
近圣神修身学道，皆该守口如瓶。学修之人，有话向人说时，必须慎言，有中用之言才可说出。盖言多必有失，多言必易伤人心。
一旦有人讲他人之坏处，被我自己听到，千万不可再多生言语转告别人，否则枉费一番苦修。
今日世道如此混乱之原因，总是由于世人多言多语，无中生非，导致世人心头紊乱不一。而天下各宗教门派人员今日未能团结共同普化之起因，也是由于多言引起。
众生今日有志进道，必须了悟道理，如果在迷迷中而再迷，妄言生语者，浪费了日日夜夜辛勤积来的功德－－未来的财产。
诗（四）
道匡宇宙建儒堂，德配乾坤气至刚。
行善虽曾遭诽谤，根深树正不惊慌。
话
世人都是重视有形之物质，然而“道”乃是无形无相者，修道人应该悟出此理，不必介意他人之诽谤。进道修身能冲破第一关，自然可登上无疆境地。
诗（五）
劝人行善守纲常，仁德存心免受殃。
莫道苍天无报应，恶人不改自悲伤。
话
修道目的，在于度己度人，使人人登向善地。今日世上迷者日夜为凡闲事而忙碌，只知享受红尘之荣华，满足假体之欲望。虽然争得社会名誉，拥有子孙成群及美貌妻妾；一旦无常来到，美貌娇妾与成群儿女能代替你赴阎罗王之处报到吗？
奉劝世上迷辈，莫在世间为非乱做，有过快快改之自新，自然登上慈航，升往无限乐土。
诗
明善诸生一片坚，玄机大道彻真诠。
论争区别岂修性，笃实诚虔道自然。
话
云游到此，与贵堂诸生见面，实感欢喜万分。今贵堂荣幸得承 上苍疼爱，著作善刊。颁布全球，挽醒迷民不计其数。
今日贵堂名响全球，到处皆闻明善名声。叫醒愚昧之徒登上彼岸者已达百分之八十。
今夜余借乩简言几句，祝贺诸位道果早成。
又诗
儒日式微不胜愁，宗分积德早清修。
宝颁警世联登着，典化愚朦遍九洲。
谈：警世人
大道之行变化莫测，其中妙理无穷无尽，世人虽有多大本领或更高超之智慧，相信必料想不到。
一个人一举一动，必有天神注意。今日天下千宗万教，每一宫堂执掌人职者心目中自以为代天宣化，其实，大道不了悟。有者争权面子，有者区分你宗我教之差别，引起妒疑。圣佛仙神本来可直接谴责，但仙佛本是慈悲，为配合今日之社会，扭转颓风，自然宽谅世人所作罪过。如果世人犯错而不知改过自新，他日必然自己陷于悲惨下场。虽然以往有奉献苦劳之功勋，有功绝不白费，可换成不能带在身上之福报，但此福有享完之时。
奉劝在宫堂寺庙员有重大任务者千万莫有区分你我之别，并不得轻易诽谤他者，该以和为贵。今日天下各宗各教皆是同一脉所生而分枝，必须达手同心合作，一致代天普化，开创万世太平。今宵能与众贤生共谈几句，赏感荣幸。
诗
儒宗宝典续期开，半月善刊募俊才。
史迹辉煌余佩感，良贤济集步鸾台。
话
恭喜众贤生有这份福慧，将善根种于杏坛。今逢贵堂醒刊缴书余静观贤杰个个遵守师训，难得！明善威严列为模范，受 上苍选中为道先锋著作儒宗宝典。余回教主宰今受 始祖道旨之命，共参著作，今宵以“人生”为题阐述之。
谈：人 生
当今生存在宇宙间之人类已经觉到这个世界是动荡不停的，有的人也感到这世间是苦非乐。在今天科技昌明之时代，生活于这混乱社会中的人类，对人类及宇宙万物万灵之生存有否主宰者之支配，抱有二种不同之说法。其中一种，昔日曾经有人以为宇宙间之万物万灵是大自然所有，并无其他主宰支配。但在另一方面，经过哲学家一段研究，认为人类与万物万灵在冥冥中必有主宰者支配而能产生一切。
天下众修道士各为大道日夜马不停蹄，为追求大道不眠不休深究其奥秘玄机，余回教主神对于大道玄微真理－－“道之始源”尚须再作进一步之追究。可以说连 无极大道始祖都在探研无始无终之“道”从何而产生。
在道教太上老君为玄微大道强名之曰“道”以后，迄今神人一直沿称曰“道”。其赏“道”是何物？确实值得世间人仔细研讨之深深追究之。至目前，学道修道者各立门户，自传己门。有者以禅功为主，有者吐纳阴阳锻炼凡体，有者学而致用，用文字宣化警世点破凡俗悟道真谛。总之，道门虽然不同，皆是同一气之脉所出也。
言到主宰之支配，天重于圣，人重于心，皆曰为“理”，所以人必有原。 主宰无极始祖化三清分五老而定阴阳。有阴阳之始，乾坤定立，始有人类降生于宇宙。
今日天下各宗教传道者各为吸收信众，各施展手段挽众而各开门户，自称为天下独尊。其实，教教各有真理存在，何故诽谤他宗？今余穆罕默德真言：在五教中研“道”之理最精华者是儒门圣哲所阐玄机最为深奥，至今一直未曾披露。此乃因昔日儒门士子各各为求高官显爵，贪慕荣华，一生为名利而忘却追究真理
所致也。
道门一派及各支脉学道者各入深山修练，悟得大道玄机者不计其数。
释教谈因果警醒民心，入雪山隐遁，学成佛法。至今教徒遍及全球，佛理布传各地。
在耶教则信主为最高主宰。前曾提及，此乃各教渡众之手法也。当然，耶教主神昔日之显化在人间，使人民信仰主复活于世间救人。
余所掌回教，当然难免有信众参差不齐之失。其实，各教所奉敬之主神，皆是受 无极始祖之命下凡转生分掌五教，立大道教门，主旨救世度众，在各地适应国土风情立教布道。
今日儒宗宝典为启开众生之迷，奉 道旨著作。奉劝天下众生，在团结就是力量之前提下共同学研真道，修身莫做无益之争辩。总之，真真正正之总主宰至今尚未探出，所以大道之宝贵确实值得世人好好仔细推悟之。
今日儒宗圣教奉 道旨大开普化，余劝你等众生看到吾穆罕默德之话，莫再故违 道旨、懿旨及玉旨。莫将 圣哲之训言当作儿戏。理出不公不中，则天下人心无所宗矣！此等乱道之罪不可赦，有过速速改之，其一错再错。尽快将儒宗 孔圣夫子齐家治国以至天下平之真传统一一传布世界，促进和平世界早日来临。
话
回教教主论人生与万灵万物有否主宰之支配。当然，有主宰之存在。俗语曰：饮水思源。所以说：物有原，人有根。无极始祖由无生有，化育天地，造化宇宙。今日神人一体深研“人之根”，追究生从何来，死归何去，应悟出学道目的。看陈魂规直灵归南宫翰林院即可证实修道之可贵。 南天、南宫及九天主宰特开“灵性自在”登鸾参笔挥章警世，由此众生可知晓修身之贵在何矣。
诗
今阐死生启众知，儒宗宝典适天时。
神人一体颓风挽，度世修身悟彻宜。
谈：生死之谜
世间人一说到死，无不心惊胆跳，恐怖万分。昔日有一位学者将自己女儿嫁给一位王候，但其女自出生以来，未曾离开父母。在出嫁当天其女眼泪涔涔，伤心欲绝。但嫁到王宫后享受不尽荣华，此时才知父母爱子之心是无微不至。人一旦离乡，难免会伤心，当日学者之女自己想到迷离父母故乡有如死别一般，所以才伤心流泪。
今谈‘生死之谜’编入儒宗宝典作为人生之指南，点破世人之迷关。当然，人出生于宇宙间，在无形中而成有形。由父母阴阳二气会合，而得人形。本性从何来？各由无极灵宫放下投入躯壳及凡身。说到无中生有，今指破玄机：原无始始祖是男是女？是阴是阳？众生自己悟之！在无中能生有－－此乃元始天王无穷尽之威力－－谁人有之？此中道理靠世人细思体会，自悟了解。
人身由父母所生而天地养育之。至于本灵如何，今探讨一二。人在母腹中曰胎儿，此时未有灵性投入胎儿身上，胎儿一旦落地见天地精华时，本性才投入身躯。
谈到人同样是一个人，为何智慧有高有低？有贤有愚？此乃初时，东华木公与西王金母在丹鼎炼灵时，奉 道旨分成贤愚之别，待生人形，再按丹炉上、中、下层及五方分别人类与个性而有忠奸善恶之异。天下之大必分忠奸善恶，才成国家。至于人类有黄、红、黑、白各色人种，乃由于灵炼于丹炉上、中、下及炉底；或鼎边而各有差别而人有贤愚之相差也。
初时放下之生灵，在一直争斗中纷扮造下因果业障。并非父母贤则子女是能。总之，概依因果而结成冤业也。于此可了解‘生’之源脉一二矣！
再谈‘死’之谜，世上谁人不怕死？任何人一谈到死，心里免不了恐怖而不能安静。其实，人有生必有死，除非炼成金刚不坏之大罗金仙才可免死。但假体何去何从？学道人至此应悟到“朝闻道，夕死可矣！”之精神。人所最痛苦者是死，或是冤业相报或病魔缠身。初时人类出现宇宙，无因无果，今有此孽障皆由凡人所自创。而今日之降生乃业障过重或奉 道降凡度众而历劫。
今日略解“死”之谜，人死往何去？人死气即断，此时灵归何处？人身是假，气断三、五天或则一月半载，即埋在泥土中。由此可了解人身之价值衹在三寸气之在，世人应速悟出大道玄微真理，速速修炼自在元性，归回本位，九六原灵各有果位。今日儒宗宝典奉 道开着，指出修道之路径，本书所谈，实为世人修道唯一课本。
人一旦死去，灵归另外一个世界。在善恶未判定之前，魂到一个灵之巢。人死，善者则升，恶者降，人之尸体埋在泥土下，一切往事不知。衹有一点灵性，入天堂或往地府。人之死，有千千万万种，俗语曰：“一样生百样死。”无疾而逝或病亡者为善终。人死是一切了结？其实，最后善恶分明时，善者自有金童玉女引上天阶，恶者坠落地狱清算在世作恶之罪过。善者死时不可怕，善功圆满，自然调归果位。
奉劝天下修道者，莫认为人死能了结一切，死后必受审而定案。人之因果以及使命各不相同，有贤与愚之别。在灵降凡尘之前，先注定每个人在天道负有何种责任。在凡间虽有士农工商之别，但自天下以下至于庶民，王侯将相庶人走卒等等皆同一丹鼎炉内之灵性。
今日指示一、二生与死之谜，望天下学道者加勉勤修，种未来福果。善与恶，各由凡身所造。今天宗教之迷乱，已引起学道者难辨黑白。如何判断真假？真道替天匡扶世道，挽转世人走向光明。康庄正大曰正道，崎岖偏斜曰邪道。不正之道者，第一谈金钱，藉神有灵通话。正气之人，自自然然将真灵传真于世人。邪道之传真，有者比真灵还强。学道者千万莫迷入崎岖之路，学道之主旨，先探究生与死，死能解决一切否？死是苦是乐，只在善恶之别欤。
话
吾儒宗 主教谈“生死之谜”，略述一二指点苍生，生在宇宙间，有苦也有乐。死后同样有苦亦有乐之景界。众生们，人在一生中，莫以善小而不为，小善积多自成大善功。前期吾堂陈生规直别生九日灵回圣域登台训话，此者为善中之乐，可免受地狱审判，且灵免归另一世界而直上南宫。
论：性 命
中庸云：“天命之谓性。”凡间之房屋本是由人所建造，可知宇宙间先有人后有屋，以此理推之，凡人先有性而后有命。有命无性则命不能自立，有性无命则性无所成，是以性与命不可分割也。
有命无性，即如所建筑之屋无人居住。房屋无人居住，受风吹雨打日久必漏，漏久必坏倒。所以有性有命即有人居于屋内，房屋损坏时，有人修理，自可久居而安矣！
众生既知人之性命是由先天所降赐，必须性命双修。先天性命降下后天为人之三魂七魄。人身是由父情母意结合而生成，自幼而长大，长大而衰老，在此期间，谁都脱不了生、老、病、死、苦之厄。倘若世人不知性命双修，则永远于此苦海中沉浮而轮回不息焉！
上苍诸天佛圣叹惜天下苍生未知惺悟，受一切社会名利财势所迷，不晓悔悟。其实，名与利恰如天上浮云，一旦风吹则云散。财源万亿，娇妻美妾成群，犹如梦中，一旦梦醒，则一切如泡如影。佛经也云：夫妻本是同林鸟，大限临头各自飞。虽然儿孙满堂，他等也不能代替你之一切。金银万贯，高楼千栋，到头也难逃一死。一旦无常来到，冤魂索债，后悔已迟。
现今上苍大开恻隐慈怀，命五教齐发，大开普度，使世人有缘近圣，神人结为师徒，传授玄机。今双脚踏入圣地修养灵性，必须性命双修，双管齐下而练魂制魄，内外双修，外积阴德，内修明性。时时彻悟，修身如修屋。今欲性命齐修，必须勤快炼魂制魄。莫忘神佛仙圣期期之诲教，神仙圣佛心本慈悲，有度众生之怀，无责骂之意。悟出大道玄机，修得功满果就，本性坐上莲台，面会圣王。
诗（一）
奉道阐教彻理研，儒宗宝典继连篇。
五教圣哲参鸾布，启化苍生警大千。
诗（二）
儒宗宝典开，壬戌募良才。
八月科期盛，同心化劫灾。
诗（三）
祈安礼斗行，书缴达苍京。
兄弟匡儒释，家中灿耀明。
诗赐：陈启清
陈子诚虔振俗风，启开善道占魁功。
清天白日光明朗，指破玄机永富翁。
谈：观念不一
今天人类虽然共同生活在这宇宙之间，但是，一样米饲百种人：人心各异，犹如其面，亦正因各人执其意想和行为，遂有今天纷争不息的局面。当初九六原灵之所以下凡降生，乃是 上天有意让大家自创幸福美满之家园，殊料时至今日，不但幸福难寻，甚至本性之光明亦随情欲之堕落而湮灭。 上天慈悯，不忍苍生涂炭，所以在这末权之际敕赐真道，广传玄机，可惜庶民昏晦成习，执着假形情欲，玄机虽布，难度迷津。尤可叹者，设坛阐教而自称学修者，虽有办道之心，却无奉道之诚，非特不能深研明理而内自省，其自我之狂傲，造成偏见深执，故有“宫堂虽多，门户严分”之畸形现象。
今天灾叙频传，人心堕落，大家应该静静地思考和体悟，尤其 大道慈悲地布化四字，竟然还有排斥和划分的怪现象，探其源由，完全是人类观念之作祟也。人类众生由于生活体系的不同，加上思想环境的差异，而构成了以“自我”为主的观念和行为，这种观念的差异，或行为上的不同，遂有派别的纷争，甚至毁谤中伤的种种背道行为。余恺切地希望天下众生，有错知改，善莫大焉。凡是人，不管是语言上，抑或行为上，难免因自己的偏见或错误的判断，而有所误谬，所以昔时贤人曾云：“日三省吾身。”这是克己省心之道，亦是修身度人之根本。人能时时反省自己的所言所行，检讨一切行为的得失，那么，久而久之，所有的起心动念，便不会有损人利己的自私行为，方可吻合古道沿传之礼仪典范。
奉劝天下诸子，自然大道化育人类已有几千万年，扭转乾坤创造新境界，亦达数拾次。今天人类虽然丧尽天良，泯灭本性，但是，慈悲的群圣群佛尚存一线希望，奏旨 无极，尽最后的努力，挽回众生之觉路。老实说，今天若无群佛的竭力挽救，那么九星聚集，天地皆灭矣，时值末世之今日，众生有幸而能脱过这一大劫，尔今尔后，应该体悟 上苍浩荡宏恩，所以向善奉道，克己复礼，应该是时候了。
今天五教教主为道而挽转颓势，所以观念一致地历劫度众，处处阐教，无非是要众生效行奉献，一致地共创理想的未来。比如说：吾儒宗神教，所提倡的讲信修睦，诚敬忠孝，乃数千年来脉脉相沿相习的修齐之道，亦是吾中华文化历久弥新之大本。没想到一些顽愚之徒却讥为小道；认为人伦三纲，乃凡人之所学，何足道哉！要学就学玄真大道，一步可以登天也。众生应知晓：登高必自卑，行远起于迩，万丈高楼若没有稳固的根基，何能永远伫立于天地！三纲五常之人伦大道若不能臻备修齐，却是如何去明性返悟而同配天地！人类的理想或者可以说是大同小异；都想永生逍遥，离苦得乐，但是，一开始的观念假若不稍加反省和检讨的话，恐有谬之千里的后果矣！
总而言之，大道之所以普化扬宣，乃要世人明理知悟，观念正确，不可自大自傲，尤不可排斥区分，今天五教精华，玄真阐明，人人应当以诚虔之心，努力学习，所谓：“他山之石，可以攻错也。”尤其五教是秉旨阐化，广传真理，所以道道正法，脉脉归源，祇要世人笃志深研，一心贯之，就是度登彼岸，永享幸福也！
话
至圣先师之金言，祈望众生细思体悟，则有无穷之乐也。今日修道之士各怀异心，观念不一，遂使共同宏扬大道之盛举难以实现，诚乃可叹。届兹未世之际，时刻已是紧迫，假若再如此地坚持门户派别，区分过甚的话，不仅自己受损，天下众生尤是不幸！总之，大道圣业必须依靠世人的共扶共扬，真理玄机尤要大家诚敬传递。切莫为俗习之名利而计较不休，修道要真，奉道要诚，假若轻易的放过今生难得的研习良机，那么来日不多，恐有遗恨终生之憾，希大家深悟之！
诗
黑虎登台执圣乩，将军护国民安居。
逞强骄傲何时了，悟彻玄机筑道基。
谈：一只骄傲的老虎
昔日，在某一深山林中，有一群善良的兽类，过着安宁的日子。......
有一天，忽然从后山来了一只老虎。此时善良的兽类逃者逃，跑者跑，有的组成自卫队，使得这只老虎一再施威展猛，也无法得食。最后跑下山去。在农村里偷得一只小猪带回山中，享受一餐。在此时，一只小狐狸在旁边看得一直流口水，说道：“老兄！何不将地面上的蹄膀分给我吃？”老虎说：“哪个是你的老兄！”小狐狸说：“我们同是森林中之伙伴，为何不能说是兄弟？”此时，老虎放下食物，一跳冲向狐狸而来。小狐狸眼精脚快，跳到老虎背上，咬住老虎的厚皮。老虎一时抓不着狐狸，反被咬住，非常生气。后来狐狸一想：“此只老虎号称百兽之王，自己还是走为上策！”就冲身一跳离开老虎说：“虎兄！你虽然雄猛也不要太骄傲，总会有一天会吃亏的！”狐狸说完赶紧跑走。
老虎一转身看一看，偷来的小猪不见了。仔细一看原来是被一群小老鼠偷吃得空空如也。此时老虎大发雷霆，决心要捉拿鼠辈。可是老鼠又多又小，使得老虎无法捕捉，结果累得一身疲倦，就地睡觉。但这群小老鼠却跑到它身上转来跳去。此时，老虎说：“老兄不要再整我了，让我好好睡一觉吧！”老鼠说：“谁是你的老兄？”老虎说：“你是老鼠，我是老虎，同有一老字，不是同兄弟吗？”这时，老鼠说：“你是堂堂百兽之王，我们只是小小的鼠辈，怎能称兄道弟呢？”一时老虎也无他法奈何他们。就这橡经过一星期多，老虎日无食、夜无眠，弄得全身无力。心里一想：“不如再下山去偷食。”
这天黄昏后，老虎带着一身疲劳下山去了。来到农村猪舍前，一不小心跌入陷阱，被人捉缚。农夫们说：“把这只老虎捆缚好，等明天天亮后，剥皮煮肉吃。”
农夫们走开后，老虎忽然听到背后一阵吱吱喳喳之声，原来是来了一群小老鼠。他们将大索一咬断，救出老虎。老虎回到山中，向此群老鼠说：“感谢诸位老兄弟救命之恩，现在感到很惭愧，从前我自己是那么骄傲逞勇。”此时，老虎悔悟后，就辞别众鼠进入深山忏悔修身，望来日能成果。
其一
福气通天诸众良，德田善种养民长。
正心参圣人堪赞，神庇凡人早脱殃。
其二
同心协力有祯祥，团结精诚百合钢。
一意无私匡大道，功圆果满步仙乡。
谈：立德
德者本也，财者末也，德由心立，立德以行仁学，学道进修也以行仁为立身正本，本立而道生，生出光明。现世之混杂，致儒门有欠合作，要知鸾门乃是儒宗圣教一脉道统，以普度众生为尚，挽救迷民登上慈船为目的。是故入圣门，须以正心作则修身立德加强圣业宏展，自然德本完就。各地鸾门乃是奉旨普化，如能统一归宗，则力量倍增圣业将大有可为，诸众立德有成可达无限之境也！
诗
广结亲盟明善生，乾坤之内理同明。
并肩匡道颓风挽，一意专诚志达京。
话
值此末世之秋，不仅是劳务尘志之世庶人沉迷纷争，竟连矢志修身者亦是固执己见，而有排斥和挞伐之情事：天下本无事，庸人多自扰，观今败风陋俗之症结，乃在于一“理”字，理有不明故沉迷俗业而忘却本来面目，亦由于研理不精，遂产生夜郎自大之现象，终而难容他堂，诋诽他堂，若此而后，天下纷乱一团，道堂各自独立，则大同之世何日可待？思之不免有三叹之憾！
今上苍难忍生民之愚昧，敕赐“儒宗宝典”之颁着，总希望世人能明理返悟，忏悔昨非，立定人生理想之目标。更愿各地宫堂，矢志为道奉献之热诚和精神，捐弃自我之成见，共同担员起匡道挽俗之神圣使命，造本是修道奉道之职志，亦惟如此，才能喜见大同的来临。希承命普化之有志贤良，大家坚强的联合你我之力，来纾缓目前争夺和习风。愿大家悟而力行，则天下生民幸也哉！
诗（一）
善恶两崎子慎心，纵然误踏祸身临。
训蒙昧理神仙苦，培德修身圣佛钦。
忏悔无违香万古，芳名不朽价千金。
为人处世当勤勉，依守箴言福倍深。
诗（二）
缓步登台谈结缘，化民去恶效先贤。
修功有补居仁地，积德无亏感上天。
耿耿丹心污垢染，昭昭圣意应褒然。
立身悟道该知觉，降福消灾享好年。
诗（三）
今逢吉旦步参盟，圣笔启开警众生。
悟道立身修养性，宗教同脉理同耕。
谈：道与人并降尘土
今逢大道普开，圣凡同修研道，将真理转布宇宙。道也者理也，理者路也，道本自然，化育天地，造养人类而并降宇宙。道乃无形而生有形，不可捉摸，难以臆测，人既然有幸而与道并生，那么大道玄机，岂可不努力深究！
今日参鸾入圣堂，不管是修身，抑或是养性，要之以探源寻脉为指归。道本一体，理乃同源，虽宗教有不同，其理则是一也！今天儒宗宝典奉旨阐着，主要目的亦是希望世人能明了“殊途同归”之内涵，盖天下宗教源脉乃大道所生，既是根源皆同，则学道者终日争攘，究为何事乎？尤其世人皆本佛性，为了奉道，故历劫转生而担当今日各异之职务，在末世收圆，大开普度之今朝，愿诸贤良负起重任，大家同心协力地一致奉行，才不负与道同降于尘土矣！
大家亦应知悟，今天之矢志学道修道和行道，虽是替天普化，其实乃是各为自己铺条康庄之大道也！宗教在今日，已是纷争难息，论说不一，协、挽、明三善一体，共着宝典颁世，阐述五教玄微道诀，以指导世人修身之秘奥，此种费神费力之艰钜任务，实乃各为自己先灵与子孙来脱业和造德。总而言之，大道诚可贵，人身尤难得，人既与天道同降，则应如何寻返根源，弭息争论，应是众生深切思考之时也！
诗赐：黄振来
儒学黄生理贯通，宗教振耀学中庸。
宝书来读人皆悟，典册文章应服从。
诗赐：吴 秋
儒理贯通普化扬，宗教吴子一贤良。
宝章警世乾坤布，典训秋参满室香。
诗
悲喜交加执圣乩，玉皇敕命应当期。
引人导世回乡土，普化造功神佛持。
话
余陈规直奉 旨回乡，接掌地藏王菩萨，兼掌南宫文书官之职， 上天之浩荡宏恩赐诸修道者，于今可得明证也！以规直言之，五十余年之修身奉道，承担天命，完成普化度人之圣业，叠积功德，诚如圣佛所训：善升恶坠，今日又得一铁证也，今宵阐述鸾章，启化天下诸同道：学道者应该心平气和，笃守圣言。
金母至尊曰：“道即是理。”人能严守伦常至理，才能明晓大道玄真。所可叹惜者，莫过于无明昏晦；认理不真，黑白不别，终坠苦海而永陷终生，尤为学道者最大之惨祸矣！
余曾遍游地狱十殿，观诸所有受刑囚犯，略加分类统计，实令人痛心，盖学道者占多数矣！余劝天下修身者，学道无他，祇有诚敬而已。亦唯诚敬奉持者，不致于因环境之变迁而有所退志，亦不会因外物引诱而萌贪起邪，甚或藉神诳骗诈敛。诸位同修们，今生不度，度何时？忍一时之苦，方得永生之乐。试观地狱受刑者，为了贪逞人欲而罔顾纲纪，所以有今日沦坠之悲苦，尽管他们呼天唤地，声声反悔，可是，“但知今日，何必当初！”总之，成功的果实，必赖日积月累的流汗耕耘，才能享受人生之幸福。所以，大家本着“诸恶莫作，众善奉行”的信念，孜孜地努力不辍，那么未来的幸福，必定是其乐无穷矣！
诗
儒门科范警修身，宗教同源理彻真。
宝册书篇留万古，典章字字度迷津。
谈：道
夫今世界各地之千宗万教，无不竭志宏扬圣道，广布福音。尽管各宗各教之理论言辞或有异同，但其所执之“道”与“理”则一也。君不见乎，各教每在布传福音，皆曰：“布道大会”，绝不会有“布佛”，或者“布圣”之名称出现。尤其儒与道二宗，乃我中华正统之命脉，当然据道而传理，希望世人了悟“布道”一辞之内涵，则可进一步地知晓“道”之可贵。今宵本金母指破玄机，启导众生：在万教齐发之今日，理乃源由道脉所分枝，所以千经万典皆隐藏大道之奥秘和玄机。尤以 太上老君者，乃黄帝原灵，黄帝本灵乃三清道德天尊所化，而道德天尊本性是 无极始祖与 无极九玄圣女之先天阴阳二灵所产生，由于有五老之诞生，故有今日世界五大宗教之宏扬和传道。总之，道脉一体，无极而生太极也。谈到道德经，其言曰：“道可道，非常道。”又曰：“道本无名，强名曰道。”由此可以知晓，道之化育，宇宙之运行，使得人类万灵生生不息，无穷无尽。道之贵，尤是无形可容，所以玄之又玄，深奥莫测。五教圣主秉奉 无极始祖（元始天王）之敕命而降生，且将玄妙真理，遍传各地，使得有心学道者能探究玄真，索玩而有所得焉！今日愚昧世人，眼光短浅，难得事理之全貌：虽言学道，则道之贵在何？尤其太上老君所言：“无形可容”其真诠云何？希望学道志士放宽胸怀，深思悟之！今日开科著作：儒宗宝典，警化世人，切莫为了学道而来争辩，更不可因信仰而分你我，盖万物之所以能化育，天地之所以能运行，乃大道无穷之威力也。现今人人曰：修道，曰：学道，殊料却变成今日之争纷，自大的现象，岂不是学道者之悲哀？总而言之，道者路也，即人生之康庄大路，所谓学道修道，无非是要学习人伦纲常之理，行人道，守人伦，乃是学道者之根本也。
诗
喜悦贤生祝寿来，儒宗宝典误廷开。
令登会晤功勋赐，励志勤劳步玉阶。
话
今日大道普降，人人学道应抱着如道家“抱元守一”及儒家“一以贯之”的精神来追求大道。今夜 南宫主宰因公廷期再阐，让余闲谈几句。信仰大道玄微至理，应彻悟到至精至微，人人应悟出：道本由无生有，无曰空无一物。灵在虚空中生有，学者该悟得“无”之深理。
今大道天命重托圣凡，有德者承担天职。总言一句，大道普降、人人须了悟“无极生太极”之理。圣曰无极，凡曰太极，如同阴阳二灵相合，始能发生伟大作用。大道之化育万物，一切相对。昔日余在凡间行医济世，开方治病，用药必配君对臣，使对佐。而万物之存在，一切各有雄雌对照。圣笔传真，必有左右执乩，一阴一阳交会使先天阴阳灵降凡投入人身。
奉劝天下
道之造化乾坤，覆载宇宙间人类。至今乾坤扭转将届六千年，人心险诈日甚一日，大道本不容情，而九星会合，乃末日之前兆，可惜人心未能顿悟，该是收圆善恶重整乾坤之期。好险！幸群真列圣呈疏上奏 道－无极至尊，群真列圣自愿历劫度众。本来大道收圆，吹一口气，乾坤自灭矣！
觉悟者可得大道，道即理，理即路，人人行为莫脱离人道。末日临头时，善者脚踏莲台上升虚空，恶者自堕火坑烧身，焚毁灵性。人之造功非一日可成，只在慢慢中积成。助印善书经册并非一月半载即可超宗拔祖，各按个人因果而偿罚。功虽易得，但过多于功则未定。修道莫心灰，其中有波折者，总有果因牵缠之故，此理自悟。
“三字经集解” 人之初 性本善
人身乃系阴阳二气化成，小天地，卦理定数无异，干为天为父坤为地为母，天以阳而下，地以阴气上升，云雨施行。阴阳交合结成夫妇，有道乾坤成，由天道生人道，配与人身父精母血结成胎孕，万物同生。
在人为元为佛－在地为化为性。在人为仁、义、礼、智、信。五常性理，人为万物之长，性灵是天所赋谓人天生地养，到临终时，身留焦土，性回天也。
盖以人类也，初出母胎时，就有灵性，性。就是性理，心所生性不可迁，性迁为恶，幼习者，相去太远，为人出世，先要明白性理，天道是一件要紧大事，修心如明镜，自能见本性，性命当然必完，本性元是良善乎。
性相近 习相远
修真炼性要深远，须悟元来本性，不可不悟率性为本也。
谚曰：“山可改性难移”。非也，与下性情字不同。论此种性是人质之性，俗语云：“家富小儿骄。”恶也。
本性呢？本性元来是良善。秉懿之良谓之善。中庸曰：“天命之谓性。”同天德性，天理是元性，
苟不教 性乃迁
苟字解，是不守礼法，不务实际，凡为人家父母养育子女，若无善教训导其出发点，而放荡，由他性情，胡为乱作。然其性自迁流为愚，变成下贱矣。必须鼓励其读书奋发时勉强，研究性理，养其性情端正。自然能发其志。所见所闻，礼貌方面见识，性质温柔自不迁为心德，即是天理善良之元性。性道系其大无外－其小无内。所以礼就是品行，是本性之神，男学才良，女慕贞节，伐冰之家性理常存，淫乱不犯，以正心为本，是礼德也，性字体八汇，写八德纲常大定，德一灵真性者，明天道有灵，道成则天下太平，修心炼性不可迁，迁者，不能回理天也。
教之道 贵以专
盖闻古圣王之道也。以稼樯树桑之本。孔子设杏坛教导世人孜孜不倦，谆谆善诱，人家育养儿女应亦有方，必须行使，光明大道以教化为尽善风度，宜求文法而意实可通。妻于立言指正无害。孔夫子教民主非礼勿动句疑好事者，为之定本。然明道因而皆用朱子治家章句，朱子之道乃系千年大行。使天下无儒，无一才，无一苟欲教化于无人者，必学四书，孝经，三字经，价值依然深奥。莘莘学子所难解，不能以自修，则求贤师另行也，求师从读或父母之教，以纯一专心志诚也。
昔孟母 择邻处 子不学 断机杼
战国时邹人也。孟母姓仇（音掌）氏孟子名轲字子舆，为教道望子成龙，居三迁选择，为孟子不好学其故，此引古代贤母责成教子有方大名万古流芳。昔孟子少时父早丧。仇氏守节，孟子幼很聪敏，所见便学，居近墓地。专学葬法，近屠者，学宰杀，迁学官傍。学行礼。遂居于此。三迁之教，教子更成大儒也。母正戒欺求信之教也。既长从学于子思之门，一日厌倦回来。其母正在机房，一见怒气。割断其机。孟子惶恐，跪问其故，母责道，子之行与我织机一样，累丝成寸，累寸成尺，累尺成丈尔令惰怠厌倦，乃自弃其功，我断机，与汝自弃功同，时孟子朝夕奋发笃志勤勉，后来终成大儒，此乃三迁教道母仇氏之功此哉。
窦燕山 有义方 教五子 名俱扬
北京有一座山形如燕子号曰。燕山。姓窦名禹钧住幽州人氏。教子有方。产下五子。长曰仪。次日俨。三曰侃。四日傲。五曰僖。扬名四海。此乃是贤父宗懿方长。于世史册。万古流芳。
按禹钧。惯用大斗入小斗出，以为图利。诈骗之手段，欺压贫贱。违背天理。丧尽天良。年经三十而无子，忽得夜梦。父灵指点。告曰。儿一生侥幸诈术，灭尽天理，终必坠下阴曹，受尽苦惨之刑罚，罪恶贯满。绝世无理。寿短早亡。切速悔改。将功补罪。大积阴德。拯济无辜。改过前非。
是也。禹钧醒时，不胜惊骇。即时反悔。即将梦中父灵指点，一一进行改过。家设义馆。聘有医师兼教师，贫家子弟家境困难无法上学者，以及，患病无依贫民，送到义馆。读书或医治，爱心－义诊。如此乐善好施，刻己利人。即将斗秤器俱全部除掉。乐善巳过数年，再受父灵指点，喜曰。儿今好施乐善，光耀天曹。必定增福不浅，上苍赐给五子。寿臻九十。禹钧醒时欣喜，更加广润，爱心－义诊。果然无错。产下五子。一家和顺。男耕读。女纺织，八德之从。妯娌和睦。后来五子登科，高官显爵。行孝满门。子孙繁荣。事业兴隆。侍郎冯道赠诗一首五言绝句云。燕山窦十郎。教之以义方。灵桩一枝老。丹桂五枝芳。
养不教 父之过 教不严 师之惰
盖以人生于世，新人赞旧人，每个人都有育养子女之义务，但是养子必亦有方，不可惜爱过度，变成依赖性者，气志软弱。为父母之义务系不能担他一生，不能管教者，将成社会为非作歹是也。放荡游玩，小儿到七八岁，如笋必雕。要送他入学校，为父母大家都望子成龙，此种义务最重要。失教者，则结党成群，杀人越货。赌博贼盗。流氓等皆所引起呢？如此之罪过者，就是父母。凡学生打架逃学，或者为非作歹，就是教导不严，就是老师懒惰之罪过也。
子不学 非所宜 幼不学 老何为
凡人生自幼不分男女，为人之子。必须受过教育。入学校或者入私塾，读书学习，终自有出人之头，天下间多数地方人，文化无有发达，无设学校。一皆文盲。就是粗夫俗子，俗语称号“愚蠢”。现在每一个角落，处处都有学校，学子甚是方便，这种普遍的教育制度。不论家境困乏都有可能入校。为人之子。不要逃学。失学懒惰。放荡闲游。或有社会上，结党成群。无恶不作。歹徒而引起，不应该如此。为人子自幼时入校可有达到光明之路，有读之人。似春园之草，日增渐长。不学之人。如铁磨石时见消耗。王候卿相。也是受过高等教育，高等考试－特种考试。而后任用。幼时不读书，到老欣羡要读书，许时记阅力减退，眼睛起雾。悔过已迟矣。
玉不琢 不成器 人不学 不知义
千金之裘。非狐之腋。就是说。千金之价，狐狸皮。必须要制作最有美观之实货；则可能值千金。虽然最宝贵之玉石，若没锯开，雕琢。磨成各式样之器具，永久亦是粗石块耳？人生自小七八岁年龄时期，任汝聪敏。无经明师。焉知礼、义、廉、耻。
为人子 方少时 亲师友 习礼仪
谚曰。近朱者赤。近墨者黑。是也。人家之子弟，自少时必须亲近明师。或者接近贤友。（仪）就是礼节之仪式。尊师重道。以及学习礼节。可学周公礼也。
香九龄 能温席 孝于亲 所当执
昔汉朝江夏人氏黄九岁。晓知行孝义。寒天卧席温暖。即请父母安身睡觉，执者。就是孝心永记心中保持也。天生聪敏行孝，我国已入孝烈祠也。
融四岁 能让梨 弟于长 宜先知
汉朝时代孔融。乃是鲁国人氏。孔夫子之第三十二代后裔。年仅四岁就晓让大取小之谦让。有日他人送梨。融从取小。众曰。汝如何不敢取大梨呢？融曰。诸兄长大当选其大，我乃小弟当取小梨。焉何弄错犯罪乎。尝曰。斗室春满。今观融年仅四岁。晓让之谦。斯曰若为人弟者，莫争长短。不伤和睦。和气自然。能知尊长。实真天性。是也。人生于世，须相孔融幼知谦让也。
古人曰。人生孝为先。弟就是孝弟于长也。次曰。如见之不清楚者，须要亲耳听之。数是算术，算好完毕。必须记帐。凡出入货买卖，详细由一算起，到十、而千、到万、某数字为注数字点。测绘累、计、共、总。小之为加减乘除，遵照古圣贤苦心研究留传下来。
一而十 十而百 百而千 千而万
算术数目编对序汇，一字开始。主十者数之满。自开天辟地以来，勿论是天道亦是一字开始。四书圣经亦是一贯开始。一得人是大字。大得一是天字。太极字汇是上三三。下三三也。天地人合为之才。不论任何人，冯写字起笔一点，后来用一横，一者一阴一阳。十字者，一横一直，东西南北向，十字数也。十倍曰百，百倍曰千。千倍曰万。万－亿－兆。后来周公传九章之法。是九九八十一数也。上古之世。无有文字时代有龙马负图。出于河中。并苍颉制牢一则有文字记载。为世人不可无知之惹之大恩大德也。
诗一
协力同心化大千，善功盈显著金篇。
堂生笃志光明耀，道脉宏扬造法船。
诗二
福气通天众俊贤，德行功立布祥烟。
正心奉道人称仰，神佑凡民消劫愆。
诗三
著书立说振良风，宝典儒宗化大同。
正道运行无止息，康庄大路乐融融。
话
贵堂之荣幸，故而联盟共着：儒宗宝典。重振良风，布化大同，非特 苍天所厚望，亦是诸贤立功之良机也！余今有此佳缘登临执笔，尤属难能可贵。惟宝典之颁着，责任艰钜：盖迷俗成习，颓风日坠，实非一宫一堂之力所可挽回，要之以各地宫堂，全省之立志修身者，共同输捐集思，通力合作，配合圣佛威灵，并肩协成，或可有所绩效也！
时值末世今朝，虽言学道不易，却是道果易成：祇要诸生秉持圣训，奉道不渝，则不但祖宗超拔，庇荫儿孙，且自身之金莲宝座垂手可得。一修三得，何乐而不为乎！试观古昔圣贤，在种种的困难和折磨之下，尚且能坚忍百忍，冲破艰钜之难关，而创下辉煌的史迹和果位。今昔相比，诸生诚属天之骄子，幸福多多矣！尤其入圣堂，蒙受圣佛高真收列门下，研习真理，探究玄机，免除了暗中摸索之苦，且得事半功倍之绩效也！今恳切奉劝天下诸生：人在福中应知福。尤其儒宗宝典之颁着，更是众生行功立德之良机。唯有大家一心团结，精诚合作，使得儒宗圣理遍布天地，大道玄机广传四字，是亦众生快乐逍遥之时也！希众生共勉之！
谈：研 学
夫天下各教乃一脉衍生，道同根，理同源，所以三界高真，群圣列佛四处降鸾阐化，无非是要凡俗世民认理归真，寻根探源。可惜的是，圣佛言之谆谆，世民却是藐藐，终日争分你我，时时排斥异同，纷争世道日渐沦坠，挞伐之风愈形炽盛，究其症结，盖由于“不学”之故矣！
人不学不知义，玉不琢不成器，古来明训，垂昭万古。哀哉！降迄今时，世人弃圣理如敞履，已不复顾矣！故有今日之学理不精，研道不澈，遂产生夜郎自大之偏颇观念，亦形成今日纷争局面之现象。
是故，区分善恶，辨别是非，在于“学”；立志向道，勤修己身，亦“学”而已矣！学然后知不足：故明立志之道，知勤修之功，悟悔过之诚，则进德修业或有精益焉！
人皆佛性，善良之心人皆有之：立善道、行善事、父母喜之，兄弟仰之，乡党邻里敬之。人累劫降世，轮转不息，物欲沉迷，阻塞善道，故乡之路难返，忘却本来面目，是不学之故，道志不立耳！因此，树立目标，瞄准方向：立志康庄之道，布施善行，乃为人之本欤！
勤有功，戏无益，是学道者座右铭也。何况勤能补拙，修身以配道，尤为古圣先贤成功之良方。凡人修身立业，但求“且过”，不事精益；所以功难成，果不就，盖其来有自矣！世人应悟彻：岁月如流，良机不再，今生不修，何能度登彼岸？修而不勤，岂得道果圆通！思之者再，则知晓过半也。
昨非今是，改过迁善，才是英雄本色，亦学道者应有之精神。凡人之思想行为，常随时空环境之变异而有不同：年青气盛，虽冲劲有余，却冷静不足，故偏激愤言，刚愎成性，一过也。壮年成熟，颇暗世道三昧，诸多圆滑推拖，巧言今色，有失纯朴敦厚之道，二过也。待其年老，已是血枯气衰矣！要做，患得也，不做，患失也，凡事患得患失，踌躇犹豫，则良机尽失，三过也。世人细心思之，在过错频乃之一生中，究竟改善多少？人不怕跌倒，惟恐没有勇气；往日种种譬如昨日死，未来种种譬如今日生，则学道修身，明理彻玄，自是玩索而得焉！
诗
慈悲救助道心高，圣佛神人费苦劳。
佛法无边威显赫，堂中普渡达天曹。
诗
圣笔启开天下知，儒宗宝典谈玄机。
崎岖世道何人挽，赖众布颁适运时。
谈：正 统
夫天地万物必有根，万灵必有源，其根源始于一，一者道也。当昔之时，余元始天王独存于大自然中，历经壹万捌千余劫始练成阴阳吐纳，一口阳灵会合大自然中先天阴灵，始产生九玄圣女，即今日世人所称“无极先天老母娘”是也。道也者，阴阳也。虽大道无形，亦必须配乎阴阳始能万物生焉。余元始天王会九玄圣女之阴阳二灵，故而化三清生五老。再由五老之东华与西王应道运化育九六原灵，将之放下人间以迄于今世矣！总之，天下生灵本系同脉源生，所以说：“四海之内皆兄弟”，乃本此之谓也。
最可叹惜者，众灵降生之后，忘却了本性，迷失了先天路径。可怜众儿女，天堂有路偏不回，地狱无门自闯入，人心横行逆道，乃自惹其祸矣！大道迄今，乾坤倾覆亦几拾次矣！其致因之症结，概由于人心险恶所造成，值此末世当空，世人能不警惕乎？天道虽不言语，但有无穷的法力，世人应了悟宗教之纷乱，就是末世的前兆，速速醒悟，莫再争纷，才是根本之道。亦祇有去浊存清，炼成金刚不坏之大罗金仙者，才不怕天地倾覆之来临，亦才能永生不灭地在无极逍遥宫等待宇宙重创之日，再历劫下凡指导凡俗。本天王奉勤世人，想要同天地、配日月，衹有一基本办法：就是诚虔学研，严守正法，不毁谤，不中伤，自可步上天梯，与日月同光。
诗
幸喜醒刊挽俗颠，诸生助印乐超然。
贤能一致身心正，福果悠悠永久绵。
话
有耕耘才有收获，肯努力方得硕果，观诸今日迷俗颓风稍或弭息，除各地宫堂以及立志匡扶奉道者之竭诚力挽外，则明善醒刊之匪懈宣扬，尽心奉行，实功不可没。另者助印共襄之诸善信，出资用力，勉赞盛举，其功犹钜。总之，挽转世道，共扶圣业，是今生世人之责任，亦是行功立德，消解罪愆之难得机会。尤其在堂学修之士，是社会之中坚，世人之良范，祇要大家正心诚意，团结一致地为普化圣业而努力，则福果悠悠，家道永昌，蒙承 苍天之厚赏也！
谈：求 应
俗云：“平常不烧香，临时抱佛脚。”若说世上有至愚者，可怜者，概此等现实者便是。虽说：“民以食为天”；为家庭生计，为个人之事业而终生劳碌，但在行有余力之下，多多发出爱心，帮助须要救济扶持之贫困者，如此的行功积德，虽说是助人，其实是助己。因为人的一生，困顿灾劫在所难免，与其碰到灾难临头才求圣佛解决和帮忙，倒不如平时立功行善，累积阴德，自可消灾解厄，逢凶化吉，才不致于临时抱佛脚，徒留人笑柄！
目下普化最感困难的，就是一般世人普遍的认为：“行善不昌，为恶不罚，没有明确的善恶之报，亦就没有善恶之分了。”奉劝
主神：无极瑶池大圣西王金母大天尊
主席：
副主席：观音佛祖、天上圣母
堂址：南投县草屯镇碧峰里碧山路碧华巷八号
本堂主神西王金母大天尊 登台
偈曰：灵通通灵理须明，文乩武乩理必明。
人灵神灵必合灵，神人合齐谓通灵。
述：文武乩之不同
现时社会进步，科学也日新月异，农业社会所用来劝化之乩童，已渐趋没落了。上苍鉴于此便处处设坛，处处挥鸾阐教，有些人不知昔时武乩和现时文乩有何不同，对于文乩均抱怀疑态度，今日吾借此机会来论说一番了。
盖本地人从未见过挥鸾，有些人认为不可思议，盖此些人脑海中仍然存留过去乩童作法跳来跳去的印象，过去农业社会因知识未曾开化，上苍以武乩方式救世，仍是给人有一种威严之印象，因此所采用之乩童均是正直之人，可惜的这些身负天机之乩童，初开救世之时，心存正义，一旦看见信者日日增多，认为有机可乘，便大肆敛财，正心便变成歪心了，此乃败笔之一也。
第二种之乩童，认为我是神明来附身，我根本勿需要做些什么，因此，便不知修心养性，多看圣贤真理，有些之乩童更是吃喝嫖赌，样样俱来，在他心里所想的反正等一下神明降乩之时我还不是一样能跳吗？此就是败笔之二也。
第三种之武乩在神坛讲述头头是道，可是自己的生活却是浪漫得不得了，甚至诈财骗色，满口胡言，能从死的讲变成活的，因此武乩现渐渐让人产生了非常坏的印象。
儒宗神教之兴起，鸾堂之乩生必须是思想正确心存救世之胸怀，并且饱览各种圣贤之道理，正身正己，必须清口使灵台增加清朗，如此之人上苍才会采用之，这便是文乩和武乩不同的地方也。
今日尔慈愿堂神人到此挥鸾，使本地之人大饱眼界，兼有劝化之作用，吾心感喜慰之，在此致七十二万分之谢意也。
夫天之所与者善，神之所依者德。是知有善德之人，天必与之。况开堂著书，既是为天立言又为代天宣化。其所积善德，正未可限量也。概自世风日下，人心反古，圣道衰微，邪说僭乱，滔滔者天下皆是。问谁肯作中流之砥柱，回既倒之狂澜哉。幸吾澎虽处海滨僻壤，而神缘早结，圣教大开。于前清咸丰三年癸丑（民前五十九）
衡圣帝关及太医院许，二位老恩主，安置沙盘木笔，迎神降鸾，或劝人行善，或济世施方。此为全台鸾务之开基，而神人融洽，广行善举，诚乐事也。至光绪十三年丁亥（民前廿五年）
今有台中林善士永根者，其善根永固，与名字，若合符节，自入鸾门，宏沾圣化，深得鸾堂之深奥，与圣教之规仪。持编撰“鸾门暨台湾圣堂著作之善书经忏考”一书，内容阐述，鸾化渊源与通灵原理，以及鸾生应守规条，暨各种祀典仪式等等，其文义恰切，丝毫无差，且搜罗全省各处善堂所著善书名号，卷字，依其年代次序，一一编排成册，不日将付梓颁行，使人人一目了然，能令人认识较有声望之鸾堂可崇敬，又知确有名贵之古书可阅读，启发善心，匡扶圣教，庶免有鱼目混珠之憾。嘻嘻！
夫鸾堂者，天理行应之地，圣道阐述之所也。宇宙真理，鸾门之心。圣贤范仪，鸾生所师。故身入鸾堂者，心参天地至道。身学完人遗风。而能上不欺天，下不欺地，外不欺人，内不欺己，比君子所以慎独而学道。上不愧父母，下不愧兄弟，内不愧妻子，外不愧亲朋，此君子所以齐家而进道。上不负国家，下不负生民，外不负师长，内不负所学，此君子所以用世而行道。故鸾堂著书立言、讲忠说孝、劝善去恶、存平等心、行方便法、移风化俗、端正人心、利益社稷、神人合一，以运补天地之功，以引正心为教。以行无为而为之道，以贯无欲无执之德。而鸾堂参赞天地化育之职如斯而已！
然朔自上天降命，鸾门度世化民至今，历经世事变迁，各地鸾堂随缘度引，应才施教，故在短短百年之间，已然形成一股灿烂佛光，普照娑婆。而今日台岛更是鸾堂林立。有志代天行道之士，亦然不少，而此辈君子不遗余力，费尽心血，护正卫道，其多年之奋斗，更为台岛带来一翻善风，此铁般事实，亦为宝岛富足安乐之功臣。但圣门之中，偶出不识道义真理之辈，或偶然出羞事，破坏圣门形象，引起民心有所误解，实是鸾门一大憾事。
兹因
诗
酒不醉人人自醉，杯中嗜好自枉身。
修研良众匡儒道，猛省前程学理真。
论：酒
世人大家都知道酒是由公卖局所出品，只要有钱谁都可以买来喝，并不违法。世上老一辈者常常劝导人不可贪杯，今日余论酒，并非叫人不可喝酒，但一生不沾一滴酒，也不会有什么不对。其实，酒不过是饭餐以外之饮料。
近日在凤山地区发生一任贪酒致祸之悲剧。今述此题实人实事，有据可查，暂保留真名贵姓，以供众生作为龟鉴。 此位男士出生于小康家庭，虽然不是大企业家，但自幼勤劳奋发至中年，生活已算不错。由于人情事务种种之交际下，每每与杯中物结下不解之缘，致使上瘾，每日必饮，饮而必醉始罢。
其妻眼看夫君日来变异，乃以好言劝之。屡劝不听，反而日渐严重。致使无精神继续工作，而家中蓄储也渐渐花光。
有一日，这位男士在街路上恰遇到早年久别之好朋友，两人感到十分难得。就在附近之摊位把酒欢谈，谁知此友也是一个非醉不可之酒徒，俗云：“话不投机半句多，酒逢知己千杯少。”在此情况下你敬我答，两人各饮得醉醺醺才分手回家。返抵家后，其妻看他又是醉醺醺的，乃开口说：你整天饮酒过日，以酒度三餐，不想再工作。你只知自醉自饱，也不替我们母子设想，使我等受饥。”此位男士嫌其妻唠叨，一时性起，拳打脚踢。这位为人妻者心身痛恨交集，携着二个幼儿离家他去，自求谋生。
此后这位男士更为自由自在，无人管他，三餐酒杯不离手。想要喝酒，就将家内财物拿去换酒来喝。有时非常思念妻儿，但借酒消愁，愁更愁。就这样，一切财物饮得空空如也，在酒瘾发作而无钱可买酒时，才觉悟到过去一切之错，都是贪酒所致。最后决心痛改前非，找寻妻儿当面忏悔，但人海茫茫何处去找呢？不得已，只好颠颠倒倒地走到警察局，吐谈一切往事，请求替他改酒瘾并惩罚他。警局人员甚感同情，但饮酒并不触犯法律上任何条文。只好劝他回家好好猛省，并答应他尽力帮助寻找其妻儿之下落。
以上乃是真人实事，奉劝天下嗜好杯中物者，平时勿饮。如逢必饮，则少酌才有益于身。大饮猛喝者，必损其身，甚至家破人亡，如此者悲矣！
示：接驾
诗（一）
修养天年莫说忧，神仙犹受万千愁。
茫茫苦海谁来度，浩浩红尘造法舟。
金阙玉京凭玩赏，娑婆世界任遨游。
诸英效法参鸾地，彻究诗章万事休。
诗（二）
劝世修身世不修，哀悲五内更深忧。
万般渐渐归东海，一体将将近北丘。
笑看争争争利势，伤心卖卖卖田楼。
天乡孰晓行通径，立志能知上法舟。
诗赐：林重修
初登圣地结良盟，俊杰参鸾志达京。
普化宣扬天地布，重修助道启群生。
诗（四）
重振儒宗复古兴，生颁道统日东升。
堂中瑞气传千里，林子坚修集杰增。
诗（五）
宣扬警世挽颓风，圣凡并肩布大同。
末劫当空知猛省，神仙引度上苍穹。
话
今初次登临重生圣堂，广结良缘，幸也矣！吾明善堂众神人秉奉 圣谕，奔驰南北，总望能播种善苗，广集各地善信之力量，或有裨益崎岖世道之转移焉！可叹者，今日林立之宫堂，数以万计，学道之众若恒河沙数，但能秉诚奉道，替天宣扬者，究有几许者乎？
论及古圣先贤之传道解惑，敦教世民之无厌无倦精神，实为今日修身学道，代天宣化者之良师楷模。以其环境种种之不便和窒塞，尚且发挥尽致之本来善性，而谋万世之福祉：且历经沧桑饱受风霜之苦，而宏千古之圣业，这份兼善天下之至诚胸怀，故有今日不朽之伟绩也！以今日畅达之交通，昌盛之文明和科技，若能转用于布道劝善，宣扬传真，其绩效和宏展，比之古昔应有过之而无不及。其实如何？观之、思之、了然过半，岂不羞煞吾辈乎？
道乃自然，理一无二。欣逢末世当头之际，大家速急把握自然大道敕赐立功之良机，诚虔奉行。所以勤敬操持，慎行于始，当是奉道者所谨记。俗语曰：“一失足成千古恨，再回头已百年身。”错误的一步，铸成终身的悲哀和遗憾，岂能不慎始而警惕乎？大家悟而明之，正心慎独且奉道不渝，人人蒙受 圣泽庇护，家家纳福增祥，此乃末世行功者，上天之厚赐也！ 今吾儒宗圣教应运普化，凡吾圣堂皆曰杏坛。杏坛者，学圣学贤，承先启后是也。是故，大道之宏展，真理之传布，端赖有志诸贤之一致同心，团结合作，唯有牺牲目前之享受，才有未来逍遥之乐。总之，至宝莫如善，唯善最乐。所以奉道行善，做好爱心济世之慈善公益事业，是今天各地圣堂，及学道修身者之责任和义务。祈望天下众生深切体悟自身之重责大任，肩负起承先启后之薪传圣业，不致有负 上苍之重托焉！
诗
重生明善脉同渊，布化真传警大千。
今结良盟扶圣笔，宏扬至道励加鞭。
话
今天初结良盟，本堂生辉不少，欣喜之余，执笔共勉，聊表团结共扶之诚也。
天下有明堂、生民之幸也。观贵堂圣凡一致并肩地替天行道，不辞辛劳，使得各地普沾圣泽。这份诚虔精神，可感可佩。尔后贵我二堂，盼能密切联系，多多合作，俾得广布圣理，度民返悟，是吾堂之深愿耳！
三字言
走天边，结善缘。明善子，志诚坚。
儒宗究，理真传。济公阐，早耕田。
人缠业，速结缘。末劫现，造慈船。
劝诸子，勤为先。今借笔，谈收圆。
人争道，又争钱。枉学道，失宝莲。
速猛省，礼周全。人应忍，让为先。
究研理，感苍天。言至此，别诸贤。
诗（一）
紫竹林中观自徊，莲花宝座去尘埃。
雪山云雾菩提至，明善挥鸾劝俊才。
诗（二）
观看诸生大道求，音声一响乐悠悠。
佛悲众子回头早，祖盼子孙悟彻修。
话
诸贤生奉道专诚一本，动感天地鬼神。道场四处展开，挽醒世人不计其数。今日诸位了道，找出诸位日后之秘巢－－灵性归宿之所在，可免以后再度轮廷。自大道降托重任于贵堂后，至今道务已有相当的效果。然而当今全球宫堂寺庙，仍须由贵堂以一本真诚来广结善盟，共同普度大千，使天下万宗早日归一。
谈：父慈子孝
今日世人要有健全的身体，必须自己照顾自己的胃肠。有了良好的胃肠，则不论吃下什么饭菜都能消化而吸收身体所需要之营养。世人如在日常生活之内，时常服下良好之胃肠散，自自然然会有强壮的胃肠也。
世上一旦良药出厂，必能济世万民。而药厂要有良药出品，必须有良药配制人员加以精工研制，始有上品良药出厂。天道应运降大任于明堂，宛如是制造良好胃肠散之药厂一样。特效良药制成后，贵堂人员千万不可怠忽，应速速将出厂良药，用一片心力寄送到各家各户，以供给天下世人服用。此良药不用试，无论男女大小，老幼咸宜。道运之进展，步步艰难，贵堂诸生须以大毅力克苦耐劳，将良药出厂送到全球各地。
奉劝天下众生，一家和睦，好如全家大小均服下良好胃肠散，一家人人都是心平气和，身体康泰。而家庭能得和睦且能大小团圆完满，和和气气，则必为人父者能慈蔼地教导子女，而为人之子女者能顺从父母之心意而行事。
今宵有缘会晤众贤生，余感得十分喜悦。祝各位道果早成，再见！
诗
降下云端登圣堂，专诚执笔启祥光。
玉霄退隐今临凡，道旨敕封赐体康。
话
余十二门人之一，乃三清分灵降生。余掌十七代 玄穹圣主，在上甲子让位玄灵掌天盘，今余上 玉霄享受无极安乐。今专程下圣堂指示众生，关于灵宝护国九皇礼斗祈安大清醮，择期祈筊选贤，有德者当大首斗。余亲自临堂监筊选拔良贤。
儒宗宝典非同一般圣书，第一卷完科，适应壬戌大科年，为给各贤生消炎植福而启建大清醮。总之，乃是诸生祖德之荣幸，子孙之福果，以及诸贤生本身按功德而增寿龄。
诗赐：陈启清
儒门陈子适昌萦，宗律启开导众生。
宝卷清明人得悟，典章普化达天京。
诗赐：吴进财
儒理吴生普化扬，宗教进展靠贤良。
宝书财足乾坤布，典范醒民四处香。
诗赐：陈启安
儒哲陈生速学研，宗扬启化赐金莲。
宝章安稳开明路，典册修身效圣贤。
诗赐：龚书忍
儒家龚子理通天，宗哲书香布大千。
宝册忍恭谦让一，典文度世起祥烟。
诗赐：王信治
儒学王生善恶分，宗书信实布乾坤。
宝章治本心豪爽，典故宣扬礼圣尊。
诗赐：陈煌南
儒教陈姓澈身修，宗法煌开永乐悠。
宝册南赠西北送，典文引众福人筹。
诗赐：陈启辉
儒哲陈生应究明，宗教启发庆生平。
宝章辉耀知醒觉，典故道藏家得荣。
以上奉道承命，各赐诗一首表扬，应承天道，完成善举。
无极始祖寄诗一首赐给陈贤徒春河
诗赐：陈春河
陈门振兴适时行，启导群生感格京。
清白奉神祈植福，天王慈悯瑞光呈。
诗（一）
执笔登鸾会众生，贤能奉道尽虔诚。
修身不可分你我，待日功成显锦荣。
诗（二）
清心寡欲会元神，心地安宁日日新
道果栽培成典范，宣扬古道孝双亲。
话
今日天下宫堂寺庙林立，到处替天普化。明堂诸贤生人人清心一本，虔奉大道，执事人员个个秉志清纯代天普化，动感各界天地鬼神，众贤生为道而行，足为天下宫堂之表率焉！
当今正统大道端赖诸贤生之推展，期能挽转颓风，匡正人伦，使得人人向善而走上康庄大道，建造未来美满的世界。 今夜余观看诸生以一片真诚奉行大道，至为感动。预祝诸位福寿康宁。
谈：人 情
世上之人多数心有私偏，此乃人之常情。虽然今日谈得风趣迭生，但明天受了讽刺，一言不合，不管三七二十一，怒目瞪眼，恶语相向，甚至拔刀动枪者屡见不鲜。人心之易变难测，由此可见一斑矣！
今上苍大开慈悲，普降大道于人间。修身学道者各形各色，有者能诵解几部经典，即自以为学得道法。有者虽有一番奉献，却心企天赐大福。余劝今日奉道者，应时时行道，你不求多福，圣佛自然赐福与你。大道本是无私，有一分耕耘，才有一分收获。
今日人心易变，虽如俗语所曰：“人情似纸，张张薄。金钱如命，点点真。”但人本有善性，你以诚意待人，对方必定好意与你相交。今日大道之运行有赖明堂诸贤生以一本真心竭诚广结天下宫堂参加联盟，团结一致，精诚合作，大开普化，才不负 上天之设望也。
诗
儒理启开震地天，宗教一脉莫狂颠。
宝章警世金科着，典布人间道不偏。
谈论：莫乱道规
上天今将道运大开，信仰宗教求道者日增。设坛立教，乃是替天行道。但世道崎岖，人心险诈，科技发达，花样尽出。今日甚多开堂办道者，心知对方重名，即藉此引人入迷魂阵，趁机诈骗，其手段日日创新。人只怕走错了路而不改，知错者能回头，则尚未迟。
现今一般宫堂寺庙主持，常有借机瞒骗众生，而自称有灵通。人能通灵吗？其实，世人个个都有灵随在凡身，只要真修实练到某一境界，自然会有灵通。人乃“道”之所生，真灵随凡身至善终之日，灵自归另外一个世界。圣佛在阐理时常曰：“善者升天堂，恶者坠地狱。”此即是灵归另一世界之说也！凡人有三宝－－精气神，所以人有精灵、气灵，人若失精灵，则气力全失。人有先天真灵在身，也有魂灵在体。人要达到通灵境界，当然要靠自己之灵，显出灵光。在清静不偏之时，凡身之灵自然通达而与虚空之真灵会合，此时曰通灵。今日世局混乱，神棍藉口胡说，静坐灵即通。其实，真灵乃是清静，并不乱投人身。学道修身者千万不可轻信妄言，而自己毁灭自己之前途。
当前在圣堂身担主笔鸾手者，可以说十有八九是藉神挥动圣笔。常言道：“有假也有真，真假难辨。”身为正笔者，莫再假戏常演，有朝一日被人识破，将以何言对人交待？奉劝全台岛宫堂之正鸾手，莫再神意未到，却自作聪明，此者终害自己。你要通灵吗？人人皆可通，只怕道心不坚而精气神不能集中，心乱者真灵不投入，神不安宁者灵难临。精气神不统一，失去精灵而扶笔者，即自己错乱也。学道者请看清扶笔人之身态精神，真实者必全身疲倦耶！
一个圣堂之成败，操在正鸾之手中。圣佛之传真阐理必定公正无私。今日归正位之圣佛，必经过一番特别训练，然后始受命任神职，历劫渡众。未经训练，何能入圣乎？正鸾重任，如圣佛一般，代表上天传道。如藉神扶文章，谈正道而无迷信者，有朝之日，上天将赐他普化天下苍生之大任。
今日书刊愈来愈多，所谈论之语言各异，甚者互相诋谤，导致学道者难以相信，而有“信仰即迷信”之说法。上天为使天下众生了解真相，旨命明善堂与天下宫堂联盟，著作儒宗宝典来启开世人之惑，了悟“道”之真谛。
奉劝今日身为正鸾者莫再自作聪明，将天道法统，擅自加以改编。应知天道只有一条，真理是无二。天道法统乃是大道所立，千万莫乱编法统惑人视听。
圣主调动乃应道运掌天盘，当今 玉皇大天尊玄灵高上帝 主掌金阙灵霄宝殿，管辖三十六天、七十二地，统辖大千世界，并非一般世人误传是中天圣主。南天文衡圣帝乃
世上一般俗子误传，关公杀人不计，何能登上 玉帝果位？此说错了！试想国国之争，各扶其主。关帝乃奉 道降生汉季，扶汉立主。此乃顺天，非逆天也。关公本灵是赤帝火老所降生而扶汉，在人道上修成五常－仁、义、礼、智、信而得立圣。人之修学，人道若成，不怕不归圣佛。
今日大道应运普降，人人必须团结，统一道脉，莫再纷争，莫再自高称贤。道归忠实诚虔者所得。道本不区分贫富，大道乃中庸，不偏曰道。人之修学，公正、公平曰中庸。今天本职阐述此理指导世人，莫乱天道规律。有理信之，无理回头。此所谓：“是道即进，非道即退。”是也！
话
玄天上帝指导世人：“修道者莫踏错路。”今日之学道效法，乃是正笔所阐出之理。身为正鸾，乃是神之使者，大任在身，莫轻误一堂男女生之前途。天下身担正鸾
诗（一）
玄中真理通先天，天外有天透大千。
上下一心修正果，帝恩不负乐绵绵。
诗（二）
圣神挽俗永安然，堂内贤生浮玉莲。
广结联盟须一体，几经霜苦造儒篇。
话
古昔三皇五帝之时，民风淳朴，人心善良，所以祇有天堂享乐，绝无地狱受苦。亦由于大家都珍惜着这份安居乐道之幸福，因此上下一体的努力共匡共持，维护这安然且和谐的社会。降至中古以还，人情欲望渐趋变化，声色犬马弥漫充塞，大家迷恋于镜花水月之虚华，一反古风之淳朴，善良之本性受垢厚积，人生理想之目标扑朔迷离，苦海沉沦导致今日“何处是故乡”之哀痛！
儒宗圣教应运布道，阐述真机；以人伦之道做修身之本，行忠孝之德入先天之梯，要之以破除迷幻，确实领悟到大道之可贵。人既是历劫降生于尘土，则宿业孽障势所难免，衹要诚修慎独之工，力行圣王之道，那么人性本善之原来面目就会明净显露，天下大同亦将自然的到临也！
诗
儒宗宝典警良民，团结同心费众辛。
道统脉源人自究，康庄大路澈悟真。
话
夫凡人既降生于尘土，就必须探寻根源而归返本位。时逢末世今日，正是大道普开时期，为着度返苍子，大道应运敕命挽，协、明、三善堂，以及其联盟友堂共着：儒宗宝典，将圣章玉律公诸于世，劝导世人莫执宿业，轻纡名利。衹有轻松自然，心神旷达，才能严守正法地精益求精，唯有如此，才能神人并肩，共同普化，不致于因人为俗念之偏颇而产生排斥或中伤之愚行。圣佛本是大慈大悲，秉蒙 玉皇敕封，归立正道，岂如世人之三心四相乎？所以今天有好些宫堂之鸾乩者，时常假藉圣佛之言而困扰道场，实乃罪过滔天矣！这些心术不正的为非念头，是日后堕落地狱惨遭痛苦之前因也。希望世人乘此大道普降良机，勤修人道，去除浊秽，尤其学习“如何原谅他人”，才能心存正气而得证仙道。余孙膑真人，所以能蒙 玉帝敕封，复蒙 无极至尊敕赐黄令旗：上驱天魔，下擒邪道，乃系一生坚忍奋斗，虽历经五雷金砂等等浩劫，亦不能屈挠吾向道之意志，相信诸俊杰有关吾一生学道行道之种种知之甚稔，余亦不必再多赘言。
总之，学道者身受三灾八难之考验，那是势所难免之事；应劫度世，不饿其体腹，空乏其身，如何能证人上之道乎？所以今天学道行道志士，多费点心血和劳力，以古圣先贤作借鉴，策勉自己，反省自己，虽波折四起，亦要振作起来，坚强迈进；假若因之而萌退志，亦太枉费天赐之良机矣！余再一次地鼓舞各位，忍得一时之苦，才有永生之乐，悟之！勉之！
诗
修身学道心志坚，坚忍究研古圣贤。
贤哲悟明寻至理，理明传布度迷颠。
谈：神与鬼
神是世上人人所敬仰者，是正气之代表者。神是无影无踪，来去自如。世人所以感念和敬奉，乃是由于其做人处世种种的伟大史迹，堪称世人之楷模，万代之良范，诸如精忠尚义，孝敬父母，待人谦恭礼让，像此一心正气之情操，大公无私之胸怀，上苍当然自有嘉赏，所以，世上有品德者身死之后，即以阳功阴德以论断其果位；亦唯赖这些有抱负，重情操，能忠公体国，福民利众之上德者，才能灵护万民，神庇广佑。
神虽是度人解厄，慈悲为本，亦必须世人先有自助自度之决心；勤敬心田，力行纲纪，以正正当当的行为，赚取正正当当的钱财，那么，纵或有困厄不如意者，神灵亦会暗中护佑，纾解厄难。假若是耽于逸乐，不事善为，整天光知吃喝嫖睹，这种自作孽的荒唐行为，就是自我作贱，何能求助于神灵？最可笑的是，身入圣堂，美其名曰修身，其实却是苦求神佛佑其赚大钱，升高官，像这样不谋道基稳固却，奢望枝叶茂盛，实在有负圣佛教诲之苦心矣！
总之，敬神拜佛可信不可迷。神是人人所敬仰，亦是人人所羡慕，敬仰之道出之以“诚”，羡慕之余尤要励行。人都有聪明和理智，来判别自己所作所为是否合乎正道？尤其想要百年之后，能转升神灵受万世之敬仰，就须今天之大彻大悟，行善积德，那么理想果位，自可垂手而得焉！
诗
儒宗宝典布全台，警世修身彻悟开。
普度慈航神佛引，三教仙圣醒良才。
谈：常之道
夫老君道德经开宗明义曰：
道可道，非常道：名可名，非常名。无，名天地之始：有，名万物之母，故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
经上所述，道本无名，有名非道；耳能听闻者非道也，眼可见及者亦非道也。盖道之玄妙，幽深莫测矣！
昔日有甲乙丙三人问“道”，余出题问曰：道之玄妙在何？甲曰：不知。乙曰：知之甚详。丙曰：道玄莫测，未得深省。三人学道研理，各人回答旨趣不一，请问今日学道修身者，何者正确？道本无名，难见难闻，不可捉、不可摸。盖祇能意会体悟，何能言宣溢表乎？故甲曰：不知。非真不知也，盖大道妙玄，今日悟之是一层，明天思之又是另一层，日日思悟，所得层面奥妙无穷，故曰不知，以观大道之“妙”与“徼”者也。至于乙者，奈太天真乎！所学固然是真理大道，但轻浮不除骄气未净，概难探究道体玄妙之微矣！遑论体用皆备而知之乎？学道修身者，必须虚其心，弱其志，挫其锐，和其光，用以探究玄妙，而配乎天地也。
奉劝天下修士，道非一日可成。虽有顿悟之速，亦乃累劫勤修之道基也。所以静心诚意地追研所学，时时印证体悟，自明“无”之为体，“有”之为用。体用皆明，是神入“众妙之门”也。
今宵广成子仙长阐述“常道”真谛，警化世人；凡我同修诸贤知所了悟，精益求精，以探玄妙之门：能明“无”之威力，知晓“有”之广用，故万物作焉，生民育焉，则何其幸哉！
今奉旨着造儒宗实典，述理劝世，明道以修身。学者唯有身体力行，印证实典之明示，自得仙长语中三昧，而悟浩瀚微妙之机也。
⊙移峦嘉义镇天宫 扶笔
诗
普化群生执笔开，宏扬正法上儒台。
山河一统同心力，明善匡教嘉邑来。
话
感佩明善诸贤为道辛劳，奉行不懈，不辞艰苦而奔驰南北，堪是今日天下之楷模也！今天明善神人登临镇天宫，共结善盟，诚乃可喜。尔后，愿贵我二堂更进一步团结合作，多多联系，在神人并肩之下，共挽颓风，重振儒门，应是当今圣堂神人之责任也！
诗（一）
柳桃劝世上鸾亭，教子修身及早醒。
坚志长留松翠翠，虚心永伴竹青青。
亏光恰似人伤足，失德犹如鸟剪翎。
苦海专沉名利客，昭彰天眼照无停。
诗（二）
奉道迢迢广结缘，明堂诸子步宫前。
劝民把德栽心地，化世将功种福田。
一念早求圆证果，百般勿计算金钱。
他时美报儿孙受，圣不辜生苦万千。
诗（三）
末世当空早觉修，各宗圣佛苦忧愁。
科技昌盛人心诈，何日收圆乐可求。
诗（四）
再登嘉邑镇天宫，联系宣扬化大同。
圣笔启开人悟觉，群贤奉道挽颓风。
谈：普 化
夫今社会所以日益不宁，奸巧之徒更形猖狂，盖由于人心贪欲成性，妄求享受，所以做出遗憾终生之愚昧行为。人都要有冷静思考和反省自己的时候，绝不可利令智昏的做出不可弥补的傻事！今天 上苍为了挽转颓丧习风，故而道降天地，普化重任托付群雄，圣凡同心地完成普化之圣业。道本无形， 苍天为度黎庶，因应目前的道运收圆，故大道托付儒门，以桃柳圣乩阐化道传真理；用有形之文字，明述妙奥玄机，使得天下众生彻悟人生真谛，而去迷向善。试想古圣先贤所以受万世之崇拜和景仰，亦乃圣贤者能知悟大道之妙，人身之贵，故而己度度人，且奉献于社会国家。今日众生既得有可贵之人身，且逢大道普传时期，尤应及时觉悟，学圣学贤之博爱救度精神，了脱生死大关，才免轮回之苦。人之幸与不聿，端赖自己的抉择；终生之功过，亦自己心念之善与恶而已矣！是善，则福禄绵长；是恶，则灾劫频起。但望众生莫做苦海名利客，人生短暂，大道难逢，何须为身外之名利而惹祸及身，尤其道场圣地乃是清净脱尘之地，是学修者慕圣希贤之场所，绝不可因世俗污染而受累秽。奉劝入堂学道者，应以普化圣业为重，心要平，气要和，则不但学能牢固，且普化工作亦能推展。千万不要意气用事而败坏儒宗名誉，道贼者，罪难担矣！总而言之，学道必须亲身体验，普化尤应实践奉行，二者相辅相成，庶几可得焉！
诗（五）
镇天明善众群雄，彻悟玄机步圣宫。
宇宙阴阳来造化，儒门应运整颓风。
三字言
度有缘，启大千。学道子，男女虔。
镇天内，乾坤贤。助大道，办收圆。
明善子，著书篇。奔南北，布真传。
道无体，运化全。道不语，靠群贤。
圣凡配，肩并肩。匡大道，伴佛仙。
弥勒佛，今有缘。阐扬布，发镇天。
晤俊杰，步宫前。二堂主，志相连。
行大道，莫倒颠。真君子，赐金莲。
莫自夸，志不迁。道常考，魔惹缠。
道志在，福长绵。弥勒劝，众群贤。
道志诚，登理天。吾来度，饮甘泉。
祥烟起，透通天。弥勒回，离宫前。
步庭外，别诸贤。
⊙移鸾警善堂 扶笔
诗
欣逢知己步升堂，广结联盟布四方。
警恶从良辛积苦，宏扬正道望归乡。
话
欣逢明善堂豪俊杰登步紫修殿，大家同参共研，广传真理大道，希能警化迷津，挽转颓俗，使得人人向善，度登彼岸。虽然布道劝善，必须用神费力，一旦正道兴隆，真理遍传，则诸贤功德无量也。本周大将军感佩万分，喜悦非常，故略言嘉勉之。现恭迎明善堂副主席孚佑帝君登鸾。
诗（一）
挽救苍黎走四方，巡游历俗觉心伤。
十年人事经时变，千里风光瞬息荒。
世上荣华如幻影，梦中富贵似迷茫。
有谁识得求真我，广积阴功还帝乡。
诗（二）
伤心尘世道难宣，到处频闻名利权。
堂内少逢真悟客，街头多见醉狂颠。
酒池久浸灾奚免，善路知行祸不缠。
木铎晓钟勤叫唤，醒迷度众上慈船。
诗（三）
警善贤能普化宣，明堂诸子理追研。
圣乩教导勤修德，今日鸾移广结缘。
话
余感赞警善堂众群雄之团结合作，大家同心匡扶圣教，宏扬正统。素闻警善堂著作金科，迭颁玉律，举凡诗词歌赋，训诫章文，无不字字珠玑铿锵感人，在圣凡并肩之下，合作共成，闻震全台，实乃可贺也！
今日社会应时变迁，人心愈趋狡险，何日能复尧天之安宁？尤可叹者，有不少宫堂藉神诈敛，自作聪明且非为胡来，不仅是自毁前程，且辱及儒宗圣教之清誉。凡我儒门贤杰应慎行检讨，互相规劝。尤须精诚团结，集中力量，则大道才能宏展，苍生庶几浮度也！今夜余吟诗三首，以供天下众生自惺；有者改之，无则自勉之！
话
观看明善堂一班外访人员之苦心励志，为道牺牲，不辞劳苦而遍及四方，本圣帝实在由衷且万分之感佩。今宵孚佑帝君道兄所阐诗章三首，深俱教化之内涵，珠玑箴言乃不可多得也，本圣帝析解诗意参研，希众生细思玩索，或有裨益焉！
诗（一）：解
自古迄今，世道无常，不管是沧海陆地，或是人事交替，皆是经时转变，迭相轮换；犹如千里胜景，虽是美艳宜人，亦必须随着四时运行而有四季的景象；今天花朵盛开，枝叶茂盛，曾几何时却变得秃枝枯树，疮痍满目，不忍再视。以景喻人，又何尝不是，今天的锦衣荣华，显赫不可一世，谁敢保证明天还能拥有？人生似梦，梦中尽管既富且贵，一旦黄梁梦醒，徒增唏嘘和迷惘。在物欲充盛的今天，人人追求享受，却是人人深陷苦海。究竟有谁能够在这欲焰横流的环境中，独自醒悟而追求真我的本来面目？奉劝天下众生，要享受真正的幸福，必须牺牲目前的物欲，想归返故乡逍遥，唯有善功广积，圣训奉行，如是乎才得永生之乐，是谓人生之幸福也！
诗（二）：解
尽管上天慈悲敕降大道于天下，希众生能依道修身，依理研机。可惜世人迷惘，不知省修，虽然宏道宣理者孜孜，迷泯者却是藐藐，绩效不彰，成果甚微。探究原因，乃“名”与“利”故也！谈及名利，不但世俗人钻营以求，梦寐难忘，竟达修身者亦是热衷其中，实在是可悲。宫堂圣地本是研理求真之所，可惜大家追求名利，污染圣地，岂能复见大彻大悟之真知皆？但见街头都是一批批的醉痴狂颠的名利客而己。所以修身者，必须清心寡欲，气和心平，不受欲牵，不着有形，像那些嗜酒如命者，终有惹祸上身，而自毁前程。总说守身如玉，善道知行为要，既可保身，又可安命自然趋吉避凶，免去灾祸，岂不是修身之乐乎？总之，末世当头，千灾万劫频传，所以木铎晓钟争相叫唤，知悟者速速去迷从善，涤净身业，登上慈舟，才是智者之抉择也！
本圣帝今甚喜悦，明善警善能够结缘联盟，共同为我儒宗宣扬宏法，以利群生，诚是一大喜事。希望值此末世收圆之际，贵我二堂竭诚合作，尽力发扬儒宗博爱之精神，救民济困，同登极乐，则本堂之幸也欤！
诗
娇姿本是骷髅装，色色形形总是空。
嗟叹苍生难了悟，迷惘本性逞英雄。
谈：色
爱娇姿，贪美色，是目前一般人的通病。但有谁想到，钢刀似的美色将是削断前途的利器！迷惘众生忘却了理极路程，终身浮沉在这色境苦海，岂不自我摧毁了美丽的前途？今宵余阐述一有关贪色的果报，作为警惕世人之明证，尚希悟之！
话说昔日台南县城有一村庄，曰：刘厝庄，庄内有位刘员外，因老年得子，所以员外夫妇宠爱如命，凡是孩子有所要求，就是珍贵罕有之物，亦要想尽办法地如其所愿。小孩子的心思是非常灵敏的，在种种的呵护以及过份的宠爱下，遂养成了骄横跋扈的野蛮行为和个性。虽然年届二十，可说已能独立的成年人了，仍是恶习日积，整天在外鬼混，尤其恃其财多势大，纠伙非为而鱼肉乡民。其父刘员外虽多少有所风闻，但总以为孩子不吃亏就好，那个青年不放荡？刘员外这种默许孩子为恶的偏袒态度，更加助长其子的恶焰，其子亦因而吃喝嫖赌无所不会，尤其对于美色，更如野狼，虽然已是娶妻成家，仍然寻花问柳，沉迷色境，而不能自拔。
有一天，正是星期例假，刘子在街上闲逛，正好遇上同帮老弟，名曰阿猴者，二人本系臭味相投的游手之辈，今朝相遇，当然先喝几杯再讲。黄汤下肚，色性即起，二人带着几分的醉意，色迷迷的猎寻目标。刚好有位某妓院的艺妓路过，因面貌姣美，体态妖娇，引得两个色狼兽性大发，遂联手强押此女到一偏僻之地加以轮暴。事后，此女不甘无故遭受凌辱，愤怒之下，向当地警局报案，并提出控告。治安人员将此二色魔缉捕归案，移送法办，经侦查结果，二人身犯数罪，被判监禁终身。此时，刘员外虽后悔纵子为恶而得到今日之果报，亦是无可奈何矣！
奉劝天下为人父母者，应切实负起管教之责任，社会上之杀盗抢淫所以日有所闻，固然是靡靡物欲之引诱，但是，衹要每个家庭彻底的负起训育之工作，让孩子知晓做人做事应有的智识和态度，相信社会之习风，将会或多或少而有所影响。总之，养子不教谁之过？为人父母者深思悟之，则社会国家之幸欤！
诗
儒理布传天地间，宗教一脉得心安。
宝章警世该惺悟，典范导人执圣鸾。
谈：儒宗宝典之着
夫今乃系末世之期，天下苍生为了求道心切，但知信仰，却不晓“道”之崎岖，所以，初抱雄心，而半途退却者有之；有矢志奋发，终陷魔境者亦不乏其人。总之，在万教齐发之今日，有如雨后春笋，诚心学修真理大道者，仔细思量和观察，实有其之必要也。目下有些教门自称是：奉旨普化，到底是真？是假？众生衹要细心查究，自可由蛛丝马迹中得知概况，无须圣佛来指说。今天儒宗宝典应运而着，就是要藉鸾笔阐述真机；劝导修者应该静心研究，指彼人生理想之归宿。当然，道之兴，必有魔考，尤其末世之今日，更是魔障重重，或稍有不慎，即陷深渊矣！不过，衹要诚心修持，坚志奉道，那么，不管信奉任何宗教，自有所属教主之引度也。当然，吾儒宗神教最后的目标，就是归返三天之清净境界，衹要众生能秉诚修持到这一境界，自可得到引度而荣享遗遥也。论到“境界”这一点，余特别警告世人，吾文衡圣帝历经多少浩劫，奉旨著书亦有几万卷，今天之果位亦衹达于南天境界。再看看南宫孚佑帝君亦是历劫度众，救助无数，迄今仙祖亦祇位证南宫。余指点世人，修道学道，有一定的常理轨迹，必须循序渐进，绝对没有侥幸而一步登天之情事，所以凡人修身要想归返三天净界者，务必诚坚唯一，方能有所成就也！
今天也许众生还有一点疑问，为何群贤列圣不辞劳苦地历劫度众，关于这一问题，其因有三：
一、圣佛仙神藉此末世良机来度众立功，免得日后再堕落六道轮回受苦。
二、圣凡本系一体，能够劝迷返悟而了解生死真谛，盖亦圣佛切切之婆心也。因一人知修，不仅超拔先灵，且可下荫儿孙，圣佛不忍生民之坐失良机也！
三、大道可贵，而生民忽视，良可叹哉！间或有勤修究研者，却是自大狂傲，甚或为道而争，使得大千世界安宁无期，所以圣佛发大愿心，要替天阐扬道统，传布福音，使世人皆知大道可贵。而共研共持，去除浮华色界，大家共享永生之乐。基上所述因由，所以群圣列佛自动请旨下凡，以应末世救劫之机也。
总而言之，宗教之立存，应以不偏不易之奉道精神来度众；修道之精益，耍之正信正念之诚虔坚志以向学，尤以笃守三纲五常之人道，才能配乎圆融之天道也。所以余特阐述旨要，俾作醒众指标，希望世人认理要真，修学要诚，按部就班地日益精求，那么业障除尽，善德累积，自有适当之果位也。
话
吾宗主宰今宵谈述：儒宗宝典开着旨要，乃为警世化民，让学道者事先有所认识，历程知所坚忍，事后能晓体悟，则能趋吉避凶而步上康庄大道。
今天是普化时期，群圣列佛亦应运历劫，救度万民，祇要诚笃信实，勉力实行者，自得适当之果位也。所以说，道道是真，教教皆正，切莫为私名私利而毁谤他教，中伤他人，凡事应该先自内省；吾诚虔研理乎？笃志奉行乎？盖大道之普化成效，着重在坚志力行，绝非巧言者所可掩饰者。总而言之，学道修道勿存一步登天之妄念，要之以一分耕耘，一分收获的辛勤努力，方可了却平生之宏愿。希天下众生明悟而力行之！
诗
金银财宝满瀛洲，黎庶蚩蚩争不休。
万项心机无所有，他日依然独自愁。
谈：钱 财
世俗云：“鸟为食亡，人为财死。”人最大的痛苦，莫过于贪欲嗜财；贫穷者想要富有，富有者想要更有钱，所以人人用自己的双手挖掘了自陷的深坑，终生痛苦，莫能自拔。号称灵明的人类，何至于如斯之愚昧而虚掷宝贵的岁月和精神？虽用尽心机妄得钱财，岂有助益人生之幸福？余今天引述一故事，用于证明立身处世，绝不可妄动心机，要之修身养性，才是人生之乐也！
话说昔日于福建漳州县，有一村落曰：林家庄。庄中有二位兄弟，长兄名曰乙横，弟弟名曰乙明。乙横娶妻许氏，夫妻二人本性巧诈，贪财无度，时时妄动心机，想要侵占未婚之弟弟的财产，夫妻二人密议谋商结果，准备了几份厚礼，分赠族内几位颇具影响力的长辈，行使贿赂的卑鄙手段。而后，请这几位长辈出面主持分割财产事宜。分割当天，所有长辈族亲一一到场，乙横因事前巳准备妥善，有恃无恐地当众宣布：“今天烦请各位族亲莅临主持公道，非常感谢。现有财产，我兄弟二人平分，各得一份，但我身为长子，照习俗言，长孙亦应得一份，而这一份，应与弟弟平分，因弟弟还没有结婚。”此言一出，众族亲顿觉不对，天底下那有这样的分法？遗憾的是，已经拿了人家的钱财，怎可不替人消灾，心里不舒服又能怎样？乙横就在这种自唱自演之下，跋扈地强取了所有财产的四分之三。这时，乙明独自一人地面对着冷寂的四周，痛苦的自道：“可怜世道沦胥，亲情竟如薄纸，难道兄弟情谊竟不如钱财？”经过了一番考虑后，便简单地收拾一些行旅，向其兄乙横辞别曰：“弟欲往山中学道修身，家中一切财物，烦请大哥作主使用。尔后希望大哥大嫂身体保重。”言罢，遂转身向深山而去。这时最高兴的就是乙横夫妇二人，转瞬之间，偌大的财产全归已有，天下的便宜全给他乙横占尽了，兴奋得嘴巴都合不拢。当夜，邀请庄内所有族亲，宴开数十桌，大事举行庆功会。俗语云：“德者人之本也。”金钱财物，乃有德者居之，像乙横夫妇这种贪婪之徒，岂能得受福报？可怜泯灭人性伦常的乙横，正当高兴之际没想到山寨中绿林强梁直逼庄中，数百山贼在毫无抵抗之下，如入无人之境，一切财宝洗尽一空，乙横夫妇亦糊里糊涂地死在山贼乱刀之下。可怜世人，为了谋夺身外之物而用尽心机，到头来所得几何？奉劝天下众生，善有善报，恶有恶报，金钱虽是宝，但要取之有道，昧心之财有若浮云，转眼成空。希望众生谨记；金钱能助人，亦能杀人，如何运用和处理，尤要深思考虑，才不致损伤人道之修持也！
诗
贤杰勤修彻理明，明传圣哲启苍生。
生生不息今醒悟，悟道玄机天下平。
话
儒宗宝典者，是学道修身之箴规，是做人处世之范本。值此末世之际，上天敕赐世人行功之良机，希有缘友盟者共参著作，俾使玄机奥秘公诸于世，有志学道者得能探窥大道之至贵，庶几不负 苍天之厚望耶！
余今宵特别兼程赶返本堂告诉大家一件好消息， 玉皇至尊今早出旨一道，降下南宫宣诏，钦赐陈生规直任南宫翰林文书官，兼掌盐埔慈圣佛堂地藏王菩萨圣职。余闻知陈生规直受封正果，持回报喜。相信陈生更会珍惜 玉皇今天之敕赐，尔后理当阐化宏扬，勤立善功。总之，世人今天知晓修身，才是最聪明；盖有此人身，可以行功，可以学道，可以悟觉而返登理极之乐。奉劝世人，人生短暂的数十寒暑，转瞬易逝，一生岁月所换来的富贵权势，岂能永伴长存？惟有认识本性之真如，恢复清朗之明镜，才是人生最重要的问题。
诗
明传真理普扬开，善度群生集俊才。
堂殿庄严神佛驾，登鸾警世脱尘埃。
谈：爱 心
夫世上人人皆是先天转降后天，由于这份先后天之承续关系，所以善良之本性，恻隐之爱心，人皆有之。因此，人间到处有温暖，时时都有爱心的关怀。今天，高堆市明善堂暨醒世杂志奉旨宏扬固有道德，发挥仁爱济世之精神，在神人协力并肩之下，尤能呼吁社会仁人志士，汇集广大之爱心力量，济世解困，将社会温情散布各地，孤独贫弱普承恩惠，此项善攀，诚乃功德无量也。近且增添义诊施药，则病有所医，困有所济，相辅相成，尤能促进安和乐利之社会也！
奉劝天下诸君，行善救贫，功在天庭，监察有司一一记载分明，不有遗漏也。修身者不但修己独善，尚须推行爱物，秉善天下。故而广布爱心，救贫恤孤，尤能精益德业，道果丰硕也！
再谈：路
夫“路”一字，拆开之，变成“各”与“足”，乃各人用足所行之谓也。故曰：路，是人走出来的。世人行走，必须有目标；置身十字路口，更须慎重选择。若是一步走错，则步步窒碍，荆棘丛生。学道者亦若是：慎始于先，才不致有谬之千里之遗憾，故谓：“好的开始，是成功的一半。”不但目标选对了。且奠下良好的基础，亦就不有误入歧途之虞了。所以说：“修道如建屋。”其理安在，
世人最大之弊病者，皆持一蹴而成，一步登天之妄念。试想看；万丈高楼平地起，那么登高行远，岂能不由卑由迩乎？学道者首重慎独，尽守人道，由克己勤敬，而不愧屋漏，终成圣王之道也。昔时 关圣主，立五常，行三纲，忠公体国崇礼尚义，所以人道齐全，荣登圣主之果位也。今人学道，若依此圣训，脚踏实地且按部就班地循序渐进，则修身可成，学道有得焉！例如陈生规直就是众生之良范，其一生学道历五十余年矣。战战兢兢，克守人道，遵礼仪，行圣训，所以道基坚稳，荣封南宫文书官，并兼掌盐埔慈圣佛堂地藏王菩萨之圣职，今日显赫之果位，可说是一生理想目标之实现，亦是当初坚决且正确地选择也！
奉劝世人，人生之路或虽难行，学道之途更恐唯艰，衹要世人抱坚志，持决心，慎重而正确地选择，一步步地循序前进，虽是崎岖小径，终将踏上平坦康庄之大道。
话
观今宫堂林立，处处阐教，应是可喜现象，无奈各自立户，区别过甚，实在可惜！假若各地宫堂，以及诸修士能平心静气地合作团结，化仇视为力量，集思广益，相信普化功能尤是绩效彰着。可悲的是：俗人重尘志，学道慕虚名，使得熙攘世道益增戕伤，浇漓人心更加沦落，诚乃今世之不幸矣！俗人重欲而不知修，已是可叹。既知大道可贵而入堂勤修，反而愈学愈坏，扰乱大道形象，余不知其可矣！余慨叹地明示世人：地狱所禁，十有六者是学道之士。这种反常现象，探其主因，无非是急燥昏昧，贪功妄求，所以脱离人道常轨，而致轮回三途。希望世人慎行于始，时时反省检点：待人以诚，学道以坚，则不仅道果可得，普化圣业尤能宏展也！不知
诗（一）
云游天下救灾愆，梦里乾坤度俊贤。
山秀水清修养性，王候将相彻儒篇。
诗（二）
禅锻玄门育万灵，老翁学道劝人行。
祖宗显耀光裕贮，降笔挥章忘俗情。
诗（三）
虚度人生最枉然，不知可贵学神仙。
时光一去难回转，怎可游闲避善缘。
诗（四）
行功度众感苍天，降福增祥做佛仙。
以德服人和睦乐，贤才挂榜志诚虔。
诗
明善修身了一空，心灵静谧达圆通。
见迷化度苍生救，性彻悟玄三景融。
话
人生如舞台，各个角色不同，但所受之痛苦一也：抛不开七情六欲，拾不掉繁华世景，人人迷恋虚幻，认假为真，所以穷一生之奸污豪夺，自掘苦海而身陷其境，茫茫然不知何处是彼岸，是果报乎？是迷因乎？可怜复又可悲！人生短短数十年，虽说像舞台，亦应负起自扮之角色，好好的完成本身之责任。是谁唆使人类逾矩违规，而作出伤天害理之情事？识心之孽矣！见富而且贵者，则阿媚奸谄，甚或用抢使盗，总要达到目的而不择手段。见贫而且贱者，则颐指使人，轻慢无礼，甚至依势凌人，迫人就范。试观此种人者，终身胡作非为，丧尽天良，其所得是几何？恶而已矣！所以地狱受苦，六道轮回，皆在世做恶多端，不施善行者，在生世人能不警惕乎？
圣训云：心造天堂，心开地狱。造天堂者，道心也：开地狱者，识心也。所以灭情识，必须起道性。道性者人人所俱足而备于身也，即所谓仁慈爱心者是。今天人人皆知“道”之可贵，所以入善堂而学习古圣先贤的伟大精神，无非是要显扬人人自身的善性。善性的宏扬，则人人得正觉明路，三景圆融，岂不是永生天堂之道遥乎？
诗
太乙金言度众生，乙丑处变人无惊。
柳枝桃笔宣天理，星宿共明望太平。
谈：道 源
夫无极而太极，太极生两仪，而四象，终八分而八卦，是谓道之源也。朔古迄今，道魔并存于天下：道应劫而生，魔考道而降。所以数千年以来，屡考屡兴。当初之时，道降帝王，布圣理于天下，所以作之君、作之师，亦君亦师，身负传道解惑之使命尧舜禹道脉沿传之公天下，遂有宏道禅让之景象。而后道降公候师儒，先春秋后战国，由孔圣夫子承接道脉，诸贤传薪，至于孟子。故春秋战国之时，文风鼎盛，布衣可以为卿相，是宏展大道之时期。降迄今日，大道应运敕降鸾堂，且是末世普度收圆，所以圣堂林立，处处阐教。大家应体 上天慈悲之德，蒙受佛光普照之千载良机，期遇难逢，切莫坐失良机。今生幸有人身，理应探寻道源，研修本性。所以代天宣化，三施并行，是修身学道之基本。尤要体认人生真谛，何谓真？何谓假？衹要真假分明，惜假修真，那么弃除业障，行功积德，自得超生了死，永住极乐净土。诸生今日知晓大道可贵，是可喜之事，首应去除争夺妒恨之心，才能和睦相处，共同醒化大千，尤能持久耐志，共得理想之正果。希学圣学贤志士共勉之！
诗（一）
人生无过世间稀，改过自新尚未迟。
掩目盲从行绝路，推车撞壁到时悲。
望梅止渴岂堪待，补漏江中难驶驰。
救火加油愚可叹，抽薪止沸是称宜。
诗（二）
老少不分家不齐，鸡争鹅斗乱凄凄。
玉昆金友同连脉，同气连枝最是宜。
四德三从应彻究，妇人莫学卖臣妻。
河东狮吼败家兆，同室操戈难结缔。
诗（三）
度年月日度三餐，米尽柴空到处难。
立业成家自创造，秋收冬藏免饥寒。
急身好乐食闲饭，坐吃山空泪暗弹。
家教不严父之过，操心焦虑实难安。
诗（四）
真诚子职抱真衷，须效乌鸦反哺功。
割股疗亲真孝子，分金与友实英雄。
娱亲戏彩老莱子，哭竹求笋孝孟宗。
百善孝行列为首，上天感悦赐金丰。
诗（一）
吹萧能引凤凰来，圣教儒门培俊才。
知晓佛前求解脱，修身悟道上天台。
真诠究彻明玄理，了脱尘情看得开。
浪迹天涯何日了，及时行善莫悲哀。
诗（二）
历经灾劫是前因，天律难容恶孽人。
改过自新消罪孽，修功积德自超身。
执迷不悟空悲切，但见无常叹俗尘。
唯有秉诚发大愿，孜孜行善四时春。
诗
高举清香意达天，虔诚奉献效神仙。
敬神拜佛心坚定，积德行功布大千。
话
俗语曰：为善必昌，为善不昌，祖先必有余殃，殃尽必昌。作恶必灭，作恶不灭，祖先必有余德，德尽必灭。上述联对，是勉励行善，切莫作恶非为：善恶终有报，祇是早与迟。为人处世，首重在一“诚”字，以诚立身，自能警惕头上神明之监察，起心动念亦就不敢稍存邪妄，所以非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动，四礼备于心，不为魔侵，乃修身之本耳！
四非者，罪也。犯罪受苦，六道轮回，是人生最大的悲哀。九六原灵皆秉先天之气而降生，人皆有圣佛性，所以行善修身，研真完理，才能找回本来面目，寻返故乡之觉路。今天诸生幸能悟知大道之可贵，所以入圣堂做为神圣之门生，尚希把握这难得的机会，尤其“一人知修，全家得福”，是上苍敕赐知修悟理者之恩惠，亦是末世今日修身者之易修易得也！
自古以来，虽说：修道容易得道难。这是泛指一些心志不坚者而言。当然，就是一些俗事尘务，谋财营利，设若没有坚定意志，和克苦耐劳的精神，岂能垂手可得乎？遑论精微之大道矣！故曰：成道者，坚志而已矣！今天学圣学贤，首须效法古圣贤坚强的求道精神；不为利诱，不被财迷，以持久之恒心，坚定不移之信念，克服一切难关，终有成圣成佛的一日。希互勉之！
诗（一）
人生彻道要慈悲，行善布施学礼仪。
宝典儒宗扬正统，传薪继圣是儒师。
诗（二）
酒色气财修皆空，持斋守戒感灵通。
清心寡欲迷津度，那怕无端起八风。
话
至圣云：朝闻道，夕死可矣。又云：饭疏食，一瓢饮，曲肱而枕，不改其乐也。凡有志学道修身者，是忧道不忧贫；物质享受可以尽弃，道不可不学。学道途中最难者，酒色财气四魔也。四魔要除，必须戒贪：人因贪婪成性，忧患得失，嗔痴由是而生，痛苦于焉深矣！所以发爱心，行善德，以杜绝后患，改变人生。人若能清心寡欲，自度度人，则不但自己心境坦然，而且社会人人以礼自制，以礼待人，这就是升平盛世，快乐的景象，何怕乎八魔之侵扰？
人之生也，无不带有罪障因果，所以有幸运者，有不幸者：有既富且贵者，亦有终生坎坷乖舛者，此种种的际遇，完全是自身双手所造出来。今生还能转生为人，总算是万幸，虽是困苦坎坷，并不影响未来之逍遥，唯必须修身学道，行善积德。圣云：天下之大，孰能无过。过去之罪恶，错在自己昧理胡非，故有今生之种种忧患。如今正是末世之秋，各地圣堂林立，仙佛处处阐教，尤其上天适时地颁布：“一人知修，全家得福”之千载福音，希望天下芸芸众生，要改造目前痛苦困境，要创造未来理想乐园，唯一捷径，就是修身和行善。但愿大家把握良机，用自己真诚心意，勤耕自己福田，相信必有收获，大家何不姑且行之，以
观后效。
诗
飞腾云路学真机，落水变成海底鱼。
心正修身果能得，迷途退志坠深池。
迷津身入茫茫渺，千里雾中难出围。
心念不正入陷阱，警民行归离灾危。
灵根清净心不染，心邪知改可前追。
道本无彤心内里，玄机秘奥至极微。
有形有质何须炼，淘汰自然到灭时。
不灭真灵永驻在，唤人觉晓养修持。
诗
孚世儒宗振大同，佑民宝典度迷濛。
帝临挽善诸生觉，君劝世人勤造功。
话
夫天下有五行，五行者，金、木、水、火、土。人伦有五常，五常者，仁、义、礼、智、信。大道有五教，五教者，儒、道、释、耶、回。五行归中土，五常归一礼，五教归一脉，是谓形有所终，事有其理，教有所根源也。道始于天王，尧舜相继，经文武周公，至于孔圣出而兴教立命，以迄于今。学道之根本，在于自度度人，自度者：格物、致知、诚意、正心、修身是也。度人者：齐家、治国、平天下是也。
古昔尧天舜日之时，人人知修，社会升平，所以夜不闭户，路不拾遗，是兽面人心之期也。降及今日，物质昌盛，文明发达，但是道德人伦每况愈下，男不知三纲五常，女不守三从四德，大家日夜忙碌，孜孜于明争暗斗，甚至豪夺强取，寡廉鲜耻至于极矣！无乃是人面兽心乎？上天不忍坐视生民之自相残杀，趋向自灭之域，所以应运敕降大道于鸾堂，藉诸桃柳圣乩，挥鸾阐教，劝化迷民，希望世人早早醒悟，度登觉路。凡我儒宗宫堂寺庙，更须配合承命，担当末世收圆普化圣业。今日 上苍敕赐“一修三得”之方便，大家理应捐弃门户之见，集合各宫堂之人力物力，替天宣扬，共造慈航，度尽九六原灵，重复尧天舜日之升平境域，则是无量功德也！
诗
一尘不染尽心诚，名利净除世道平。
俗景荣华非久待，劝生莫恋早修成。
话
俗云：放下屠刀，立地成佛。又云：浪子回头金不换。善哉斯言，谁人无过，神仙击鼓亦会有时错，何况凡夫俗子，谁都会有一段荒唐的过去，祇要诚心忏悔，改却前非，则 上天岂有怪罪悔过之人？人之所易犯者，非名即利，世俗之间因名利之争夺，终日扰嚷，使得万丈红尘，愈形纷乱。世人应知：荣华富贵有时尽，大道无涯胜有涯，祇有勤修大道，洗净身业，才是今日人生之真谛。尤其时逢末世之期，大道应运敕降儒宗鸾堂，大开方便之门，易修易得：不必抛妻离子，无须离群索居。一面勤修立德，一面谋生养家，是“一人修身，全家得福”之谓也。
今日 上苍特赐：“信儒得救”之福音，是末世时期难逢之机会也。希望时下世人速速把握良机，尤其放下屠刀而改过迁善者，更是弥补错过，勤修立德之适当时机，希望大家携手同修，效法天命，共创自己未来之福果而努力，勉之！
诗
正心学道德宜修，行善布施去自忧。
大道应时天地降，儒宗圣理静中求。
谈：正 道
人生于尘世之间，必须知晓处世大纲，遵守伦理道德：尽忠尽孝，行仁扶义，则平生行为不虚伪，不逆诈，对镜问心能光明正大，俯仰之间，不有愧作于天地，自心可表，意泰神安，乃不负此生矣！
凡欺人者恒欺己也，欺天者即是欺心，是自污其心，自惹灾愆矣！人一日无善念，诸恶遂起，奸贪谄佞由是生焉。故保持善念，可以益身，可以无怨：兴德以教天下，行功以利万民，是谓君子之正道也！古普圣贤抱不厌不倦之精神，正己化人：劝教世人大学修齐之道，纲常伦理之德，垂训万古，是修身养性，立身立德之鉴本也！
今之世人，圣训不遵，纲常不守，反之排斥横行，趋邪若骛，此见利忘本，见善而不为者，是拾本而逐末，自蹈险境矣！人背有良性，性者天理也。天理寄存人心，秉此天理良心，则清心寡欲，扬清激浊，自心不染污邪，故恶念不生，业障涤净。若进而勤积善德，累造勋功，则永超苦海，享福万年。故曰：成仙作佛者，唯正道耳，正道者，正心勤修之谓也。
诗
齐心行善守纲常，万古流芳纳吉祥。
今世知修求忏悔，龙华盛会乐扬扬。
话
举世滔滔，无论富贵或贫贱，其所作所为，唯以善恶为定论。一旦无常来到，清算一生所得，绝不以财富多寡作依凭，亦唯善与恶以论断。究竟行功多少才可超生了死？为鼓励世人行善，作自我之惕戒，余略述之：
十善念为一德，十德为一功，十功为一道。
十恶意为一失，十失为一过，十过为一恶。
十恶为一罪，十罪为一刑。
世人能修达三道者，可为下界神衹。修达十道者，升为中界神。修达十五道者，升为上界神。若积功达百道，可享极乐逍遥。至于犯过作恶，其刑律残酷，思之犹有不忍，岂可为文再提。且吾儒宗乃一本温柔敦厚以教劝世人，所以扬善隐恶以激发人类善性，希诸生好自为之。
值此末世之期，可谓易修易行之大好机会，各地宫堂林立，圣佛仙神扶鸾阐教，祇要诸生抱持正信诚虔之精神，学儒研理，修身究玄，虽身在红尘谋生营利，亦可三施并进，累积善德而修成圣佛之果位也！
可叹世人枉称是万灵之长，末世迫近仍不知省悟速修，犹还抱着假体虚着外表之荣华，而处处计较斗伐，造出重重之罪孽，最可愚者莫如斯矣！奉劝众生，人身假体，乃四大假合所组成，四大元素之充沛，是支撑身体强壮，智慧聪颖，是为修道之根本。并非像世人之珍惜身体，是要以之争巧造恶，而自坠苦海矣！所以今天谈论修身行善，大家应了解四大元素之必要，才不致于昏迷本性而遗憾终生。
人身四大元素：水、火、风、土是也。血汗为水，体温为火，气息为风，身体为土。当人临终之时，气息先断而风停。再之体温消失而火息。既无风火之流动循环，故血汗凝固而水干涸。僵硬之躯壳埋入土中，数载之后，虽是英雄好汉，荣华富贵，亦徒留黄土陪青冢而已矣！
今天修身学道者所以珍惜假体，并非因珍惜假体而得到生理感觉之享受，乃是借着假体所隐藏的灵性，找回本来面目。人人皆有圣佛性，亦人人皆有难得的身体，如何惜假修真，才是人生之真谛，亦是学道者之共同目标：希能悟之为要！
诗
无上至尊佑庶民，极鼎香座妙玄真。
老言相劝诸苍子，母范长存警世人。
话
天地间有正道、有魔道。正道者，康庄之大道也。魔道者，旁门之曲径也。魔道如云雾，正道若旭日，虽有云雾濛胧，阻碍一切，一旦旭日东升，则云消雾散，重见清朗光明之境界。故曰：邪不胜正。邪魔虽然时时干扰正道，终究是雕虫小技，难胜磅礴浩然之正道也！
凡人修身，首应意诚心正，少私寡欲，培养正信正念，坚志笃行之精神，自然邪魔无门可入，便可知难而退。人之所大患者，在于识心用事，道志不坚：稍遇挫折，即起瞋痴之念：看他人荣华富贵，贪得之心油然而生，一改初志终陷迷境，落得身败名裂，难以自拔，是亦可悲！
奉劝世人，以和为贵，以诚修身：要学天道，必行人道以修己。伦常知守，克己待人，是明正道之启始也。总而言之，是正是邪，乃心之所生。学正道飞行正道，一生幸福快乐，可超生天堂：若心不坚，不辨善恶，终坠魔道，则一生悲哀痛苦，永陷地狱矣！
诗（一）
儒门圣哲劝群生，宗旨认明别浊清。
宝藏经书须究彻，典文警世望升平。
诗（二）
儒宗圣教今犹光，著述玄真生勿忘。
宝典挥盘临挽善，代天宣化明善堂。
诗（三）
协天共着显儒宗，善德明修积大功。
堂内俊贤扶宝典，将来告竣赐昌隆。
诗（四）
明明德兮善善修，善善修兮心无忧。
堂堂着兮书颁世，叠叠德兮今自筹。
诗（五）
挽颓转俗尽心为，善荫祖宗天不亏。
堂正乩窍神荐拔，诸真列佛显神威。
诗
儒道留传警世濛，宗归舜日振尧风。
宝筏度众人人得，典范永存普大同。
诗
挽迷醒悟凭心坚，不怕风霜受苦煎。
善德修持成美果，劝生信仰莫狂颠。
七字言
假人假体学道真，真中真假而有因。
因果果因人该究，究理理究察自身。
身价高低无愚贤，贤晓德贵步无偏。
偏偏左道道理失，失踪难觅后果煎。
煎身炉煆炼真灵，灵不突窍蔽光明。
明心心正常磨擦，擦磨用志促身行。
行道万里凭坚心，心勿懈怠善果欣。
欣敬师训教旨守，守己安分意同心。
心始心至心关心，心上心下心主临。
临事临变临理智，智聪智劣玄灵觉。
觉有觉无觉中崩，崩溃道果枉一生。
生灵无德步难行，行前
志气提高书道玄，玄玄先天天之灵。
灵光明暗灵益明，明道明理明正己。
己范示众浊澄清，清天白日无云罩。
罩脱星耀朗路程。
⊙移鸾仁武福清宫扶笔
诗
慈悲警化走西东，明善诸生建首功。
普度收圆人有责，大同世界永融融。
话
幸哉！明善群英不畏辛劳，奉道虔诚，为要警化世民而奔走四方，为要布扬善德而到处宣化，坚志可佩，虔诚可感。尤其今夜移鸾吾福清宫，并放映电影度唤迷民，实乃用心良苦也！总而言之，普度收圆圣业，是人人有责；大同理想世界，尤是大家所追求的目标，希望各地有志一同者，共同合作，并肩一致地为普化圣业而努力，庶几可达理想之目标也！
诗（一）
修身莫道少年时，懒惰贪欲最可悲。
万古和群遵鲁仲，千功事业仰鸿仪。
宫开仁武风云壮，殿筑福清造化奇。
明善巡游传暮鼓，人间何异是天墀。
诗（二）
家能致富在殷勤，警世修身醒子孙。
处事若徒求逸乐，穷时必定卖田园。
辱身多累妻儿苦，荡产深招父母烦。
赌博心贪终害己，替天宏道报亲恩。
诗赐：沈石顺
福清宫内多群雄，首董沈生助殿宫。
石顺诚虔勤积德，今逢末世挽颓风。
话
今宵得与大家共结善盟，甚是欣悦。值此末世之际，大道应运普开，希望各宫堂，以及各地善信仁人善加把握这千载难逢之良机，好好的修身，努力的积德；配合圣佛的飞鸾阐教，共同发挥我固有仁爱道德精神，以之济世救贫，开创人生之乐园。
虽言修身积德必定有昕牺牲和奉献，但是这份“我为人人”的行功积德，终必得到“人人为我”的果报。此即所谓“助人人助”，奉献的血汗是没有白费的，监察有司日夜评监，绝无丝毫遗漏；善者享福，恶者受苦，人岂可不行善而乱为乎？
今日儒宗鸾堂应运承担普度收圆之景命，所以上苍特赐：“一人知修，全家得福”之果报。使人人易修，学道易成，不但能加强对我宗教的信念，尤能激发大家的爱心，大家共同为社会的繁荣而奉献，则人人安居乐业，家家纳福增祥，此乃人间之天堂也！
奉劝各位；人身难得，岁月易逝，莫道少年不修身，一旦无常来到，则悲嚎无益！人总要乘着年轻体壮之时，好好修养自己，勉励自己；如何改变人生，去除罪孽，唯有修身寡欲，行善消愆，才能享有真正的人生，终臻于逍遥之乐境也！
诗
俊杰宣扬布地天，群雄齐集著书篇。
从良警恶颓风挽，弘法利生立志坚。
谈：正教宏法
夫万物万灵本是大道所生，道之运化，无穷无尽；由无生有，由有孕育万物，教有今日灵首之人类，以及繁盛向荣之万物。人类生而有智，岂可不孜孜于寻探直机，弘法正道乎？
今日儒宗圣教承命应运，弘扬真理，教化大千世民，所以诸圣列佛历叙临凡，阐理度众。诸真列圣用心之苦，无非是共造慈航，希望世人能早日悟觉，速速登上法船。黄石公仙翁前曾示曰：道降儒门。广成子仙翁更是玄机尽泄；在此普度收圆之际，信儒得救。当然，黄、广二仙翁乃受苍天指示，才敢将天机尽泄于文，总希望大家及早明悟，速速修身，不但“一修三得”，且能“信儒得救”。衹要抱持虔诚心志者，人人皆可遂其所愿。
余黄龙真人今天临堂挥章，特别要警化入堂修身者；虽然今天有一修三得之便，且有信儒得救之福音，但是有形之名利，蠢动之俗心，往往使人自绝于天堂之门，而深陷地狱之路径。天堂地狱唯心所造，看不到，摸不着，是大道孕育之妙也。以此二境无形之域，显示大道无形之妙理。希望学道修身者，应以“道”为前提，切莫忧患物质名利，受有形之拘囿。若是修身而不忘名利，是迷而不悟，终陷无边之苦海矣！
今天鸾堂圣地，正是弘法正教；以圣佛为师，以圣文为本，大家应细心研理，互相讨论，自立而后立人，自觉而后觉人，使得人人走向康庄大道，完成末世收圆之圣命，是儒宗圣教今天之职责也！
三堂一体合联同，你我无分应相融。
唯一并肩为普化，耐心度化建奇功。
再诗
修道不专理欠当，诚心不悟宛濛聋。
违规犯矩岂堪待，反悔巳迟前路穷。
话
周朝邹国有一位县长，姓杨者，为官清廉无私，有一日打鼓升堂审案时，将犯人打成皮裂血流，此犯人哀求县长宽恕，杨县长答曰：犯人心恶做案多端，如何叫大人息怒，此时犯人对曰：为政无德，民散已久，是故百姓不知国法所以犯了犯。杨县长闻此言，如有所悟，酌量当时社会民情国政甚为感愧曰：须以为政以德，如此居其所而众星拱之，才能修明德政，国泰民安之境。杨县长立即改变其人生观，立心行善，将自己财产施舍贫民，终成为一代明官远布遐迩，流传万古，至今杨县长子孙获得福报，昌盛萦显绵绵。奉劝天下有志人士，在社会出入，应以恻隐之心服务人群，至于儒门内贤士堂生，在各处圣堂效劳，应以广结善缘，大道无私为前提，和为贵，勿以纷争，须知人类本有恻隐之心，你堂我宫乃是一脉而生。为了大道，为了普化，为了群众，为了自己理想，流传好儿孙，需要配合真道而推行圣业，种植福田，功德无量也。
学道贤生彻始终，追求真理有含功。
成名一举无穷果，且待圆明证佛翁。
又诗
宗教本来一脉连，文乩四驾挽迷颠。
唯心正气分真假，圣意传机莫擅偏。
话
学道应心坚，学而第一近圣贤，勿以文学论深浅，完彻正确本性，一是皆以为普救世人，期能人人登上无极天道。此者有如大船渡尽世人，众生可立足圣地，达成正果，文鸾是以文字传真挽化世人，主旨著书立说成为无限效力，四驾乃是救苦救难，驱邪灭怪以免扰乱阳民，安定人心。今日大道普开，用以真道专程，赐给有心人专用。所以上天降下真道与真魔，扰乱世人心理，亦即有真道才有真魔，今日四驾文乩，并行安定社会百姓之重任，所以学武鸾舆学文鸾乃是同道。应以一心公正，不可自作，应以圣神指出来意而传真，才符合大道之旨，四驾威力较强，能打破怪力乱神，镇守四方八面，安定阴阳之事，执掌四驾有一本诚虔者，必有无限正果，本菩萨掌管地狱，众鬼卒之行为，视若指掌明明白白。地狱之鬼卒，亦有昔前转生在世时学习四驾。魂皈地府，为何有功而不上天堂，却坠地狱？此者生前在世时，魔心所作而偏私不公正，不按照神圣指出之用意。擅自以超智力，骗瞒民众，所以受判罪。当然有功者必受封赏，如本里谢德茂者，生前学习四驾轿童，服务大众需要，公正无偏，魂归地府受本菩萨接引天堂，现在翰林院再修炼，待日灵光充足，可担当神职果位，此善魂得了一份真灵安定享受自在，今日地狱牢禁了不少罪魂，在阳世任四驾轿童，受人之托时，偏私欺人渎神，所以魂归地府受禁受刑之苦惨。文笔乃是隐恶扬善，不便阐示罪魂之事，愿世人悟之觉之勉之。
诗
明理真传布四方，善堂悬旨振儒宗。
醒刊宏道宣正统，杂志唤迷整俗风。
话
现今大道普降人间，祈望天下众生及早觉悟修行。今天旨悬在明善，重任托在贤生，希诸贤生同心协力，宣扬儒宗圣教，醒化迷众，莫再沉醉迷茫于崎岖路径上。
今朝善堂诸子共力效法圣命，期期奔走各地，联盟有志宫堂。不惜一切艰难，为康庄大道铺路。叹哉！晦惛愚民何时能得了悟？试问世人修身知多少？望我众生一旦立志修身，人人应端正自己心身，以身作则。先渡己，后渡人。
今大道托儒宗圣教掌盘，重命降托明堂，神人并肩，渡尽一切有缘生灵。人本由无极原灵所降生，因各受凡尘俗习所污染，致使忘却本来善性。非为作歹，愈坠愈深，今余登台指化修身。
今后本堂使命重大，人人各负不同天命。身为儒门子弟又是宗教先锋，人人必须团结，以力量来冲破一切难关。圣佛前曾训言，一修三得。而黄石公亦训，一人修全家福。由此可知，现时乃是修身良机也。
人非圣贤，难免有错。期望人人能时时猛省并自我检讨，以客观态度观察自己，勿以小故而争端生非。今生悟彻真理，为大道必须奋勇以赴，以爱护自己之心来爱他人，为渡世之义务尽一己之力，方能接受上苍所托重任，共同创造未来福果，如此才是现代修身学道者应有之体悟也！
诗
鸾门圣地挽迷津，四海人家奉圣神。
正道纯真持自在，追根究本脱凡尘。
谈：修道门户之论
天下宗教之理，本来皆是由同一根源所衍化来，虽然所用名词有所不同，但其内在真理，却是一样，其最后目的全是为了救人出苦得乐。所以古人说：“红花、白藕、青荷叶，三教原是同一家。”由此可见，天下各宗各教皆是有道之存在焉，昔日各教教主存善心行天道，全无是己非人之心。然惜乎其后来教徒动以识心，体会不透圣意：皆独尊其教为真道教门，而不知其教理乃是由同一（道）脉而生出。今请天下修道之士试看，一裸树木长成高大后，是否分枝发芽，枝叶茂盛？由此一事实可知，今日天下道门之众多，犹如树木种久，自会分枝生叶也！
老子曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。大道无形，长养万物。大道无名，自强不息。吾不知其名，强名曰道。”是故，天下学道人，如果看他是假者，你自己一定是假。如果认为自己是真者，他人必然是真。盖宗教道脉皆是由同一根源而来也！希望各教信徒努力纠正是己非人的错误！
现今科学日进，万教齐发。科学越进步，人类越需要以道德为依据，才能享受到物质之幸福。而要想世界和平永久，必须先无宗教之争。祈望天下宗教之间，莫再互相毁谤，不再争论你假我真。为求各宗教之一致，各教修道士人人应澈究道从何来，如能悟出道之根脉，自然各教道门连通一贯。到此时，人人不分你我，各教信徒分工合作，各行其道，立志献身，普渡世间迷民，去恶向善，达成道气贯满全球道门。
且夫今日天下各界圣神历尽寒霜之苦，著书立说，颁布宇宙之间，引醒世人，弃恶向善。愿天下政府国家重视宗教，一致配合推行普化政策，神人合作，集中力量，挽救坠落之迷众，则天下众生有幸焉！而世界大同之日子近矣！
诗
敬神奉佛出诚心，心志坚持最可钦。
钦赞诸生醒觉悟，悟玄彻妙得佳音。
话
世人信仰宗教本来是一种心灵之寄托，只有宗教信仰，人心才能安定，以信仰来启导人心，使人不敢为非作歹。也只有信仰宗教才能使社会稳定，人人过着无忧无虑之生活。但信仰是自由的，千万不可沉迷不悟。天下所有宗教数理同一，均是引导世人向善路行走。敬奉神佛是追思古代圣贤在生创下之伟大事迹，并给世人留下典范。如今部份世人不明此理，每逢年节或遇神仙圣佛圣诞佳期，为求纳福，大肆杀生，以三牲五牲排满桌上，再烧化一大堆如山无用之金银纸钱以作奉献。
其实，正神乃是受玉帝敕封者，本是正气无私而且大慈大悲。世人以杀生来奉敬，是否会加添神之悲叹？而用他人生命来换取一己幸福，神佛保佑他是否公道？以一堆金银纸钱来贿赂，神佛难道不怕有过吗？还有，神佛如何使用世人所烧化之纸钱呢？这类迷众不知了彻此理，仍然沉迷不醒，实在可怜。众生们！神佛仙圣本来是一点灵光，那能吃下世间之物。假设神佛能吃下世人所供之物，相信世人绝不敢再信！
出生为人，贵为万灵之首，应该将圣贤所传真理自我推究。须知神爱世人，指望世人能个个行善布施，晓得以为自己谋幸福之心胸来给世上可怜之人谋幸福。深愿世人将敬奉佛仙神圣之心意来奉献社会，使得世间鳏寡弱幼无依之人得到安祥温暖之人生。
奉劝天下众生，敬神只在心虔。所谓敬神如神在，一柱清香即可表白一心无二。千万不可杀生，以杀死一条性命来求自己之福，乃是最大之错误。今日应当节省无谓的浪费来帮助生活困难之人，所以敬神礼佛最上等敬物就是清茶与水果。今宵余以此数言谈敬神，劝化世人早早醒悟，莫再迷沉。
诗
儒传玄理道尊崇，宗教行仁挽俗风。
宝册藏真醒众子，典章着造续颁中。
话
奉旨著作儒宗宝典，第一卷至今宵已告完竣。为挽度各宗教趋向团结，人人知悟修身，故有儒宗宝典之阐着。本书虽然语浅意简，要皆以人生修身立命为本，学道寻源探脉为宗。是人人可读，人人必读之圣刊珍本。尤其今日宗教混杂之际，藉神敛财者有之，沽名钓誉者有之，藉信仰而别门户，区分宗教，且阻道谤道者，更是不乏其人。希望儒宗宝典之颁行，使得宗教团体早日团结合作，发出灿辉之明灯，指引世人走向光辉之康庄大道，是亦不负圣佛仙神历劫著作儒宗宝典之苦心矣！
诗
同心挽转布乾坤，普度收圆感玉尊。
日下世风今整顿，明堂圣笔着箴言。
话
可喜可贺，儒宗宝典至今宵终告圆满竣成。著作期间，诸贤虔诚的效劳，以及合作无间的团队精神，未辱圣命而完成本书钜着，功德自造，必得 苍天之宠赐也！尤其可贵者，仁、义、礼三笔，心志一同，正直无私而奉行大道，故能灵通九霄，窍达无极。本书得能顺利完着，颁行天下，盖亦三笔之无量功德也！
总而言之，天命不乱托，圣职不乱派。今天诸贤皆本诸：“刻刻正心，时时正念”之自勉自省精神，进而诚虔奉献，替天宏扬，堪可告慰 苍天对诸贤之厚望焉！
以下贤生敕赐偈语，留存纪念。
敕赐郑生清照：学佛智高。
敕赐陈生幸钟：教学有方。
敕赐吴生进财：专志普施。
敕赐陈生煌南：满门吉庆。
诗
执笔祝辞宝典成，宣扬大道靠诸生。
颓风挽转今来度，末世当空一盏明。
话
欣闻 无极道旨所降着：儒宗宝典，至今宵即届告竣，不但诸生欣喜，余逍遥道人更是高兴。天地有明堂，犹若房屋有栋梁。今天大道之宣扬，引人向善修身，诚非一时可见其绩效，但明堂诸生竟有此卓绝奋发之苦志，联合各地宫堂矢志普化，宏扬圣业，感佩之情，概难言述矣！
总之，挽转颓风，人人有责：人人以自度之心度人，以自爱之心爱人，相信必有事半功倍之效也！所幸者，在末世之今日，明堂普照之光辉，遍及四野之暗晦，道引世人之前程，承担起救
世度人之重责，诚是可喜。余勉明堂诸贤，加强普照之光辉，联
合更大之力量，为苦海中之迷辈，伸出爱的援手，使众生离苦得
乐，同返善道，尤是功德无量！
敕赐有功贤生偈语，留存纪念。
敕赐洪生美凤：奉道舍身。
敕赐陈生金渊：默善得功。
敕赐陈生明理：道心永固。
敕赐林生信彰：孝心感天。
敕赐林生朝翰：志坚奉道。
敕赐刘生丁荣：意志专诚。
无极古老寄赐众生：“奉道诚实，修身达天”。
诗
儒宗宝典警全民，一集今成导后人。
理布乾坤醒悟觉，同心一致不辞辛。
谈：儒宗宝典第一卷编后记
夫自古以降，圣凡合作而编著善刊以警世者，数难胜计。这种有益世道人心，且改善社会习俗之精作，虽费时费力又费金钱，但能劝人及时修身，去迷返悟，亦乃无量之功德矣！
古普圣佛仙神各奉 旨著书，要皆以阐述古今因果案证为多数。然随着科技之日进，时势潮流亦渐趋新式，所谓“因果”一词，已难唤醒众生之沉迷，预期效果更见渺茫。但是人心不救，世道岂有宁静安祥可言？为了要彻底的改变苍生的思想观念和行为，并期达尧天舜日的圆融幸福早日来临，所以无极道旨特降高雄明善堂，敕着：儒宗宝典。以理传世，启化人生：攀凡人伦纲常，修身之要，大道之贵，一一阐述详明，绝不含糊笼统，亦无晦涩难懂，是人人可读，人人可明之人生伦常纲纪之道理，假若各地宫堂能团结合作，则集众人之力，共同普化，矢志唤醒迷民，其绩效当更彰着也！
今天儒门鸾堂应运接掌道盘， 苍天亦适时颁布：信儒得救之福音。宝典字里行间，处处启示众生，修身之要：本诸大道，行诸以仁，内圣外王八条目，不但要己立，且要能立人，是谓兼善天下而后已。至于学道奉道，尤须以正信正念之态度，大公无私之精神，才能广纳善德，联合同道而寻求大道之脉源。人能去私除蔽，扫除门户之固执观念，自然心胸坦荡，研理悟明，当亦不会区分你宗我教之别，更不会产生乱道、阻道，甚或谤道之胡作非为。人人明乎修身学道之真谛，即知晓宗教之根源，则何处是故乡，亦会引起众人戚戚焉之共鸣，终而自救而且救人。
总之，儒宗宝典之开着，以玄微至理导引世人修身行善，激励学道者唯诚唯坚，更呼吁各宗各教团结合作匡道，则修身有成，，学道有得，天下和乐安宁，是本书之宗旨也！是为记。孟夫子记于高雄市明善堂，岁次壬戌牟六月十五夜。
本书完