盖闻福善殃恶，天律施报，明示久矣！然不指明入德之门，何以开其向善之机？
夫善莫善于能孝、能悌、能忠、能信、能礼、能义、能廉、能耻，而全此八字。
恶莫恶于不孝、不悌、不忠、不信、不礼、不义、不廉、不耻，而失此八字。
但此八字，流传已久，谁不知之？惜乎人为气禀所拘，物欲所蔽，红纱罩眼，六根欲染，迷真逐妄，名利朦心。虽三教经典，于修身治世标准，善超恶堕，始末𢔓明，而举世知理者多，体行者少。
余自幼读书，深穷其义，初以为人道易明；惟天道玄妙，莫究其原也。
后至汉地，幸遇至人指示一贯格物之所，厥性复初之功。始知修性而有理气之分，了命而有须逆之论。视名利如梦幻，重道德如珍宝，勤参苦悟，乐善不倦二十余载，大道成就，神超天外。
因见诸真检录删籍，红薄者少，黑簿者多，皆因世人以奸贪诡诈为能干，将真正长厚作痴呆；见强暴凶横而奉敬，遇行善修德而欺压；逢作恶灭理而反敬畏，会悟道修身而生嫉妒，种种反常风俗大敝，以致册籍注善者寥寥，记恶者累累。
余因推思人心之坏，坏于八字之亡，八字亡，众恶集，黑气冲天，将来必成浩劫。 三天诸圣，视之悲伤，吾亦不忍。奉 三天敕命，将此八字一一宣彰，天理剖白，人情辨明，成败指实祸福，名曰：“觉原”。
用以劝世，使人觉悟八字根原，阐发之余，觉得八字义相贯通，人能行到八字是大善人心。即行到一、二字，亦不失为不惺。不修善德，加造恶孽，终难逃乎浩劫而遭恶报。
自今以后，尚其听劝，体行以修善而消劫，求超而兔堕。不枉吾着留此书，化度人心之厚望云。
道光四年岁次甲申桂月望日 沧洲子𢔓于汉阳皇经阁
沧洲子曰：“孝者、乃是教人亲敬父母祖先，莫忘根本之道也。未论子孝，先讲亲慈。亲未孕子，忧及乏嗣；亲既孕子，忧及产难。一饮食必谨，一动作必慎。
怀胎十月，日夜惊惶。一朝临盆，死生反掌。舍命得子，幸而均安。三年乳哺，血海欲枯；乳或不足，喂以粥粉，寒天半夜，必起调诿。
谁不爱洁，儿尿忘臊，儿粪忘臭。谁不恶湿，母甘湿卧，干让儿眠。抱儿浴体，紧护腰髓。与儿穿衣，曲顺腕肘。儿渐生齿，含饭吐喂。
呵口弄笑，摩顶慰啼。咿哑作声，导之使言。匍匐学行，扶之惧跌。寒则为儿穿衣，热则为儿挥扇，眠则为儿驱蚊，便则为儿叱犬。
儿渐坐席，箸为夹菜，瓢为取汤。蔬味自奉，美味养儿。每遇甘旨，吃到口边，留与言尝。儿能游耍时，稍离一刻，随往关顾，归始放心。
儿肥幸其易长，儿瘦防其夭折。麻痘关煞，担尽惊恐。风寒暑湿，时切防维。富贵之家，得子如宝，虽请乳母，乳毕即抱，闻啼必问，临寝必视，恐不体心，致儿不安。
稍长屣仆，携出堂前，嘱导嬉戏，毋惹啼吠，甘分糕饼，花绣帽鞋。儿渐可读，延师训课；聪明亲喜，顽钝亲忧。
年将及冠，虑儿孤栖，不惜华筵，为完婚配，望早生子，积金置产，贻丰后人，胜于自享。
贫穷之家，养儿更难；如遇寒天，衣备儿暖，被让儿温。欲炊无米，想方办来；情愿自饥，与儿吃饱。凡读书习艺，皆父母辛勤所致也。
勉为儿娶，家计苦撑；或带孩媳，双抱双携，劳苦加倍，男女大小，同事力作，不自爱惜，时悯儿劳，劳儿不忍，宽儿不能，事重营生，终难姑息。
总之为父母者，无论富贵贫贱，日期儿长，岁祝儿成。佑识将开，愿儿保养；诗书发愤，望儿成名。儿有美事，极口夸扬；儿有过错，私忧暗叹！义方必严，挞责或甚；当面作怒，背地生怜。儿虽壮老，待若孩稚。亲恩若此重如山海，可不报乎？
奈何世人，由己性情，忤逆多端。或富贵骄亲，身荣不思来意。或贫寒怨亲缺少遗产。或贪杯纵欲，逞忿犯刑，不保重父母遗体。或浚是弄非，令人咒骂双亲。
或不勤俭，致父母身受饥寒。或听妻谗，积私分家，致亲忧气。或轮供父母，供多一日则嗔。或饮食虽奉父母，毫无诚敬。或轻慢六亲，不敦父母旧好。或谈父母有偏爱。
或夫妻相对，有言有笑；父母面前，说话愁容。或新衣美食，夫妻儿女，私地受用，不令父母知道；叮咛小儿，切莫作声。视父母不如邻朋，款待情形，不如雇工。
或父母有患，不诚心调理。或苟简亲丧，或贪赀卖穴，暴露先人遗骸。
嗟乎！种种不孝，上难逃天神昭鉴，黑籍注记；下难瞒子女悉知，自幼学你不孝模样，长大照样施为，款待于你。古语云：“孝顺必生孝顺子，忤逆定生忤逆儿。”者此也。
违犯天条，生既遭忤逆之报，死必堕挖心之苦，转世变畜。儿孙复学成不孝，逆种难容，必然殄灭宗嗣矣！
吾劝人子，凡事莫昧孝心，诚意做出。如事富足之父母，恐奴婢不如自己尽心，必须躬自服劳。或父母乐善，银钱莫吝。或不信善因，劝使舍财培德。
事中产之父母，自用俭约，奉亲丰厚；耕读贸易，以公乎勤俭起家为务，使父母无内顾之忧。或承父母命，当家理事，不可以公积私，致令一家各生枝节，室必凋零。
事贫穷之父母，丰薄不拘，饔餮必备，切勿对父母愁眉，长吁短叹！致愿父母帮儿作苦。或父母遗有债欠，必代偿还。
事衰老之父母，念共筋力为儿女用敝；必侍奉殷勤，扶疾调药，尤当耐烦。亲若患聋盲等症，儿即为其耳目。患疯瘫等症，儿即为其手足。
事具庆之公母，二老喜𢔓家常；或顾儿孙谈论往事，敬聆承欢，莫生厌倦。
事鳏寡之父母，或依父恸母，或依母思父；房帏伴坐，惟愿以儿女团圆之乐，宽其夫妻离别之悲。
至于随父在署者，或父官贪，必劻以仁廉种德。未随在署者，勿作公子态，纵情骄奢；勿仗亲势压乡邻，致亲受怨。
子或出仕，必移孝作忠，但不可疏亲音问，或循终养之例；归执子道，等于平人，无所谓亲不敌贵也。
大凡孝子，满面春风，外与人接，勿交骂父母。入侍家庭，事必禀命。气勿趋暴，声勿咆哗，性情勿乖张。
亲欢子承，亲怒子慰，亲愁子解，亲训子遵；亲召子趋赴，亲役子忘劳，亲过子婉谏，亲讼子商和，亲督责子顺受，亲名誉子显扬，亲美举子继行，亲嗜好子投合。
毋吝财薄亲，毋顺妻逆亲。凡养亲、爱亲、顺亲、悦亲，总须体念父母待我心事，存为我待父母衷肠。
昔杨孝子，乞食养亲数十年。亲死，苦化营葬。守墓，死于墓侧。冥奉为神。嗟乎！乞儿且孝亲，况仅为贫儿乎？又况为富儿乎？
生身嫡母，孝不待言。继母代生母尽慈，庶母系父爱配，均当笃孝。出母虽然下堂，常常挂念前子，恩重生身，尤当曲致其孝。至过继父母，教养恩重，无论家产衰旺，事若生身父母。
父母早亡者，谋慰先灵，勉自成立。推之事奉祖先，培亲根本，尊敬伯叔，重亲同气。友爱兄弟姊妹，联亲遗体。和睦夫妇，增亲庭庆。款洽亲朋，敦亲旧好。教训子孙，传亲忠厚。事事体孝，养亲天和。不幸终天，哀丧尽礼；墓基高培，碑志深固，祭享丰隆，亲魂永妥，子道毕矣！
兼劝女孝，闺女时勤服侍，嫁女岁切归宁。务重贞节柔顺，失节即为辱亲，失顺惹人骂亲少教。亦有贫独靠女有顾者，当按月送奉食物；或迎养终老。不可待作用人，此固女道，亦婿为半子之道也。
又劝媳孝，为媳须晓大义。以夫为天，夫且当敬，况夫父母乎？况夫乃舅姑所生，衣食乃舅姑所赐乎？第一禁长舌，第二禁面怒。耸夫薄亲，不孝。嫌贫怨舅姑，不孝。仗外家势，骄舅姑，不孝。美食先不奉舅姑私吃，不孝。不体贤德，和睦妯娌姑嫂，致亲忧虑，不孝。悍妇不孝，足妨夫孝，罪莫大焉。贤妇尽孝，足成夫孝，功莫大焉。
又教孙孝，父母面，前犹当及时尽孝，况祖父母已高年乎？父乃祖父母所生，家业乃祖父母所遗；水有源，木有根，孝亲不孝祖，可谓孝乎？
文帝孝感章曰：“惟天爱孝，惟神敬孝，惟地成孝。水难出之，火难出之；刀兵刑戮，疫疠凶灾，毒药毒虫，冤家谋害，一切厄中，处处佑之。”
又曰：“斗中有孝悌王，下有孝子，光耀乾坤，精贯两仪，气协四维，和𣘀九垓，星斗万象，莫不咸熙。”
丹桂籍曰：“忠臣孝子，今日谢世，明日即补仙阶。”
天条重孝若。此吾愿为子者，以孝自尽，即以孝作则，庶几上感天神护佑，化灾成祥。下使子孙学习孝行，满门全其孝道，世代绵其孝德，获福无量，死必为神矣！人其勉之，毋忽！
偈曰；“不孝双亲与祖先，人忘根本罪淊天；
好行肖子贤孙事，孝顺门中福禄绵。”
沧洲子曰：弟者│悌也。乃是教人体乎父母之心，勿违祖宗一㝃之意也。今生兄弟，皆是前世有缘；产同胞，怀同乳。幼时兄爱其弟，弟亲其兄；白日同耍，夜间同眠，食物同餐，久离必寻，亲孰过于兄弟乎？
迨娶妻生子而后，情迷物蔽；有听妇谗，而兄弟斗狠者。有因朋友刁唆，而兄弟不和者。有因子侄撩哭，而兄弟参商者。有当家吃公积私，是谓上逆父母，下欺手足者。
有分家暗用奸计，却瘠取肥，天良丧尽者。有分家之后，兄弟勤俭家兴，自己懒惰家败，而心生嫉妒者。有纵子占强，欺侮伯叔，甚至兴讼伤财者。
有背亲向疏，只知酒肉朋友，不顾御侮兄弟；甚至唆使外人，暗害同胞，使其家财萧条。拆篱放犬，开门揖盗，不顾外人谈论者。
种种薄恶情形，兄弟必生恼憾，妯娌定多怨咒，子侄酿为仇敌；令现在父母，时时耽忧。过去父母，阴中怀恨。香火堂上，供有家神，自己存心不好，可能瞒乎？鬼神侧怒，注入黑籍。伦常乖舛，天律罚乎？不罚乎？
吾指世人，须知天律森严，“弟”字不可慢，如兄友弟不恭，弟恭兄不友，情理难容，气忿难释。
回忆幼时，上同乳哺，下同衣胞；弟思兄抱携之恩，兄念弟追随之情。时以好言相劝，务使共体父母教育大德。若兄化弟不转，弟劝兄不听，此等冥顽兄弟，亦须善为处之，百般忍耐，免相残毒。
若因其低心劝化，以为怕我，故意刁难；此等奸恶兄弟，天必谴他。祖宗阴中，必不佑他。任他儿孙满堂，终归殄灭也。
请看古之伯夷、叔齐，能让其国，饿死首阳山中，神超天界，作万世兄弟标榜。
三国时刘、关、张，桃园结义，生死友恭；断头不违，独存正气。至今威镇三曹，受享千秋俎豆。异姓兄弟，且当如，此况同胞乎？
吾劝世人，全此“弟”字。兄弟而富，劝舍财修培阴功，福遗子孙。兄弟而贫，劝时勤苦，守分做人，免成下流。兄弟奢华，劝思前人创业艰难，改从古朴，固全祖业
兄弟聚首，谈德取乐。兄弟分居，来往加厚。兄弟运乖，患难相扶。兄弟不学好，婉言相规。兄弟美举，竭力助成。兄弟遭是非，赔钱代解。
兄弟和睦于外，内室妯娌，必使体遵丈夫德行。姊妹虽嫁，终是同胞。家富、惠问殷勤，贫则多方周恤。下而诸侄待之如子，以爱兼训，俾伊永敦和好。
或兄弟早故，遗有寡妇孤儿，尤当关顾维持，切勿作欺死瞒生之事。或兄弟无子，不可争继，于其应继者，择立一子，教诲成立，以接宗支。凡此皆体父母之心意也。
至于嫡堂、从堂，以及族众兄弟，皆祖宗一㝃。毋以卑凌尊，毋以长压幼，毋以族众欺异姓，毋以豪强，卡管祀田。毋以房户不均，私迁祖墓。毋盗卖公业，押买私产。毋恃亲属，悉索财物。
祠堂当时修整，严立家规，约束子孙。戒词讼，除刁顽；不准赌钱游簜。清明、冬至，总以诚祭祖先，宣讲家训为重；毋以饮酒、吃肉，打牌押宝为事。
不然，将祠堂当作斗平伙之所，习赌博之场。凭何孝敬宗祖？那些有益子孙？伦常大坏，家声难振矣！
今告世人，速践彝伦，恭兄友弟，厚德培本，和气致祥，此家兴族盛，子孙必昌之道也。
偈曰：“劝君同气莫操戈，休向家门弄暗魔；
父母常忧儿女衅 祖宗惟愿子孙和。”
沧洲子曰：忠者、乃是教人随分随事，而各尽其心也。试先以臣论，有：德忠、智忠、烈忠、愚忠之别。
德忠者，调元赞化，燮理阴阳；正色立朝，能格君心之非，消百官之侧媚。
智忠者，秉性刚正，兼能容化权奸；扶倾定变，计出万全，国安身泰，使朝廷终无败弊。
烈忠者，或死于谏，或死于阵，或死于殉国，时穷节见，浩气长留。
愚忠者，不识天命，不知时务；既不识人，又不明理，执于死见，昧机冒难，与朝廷何益？
故尽心必以尽职为要，职未尽则捐躯亦为庸臣。职尽则保身济国，乃为良臣。
请看唐虞，稷、契、皋、益诸臣，职尽心尽；生赞平成，没掌五岳，威镇三界。
关圣、武穆、文信国诸臣，职从难处尽，心从苦处尽；成仁取义，赫赫神灵，庙享百世。
若夫大奸大恶，如王莽、曹操、李林甫、秦桧、严嵩、魏忠贤诸臣，为私废公，图利作弊；上欺君王，中害同班，下残百姓；生遭众怨，死堕鬼囚，转为畜类，且被雷诛。
夫臣尽心为忠，君尽心亦为忠。臣忠于君，君忠于天；效法尧舜，体上帝好生之心，为民兴大利，除大害，教养一时，利赖万世，天嘉其德，功成升天，位证三官极品。
若夏桀、商纣、周厉、秦始、隋炀等君，暴虐黎民，负天之命，为大不忠；天夺其位，不怕金城社稷，铁桶江山；恶满殃来，化为乌有，遗臭名于万世，死遭天责。
所以郑康成忠经之作，首论“君忠”，而天下皆当以忠报也。
手执千戈，奋勇当先，卫其主帅，是兵忠也。办事公门，勤廉奉法，是役忠也。国课早完，安分畏律，勉为善良，毋为邪匪，是民忠也。
而不独忠于君也，凡食人一日之禄，必忠人一日之事。凡受人一事之托，必忠人一事之谋。人人有心，人人各尽。
故孔门一贯心法，忠先乎恕。曾子三省，首省及忠。大学以毋自欺为主。中庸一书，以慎独始，以屋漏不愧终。感应篇戒欺暗室。阴骘文劝慎衾影。
无非要人把良心存在腔子里耳。若不尽心，便是亏心。亏心便是欺心，欺心便是欺天，天敢欺乎？
觉世经曰：“心即神，神即心；则欺心，便是欺神。 ”神敢欺乎？
今人昧天良，忍作负心人，敢做欺心事，或假公济私，或忌长扬短，或唆是弄非，或反曲为直，或买真卖伪，或入重出轻，或幸灾乐祸，或造谤诬良，或瘠人肥己，或赏亲罚疏，或背正向邪，或得新忘旧，或谄上虐下，或贬正排贤，或牵拘搁案，或酷刑勒供，或枉法贪赂，或行术笼愚，或倚富压贫，或恃强凌善，或拂索怀怨，或挟势报仇，或乘迫加胁，或负死瞒生，或认恩沽名，或推罪嫁祸，或谋吉侵冢，或闭粜助荒，或讦私称直，或昧骗为能，或平空贿证，或串盗扳诬，或含沙射影，或落井下石。
面奉背弃，意毒貌慈，口蜜腹箭，明人暗鬼，皆是奸而不忠，天地鬼神，鉴观赫怒，夺算而死。一点性灵，习成一片阴恶横气；来至阴阳界，鬼门关，业镜高照，照彻肺腑，看见神光昏暗。
夫人各有性光，所作善恶，尽现于光中。忠者光亮， 奸者光黑，以此定人功罪，天律之报，分毫不爽。
吾劝世人，于忠心一条，切不可昧。盖心为人身之主，神运气而应万事；心神一发，毫窍光露顶上，所以欺心动念，天地皆知，鬼神皆晓。
人果随分随事尽忠，对得天地，天地自然敬重你。质得鬼神，鬼神自然钦服你。
夫感天动地，泣鬼惊神，无他道也；“问心无愧”四字而已矣！
偈曰：“秉忠神气有辉光，一起欺心真气亡；
若解扪胸常自问，人人方寸格穹苍。”
沧洲子曰：信者、诚也。乃是统乎三才节行，无一可伪也。人参三才而立，伦常最重。五常“信”居其末，而仁义礼智，实皆不可假，故“信”贯五常。
五伦“信”属朋友，而君臣、父子、夫妇、兄弟，实皆不可欺，故“信”又贯五伦。
其为德也，心口如一，言行相顾；识有决断，事有操守，历始终而勿贰，贞常变而勿移；可以践交游之然诺，可以化伦类之猜嫌，可以孚州里蛮貊之酬酢。
否则口是心非，言从行背，识易摇惑，事多轻浮，反覆无常，仗托难靠，受世鄙薄，所谓“人而无信，不知其可也。”
且夫天地阴阳，根性于斗柄；分四时，理八节；运化宇宙，流行品物；春发夏长，秋收冬藏，不失其信。万物茂焉。人民福焉。而位育参赞，端赖至诚。
昔伏羲观象龙马，画出八卦，发明阴阳之理，始定循环之规。南列干三连，为老阳。北列坤六断，为老阴对之。东列离中虚，西列坎中满对之。东南列兑上缺，二阳一阴，对乎西北艮覆𣈳，二阴一阳。东北列震仰盂，一阳二阴；对乎西南巽下断，一阴二阳，是谓先天卦图。大道玄机，毕泄于此，三才理数，分毫不能逃焉。
时至商末，在午会三运，人心反常，气运大变；伏羲乃倒装于西岐，化为文王。因囚于羑里，复定后天八卦，爻象迁位，阴阳颠倒，反覆循环着为“易经”。三才运化，天道包藏，并寓杀戮之机，劫运即由此明也。
无奈世人，只习阴阳之数，全不究阴阳之道。三教圣人，见大地男女，尽为气禀所拘，人欲所蔽，以尘苦为乐，作孽为能；生造异种罪愆，死受异种狱苦，形报转化，可悲可悯。
于是奉命下世，演着经典，将治世法则，超凡玄妙，始未备载，𣘀传天下，教导世人，免犯天律。
愚希贤，贤希圣，圣希天；理教虽异，心法无殊。儒曰：克复，存心养性。道曰：清静，修心炼性。释曰：寂灭，明心见性。
寂灭者，非枯灭其形骸，乃消灭其妄念。乃儒家人欲净尽，天理流行之说也。儒能明修为圣，释能明修为佛，道能明修为仙。
圣也、佛也、仙也，皆人也。一、不是天上掉下的，二、不是水中长出的，三、不是风中吹成的，四、不是火里烧炼的，五、不是树上结成的，六、不是土中生出的，七、不是云雾化成的，八、不是山石育就的。
乃是借天地五行之气，秉干刚坤柔，父精母血而成。天性赋焉，宰此形体，无非从“信”字立脚，信天人合一之理，与善恶果报之因。
戒过立功，存心济世，德感上苍，议命应运高真，指示一贯之所，执中率性工夫。
取南离虚无之火，炼北海坎中之金，立炉换鼎，制化癸铅为药。物格知止，浊尽清升，有致中和气象。抽坎成坤，填离成干，由后天而返先天；四肢赋性，归之一团，是谓天地位焉，万物育焉。
玄牝陶铸魂魄，武炼文烹六神，久行不怠，养成大丹。其大无外，其小无；内对日月而无影，穿金透石而无碍，一段纯阳性光，号曰：“大觉金仙”。
盖自伏羲妹女娲，早备此修身、先天后天之旨。史载共工氏头触不周山，天柱折，地维缺；天倾西北，地陷束南。娲乃炼五色石补天。
读史者，以为其说荒唐，不知天地自五老开辟以来，至于娲时，将近午会，阴渐当令，正气有亏，娲在位补天，必有一段调元赞化神功。且此数言，为大道开山斧功，其兄画卦下。
“天倾西北”者，干中爻阳，倾落坤方，变坤成坎；坎先天位西，后天位北也。
“地陷东南”者，坤中爻阴，陷破干方，变干成离；离先天位东，后天位南也。
“不周山”者，是山上通天柱。因干既变离，中爻折断，阳亏其象，故以“不周”名也。
“头触不周山，天柱折，地维缺”者，人自母腹中，倒头堕地，即是头触。此时干变离，坤变坎，天地阴阳迁乱，即是柱折维缺，先天变后天之象也。
“炼五色石”者，青赤黄白黑五色，喻金木水火土五行，攒簇一鼎，炼成宝石明珠，谓之五𠍇朝元也。
“补天”者，取坎满爻，填离虚爻，以还干体，后天返先天之象也。
羲以木德王，娲以火德继王，火生于木，青龙弦气。郁华子谓娲曰：“汝乃阴十耳，有拨乱反正之能。”拨乱反正者，拨阴反阳也。欲反乾阳，责归离女；故补天用娲，此与黄帝求珠一事参看。
昔黄帝失珠，使离朱求之不得，使象罔求之，乃得之于赤水之滨。
或曰：离朱即离娄，古之最明目者。夫天下岂有离娄明所不及见之珠，而别人能见而得之者乎？象罔名何取义？难道其目明过于离娄乎？
所谓“珠”者，乃坎宫铅珠，即邵子所谓“无价明珠只在渊也。”“离朱”者，离火色朱也，使离朱求珠者，采铅之法，运离宫朱火下行也。“求珠不得”者，朱火虽降，意未静定，而采铅不发也。
“象罔”者，象无也。“象罔求得珠”者，必炼到虚极静笃，形象浑无，药曲乃生，铅珠乃现也。
老子曰：“恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。”恍恍杳冥者，罔象之谓也。有物有精者，得珠之谓也。
赤水者，坎离合，水火济，大丹就也。而世乃指离朱是人，象罔亦是人。犹之以补天为手补苍苍色界之天也。千古信史，岂不反成疑案乎？
邵子精于易学，其要旨在探月窟而蹑天根。探月窟者，探坎也，坎为月也。蹑天根者，蹑离也，离先天本乾卦，天根也。
道家运河车，释氏转法轮，儒门瞻之在前，忽焉在后，皆所以流通坎离也。
故老子曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。”金刚经曰：“一合相”。达摩初祖曰：“一字大”。一者坎宫一画，采归离宫，补还干中一画是也。
一画横写为一，圆写为圈，即无极也。周子衍邵子之传，作太极图说，其结句曰：“原始反终，故知死生之说，大哉易也！斯其至矣！”
可见易经至理，实是言道，非是言数。原始者，由乾坤变坎离，生有自来也。反终者，由离坎还乾坤，死有所归也。
故其图由无极太极，渐变渐黑，至成纯黑阴图，原始也。由纯黑阴图，渐转渐白，复成一个纯阳无极白圈，反终也。不知原始，焉知反终。故孔子曰：“未知生，焉知死也。”
凡人生于乾坤，死于离坎。至人不死于离坎，而死于返到乾坤。死同，而所以死者不同也。
死于离坎者，水火不交，性命分隔，魂魄折离，形神俱死也。
死于返到乾坤者，阴阳相抱，性命归根，魂魄团聚，炼成一家，后天之形骸虽死，先天之元神，统乎魂魄相育而长存也。
孔子曰：“人若一窍通则不死者，寿在神也。”(此语载吕氏春秋)。又曰：“朝闻道，夕死可矣！”者，实见得，人不闻道，则断不可死。故为此夕死亦可之言，以极明乎道之可了生死，非真愿夕死也。
苏氏曰：“孔子云：﹃仁者寿﹄， 释氏之死，可不说法。老氏之死，可不说经。”
盖仁者浑然天理，灵光一团；其形虽没，其神常存也。
易天十四卦，而上经独首乾坤，终坎离者；重先天阴，后天水火也。下经独首咸恒者，咸恒取阴阳交感之义，既济未济，示坎离颠倒之功也。舍易无道，易固三教所共祖也。
至于释氏轮回之说，其理亦根于八卦；八卦阳极转阴，阴极转阳，循环不爽。人鬼因之，而轮回其生死；即儒所谓精气为物，游魂为变也。
轮回有信，循报即有信。报福报祸数也，福善祸恶理也。凡卦，阳多吉，阴多凶。人之祸福因之，念起于善，是阳，主福。易经所谓“元吉无咎”者此也。念起于恶，是阴，主祸。易经所谓“凶吝有悔”者此也。则释氏因果报应之说，皆本易理。所谓“积善余庆，积不善余殃也。”
阳有官刑，阴有地狱。地狱归三元主持，东岳地藏掌理，十殿承行；分别善恶，随福受报，随孽改形。
恶有二种：一曰：罪过。如奸盗邪淫，贪残诡诈，一切逆理昧心是也。一曰：孽冤。如害人至死，以及杀害物命是也。释于是有戒杀之说。
夫杀物亦始于伏羲，教人喂养六畜，供祭天地神明，以报其功德。后世因之，祭功德大者杀牛，祭功德小者杀羊与豕。
盖六畜前生必有恶孽，应遭今生杀报，报后冤解。天地神明，慈悲广大，即将祭牲孽罪解，超生脱苦。一者正六道轮回应受之罪。二者使人见孽畜报惨，借以自儆，莫坏天良，致变六畜。三者使人欲食其肉，必求有功德于世，非徒教人适口而充肠。
此义不明，喂供口味，供味既求，“杀”成风俗人情，虽圣王亦不能节而不能禁。
于是伏羲转世，化为文王，教民养老，七十食肉；则自七十以下，皆不得食肉，其所以节杀物命者至矣！
礼曰：“天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。”所谓“故”者，祭也。天子、大夫、士，且不敢妄杀，况庶人乎？
今者杀戮性生，饕餮成风，甚至过屠门而大嚼矣！人人当七十高年之养，人人杀天子、大夫、士之畜，人人享天地神明之祭。果有功德超度生灵，亦可受用。
如无功德超度，可比世俗请人做工，必要清他工钱；若无工钱，必要帮他做工还账，方无异言，否则闹索。请看屠夫死不断气，必要刀盆摆列床前，其气方断，此杀冤索报之证也。
每一万零八百年为一会，伏羲在已会末时，六阳毕，一阴生；天开杀机，始有兵劫显报之患。故不久有蚩尤之倡祸。
凡逢兵劫，皆有诸真暗掌劫簿，除忠臣义士应死节为神外，其余善良，不得错杀。惟罪过冤孽两种难逃耳。
小劫数百年一见，大劫数万年一见。燃灯古佛曾授劫记于释迦。劫者杀也。杀若不戒，劫何由解？所以教与儒异。
儒讲人道，隐寓天道，尚在轮回之中，故近情而不戒杀。释、老借人道，修出天道，实超轮回之外，故必戒杀，始脱冤缠。
儒道诸神，飞鸾开化：如阴骘文劝“买物放生，持斋戒杀，勿网禽兽，勿毒鱼虾；举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。”
感应篇戒“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，非礼烹宰，春月燎猎，无故杀龟打蛇。”觉世经劝“戒杀放生”金科玉律戒“杀牛犬”，功过格载杀生若千过，放生若千功。而世终不悟。
所以然者，午会将中，阴毒更酷。大地男女，因食四生；不知畜物，前劫作孽造罪，性成横暴，今变为畜，横长向地，质禀阴浊。古云：“食肉者鄙”，致使良知良能，明化暗昧，不怕仙佛根基，俗染必迷，即善性变为恶性。否则天理不顾，造成孽网，死应转世变畜，照样痛苦。人无患，与世无争，并不曾受人喂养。奈何专业打猎，三五成群，持铳挟弩，装网设阱，惨加杀害，使其雌雄离散，母子悲鸣！
又天下鱼鳖鳅鳝𠖳蟹虾螺水族，死于刀汤者，每月亿万万数。此物虽小，皆血肉之躯，能结仇恨，且系龙王眷属种类，还报决不轻饶。
昔陶宏景修本草，以水蛭虫介为药，淹滞不得上升，后改用草木药质，十二年如愿得仙去。夫以医药之功德，不能恕杀物之孽罪，况贪味而好杀者乎？
若夫恃强倚势，欺孤欺寡，欺善欺弱，被欺之人，皆有怨气冲天结团。至致人于死，如谋财害命，斗殴毙命，逃未抵偿。或因事累人，自缢自溺，及至溺死所生子女；种种冤屈无伸者，其阴魂能为厉鬼索命，或哀告阎君，必求转世还𠐟。此条天律，比残伤物命更重。
自世人无良到极，所造罪过冤孽，积久贯盈；异种恶气，冲塞宇宙；致阴阳二气相悖，五行之质不和，斗柄不准，星宿错度，四时失信，万物难产。
一切冤杀气性结而为魔， 上天无可奈何！势必排命五煞神君，统领冤魔下界，兴动干戈，流布瘟疫，收取恶人，用充劫数。结清冤账，扫除恶氛；而三才复归于正，复归于信，则位育参赞之至诚，断不可少也。
夫人皆有信德，即 皆可为至诚者也。
偈曰：“信如土贯五行中，失信三才气化穷；
悟透循环行实善，斡旋斗柄赞元功。”
沧洲子曰：礼者，乃是教人遵上训下，不失乎人伦规矩也。天下惟禽兽无礼，放旷山野；无防闲，无拘束。大 小争食，强弱夺巢，长幼乖序，雌雄乱伦。
而人则有礼，所以异于披毛戴角者也。
礼以诚敬为体，以威仪为用，以中正为则，以节和为情，以谦让为意。
上则优赐有加，下则鞠躬尽瘁，礼肃于君臣也。寒暖视膳，冠带问安，出告反面，礼肃于父子也。外位男正，内位女正，和而有别，礼肃于夫妇也。
长幼有序，伯友仲恭，礼肃于兄弟也。乐群敬业．毋相聚以谈，礼肃于朋友也。亲旧来往，款待丰俭酌宜，不以周旋或久，遂生亵懈，礼肃于宾主也。
请业必恭，答问必立，坐必居隅，隆德重道，礼肃于师生也。子弟恂谨，恪守祖训，遵听户长约规，礼肃于宗族也。遇年高有德辈，或站候，或随行；敬老序齿，礼肃于乡党也。
丧主哀奠，禁唱夜歌，凡道场纸扎，一切繁文浪费从删。将钱利人济物，修培亡魂善因。衣衾必美，棺椁必固，佳茔厚穴，庐墓凄怆，礼肃于丧葬也。
笾豆必洁，陈于几必端，主祭助祭，依次就班。威仪拜跪，起敬起诚。或祖或神，如在其上，礼肃于祭祀也。
觉世经以敬天地，礼神明，奉祖先为要务。世亦知如何敬礼奉乎？
天帝居北，故感应篇，戒勿对北恶骂，对北涕唾及溺；并戒呵风骂雨，夜起裸露等事。如路途便遗，必用伞盖下体，或便于密叶树下。脱衣澡浴，不可当天。妇女污秽亵衣，不可晒向太阳。
且天地好生，而人心好杀；残害生命，是逆好生之德。谷米百物，皆天地元气所生；作贱谷米，暴殄百物，是谓耗散天地元气也。惟天地养育群生，大公无私；人则私图利己，不顾损人，是与大公之心相背也。
徒然在天地位前，焚香磕头，可谓敬天地乎？
神明运行造化，如日月星辰，风云雷雨，皆神所司，故礼载“疾风迅雷甚雨，虽夜必兴，衣服冠而坐。”感应篇戒勿“唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月。”阴骘文劝“奉真朝斗”，皆所以报照临养育之恩，而凛虚空鉴察之严也。
至于礼观音，学其慈悲。礼关圣，学其忠义。礼来，学其敬重三宝。礼文昌，学其广行阴骘。礼命，戒用冗火烧香，秽材作食等事。且实力行善，感其奏天曹。
而况北斗神君，在人头上。六神三尸，在人身中，所行善恶，每逢庚申日，直奏 上天。务须常存敬畏，不欺幽独，不愧屋漏。若徒然装金祀像，可谓礼神明乎？
祖先奉祀在龛，切勿怠慢，其家声世系，惟赖后人积德培，培至阴功浩大，先亡九祖，阴沾超拔，光前裕后，才算孝子贤孙。
否则所行不善，徒于清明冬至节序会祭，祭毕而宴，宴毕而散；以收族敬宗之地，为醉酒饱肉之场。一、不述祖训，二、不整家纲，馋饕了事，可谓奉祖先乎？
士农工商，皆不可违礼，而士居四民之首，尤当检摄官骸，端其模范。乃徒以文章了事，出于非礼勿视，四句题目，写得视听言动皆极合礼；究竟邪声邪色，妄语妄为，毫未克己，为复圣颜子罪人。
更有一种旷达，谓礼以防小人，非以缚君子。吾但求心术端正，区区仪节，何必过拘，由是放荡于礼法之外。不知礼法既废，肆无忌惮，形骸失检，心术岂能保其常端。故养中必先制外，存诚必先闲邪，圣贤所以重礼教也。
礼教之基，立自幼仪，其责任全在父母师长身上。今人生有子女，三四岁时，小儿知识将开，不教以正大礼体；至顽要时，反使打骂爷娘，以博欢欣，父母视为好笑。稍长坐席，饮食随儿所爱，毫无禁戒，由儿席上横闹，习成一张贪味饕食嘴头。蝽字熟矣！衣不扣齐，帽不戴正，拖鞋蹋袜。客来不告礼，尊长面前不告敬。或父打母仗气，或母打父护胆。骂他之时，厉声答嘴，毫无怕惧，随他性情。
至八九岁，送儿读书，不择师品，学规不严，任他胡为。同伴撩要，听的是邪淫，学的是鬼怪。书未习精，倒学些盗鸡、害犬、打牌，百般奸贪诡诈，终身败德，皆始于此。
至十六七岁，或废书不读，游手好闲。父母见他长大惜体面，不加责惩，后必流为下品。或仍未废读，学得几句时文；师便夸是圣门高弟。
一、不教以敦伦，二、不教以立品，他岂知才学而外，更有范围践履工夫。自高自足，懒荡轻浮，所读经籍，置于度外，毫不体行。
而父母喜爱读书子，异日名利有靠；不惟不加责惩，反纵他所为。朝朝暮暮，和一班淫朋玩友来往，学习嫖赌蝽摇，四字俱全。
沧洲子曰：义者，乃是教人作事；合乎天理，顺乎人情，而无所违谬也。
以五伦而论，义属君臣。君不听谗，不喜谄，待贤臣如手足，从谏泽民义也。臣以身许君，志安社稷，泽被苍生；万一临变，断头不惜，义也。
父教子以正，戒勿骄奢淫逸，免生败行，是谓“义方”。母虽爱子，不以姑息养成不肖，后母平心，不虐待前女，是谓“义慈”。孝子养生尽力，送死尽哀，追远尽诚，是谓“天经地义”。
其有生身亲亡，受人抚养，而长大报恩者，是谓“义子”。
夫内节房欲，外禁宿娼，教妻孝舅姑，和妯娌姑嫂，惜福勤俭，学习贤德，是谓“义夫”。
妇勤纺绩茶饭诸务，勤夫节欲，禁酒忍气，以保其身。戒奢除荡，以成其家。行善积德，以图昌其后，闺门贞静自守，不怀憾心，腹诽夫父母。不起妒念，谗间夫兄弟。不存私见，薄待夫子侄。不使长舌，谈论妯娌姑嫂长短，播弄邻居戚舍是非。或偶有夫家嫌隙，不唆动外家唇舌，致伤戚好。或夫有是非，暗地出钱消解，并能惠恤邻里贫困。虽老犹事女工，时顾后辈，训以古法，津津述及功德婆贤，是谓“义妇”。
若亡夫守节，能抚孤成立。或抚继全夫宗姚。不以钱谷私肥外家，克保夫产，是谓“义孀”。侧室安命，不夺宠专房，是谓“义妾”。
至于许字夫故，守贞母室。或奔丧守入夫门，为之抚继者，执从一而终之义，守成奇节，是谓“义姑”。
兄弟雍睦垂训，务择极公正廉明者，主理家政，复择立帮助。戒用乖张妇女揽事，法可数代同居，是谓“义门”。
亦有兄弟析居而分多润寡，并厚惠其诸侄者，是谓“轻财重义”。建宗祠，丰祀产，固整先茔，择立户族长，训族敦睦。偶有争端，秉公论息。严禁子弟凌犯非为，继遭境乱，不许效尤行抢，是谓“义族”。
交淡如水，勿起势利，为善助成，有过规改，生死相顾，患难相扶，是谓“义友”。
念系至戚，或周其困乏，或助其生理，或维持其孤寡；或规正其不学好样，是谓“义亲”。
邻里敦祖父旧好，通庆吊，济有无，相与敬老慈幼。士讲孝悌，农话桑麻，夜盗共警，窝户共禁，俗朴风淳，是谓“义里”。
族戚邻友，有善排难解纷者，不以从中索利；故播弄是非，且不厌再三苦口，是谓“义劝”。
悯佃户男女作苦，惠减租石，荒年格外减恤，是谓“义东”。
佃人田地，奉为衣食父母，不忍逋其租。佃人山土，除薪火取给外，禁砍竹木；退田出屋，毫无损坏门壁，是谓“义佃”。
怜念奴婢，皆人子女，同是父母心；焉忍苛役，焉敢逼污，是谓“义家主”。
服役体心，爱惜主人器物，不偷懒卸劳。为老家丁者，感信任之专，且忘分关顾于其孙子，是谓“义仆”。
读书端品，戒谈闺丑，造淫词，写离婚，嫖赌刀笔，一切损阴德事。以贤圣为师，名教为友，伦常为经籍，道德为文章，修天爵为功名，是谓“义士”。
官爱民息讼，无枉赂，无冤刑；善察、杜官亲幕友门丁弊窦，并谕化衙役地保，无藉端索诈城乡，是谓“义守”。
督军赏罚各当，剿抚兼行；无诛降戮服，无纵兵掳掠奸淫，是谓“义帅”。
田家阡陌相连，村众作息，朝暮相见，最重和睦；或公筑堤坝，照田派费。或公车水，或轮荫水，毋恃强背契争荫。安分乐业，是谓“义农”。
匠作勤善，毋妄耗人材料，毋拖延縻食，毋苟简竣器，是谓“义工”。
贸易斗秤尺度公平，童妇无欺，百货无假，药材为性命所关，尤戒卖伪，是谓“义商”。
地理必精必慎，毋轻易主葬，哄诱迁葬，损人丁财，害及满族。毋盗葬、占葬、逼葬、跨葬，累人兴讼。虽古冢亦不忍侵。医理恐误人性命，用药必审。经验良方必传。无论贫富请医，存方便心，必往调理，是皆谓“义术”。
家富好施，不夸恩，不望报，不图名；视为有钱人，分内应为之事。钱谷借贷通融，遇贫不能偿者，焚其逋券，是谓“义富”。
首事经理公务，矢慎矢廉，察明利弊。如救溺女之法，当训动乳母天良，尽心携抱，节其饥饱；毋徒藉取公食，抛贱婴孩。
又如施舍棺木，虽难坚固，亦必完密其缝隙。收葬殍骸，务使雇工厚土固筑。或年久穿陷，必加修整。
又如施粥之法，当体恤流民灾苦，为筹妥寝坐安息之所。或分寄庙祀庄舍。多有疫疠，备药择医调理。粥必煮熟，戒参冷水。并严杜煮役侵嚼升米，免致粥清莫饱，有名无实。
他若惜字放生，造桥修路；设渡舟，立社仓，创庙寺，建书院，养孤老，救婴儿，全贫婚，措衣食，施茶药，刊善书，扬节孝，竖指路碑，点照行灯，种种美事，皆谓“义举”，造福无量。
夫人身难得，中国难生，今得人身，生于中华；天覆地载，将天地间之财，修培自己功德。体乎“义”字不昧，养成正气一团。生为天地间正人，死必为天地间正神。人能如此行义，生死可两无愧矣！
否则伦常乖戾，举动荒谬；假名利，重如性命。真道德，恶如眼疔。但图目下之荣耀，不顾生前之修积，只由自己横暴，不畏天条之谴责。
嗟乎！富贵荣华，享自今生，实前生修善所致。如不加培功德，前修福尽，恶罪贯盈，身死之后；请些和尚，迎些道士，扎些神像，诵经拜忏，望超天堂。若果有此便宜之事，世人尽可作恶矣！
岂知天下神明，属 玉皇上帝统率，俱是公平正直， 戒恶立善，积功培德，寿终之时，依功德为神，受享天爵，主持三界，赏善罚恶，毫无私蔽。
如佛祖经忏所言，修悟性命之道，三曹苦乐之理，善超恶堕，玄机包藏，赫天律也。难道天堂地狱，由和尚道士，诵经忏，不诵经忏而分别乎？
如佛祖神明，供受人间供果香烛，闻了一切经卷，即保亡魂冤罪消脱，拔往天堂，则佛祖不义矣！天下有违义之佛祖乎？
请看古时奸恶，如汉之王莽、董卓、曹操，唐之李林甫、杨国忠，宋之丁谓、蔡京、童贯、秦桧、长舌王夫人，明之严嵩、魏忠贤等辈，难道他家无银钱，请和尚，迎道士，超度于他，怎么至今尚在地狱，不能超拔乎？
盖所行合义是善，善者、心地光明。明者、天堂之路也。寿终之时，僧道勿用，经忏不诵；德感三天，自有引魂童子，接登天堂，依善功而定天爵，永享圣福。
所行非义是恶，恶者、性心幽暗。暗者、地狱之门也。归阴之时，不怕诵经千藏，拜忏万卷，必堕地狱。可比时值饥饿，叫别人吃饭，能饱自己肚肠么？
吾劝世间男女，于佛祖经忏，平日奉诵，务须虔诚体会；访求至人，指明经中玄妙，遵依行持，远恶近善，体天地好生之德，存圣贤克己之心。以义制事，见义必为，由义路、充义气、为义人、寿义魄。以自修自度而自超焉可也。
偈曰：“义宰神明万事宜，善超恶堕理无移；
天堂地狱凭功过，不在憎巫口舌为。”
沧洲子曰：廉者、乃是教人品行高洁，而无利蔽之私也。人心坏于贪，而厚于廉。贪到极处，狠可放火杀人，辱可贻花卖粉，何坏如之？
廉到极处，内可富贵不淫，贫贱下移，为大丈夫。外可道不拾遗，夜不闭户，成太古风俗，何厚如之？
奢者，贪之根也。千金华服，万金华屋。左歌童，右俊仆；每饭肥甘列鼎，稍不如意，则付之一掷。暴殄若此，势必伤财，伤财势必贪利，以奢行贪，忍不住的涎谋。以贪供奢，填不满的穷坑矣！
俭者，廉之本也。贵如武侯，澹泊明志。富如公子荆，苟完知足。凡是清官，手下必无多用人。衙内供给应酬，皆极节省。即买办细故，亦必亲察，乃无浪耗，可保其廉。否则入不敷出，其能免于贪乎？
朱子作小学，终于“咬菜根”一语，极有深意。人果茅舍可栖身，布衣可适体，粗茶淡饭可度日，与世何求？故养廉诚莫如崇俭也。
夫廉是戒横财，难道是教人忍饿肚哉！士农工商，各有本分之财；如男耕女织，化血汗为银钱，此财是勤苦所得，可以衣食世世。或藉祖父遗产，节用致饶，此财止刻乎己，非刻乎人，亦可以昌后。
官品清正，应得养廉银；师勤教读，应得聘金。此财皆俸，可以永其书香。艺匠佣役，尽识于主家，以力换钱，此财与农同劳，可以畜妻养子。
生理顺遂，恰遇时价，贱买贵卖，此财运亨所致，可以置产兴家。借贷利息从轻，凡交钱接米，总照议定数目，毫不多索。或有功于人，人乐以钱酬；此财出者甘心，受者可以安享，凡皆所谓本分也。
若夫财非本分，三两黄铜，四两福消，岂可强取？太上曰：“横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧，若不死丧，则有水火盗贼，疾病口舌诸事，以当妄取之直。”
人试思之：财重乎？妻子家口重乎？妻子家口且死，要财何用乎？与其遭水火盗贼病疾口舌诸祸，恨不退财折灾，何如当初莫妄取招祸乎？
太上又以取横财与枉杀人并论曰：“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦随之。”盖“利”字属金，其质主乎秋。利者，杀气也。我既受，利人必受害，妻骂子怨，痛如剜肉，我能晏然享之乎？
财与命相连，故太上比横取于枉杀。我不横取，不过是贫，我若横取，便随以死。贫有转运之时，死必堕地狱之苦，人试思之：愿贫乎？愿死乎？
奈何！人心不足，巴蛇吞象。官以枉法贪，衙役以吓心。强取强求，好侵好夺，生毒害心。一念贪萌，百恶丛集。谚云：“他人身上肉，割来不生根。”断难因而致富。纵使致富，而刻薄成家，理无久享。
每见有暴富人家，发得快，败得快；一发驴嘶马叫，一败烟断火绝者，孰非昔之横取夸能者乎？当其利焰薰心，只图衣食丰肥，儿孙乐享。
不思良田万顷，日食二升。大厦千间，夜眠八尺。况此二升八尺，亦难受用百年，一朝咽喉气断，四块板木，埋葬荒郊；生前所造罪孽，尽归自己，所积横财，概属子孙。
一灵魂魄，拘到阴曹，阎君查簿判刑，将你所横取之金银铜钱，照依数目，镕汁灌吞。盖因生前昧良，贪利恨少。 上天置此刑戮，命吞热汁，痛苦难当，必然恨多，除人贪狼毒病。那时子孙不能替刑。
刑满转世，罚变六畜，受人屠宰，偿还前生账务。本身既遭狱惨，子孙亦必倾败。可比树木，根坏枝叶岂能茂乎？必玫落魄出丑，辜负生平盘算，用尽机心，如此下场，悔恨已晚。
夫祸莫惨于横取，而福报莫捷于吃亏。宁可让人占强，不可我占便宜。明中去，暗中来。人虽亏你，天不亏你。或报以家口清吉，或报以谋为顺遂。横事不起，浪子不生，长丰之道也。
人试思之：横取天报败，吃亏天报昌。愿横取乎？愿吃亏乎？
吾劝世人，平日勤以谋生，朴以安分。传家忠厚，待物公平。举动毫无苟窃行为，除尽欺弊，临财思义。畏人当面之辱责，惧世背后之鄙评，防生败类，虑发毒害。心清甚于水亮，品洁赛过镜光。
出必为廉官，造福苍生。凡开征、奉账、审案、用刑之时，常常心头惕念；上怕欺君欺天，下怕贻殃子孙。则一切浮收勒折，侵蚀库项，纵容蠹役，贿埋狱冤诸弊自绝矣！
处必为廉民，凡士农工商，务思家计，不在盘钱，只在盘人。如前所云：本分之财，各勤营理。一人气力，足供一人衣食。一家气力，足供一家衣食。加以勤俭，自有余饶。
何苦横财造孽？致阳间一文钱，阴间一行簿，积如山嶂，死后如何开消？子孙受难折磨，则一切损人利己念头自息矣！
请看因果书上，载有路拾遗金，奉还失主。或失主愿与平分，亦辞不受谢者，此真奇廉，惊天动地，大福随之。
人纵不能学此奇廉，退还顺手稳得之金。何至流为奇贪，百计钻营，同于挖窟寻蛇打乎？
谁不爱财？取之有道。何不比古，自愧自奋乎？昔关公辞曹，封金却馈，节光青史。钟离仙师，拟授吕祖点石成金之法。吕祖恐五百年后，金变原石，贻害后人，辞不愿学。其不因金昧心如此，遂感仙师，指授大道。
包公铁面，不受贿赂，不通关节，有阎罗包老之称。萨真人临度，噢舟子不见，遂持篙自渡，渡毕；将谢钱放在舟中，监察灵官，感其不欺幽独，现形皈法。殷公饮马水中，投钱于水。刘宠满任，民争送金不受，众哭送；每金止受一分。
古来大神大圣，正直光，明未有不从“廉”字立基者。毋谓“钱小”，此宝天珍地重。毋谓“廉小”，此德鬼服神钦。谚云：“财上分明大丈夫”又曰：“人不要钱鬼也怕”。此语足以劝廉矣！
况财为身外之物，廉属天律之规。富贵者，皆因前生修培，今生福报。
非惟不可积财，且宜散财，惠及民物。多积不散，与平人不肯施济者，罪加一等。
为善最乐，钱又足充善用。但省一玩好浪费，节一婚嫁滥用，尽可全活多人多物，何吝而不为乎？
人生在世，任是堆金积玉，盈满仓箱，闭目皆非己有。惟施济之财，化为功德；一钱一粟，册记天曹，永不落空。天报善德，世出好儿，惜福保家，禄籍丰隆。本身寿终，来生复享。
若积至功德浩大，天地敬重，寿终为神。如此使钱，凡也有益，圣也有益。生享得长，死带得去。才算我所实有的财宝，不负天赐，托生朱门。曾子曰：“仁者以财发身”，真格言也。
贫贱者，皆因前生少修，今生受穷，急宜补修赎罪。若推诿力薄，世间尽多不费钱的功德。难道奉祖孝亲，恭兄信友，敬老慈幼，睦族和邻，戒杀遏淫，惜字重粟，排难解纷，隐恶扬善，扶弱释仇，谈因说果，劝人美举，阻人为非，剪碍道荆榛，除当道瓦石诸事，也要钱方能为乎？
其有勤苦积钱，随缘助善者，出钱一百，可抵富人一串。行一善事，可抵富人十善。久久行之，薄福增厚，促寿延长。如再不补修，失落人身，来世更苦。
总之银钱事小，功德事大。一日未说一好话，做一好事，则虚度一日。一生未说些好话，做些好事，则虚度一生。古诗曰：“为人若不行阴德，如入宝山空手归。”空手归，负宝山，谁甘负此宝山者，则宜散财积德之是务。而谓敢贪横财乎？
偈曰：“劝君休取横来财，折福冥冥降祸灾；
死后分文难带去，何如功德解囊培。”
沧洲子曰：耻者，乃是教人知羞免愧，归乎天良也。夫耻果何念也？人性本善，习而为恶。天能使人性有善而无恶，不能使人有习而不为恶。
于是赋以羞恶之心，俾起一恶念则惊，行一恶事则怕。既惊且怕，则必速止其恶念恶事，以返于善念善事，而性终不为习所夺，故耻大有功于性。孟子所谓“耻于人大者”此也。
借乎世人不察！把“耻”字看作等闲。岂知耻心发现，即是天良。无耻即是昧良，其关系人品心术最重乎？
圣贤之耻，用于幽独，思在清夜，惕在神明，是以品同白璧也。
中才之耻，则恐见羞于人。或过不自知，被人谈破，面红耳热，深自愧悔，痛改前非，改后仍与圣贤比洁也。
若夫下流，骂不知羞，打不知痛。不作正经有益事务，专干邪术败端事情。讲话无有高低，交人无分好歹。说话不怕人证，唆非不虑人知。
辱身不顾父母体面，歹样不顾子弟学习。出乖露丑，不畏朋友亲戚鄙嘲。嗟乎！人莫大于心死，而身死次之，顽疲若斯，羞恶之心死已，身在何益？
更有一种乖巧，出堂做人，背地做鬼。明知丑行可耻。反恃瞒饰免羞。不思乌龟藏头，狐狸夹尾，难保终不败露，败露之后，将何面见人？
而况人虽可瞒，自心之神，尤不可瞒，明佑故瞒，越瞒越心亏，必触天怒。又有始防败露，后并不以败露为耻者；即如盗为小人之尤，其初不过闪眼窃偷，偷惯胆大，遂敢明劫。
淫为万恶首，其初不过钻穴相窥，钻熟颜厚，遂敢大开其门。嗟乎！此等之人，羞恶之心，本自不死，奈何必抹良灭理，以死其心，而心于是乎死。吾视不忍，特此剖示：
养育之恩不报，上犯天条，引坏子侄，可耻。兄弟不友恭，手足相悖，可耻。举事不忠，居心偏鄙，可耻。言而无信，心性轻浮，可耻。尊卑无礼，由性横暴，可耻。
妄恩背义，见善不为，可耻。不存廉节，贪取横财，可耻。暴殄天物，不修祖德，可耻。读书不习品行，时将刀笔害人，可耻。打牌赌钱，败家坏俗，可耻。
习食洋烟，伤身耗财，甘犯国法，可耻。恃富压贫，刻薄寡恩，可耻。言人之短，炫己之长，瞒天扯谎，可耻。身列公门，狐假虎威，吓诈良民，不怕堕落，可耻。
仗势力欺压乡邻，可耻。言不顾行，行不顾言，可耻。贪心不足，见利昧心，可耻。藐上慢下，谄贵趋炎，可耻。明借暗骗，面是背非，可耻。弃真贪假，妒贤欺愚，可耻。
欺善怕恶，恩将𠐟报，可耻。开赌开娼，诱害世人，可耻。不知以为知，不能以为能，可耻。三畏不体，九思不遵，由心妄为，可耻。
最可耻者，聪明子弟，仗一点记闻末学，会做几句诗文，写得几家字帖；便自命为儒教高人，天下名士。试问：圣经贤传，所言正心诚意，明善复初，与夫成己成人。一切道理，可能体行分毫么？
昔周末世运已衰，人心不古，天命五老中 水老上帝，应运统领诸真，诞降东鲁，化为孔子；著书立说，阐明纲常大道，发挥孝弟常经，挽正人心，范围后世。读其书者，应照书行持，勉为圣贤，有超无堕。
奈何徒以博紫袍，戈玉带，侥幸发达，藉作财神，是奉孔子为名利之宗也。玷辱圣门，孔子岂能容尔无耻之徒哉！
嗟乎！“名利”二字，本至尊至贵至香，乃上天之旌赏，与下方积善之福报，令人勇猛，加培功德。
孰意昧心？反被名利所害。凭仗势力，剥削善良，遭人咒骂，将世间至尊至贵至香之二字，竟变成至贱至臭至鄙了。
天道好还，货悖而入，亦悖而出，此辈之心，蠢如鸬鸶，不论水之浅深，忘命觅探，乱吞横食，只望养肚肥肠，岂知绳系咽喉，满则回出。
枉费钻营，落魂之后，想起世态炎凉，昔也何荣？今也何辱？真觉无颜立于人世。
况名利皆有分定，凡人未投胎时，阎王判官，将生前所作功过始末算清，将功除过，其余依功过多寡，定祸福厚薄；册簿注就，发往转世脱胎，富贵贫贱，寿夭残疾，不能移改。非欲移改，非大善大恶不能。
所有行善遭祸者，乃其祖有恶孽，或本身前世作恶；今生行善，时有神明暗中拨轻；大灾殃，化成小灾殃，容候孽尽，自有福报也。
亦有作恶获福者，乃其祖有善功，或本身前世行善；今生作恶，时有神明暗中削折；大富贵，减成小富贵，容候福尽，自有殃报也。
若一味作恶之辈，败尽祖德；或其祖本无德，出此孽种，世人指为孽报。使祖宗受身后骂名，是上辱其祖宗也。自己命终，魂归地狱，刑报凄惨，祸殃遗害后人，男盗女娼，下辱其子孙也。盖因生前作恶无耻，以致惨报可耻如此。
文帝遏欲篇云：“绝嗣坟墓，无非好色狂徒；妓女祖宗，尽是贪花浪子。”天以极无耻之事，还报极无耻之人；庶使被淫者之丈夫儿女，消其羞念也。
而诸淫报中，有强奸室女节妇，及僧尼敢污佛地者，罪加一等。欲戒淫孽，莫若以他人妇女被淫，作己己妇女耻被人淫观。花貌虽娇，望如姊妹，则耻心发现，而邪念自息矣！
他若宠幸男色，造人间未有之奇奸。采补女流，修世上无聊之瞎炼，败坏伦理，羞辱神仙，又所当痛戒也。
夫耻者，伸缩畏避之情状，而实正大光明之念头也。改过恃此，迁善恃此；怕为不孝不悌不忠不信，无礼无义无廉恃此，勉为必孝必弟必忠必信必礼必义必廉恃此，故八字以“耻”终焉。
偈曰：“欲觅天良无处求，谁知即在脸边流；
两途善恶由人走，谁昧灵台一点羞。”
供一人衣食。一家气力，足供一家衣食。加以勤俭，自有余饶。何苦横财造孽？致阳间一文钱，阴间一行簿，积如山嶂，死后如何开消？子孙受难折磨，则一切损人利己念头自息矣！
请看因果书上，载有路拾遗金，奉还失主。或失主愿与平分，亦辞不受谢者，此真奇廉，惊天动地，大福随之。
人纵不能学此奇廉，退还顺手稳得之金。何至流为奇贪，百计钻营，同于挖窟寻蛇打乎？
谁不爱财？取之有道。何不比古，自愧自奋乎？昔关公辞曹，封金却馈，节光青史。钟离仙师，拟授吕祖点石成金之法。吕祖恐五百年后，金变原石，贻害后人，辞不愿学。其不因金昧心如此，遂感仙师，指授大道。
包公铁面，不受贿赂，不通关节，有阎罗包老之称。萨真人临度，噢舟子不见，遂持篙自渡，渡毕；将谢钱放在舟中，监察灵官，感其不欺幽独，现形皈法。殷公饮马水中，投钱于水。刘宠满任，民争送金不受，众哭送；每金止受一分。
古来大神大圣，正直光，明未有不从“廉”字立基者。毋谓“钱小”，此宝天珍地重。毋谓“廉小”，此德鬼服神钦。谚云：“财上分明大丈夫”又曰：“人不要钱鬼也怕”。此语足以劝廉矣！
况财为身外之物，廉属天律之规。富贵者，皆因前生修培，今生福报。
非惟不可积财，且宜散财，惠及民物。多积不散，与平人不肯施济者，罪加一等。
为善最乐，钱又足充善用。但省一玩好浪费，节一婚嫁滥用，尽可全活多人多物，何吝而不为乎？
人生在世，任是堆金积玉，盈满仓箱，闭目皆非己有。惟施济之财，化为功德；一钱一粟，册记天曹，永不落空。天报善德，世出好儿，惜福保家，禄籍丰隆。本身寿终，来生复享。
若积至功德浩大，天地敬重，寿终为神。如此使钱，凡也有益，圣也有益。生享得长，死带得去。才算我所实有的财宝，不负天赐，托生朱门。曾子曰：“仁者以财发身”，真格言也。
贫贱者，皆因前生少修，今生受穷，急宜补修赎罪。若推诿力薄，世间尽多不费钱的功德。难道奉祖孝亲，恭兄信友，敬老慈幼，睦族和邻，戒杀遏淫，惜字重粟，排难解纷，隐恶扬善，扶弱释仇，谈因说果，劝人美举，阻人为非，剪碍道荆榛，除当道瓦石诸事，也要钱方能为乎？
其有勤苦积钱，随缘助善者，出钱一百，可抵富人一串。行一善事，可抵富人十善。久久行之，薄福增厚，促寿延长。如再不补修，失落人身，来世更苦。
总之银钱事小，功德事大。一日未说一好话，做一好事，则虚度一日。一生未说些好话，做些好事，则虚度一生。古诗曰：“为人若不行阴德，如入宝山空手归。”
空手归，负宝山，谁甘负此宝山者，则宜散财积德之是务。而谓敢贪横财乎？
偈曰：“劝君休取横来财，折福冥冥降祸灾；
死后分文难带去，何如功德解囊培。”