夫道者，真理也。修道者，研究真理而奉行者。真理者，儒家之纲常维德也。所以修道者，不得离真理也，离则非道也。
本堂有鉴及此，特于壬子年六月初六日，敦请五教 教主降鸾座谈，讨论修道之途径，并厘定以“忠孝”为主之五条修
道必守之条文，呈请 玉帝核准为天律，广布于天下，作为修道者应遵而修之，否则道果难成，堕落地狱矣。
兹将 五教主之高论，汇集为一册，题其颜曰：“修道指南”。际付剞劂，特述数语为序。
南天直辖鸾堂台中圣贤堂
主席 文衡圣帝 关 序
中华民国六十一年岁次壬子六月十五日
壬子年六月初六日
本堂司礼神 示：
五教 教主齐降本堂举行座谈会，诸生排班候驾，不得失仪。
太上无极混元教主元始天尊 降
诗：无极混元道始生。生民认理自然成。
成名匪易应修正。正大光明感玉京。
大成至圣先师孔夫子 降
诗：圣德同沾雨露施。纲常遵守莫轻离。
修齐治国平天下。道统尼山化四夷。
西方教主释迦牟尼文佛 降
诗：践约中州会教尊。祥光灿耀降鸾门。
可怜最是痴迷辈。修道偏邪何足论。
耶稣教主耶和华 降
诗：五教同源出一家。划分门户实堪嗟。
劝人行善修真理。道统明明玉无瑕。
回教教主穆罕默德 降
诗：承邀赴会喜无疆。五教贤人集圣堂。
修道应从何处是。阐明真理可宏扬。
本堂主席 关
诗：圣人降驾赐瑶章。蓬荜生辉德不忘。
共勉修身行大道。可登彼岸乐徜徉。
话：有劳五教 教尊降驾本堂，未能远迎抱歉之至，希勿见罪，幸甚。请坐。
五教教尊 齐声曰：
关主席不必客气。
本堂司礼神 曰：
五教 教尊座谈会，自此开始。
本堂主席 关 曰：
本堂负天命普度众生之责，但世间虽有善根之人，有志修道，而不知“道”从何修起，仅盲目听信人言，致使步入歧途，不修正道而修邪道者众，此皆因不知修道之意义所致也。今夜本堂为针对此题，特请五教 教尊降堂举行座谈会，专题讨论修道，阐明意义，以广布天下苍生信受而奉行。请五教圣人，发表高论。
元始天尊 曰：
善哉， 关主席上体天心，下怀赤子，恐世人迷失本灵，特举办座谈会，专题讨论修道之途径，难能可贵。现世修道之人，均不知从何修起，不知修道之真义。道乃无极混元所生，道者，人之本性。儒谓之“仁德心”，道谓之“善良心”，佛谓之“慈悲心”，耶谓之“博爱心”，回谓之“侧隐心”，此五教之名虽异，而皆同出一理也。修道者，应依其本性而修之。
孔夫子 曰：
天下虽有千宗万教，但理均同源，修道者，应从三纲，五常修至四维、八德，若能修齐，可谓成道矣。三纲者：“君臣、父子，夫妇。”五常者：“仁，义、礼、智、信。”四维者：“礼、义、廉，耻。”八德者：“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。”修道可依此而修之。
释迦文佛 曰：
道者，儒谓：“修心养性”，道谓：“存心炼性”，佛谓：“明心见性”，耶谓：“洗心移性”，回谓：“坚心定性”，如此修之，始能说修道。修道人，虽持斋念佛，而未能修到“明心见性”，则离道矣，世人既知天道可修，而不修其本性，妄谈修道，实可笑也。
耶和华 曰：
道者，天下为公，博爱为本，所以天道乃大公无私，绝无秘密，有秘密非道也，大道康庄，岂有秘密之理。博爱者，儒家之仁也。所以修道应有仁慈博爱之心，始谓修道，修道如有秘密者，则无博爱也，无博爱者，修何道乎。
穆罕默德 曰：
修道之人，应抱恻隐之心，忠于国家，始可言道也。如修道者，不遵国法，非国民也，已失去儒家八德之首，修何道乎。闻中国昔时有白莲教者，为非作乱，终被朝廷所灭，既对国家不忠，何必修道。修道者，要公明正大，忠于国家，绝不得阳奉阴违，明知不可为而为之，一旦被政府所取缔，则委之魔考，此乃自作孽，非魔考也。
元始天尊，曰：
回教主所言极是，世之修道，应遵国法，修道人是善良民，因世间之人，不认清真道，而偏信邪道，自造罪孽，而不能自拔。当世五大教皆是名门正派，其道统皆承天道，修道人若能修其本性，则成道无难矣。
本堂主席 关 曰：
承蒙五教 教主阐明道理，使修道人认理归真，勤修正道，实是修道人之幸，还望能分别提示道从何修？以提醒世人，指引迷津。
孔夫子 曰：
自三皇五帝，行正道而天下太平，其道不离三纲、五常、四维、八德，所以修道人应先从“忠孝仁义”修起，修道人若对国家不忠，对父母不孝，对人不仁不义者，已非修道人，是社会之罪人，已无资格谈道矣，所以修道人应正己化人也。
释迦文佛 曰：
佛门弟子在修天道，亦不离“忠孝仁义”，所以修道之人虽有持斋戒杀，慈悲布施之心，仅能达到仁与义而已，尚要努力勤修忠孝也，所以修道者，应遵国法，公明正大，无惊无恐，始能静心养性、明心见性。如有所恐惧，则心不能静，何能修道乎。
耶和华 曰：
世人修道之目的，均望死后上天堂，但皆不知应从何修起。如本教教徒，虽以博爱为本，但要抱博爱及众之心怀。博爱者，儒之仁也，如能博爱兼忠孝齐全，则道可成，就能上天堂也。
穆罕默德 曰：
天有好生之德，人有恻隐之心，此乃儒家之仁也。修道者，应从恻隐修起，人若无恻隐之心，与禽兽何异，所以修道之人应有恻隐之心，而兼修到儒家之纲常维德，则道可成也。
元始天尊 曰：
今日之会。专题讨论修道，各教主均发表宝贵意见，综合起来，不出儒家之三纲、五常、四维、八德，所以修道者，应由“忠孝仁义”修起，修齐“纲常维德”，则道可成矣。应由吾等厘定修道路径，签署交南天直辖堂，呈南天韩奏 玉帝核准施行，并希南天直辖鸾堂台中圣贤堂印成小册，广布世人周知奉行，未知各位 教主高见如何？
各教主 齐声曰：
天尊所言极是，就请 天尊指示。
元始天尊 续曰：
第一条：修道者，应遵宪法，忠于国家，忠于人谋，不违法，作善良民。
第二条：修道者，应孝顺父母，慎终追远。
第三条：修道者，须有仁德心、善良心、慈悲心、博爱心、恻隐心。
第四条：修道者，应夫妇有义，朋友有信。
第五条：修道者，待人接物须彬彬有礼，能忍人之所不能忍。
以上五条作为修道者之准则，如能修全者，即可成道，登天堂为仙为佛。
各教主 齐声曰：
天尊所提示修道五条准则，实符现世修道人必修之条件。
吾等赞成。
本堂主席 关 曰：
荷蒙 天尊指示修道准则，又蒙 各教主同声赞同，自当制成奏本呈上 上苍核准，作为修道者应修之道。荷蒙五教 教尊不辞辛苦降驾本堂，讨论修道座谈会，此实天下苍生之幸，本会就此结束，劳驾！劳驾！
五教教主 齐声曰：
不客气。可，吾等回去。
本堂主席 关 示：
今夜座谈讨论修道，乃应世特举行者也，因世人尚未知修何谓道，往往步入歧途，被邪所惑，故特举办五教座谈会，专题讨论修道，以提醒凡人，希南天直辖鸾堂台中圣贤堂另印成小册本，其颜曰：“修道指南”，印就后广为分发。
本堂主席 关
壬子午六月初九日
诗：五教座谈事有成。凌霄批阅准施行。
从玆核定为天律。道理勤修上玉京。
示：五教 教主厘定“修道指南”已蒙 玉帝批准，定为天律，修道人若不遵守，难成道矣。
孙膑仙翁
论“今之修道”
古人之修道者，多数由于仕途淡薄，或商场失利，或情场失意，或受逆境之刺激，始愿放弃家庭与名利，遁入空门或隐于深山，而自修以补过，此皆是曾经沧海难为水，鲜有涉世未深，而愿放弃名利与家庭者，是故，古人之修道，仅修己而度己，莫怪九六原灵，仅能度回四亿者也。
今之修道者，远非昔比，不妨奔逐名利，不妨家庭之累，只能修身，明道德，守纲常，以信待人接物，慈悲为怀，虽在家，亦可以修道，亦可以成道，只要正己化人，修己度人，造功立果，此乃今之修道也。
是故不分老幼，不分男女，若能守孔孟之道，即谓之修道也，依然可成仙成佛。
复圣颜夫子
论“修道”
孔夫子之道，乃三纲五常、四维八德之精髓也。夫子之道，能修己化人，立己达人，所以天下五大教，均以夫子之道为教理，修道者，乃修夫子之道也。
是故男人应遵三纲五常。女人应守三从四德。如不遵守夫子之道，何能成道哉。嗟乎！世之修道者，不学夫子之道，而盲目修道，修河道乎，离道矣，岂能超生了死耶？
济公佛 降
论“大道真理”
哈哈，诸子勤修大道，日夜辛劳，成道有日，可恭可喜，吾来阐明大道真理，给大家参研。
道之本源，由无极而降，谓之天道，天道者：日月五星循环之道，即正道也，绝不得越轨，是公正无私之一大道。
天道降于地道，地道者：康庄大道也，非崎岖之羊道也，地道扬于人道。人道者：道德之道也。凡修道者，应由人道修起，修人道者：儒家之三纲五常四维八德也。
人道修成，就可由地道之康庄大道，而登天道，即正道归一而得也。时值三曹普度之期。上天有好生之德，开方便之门，五教圣人，曾在南天直辖鸾堂台中圣贤堂，厘定“修道指南”，已成修道之天律。凡学道者，应了悟修道指南之真理。勤修而奉行，则道可成矣。
西方弥勒佛：
论“五教之一字”
儒之执中贯一，道之抱元守一，佛之万法归一，耶之默祷亲一，回之清真返一，此五教之一字，其理同源也。
天下万事，皆由一起，而后止。所以一加止，乃正字也，此五教之正理也。太上无极混元真经曰：“非礼勿视，非礼勿听、非礼勿言
、非礼勿动，始得其正也。”孔夫子曰：“在明明德、在止于至善。”此皆不出于正也，明德是由一做起，至善而后止，亦一加止而为正也。
希修道者，应了悟此理，参研五教圣人所厘定之“修道指南”则道果可成矣。
西方如来佛：
论“天道普降”
自古以来天道真理，未尝轻泄，际此三曹普度，上天有好生之德，大开方便之门。真道普降，凡有根缘者，均可修而得之，实为万世难逢之奥机也。
如能诚心修行儒家之仁德，发扬佛家之慈悲，兢兢以救世为怀，广施布化，普度众生，体天行道，大开善门，轻财重道，提倡善举，比比皆是，无量功德。
世之宝典，“玉皇普度圣经”、“太上无极混元真经”，“修道指南”，应运而降笔，着造于南天直辖鸾堂台中圣贤堂，此皆修道必读之圣书，乃入道之捷径，凡修道者，必须信奉勤修，则大道可成。
本书完